Што е Оригинален грев? Што е првороден грев и кои се неговите последици?

Падот на Адам и Ева. Катедралата Света Софија во Новгород. XIX век.

1) личен престап од страна на нашите предци на волјата Божја со тоа што не го јаделе плодот на дрвото на познавање на доброто и злото; 2) законот за гревовно неред, кој навлегол во човечката природа како последица на ова кривично дело. Кога зборуваме за наследноста на првородниот грев, не мислиме на злосторството на нашите прародители, за кое се одговорни само тие, туку на законот на гревовното нарушување што ја погоди човечката природа како резултат на падот на нашите прародители.

слика за падот на нашите прародители

Мојсеј опишува како се случи падот на нашите прародители. Зборувајќи за благословеното живеалиште на првиот човек, за заповедта што му ја дал Бог во рајот, за именувањето на животните од Адам, за создавање помошник за него од Бога и за нивната невина состојба, светиот писател на Битие продолжува:

Змијата е најмудрата од сите ѕверови што постојат на земјата, што ги создал Господ Бог. А змијата ѝ рекла на жената: Што рекол Бог: Не јадете од секое рајско дрво? А жената ѝ рече на змијата: Ќе јадеме од секое рајско дрво, но од плодот на дрвото што е среде рајот, Бог рече: да не јадеме од него, туку да го допреме, за да не умре. А змијата ѝ рече на жената: Ти нема да умреш од смрт, зашто Бог знае дека, ако еден ден оттргнеш од него, ќе ти се отворат очите и ќе бидеш како бог, знаејќи го доброто и злото. А жената виде дека дрвото е добро за јадење и дека е пријатно за око и дека е црвено, и ти разбра: и го зеде отровот од неговиот плод и му го даде на својот маж со неа и отровот .

Од овој опис е јасно дека -

1. Првата причина за падот на нашите прародители или причината за нивниот пад била змијата. Кој овде се подразбира под името на змијата? Мојсеј го нарекува „најмудриот од сите ѕверови што се на земјата“; затоа се класифицира меѓу копнените животни. Но, судејќи според она што оваа змија го кажува, расудува, го клевети Бога, се обидува да ја наведе Ева на зло, гледаме дека овде во природната змија се крие духовна змија, ѓаволот, непријателот Божји. А Светото Писмо не остава никаков сомнеж за тоа. Мудриот вели дека „преку зависта на ѓаволот доаѓа смртта (и гревот) во светот“ (Мудр. 2:24); Самиот Спасител го нарекува ѓаволот „убиец од памтивек“ и „татко на лагата“, а сите грешници „ѓаволски синови“ (Јован 8,44); конечно, св. Јован Богослов сведочи двапати и со сета јасност дека „големата змија, древната змија е“, имено, „ѓаволот и сатаната му ласкаат на целата вселена“ (Апок. 12:9; 20:2). Еве како светите отци и учители на Црквата постојано гледале на змијата искушувач, на пример:

А) Иринеј: „ѓаволот, како паднат ангел, може да го направи само она што го направи на почетокот, односно да го вознемири и намами умот на човекот да ги прекрши Божјите заповеди и малку по малку да му го затемни срцето“; б) Јован Златоуст: „оние кои го следат Писмото треба да знаат дека зборовите (на змијата искушувач) се зборови на ѓаволот, возбуден на таква измама од неговата сопствена завист, и тој го користел ова животно само како соодветна алатка (ὀργάνω) ”; в) Григориј Богослов: „преку зависта на ѓаволот и преку заведувањето на жената, на која и самата била подложена како најслаба, а која ја спроведувала како вешта во убедувањето (о моја слабост! За слабоста на таткото е и мој), човекот ја заборави заповедта што му беше дадена и го совлада горчливиот вкус“; г) Августин: „змијата беше така наречена (најлукава) поради лукавството на ѓаволот, кој ја изврши својата измама во него и преку него“; д) Јован Дамаскин: „Човекот е совладан од зависта на ѓаволот; зашто завидливиот мразител на добрината - демонот, фрлен на земја за воздигнување, не можеше да поднесе да бидеме достојни за небесни благослови“ и други.

2. Втората причина за падот на нашите први родители, причината во правилна смисла, беа самите тие. Искушувачот се свртува кон жената (можеби затоа што таа ја слушнала заповедта не директно од Бога, туку од нејзиниот сопруг, и затоа можела полесно да се двоуми) и го започнува својот говор со клеветење на Бога: „Што рече Бог: не јадете од секој дрво?“ небо“ (1. Мој. 3:1). Само врз основа на овој принцип, забележува св. Златоуст, жената веќе требаше да сфати дека тука има зло, требаше да се оттргне од змијата, која го кажува спротивното од заповедањето на Бог, и да се обрати со прашање кон мажот за кого е создадена. Но, поради крајно невнимание (άπροσεξίαν), Ева не само што не се оддалечила од змијата, туку и ја открила самата Божја заповед, за нејзино уништување. А жената ѝ рече на змијата: „Ќе јадеме од секое рајско дрво, но од плодот на дрвото што е среде рајот, Бог рече: не јади од него, туку допирајте го за да не умрете“. (2:3). Тогаш искушувачот, со уште поголема дрскост, почна да го тврди сосема спротивното од она што го рекол Бог и се обидел самиот Бог да им изгледа на луѓето како завидлив и лошо добронамерник. „И змијата ѝ рече на жената: нема да умреш со смрт, зашто Бог знае дека, ако му го одземеш денот, ќе ти се отворат очите и ќе бидеш како бог, знаејќи го доброто и злото“ (4. :5). Колку полесно жената сега можеше да го препознае злобниот и толку посилно не можеше да верува во неговите зборови. Но, таа повеќе и веруваше на змијата отколку на својот Творец и Учител, ја понесе сонот да стане еднаква на Бога, и после тоа во неа се роди тројната страст, коренот на секое беззаконие (1. Јованово 2:16): „И жената виде дека е добро дрво за храна (похот на телото) и види што сакаш со твоите очи (похот на окото) и јадеј го црвено, дури и ако го разбираш (гордоста на животот): и изеди го неговиот отров. од плодот“ (6). Тоа значи дека, иако Ева паднала преку измамата на ѓаволот, таа паднала не од потреба, туку потполно слободно: зборовите на заводникот не биле такви што неволно би можеле да ја наведат на грев, напротив, содржеле многу работи кои требало да ја просветлат и да ја чуваат од злосторства. Како тогаш падна Адам? Мојсеј молчи за ова; но од зборовите на Бога судијата до паднатиот Адам: „Затоа што го слушаше гласот на својата жена и јадеше од дрвото, од кое јадеше единствената заповед да не јадеш“ (17). можеме да заклучиме дека Адам паднал како резултат на убедувањата на неговата сопруга и зависноста од тоа, тоа значи дека и тој паднал не од потреба, туку од своја слободна волја. Без оглед на овие верувања за неговата сопруга и љубовта на Адам кон неа, тој мораше да се сеќава на заповедта Божја, имаше ум да одлучи на кого повеќе да му се покорува, неговата жена или Бог, а тој самиот беше виновен што го слушаше гласот на неговата сопруга.

И од ова произлегува дека вината за падот на нашите прародители во никој случај не паѓа на Бога. Откако го создал човекот слободен, Бог му дал заповед, а најлесната, ја изразил со сета јасност, го заштитил со страшни закани, му ги дал на човекот сите средства да ја исполни (зашто покрај совршенството на природните сили на исконски човек, во него постојано пребивала благодатта Божја) : а човекот не сакал да ја исполни волјата на својот Создател и Добротвор - го слушал првиот глас на искушувачот... Но, „зошто, прашуваат, дал Бог. Адам оваа заповед кога предвиде дека ќе ја прекрши? Бидејќи оваа или онаа заповед (а не е можно да се смисли поедноставна), само конкретна заповед, како што веќе видовме, му била неопходна на исконскиот човек да ја вежба и да ја зајакне својата волја во добрина, и за да може да заработи слава за себе и да постигне врвно блаженство. „Зошто Бог не го спречи Адам да падне и ѓаволот да го искушува, кога ги предвиде и двете? Затоа што за тоа мораше да им ја ограничи слободата, па дури и да им ја одземе; но Бог, бескрајно мудар и непроменлив во своите определби, откако еднаш му дал слобода на кое било од Своите созданија, не може ниту да ја ограничи ниту пак да ја одземе. „Зошто Бог не го известил човекот во самата структура на неговата безгрешност, за да не може да падне, дури и да сака, среде сите искушенија? Затоа, да речеме со Василиј Велики, не ги препознавате слугите за добри кога ги држите врзани, туку кога гледате дека доброволно ги извршуваат своите должности. Затоа, она што му угодува на Бога не е она што е присилено, туку она што се прави доблесно. Доблеста доаѓа од волјата, а не од нужноста; а волјата зависи од тоа што е во нас; а тоа што е во нас е бесплатно. Затоа, кој го обвинува Создателот дека не направил по природа безгрешни, не прави ништо повеќе од тоа што ја претпочита неразумната природа пред разумната природа, на природата обдарена со волја и самодејствие, неподвижна и без аспирации. „Зошто Бог нè создаде кога однапред знаеше дека ќе паднеме и ќе загинеме? Зарем не би било подобро да ни даде ниту постоење ниту слобода? Но, кој ќе се осмели да ги разоткрие плановите на Бесконечно Мудриот? Кој ќе ни објасни дека создавањето на човекот, како сетилно-духовно битие, не било неопходно во составот на вселената? И покрај тоа, ако Бог го предвидел нашиот пад, тогаш го предвидел и нашето откупување. И во исто време, како што решил да создаде човек кој има уста, Тој исто така предодредил да ги врати паднатите преку Својот единороден Син. „Не само тоа, велам, Бог го предвидел“, пишува св. Златоуст - дека Адам ќе згреши, но и дека ќе ги врати паднатите преку економија. А не порано знаел за падот, како што го предвидел востанието. Знаеше дека ќе падне, но подготви и лек за востанието и дозволи човекот да ја доживее смртта за да го научи што може сам да постигне и што може да искористи преку добрината на Создателот. Знаеше дека Адам ќе падне; но виде дека од него ќе произлезат Авел, Енос, Енох, Ное, Илија, пророци, чудесни апостоли, украс на природата и богоносни облаци на маченици, кои зрачат со побожност“.

важноста на гревот на нашите прародители

Гревот на Адам и Ева, кој се состоел во јадење од плод на дрво забрането од Бог, може да изгледа неважен. Но, ќе ја разбереме нејзината важност и големина ако обрнеме внимание:

А) Не според изгледот, туку на самиот дух на заповедта прекршена од нашите предци. Што барала од нив оваа заповед? Тоа беше вештачка заповед, а не природна, т.е. Нашите предци не можеа самите, со гласот на природниот закон впишан во нивната совест, да дојдат до заклучок дека не треба да јадат од дрвото на спознанието на доброто и злото и да си објаснат зошто не треба - но прифатија оваа заповед веќе надворешноод Бога и биле должни да го исполнат само затоа што Бог така наредил. Следствено, во својот дух, таа бараше од нив безусловна послушност кон Бога, дадена е да ја тестира нивната послушност. Тоа значи дека со неговото прекршување, тие паднале во гревот на непослушност кон Бога или „непослушност“, како што вели апостолот (Рим. 5:19), и на тој начин го прекршиле целиот морален закон, кој воопшто не е ништо друго освен Божјата волја и бара од човекот само да ја почитува оваа волја. Затоа рече блажениот. Августин: „Никој да не мисли дека гревот (на првите луѓе) бил мал и лесен затоа што се состоел во јадење од дрвото, а згора на тоа не лош и штетен, туку само забранет - заповедта барала послушност, таква доблест. тоа е во разумно суштество како мајка и чувар на сите доблести“. б) Леснотијата на оваа заповед. „Што може да биде полесно од неа? - прашува св. Златоуст - Бог му дозволи на човекот да живее во рајот, да ужива во убавината на сè што е видливо, да ужива во плодовите на сите рајски дрвја и му забрани да јаде само од едно нешто: а човекот не сакаше ни да го исполни тоа.. Затоа Божественото Писмо вели: „Бог е растителен (во рајот) и од земјата секое црвено дрво за видување и добро дрво за храна“ (Битие 2:9), за да можеме да знаеме, искористувајќи го она што изобилството, човекот со голема неумереност и негрижа ја прекршил заповедта што му била дадена“. в) За стимулации за исполнување на оваа заповед. Од една страна, таквите мотиви му служеле и требало да му послужат на човекот како најголема, посебна придобивка за него од Создателот, кој го создал. со мои раце, го украси со својот лик, го направи цар над сите земни суштества, стави слатки во рајот, повика на заедница со Себе, го обдари со бесмртност во душата и телото, го одреди за вечно блаженство - и за сите овие милости што ги бараше од примач само една послушност. А од друга страна, има страшни закани за прекршување на заповедта: „Ако му одземеш ден, сигурно ќе умреш“ (1. Мој. 2:17). Дали е можно да се изнајдат посилни мотиви и, згора на тоа, за исполнување на таква лесна заповед? г) За средствата за нејзино извршување. Мораме да запомниме дека Адам и Ева сè уште беа целосно чисти и невини, со свежа, силна сила, неоштетени од гревот, и дека, покрај тоа, семоќната Божја благодат постојано престојуваше во нашите прародители. Следствено, тие требаше само да сакаат да му се спротивстават на заводникот и да застанат во добрина, и ќе стоеја: сè зависеше само од нивната волја и тие имаа многу сила. д) Бројот на приватните гревови содржани во гревот на предците. Тука беа: а) гордоста: затоа што предците пред сè беа понесени од ветувањето на змијата: „ќе бидете како богови“; б) неверување: затоа што не им верувале на зборовите Божји: „ќе умреш со смрт“; в) отпадништво од Бога и преминување на страната на Неговиот непријател, ѓаволот: бидејќи не му се покоруваа на Бога, му се покоруваа на заводникот и поверуваа на неговата смела клевета, како Бог, од завист или од лоша волја, да им забранил јадете од одредено дрво; г) Најголемата неблагодарност кон Бога за сите Негови извонредни милости и благодети. Или да речеме со зборовите благословени. Августин: „Овде доаѓа гордоста: затоа што човекот повеќе сакаше да биде во своја моќ отколку во Божја; и сквернавење на светилиштето: затоа што не веруваше на Бога; и убиство: затоа што се изложил на смрт; и духовен блуд: затоа што интегритетот човечка душаповредено со убедувањето на змијата; и Татба: затоа што користел забрането дрво; и лакомост: затоа што сакаше повеќе отколку што требаше да биде задоволен“. А Тертулијан го гледал прекршувањето на првата заповед од нашите предци како кршење на целиот Декалог. ѓ) Конечно, за последиците што настанале од гревот на нашите прародители. Ако овој грев не беше голем, немаше да ги произведе страшните последици што произлегоа од него; а Бог, праведниот судија, немаше да ги подложи нашите прародители на таква казна. „Заповедта Божја“, вели блажениот. Августин, беше забрането само да се јаде од дрвото, и затоа гревот изгледа лесен; но колку голем го сметаше Оној што не може да греши, сосема е очигледно од сериозноста на казната“.

последиците од падот на нашите прародители

Овие последици најнапред се откриле во душата на првите родители, а потоа се прошириле на телото и на целата нивна надворешна благосостојба.

Последици во душата: ова е -

2) Затемнување на умот (право. Исповед, дел 1, одговор на прашања 23, 27). Ова се откри веднаш по падот на Адам и Ева, кога тие, откако го слушнаа „гласот на Господ Бог како оди во рајот напладне“, помислија да се сокријат од него меѓу рајските дрвја (1. Мој. 3:8). „Нема ништо полошо од гревот“, забележува св. Златоуст; Влезе во нас, тој (гревот) не само што нè исполнува со срам, туку и ги излудува луѓето, кои претходно биле разумни и се одликувале со голема мудрост. Погледнете колку неразумно се однесува сега тој, кој досега се одликуваше со толку многу мудрост, кој всушност ја покажуваше мудроста што му беше дарувана, па дури и пророкуваше... Колку лудост има во тоа што се обидуваат да се сокријат од сеприсутен Бог, од Создателот, Кој создал сè од ништо, Кој го знае најдлабокото, „ги создал срцата на луѓето на едно место, ги разбира сите нивни дела“ (Пс. 32:15), „ги испитува срцата и стомаците“ (Пс. 7,10), ги знае најтајните движења на срцето“!

3) Губење на невиноста, деградација на волјата и нејзината наклонетост повеќе кон зло отколку кон добро (право Исповед, дел 1, одговор на прашања 23, 27). Тоа е очигледно: а) од фактот дека штом првите родители згрешиле, „на двајцата им се отвориле очите и тие разбрале, како нацистите да се беша“ (1. Мој. 3:7), што не го забележале. пред; б) од тоа што, наместо поранешната синовска љубов, одеднаш почувствуваа ропски страв кон Бога, својот Отец, својот Добротвор: „И Господ Бог го повика Адам и му рече: Адам, каде си; и му реков: Го чув гласот на Твојот како одиш во рајот и се исплашив затоа што бев гол и се скрија“ (9,10); в) Конечно, затоа што, давајќи му сметка на Бога за својот грев, решиле наместо покајание да донесат лукав изговор. Адам ја префрли вината на својата жена, па дури и на Бога, кој и дал: „И рече Адам: жено, како што даде со мене, ми даде од дрвото, и умрев“ (12); а жената ја префрли вината на змијата: „И жената рече: Змијата ме измами и се отрув“ (13). Светите отци и учителите на Црквата изразија дека Адам, преку падот, ја изгубил одеждата на светоста, станал злобен, скршнал во злобни мисли и дека ѓаволот во својата природа го воспоставил законот на гревот. Вакви изрази среќаваме, на пример: а) кај Иринеј: „и Адам рече: преку непослушност ја изгубив облеката на светоста што ја имав од Светиот Дух“; б) од Василиј Велики: „Адам набргу стана надвор од рајот, надвор од овој блажен живот, стана зло не од потреба, туку од непромисленост“; в) од Атанасиј Велики: „престапувајќи ја Божјата заповед, Адам паднал во грешни помисли, не затоа што Бог ги создал овие мисли што нè заробиле, туку затоа што ѓаволот ги посеал со измама во разумната природа на човекот, која паднала во злосторство. и се оддалечи од Бога, така што ѓаволот во човечката природа го воспостави и законот на гревот и смртта, кој владее преку гревот“.

4) Искривување на Божјиот лик. Ако сликата Божја е впишана во човечката душа и првенствено во нејзините моќи, ум и слободна волја, а овие сили изгубиле многу совршенство и биле искривени преку гревот на Адам, тогаш сликата Божја во човекот е искривена. заедно со нив. Оваа идеја ја потврдува: а) Василиј Велики: „човекот е создаден по образ и подобие Божјо; но гревот ја искриви (ήχρείωσεν) убавината на ликот, вовлекувајќи ја душата во страсни желби“; б) Макариј Велики: „ако е оштетена монета со ликот на кралевите; тогаш златото ја губи својата вредност, а сликата нема никаква корист: Адам го доживеа истото“; в) Теодорит: „Адам, сакајќи да биде Бог, го уништи и тоа што е образ Божји“.

Ефекти врз телото:

1) Болест, тага, исцрпеност (последен источен патр. За православната вера, дел 6). Оштетувајќи ги сите сили на душата, гревот на предците, како неприродно дејствие, неминовно предизвика слично нарушување во нивното тело, внесувајќи во него семето на секакви болести, замор при трудот, опуштање и страдање. „И рече Бог на жената: Ќе ти ги умножам и умножам тагите и воздишките твои: во болка ќе родиш деца“ (1. Мој. 3:16). „И му рече на Адам: „Бидејќи го послуша гласот на својата жена и јадеше од дрвото од кое ти беше заповедано да не го јадеш ова едно нешто, од него јадеше: проклет да е земјата за твоите дела, поднеси го. тага во сите денови на твојот живот“ (Битие 3:17). „Со потта на челото ќе го носиш својот леб“ (19). Сето тоа учителите на Црквата го препознаа како последици од прадедовскиот грев, на пример: а) Теофил Антиохиски: „од грев, како од извор, на човекот се излеа болест, тага, страдање“; б) Иринеј: „во осуда за гревот, човекот ги прифати тагите и земниот труд, а со пот на лицето да јаде леб...; подеднакво, сопругата ги прифаќаше тагите и трудот, воздишките и болката при раѓање...“

2. Смрт (Space. Chronicle catech., за дел 3, стр. 43). „Со потта на челото“, му рекол Бог на Адам, „земи си го лебот додека не се вратиш во земјата од која си земен: како што си земја, така ќе се вратиш на земјата“ (Битие 3:19). . Физичката смрт стана неопходна последица на Падот на нашите предци, од една страна, затоа што гревот го внесе во нивните тела деструктивниот принцип на болест и исцрпеност; а од друга страна, затоа што Бог ги отстрани од дрвото на животот засекогаш по падот: „и Бог рече: Еве, Адам беше еден од нас, знаејќи го доброто и злото, а сега, да не ја подаде раката своја и да не земе од дрвото ќе му го одземе животот и ќе живее вечно“ (22). Вака на смртта гледале светите отци и учители на Црквата, особено: а) Амвросиј: „причина за смртта била непослушноста, и затоа самиот човек е виновен за неговата смрт, а не Бог е виновникот неговата смрт“; б) Јован Златоуст: „иако предците живееја уште многу години, но штом слушнаа: „земја си и на земја ќе одиш“, ја прифатија смртната казна - станаа смртни и оттогаш па натаму. , може да се каже дека умреле ; За да се назначи тоа, во Светото Писмо се вели: „Ако му одземеш еден ден, ќе умреш“, односно ќе ја слушнеш реченицата дека отсега си веќе смртен“; в) Благословен Августин: „Меѓу христијаните кои имаат вистинска католичка вера, несомнено е признаено дека дури и самата телесна смрт нè снашла не според законот на природата: затоа што Бог не ја создал смртта за човекот, туку како резултат на гревот“.

Последици во однос на надворешната состојба на една личност:

1. Неговото протерување од рајот. Рајот бил благословено живеалиште за невиниот човек и му бил подготвен единствено со бескрајната добрина на Создателот; сега, кога човекот згрешил и го налутил својот Господ и Добротвор, виновникот станал недостоен за такво живеалиште и со право е избркан од рајот: „и Господ Бог го истерал од рајот за да ја направи слатката земја од која е земена. “ (1. Мој. 3:23), - мислеа, што многу често го повторуваа учителите на Црквата.

2. Губење или намалување на моќта над животните (рег. Пр. Дел 1, одговор на прашање 22). Оваа моќ се засноваше на фактот дека човекот е создаден според Божјиот лик (1. Мој. 1:26); Следствено, штом Божјиот лик се затемни во човекот преку гревот, неговата моќ над животните сигурно ќе ослабне. „Погледнете“, вели св. Златоуст, додека Адам уште не згрешил, животните му биле робови и му се покорувале, а тој како робови им давал имиња; но кога со грев го осквернави својот изглед, тогаш животните не го препознаа, а робовите му станаа непријатели... Додека Адам го чуваше својот изглед чист, создаден според Божјиот лик, животните му се покоруваа како слуги; но кога го затемни овој изглед со непослушност, тие, не препознавајќи го својот господар, го мразеа како странец“. „Меѓутоа, истиот учител на друго место додава, иако Адам ја прекршил целата заповед и го прекршил целиот закон, Бог не му ја одзел секоја чест и не му ја одзел сета моќ, туку ги отстранил од неговата заповед само оние животни кои не беа многу погодни за него.потреби на животот; а оние кои се неопходни и корисни и можат многу да ни послужат во животот, сите ги остави во нашата служба“.

3. Проклетството на земјата во делата на човекот: „Проклетва е земјата во вашите дела... ќе ви растат трње и трн“ (1. Мој. 2:17-18). „И ова проклетство е праведно“, забележува св. Златоуст, бидејќи како што земјата е создадена за човекот за да може да ужива во сè што доаѓа од неа, така и сега заради човекот кој згрешил е предадена на проклетство, за нејзината клетва да му наштети на благосостојбата. и мир на човекот“. Од зборовите на Писателот на Битие можеме да заклучиме дека ова проклетство првенствено се однесува на плодноста на земјата: „ќе ви растат трње и трње“; но апостолот многу подалеку го проширува своето проклетство: „До суета“, вели тој, „суштеството не се покорува по волја, туку заради оној што послушал; Знаеме дека целото создание (со нас) воздивнува и тагува до ден-денес“ (Рим. 8:20-22). Од што всушност се состои оваа суета, на која креацијата се покорувала како резултат на падот на човекот, не можеме точно да утврдиме.

преминот на гревот на првите родители кон човечкиот род: прелиминарни забелешки

Гревот што го направиле нашите прататковци во рајот, со сите негови последици, преминал од нив на сите нивни потомци и на јазикот на Црквата е познат под името првороден или прародителски грев (Право. Исповед, дел 1, одговор на прашање 24).

1. Учењето за првородниот грев, кое се проширило од Адам и Ева до целиот човечки род, е исклучително важно во христијанството. Ако кај луѓето нема првороден грев и нивната природа не е оштетена, ако тие се родени чисти и невини пред Бога, како што првиот човек излегол од рацете на Создателот, тогаш откупувањето не им е потребно; Синот Божји залудно дошол на земјата и вкусил смрт, а христијанската вера е поткопана во самите нејзини основи. Затоа се расправаше блажениот. Августин дека гревот на Адам и откупувањето постигнато од Христос Спасителот се, како да се каже, двата центри околу кои се врти целото христијанско учење.

2. Православната црква во своето учење за првородниот грев се разликува, прво, од самиот грев, а второ, од неговите последици кај нас. Под името на првобитниот грев, таа всушност го подразбира она злосторство на заповедта Божја, тоа отстапување на човековата природа од законот Божји, а со тоа и од неговите цели, што го извршиле нашите прататковци во рајот и од нив ни го пренеле сите. „Првороден грев, читаме во Православната исповед на католичката и Апостолска цркваИсточна, е злосторство на Божјиот закон даден во рајот на прородителот Адам. Овој прародителски грев преминал од Адам во сета човечка природа, бидејќи тогаш сите бевме во Адам, и на тој начин, само преку Адам, гревот се прошири на сите нас. Затоа, ние сме зачнати и родени со овој грев“ (3 дел, одговор на прашање 20). Единствената разлика е во тоа што кај Адам ова отстапување од Божјиот закон и, според тоа, од неговата судбина било слободно, доброволно, но кај нас е наследно, неопходно - со природа што отстапила од законот Божји, ние сме родени. ; во Адам тоа беше личен грев, грев во строга смисла на зборот - во нас тоа не е личен грев, тоа не е всушност грев, туку е само грешноста на природата што ја добиваме од нашите родители; Адам згрешил, т.е. слободно ја прекршил Божјата заповед и со тоа станал грешник, т.е. ја одврати целата своја природа од Божјиот закон - и ние лично не згрешивме со Адам, туку станавме грешници во него и преку него („по непослушноста на еден човек имаше многу грешници“ Рим. 5:19), примајќи од тој е грешна природа, а ние сме лесни „по природа деца на гневот“ Божји (Еф. 2:3). Накратко, под името прадедовски грев кај самите предци го мислиме нивниот грев, а воедно и грешната состојба на природата со која и во која сме родени. Овој концепт е инспириран од Православната Црква кога во својата исповед вели: „бидејќи сите луѓе беа во состојба на невиност во Адам; тогаш штом тој згреши, сите згрешија во него и станаа во состојба на грев“ (Дел 1, одговор на прашање 24).

По последиците од првородниот грев, Црквата ги разбира самите последици што гревот на нашите прародители ги создал директно во нив, а кои од нив преминуваат на нас, како што се: темнината на умот, деградацијата на волјата и нејзината склоност кон злото, телесни болести, смрт и други. „И товарот и последицата од падот, велат тие Источни патријарсиво својата порака за православна вера, не го нарекуваме самиот грев... туку склоноста кон гревот и оние несреќи со кои божествената правда го казни човекот за неговата непослушност, како што се: исцрпувачки труд, тага, телесни слабости, породилни болести, тежок живот извесно време на земја на скитници и на крај телесна смрт“ (Дел 6). „Иако волјата на човекот, како што се вели и во Православната исповед, е оштетена од првородниот грев, сепак и сега во волјата на секој човек е да биде добро и дете Божјо, или зло и син на ѓаволот. ” (Дел 1, одговор на прашањето .27); и тука има оштетување на тестаментот т.е. нејзината наклонетост кон злото се разликува од првобитниот грев и се препознава како негова последица кај нас.

Оваа разлика помеѓу првородниот грев и неговите последици мора цврсто да се памети, особено во одредени случаи, за правилно да се разбере учењето на Православната Црква. На пример, Црквата учи дека крштевањето брише, уништува во нас грев: тоа значи дека ја чисти вистинската грешност на нашата природа, наследена од нас од нашите предци; дека преку крштевањето излегуваме од грешна состојба, престануваме да бидеме по природа чеда на гневот Божји, т.е. виновни пред Бога, ние стануваме целосно чисти и невини пред Него, по благодатта на Светиот Дух, како резултат на заслугите на нашиот Откупител; но тоа не значи дека крштевањето ги уништува во нас самите последици од првобитниот грев: склоноста кон злото повеќе отколку кон доброто, болеста, смртта и други - затоа што сите овие назначени последици остануваат, како што сведочи искуството и Божјото Слово (Рим. 7 :23 ), и кај преродените луѓе.

3. Меѓутоа, понекогаш првобитниот грев се зема во широка смисла, кога, на пример, ќе се објасни доктрината за реалноста на овој грев, неговата универзалност. И токму под името првороден грев го мислиме и самиот грев и неговите последици во нас: штетата на сите наши сили, нашата склоност повеќе кон злото отколку кон доброто и други. Тоа е затоа што во самото Свето Писмо е изнесена доктрината за првородниот грев и неговите последици. во поголемиот дел, неразделно; а од друга страна, затоа што кога ќе се докаже реалноста на првобитниот грев, или неговата универзалност, тогаш истовремено се докажува и реалноста или универзалноста на неговите последици.

4. Постојат две познати лажни учења во врска со првобитниот грев. Еден се оние кои целосно ја отфрлаат реалноста на овој грев, велејќи дека сите се раѓаат чисти и невини како што е создаден Адам, а дека болеста и смртта се природни последици на човековата природа, а не последици од првородниот грев - вака Пелагијците се предава во античко време.а во ново време предаваат социнијците и рационалистите воопшто. Друго учење е она на реформистите, кои одат во спротивна крајност, премногу преувеличувајќи ги во нас последиците од првобитниот грев: според ова учење, прадедовскиот грев целосно ја уништил слободата, ликот Божји и сите духовни сили во човекот, така што самата природа на човекот стана грев, сè што сака што и да прави човекот да е грев, неговите доблести се гревови, а тој е апсолутно неспособен за ништо добро. Православната црква го отфрла првото од овие лажни мислења со своето учење за реалноста на првородниот грев во нас со сите негови последици (т.е. првородниот грев сфатен во широка смисла); вториот е отфрлен со неговото учење за овие последици.

реалноста на првобитниот грев, неговата универзалност и начин на дистрибуција

Прадославниот грев, учи Православната Црква, со неговите последици се шират од Адам и Ева на сите нивни потомци преку нивното природно раѓање и затоа несомнено постои.

I) Оваа доктрина има цврсти основи во Светото Писмо. Пасусите од Светото Писмо поврзани овде може да се поделат на две класи: некои ја изразуваат првенствено идејата за реалноста и универзалноста на првобитниот грев кај луѓето; а други се доминантно мислата на реалноста и начинот на нејзината дистрибуција.

Од места од првиот вид:

1. Најважно и најјасно е во петтото поглавје од писмото на светиот апостол Павле до Римјаните. Правејќи споредба овде меѓу Адам и Господ Исус Христос во однос на нивниот однос со човечкиот род, апостолот меѓу другото пишува: „Еден човек гревот дојде во светот, и смртта дојде во светот преку гревот, и така дојде смртта. на сите луѓе, во кои сите згрешија“ (12). „Иако мнозина умреа преку гревот на еден, Божјата благодат и дарот на благодатта на еден човек Исус Христос изобилува со многу повеќе“ (15). „Ако преку еден грев смртта на царството е една, и изобилството на благодатта и дарот на праведноста се прифатат, оној Исус Христос ќе царува во животот. На ист начин, како што еден грев им донесе осуда на сите луѓе, така и едно единствено оправдување им донесе оправдување на животот на сите луѓе. Зашто со непослушноста на еден човек гревовите беа многу, а со послушноста на еден праведник ќе има многу“ (17-19). Од овие зборови јасно се гледа: а) дека гревот влезе во светот, а преку гревот влезе и смртта, како последица на тоа, преку единствениот човек Адам: „да го соединиме (δι' ένός) човекот грев во светот на авнида. и гревови (διά τής άμαρτίας) смрт” ; б) дека преку гревот на еден смртта влезе во сите луѓе, а не преку нивните гревови: „и така (οϋτως) смртта дојде на сите луѓе... со гревот на еден, многумина умреа... од еден грев, смртта на царството е една (διά τοϋ ένός )“; в) дека заедно со смртта, која е последица на гревот, гревот навлегол во целото човештво и дека токму преку овој грев, пред нивниот, луѓето станале грешници: „во него сите згрешија“; „со непослушност (διά τής παρακοής) на еден човек гревовите беа (κατεστάθησαν - станаа, станаа) многу“; г) конечно, преку гревот на оној што влегол во сите луѓе пред да почнат самите да грешат, а друга последица на гревот е осудата: „само со грев (δι’ ένός) дојде осудата кај сите луѓе“. Следствено, оние кои го отфрлаат ширењето на првородниот грев од првородените родители на целиот човечки род се неправедни кога велат дека таквото значење лежи во зборовите на дотичниот апостол. „Адам прв згреши и затоа умре; сите други луѓе грешат според неговиот пример и затоа умираат како резултат на сопствените гревови - и затоа гревот на Адам влезе во светот само преку имитација и не им се пренесува на луѓето преку раѓање. Покрај коментарите што ги изнесовме, а кои јасно го побиваат таквото толкување, ќе направиме уште неколку: а) Апостолот, како да сака да се заштити од ова толкување, во истото поглавје од Посланието до Римјаните намерно рекол: „царски смрт од Адам дури и за Мојсеј и за оние кои не згрешиле како злосторството Адамов“ (14); б) според словото на апостолот, преку гревот смртта се проширила на сите луѓе и навистина сите луѓе умираат, па и доенчињата; но доенчињата немаат свои гревови и не можат да грешат како Адам; в) „ако Апостолот, да ги цитираме зборовите на блажениот. Августин, имал намера да зборува за гревот на подражавањето, попрво би рекол, следејќи го Спасителот (Јован 8, 41-44), дека преку ангел гревот влегол во светот, затоа што ангелот згрешил прв“; г) „многу гревови со дело, воопшто не размислувајќи за гревот на Адам: како тогаш гревот на Адам им служи на нивна штета со својот пример? ; д) Апостолот изразува дека преку еден, т.е. човече, „гревот дојде во светот долу“ (έισήλθεν), т.е. дека овој грев не останал на својот извор, туку се проширил, преминал од него на сите луѓе, дека првиот грешник родил грешници подложни на смрт. Истата мисла како и во разгледуваниот пасус е содржана во зборовите на апостолот: „Како што во Адам (έν τώ Άδάμ) сите умираат, така и во Христа сите ќе живеат“ (1. Кор. 15:22). Ако сите луѓе умираат во Адам, тоа значи дека умираат со истата смрт со него, што настанала како резултат на неговиот грев.

2. Друга, помалку јасна се наоѓа во книгата Јов. Филмирање катастрофа човечки живот, светиот човек меѓу другото вели: „Кој сака да биде чист од нечистотија, дури и да живее само еден ден на земјата“ (Јов 14:4-5). Овде, очигледно, зборуваме за некакво валкање, од кое никој не е слободен, а згора на тоа, од раѓање. Каква нечистотија е ова? Бидејќи, според описот на Јов, таа е причина за катастрофите на човечкиот живот (ст. 1-2), и го прави човекот виновен за Божјиот суд (3), тогаш мора да претпоставиме дека овде се мисли е морално сквернавење, а не физичка, што веќе е последица морална, и само по себе не може да го направи човекот виновен пред Бога - се разбира грешноста на нашата природа, пренесувајќи се на сите од нашите предци.

Местата од вториот тип вклучуваат:

1. Зборовите на Спасителот во Неговиот разговор со Никодим: „Амин, амин, ти велам: ако некој не се роди од вода и Дух, не може да влезе во царството Божјо. Роденото од тело е тело, а роденото од Дух е дух“ (Јован 3:5-6). Значењето на овие зборови е дека човек роден природноКој и да е, Евреин или незнабожец, никако не може да влезе во Царството Божјо, во царството на благодатта, а потоа и во царството на славата, освен ако не се прероди одозгора во светата тајна на крштевањето. Тоа значи - а) сите луѓе, по својата природа, сега се подложни на некаква нечистотија, и морална нечистотија, бидејќи тоа им служи како пречка да влезат во моралното царство Христово; и - б) оваа нечистотија се протега на сите луѓе преку нивното природно раѓање. За да го објасниме овој пасус, можеме да се потсетиме на зборовите на апостолот дека ние сме „по природа деца на Божјиот гнев“ (Ефес. 2:3).

2. Изреката на псалмистот во неговиот покајнички псалм: „Ете, зачнав во беззаконие, и во гревови ме роди мајка ми (Пс. 50:7), а како од еврејскиот: „во беззаконие.. Во гревот...“ Овде е невозможно да се разбере личниот грев на пророкот цар, зашто во овој грев, вели тој, јас бев зачнат и роден; овој грев, значи, му бил својствен од времето кога сè уште немал лична активност. Исто така, невозможно е да се разбере гревот на родителите на Давид, односно како тој да е зачнат и роден од нив беззаконски - познато е дека Давид не бил плод на злосторство, дека Јесеј, неговиот татко, блеснал со животот на праведен човек, а мајка му била законска сопруга на Јесеј. Затоа, ништо друго не треба да се разбере под името на беззаконието, во кое е зачнат и роден Давид, како тој грев, кој, роден од првата непослушност на Адам, се пренесува од Адам на сите негови потомци. Природно правозачнувањето и раѓањето се исти за сите луѓе; затоа, невозможно е да се наведат причини зошто само еден цар на Израел би бил зачнат и роден во прародителски грев, а сите други луѓе би биле ослободени од него.

II. Имајќи такви цврсти основи во Светото Писмо, догмата за првородниот грев нема помалку цврсти основи во Светото Предание. Доказ за оваа легенда е:

1. Обичајот на Црквата да крштева доенчиња, кој во неа постои уште од времето на самите апостоли, за што сведочат древните учители: Иринеј, Ориген, Кипријан и многу други. И таа секогаш го правеше ова крштевање според сведочењето на истите учители и нејзините симболи: „за простување на гревовите“. Какви гревови има кога бебињата сè уште не можат сами да грешат? „Денчињата“, рекол Ориген, се крстат за простување на гревовите. Какви гревови? Или кога згрешиле? И како може да им треба крштение, ако не во смислата за која штотуку рековме: „никој нема да биде чист од нечистотија, дури и да живее на земјата еден ден“? И бидејќи преку оваа тајна на крштевањето се чистат нечистотиите на раѓање, се крштаваат и бебињата“. Затоа благословен. Августин смело им укажува на Пелагијците на крштевањето на новороденчињата во прилог на идејата дека Црквата отсекогаш ја препознавала реалноста на прародителскиот грев кај луѓето. Мора да се додаде дека за време на крштевањето на доенчињата, како и на возрасните, Црквата уште од античко време користела магии за да го избрка од новокрстениот „секој зол и нечист дух скриен и вгнезден во неговото срце“. Што би значеле овие магии ако Црквата смета дека бебињата се чисти и не се вклучени во гревот на предците? И самите Пелагијци не ја отфрлија антиката на овие магии.

2. Собори што се одржале во V век по повод пелагиската ерес. Познато е дека од 412 до 431 година на различни места христијанскиот свет, а на исток, а особено на запад имало повеќе од дваесет собори кои ја разгледувале споменатата ерес и сите едногласно ја анатемисале.Актите на сите овие собори се печатени во Колекционер. Концил. T. I, ед. Хардуин.. Како може да се објасни ваквото едногласно бунтување против пелагиската грешка ако учењето за првородниот грев не било широко распространето и длабоко вкоренето во Христовата Црква уште од времето на самите апостоли? Би било излишно да се наведат дефинициите на сите овие собори против Пелагите; доволно е да се цитираат зборовите на најважниот од нив, Картагинец (418), прифатен православна црквамеѓу девет локални. „Кој ја отфрла потребата од крштевање на мали деца и новороденчиња од мајчината утроба или вели дека иако се крстени за простување на гревовите, тој не позајмува ништо од гревот на прадедовецот Адам што треба да се измие во бањата на повторното раѓање. (од што би следело дека сликата на крштевањето во простување на гревовите се користи над нив не во вистинско, туку во лажно значење), тој ќе биде анатема. Зашто рече апостолот: „Со еден човек гревот дојде во светот, и смртта дојде во светот преку гревот, и така смртта дојде на сите луѓе, во кои сите згрешија“ (Рим. 5,12). не може да се разбере на друг начин освен она што Католичката црква, расфрлана насекаде, отсекогаш го разбирала и распространела. Зашто, според ова правило на верата, дури и доенчињата, кои не можат сами да направат гревови, вистински се крстат за простување на гревовите, за преку обновување да се исчисти во нив она што го зеле од старото раѓање“.

3. Изреки на приватните учители на Црквата кои живееле пред појавата на пелагиската ерес, како што се: а) Јустин: „(Христос) благословен да се роди и да вкуси смрт, не затоа што на Самиот му требаше, туку заради од човечкиот род, кој преку Адам (άπό τοϋ Άδαμ) бил подложен на смрт и на искушението на змијата“; б) Иринеј: „во првиот Адам го навредивме Бога со тоа што не ги исполнивме Неговите заповеди; во вториот Адам се помириле со Него, покорувајќи се дури и до смрт; Ние не му бевме должници на никого, туку на Оној чија заповед од почетокот ја прекршивме“; в) Тертулијан: „од почетокот човекот е измамен од ѓаволот за да ја прекрши Божјата заповед и затоа е казнет со смрт; после тоа, целиот човечки род, потекнувајќи од неговото семе, се вклучи (traducem) во неговата осуда“; г) Кипријан: „ако дури и на големите грешници кои претходно многу му згрешиле на Бога, кога веруваат, им се дава простување на гревовите, а крштевањето и благодатта не се забранети за никого, уште помалку тоа треба да биде забрането за бебе кое, едвај роден, не згрешил во ништо, освен тоа, откако дошол од телото на Адам, тој ја примил (контраксит) инфекцијата на древната смрт преку самото раѓање, и кој продолжува да го прифаќа ослободувањето уште попогодно затоа што не е ослободен од својата сопствени, но од туѓи гревови“; д) Иларија: „Во заблудата на еден Адам, целиот човечки род залута... од еден, смртната казна и животното дело се рашири на сите“; ѓ) Василиј Велики: „решете го првородниот грев со давање храна - зашто како што Адам ни го пренесе гревот преку злото јадење, така и ние ќе го збришеме ова зло јадење ако ја задоволиме потребата и гладот ​​на нашиот брат“; е) Григориј Богослов: „овој новонасаден грев им дојде на несреќните луѓе од прородителот... сите што учествувавме во истиот Адам, змијата ги измами, а гревот ги уби, а небесниот Адам ги спаси“; ж) Амвросиј: „сите згрешивме во првиот човек, и преку наследувањето на природата наследувањето се прошири од еден на сите во гревот... значи Адам е во секој од нас: човечката природа згреши во него, бидејќи преку еден грев помина. во сите.” ; з) Јован Златоуст: „Како смртта влезе и царуваше? Преку гревот на еден: зашто друго значи: „сите згрешија во него“? По неговиот (Адамовиот) пад, оние кои не јадеа од дрвото, сите станаа смртни од тоа време... овој грев предизвика заедничка смрт“.

Не наведуваме слични изреки на многу други учители на Црквата кои живееле во истиот период; а цитираните се апсолутно доволни за да се види сета непромисленост на Пелагите, антички и нови, кои тврдат дека Августин ја измислил доктрината за првородниот грев, а со цел, од друга страна, да ја реализира сета праведност на зборовите на блажениот . Августин до еден од Пелагијците: „Јас не го измислив првородниот грев, во кој католичката вера верувала од античко време; но вие, кои ја отфрлате оваа догма, без сомнение сте нов еретик“.

III. Конечно, можеме да се увериме во реалноста на првородниот грев, кој на сите ни е пренесен од нашите предци, во светлината на здравиот разум, врз основа на несомненото искуство.

1. Кој со целосно внимание влегува и навлегува длабоко во себе, не може а да не каже со светиот апостол Павле: „Зашто знам дека доброто не живее во мене, односно во моето тело; Не го правам тоа затоа што сакам добро, туку затоа што не сакам зло, го правам тоа. Дури и да не сакам, го правам тоа, веќе не сум јас тој што го правам тоа, туку гревот кој живее во мене. Сега го стекнав законот, за да сакам да правам добро, како што ми се должи злото. Зашто јас уживам во Божјиот закон според внатрешниот човек, зашто гледам друг закон во моето срце, кој војува против законот на мојот ум и ме заробува со законот на гревот што е во моето срце“ (Рим. 7 :18-23). Конкретно, оние кои внимателно се набљудуваат себеси и своите ближни не можат да не ги препознаат следните вистини: а) во нас се води постојана борба меѓу духот и телото, разумот и страстите, стремежите за добро и привлечноста кон злото; б) во оваа борба, победата речиси секогаш останува на страната на второто: телото преовладува во нас над духот, страстите доминираат над умот, привлечноста кон злото ги надминува желбите за добро; Ние ја сакаме добрината по природа, ја посакуваме, уживаме во неа, но за да правиме добро не наоѓаме сила во себе; Ние не го сакаме злото по природа, а сепак неконтролирано сме привлечени кон него; в) навиката за се добро и свето ја стекнуваме со голем труд и многу бавно; а навиката на злото се стекнува без трошка напор и крајно брзо - и обратно - г) ни е исклучително тешко да се одвикнеме од каков било порок, да ја победиме секоја страст во себе, понекогаш и најнезначајната; а за да ги смениме доблестите што сме ги стекнале со многу подвизи, за ова е доволно некое неважно искушение. Истата доминација на злото над доброто во човечкиот род, што сега ја забележуваме, во секое време е забележана кај другите. Мојсеј пишува за народот пред потопување: „Секој ревносно мисли на злото во сите денови“ (1. Мој. 6:5), а потоа и за луѓето по потопот: „Човек ревносно мисли зло од својата младост“ (1. Мој. 8. : 21). Давид сведочи дека „сите се одвратиле и останале без поим: не направи добро, ниту еден“ (Пс. 13:3; урнат 25:4). Соломон вели дека „нема праведник на земјата што прави добро и не греши“ (Проп. 7:20); дека и праведните паѓаат седумкратно во еден ден (Изр. 24:16). Списите на пророците генерално се полни со поплаки и прекори против беззаконијата на луѓето од нивното време. Апостолите проповедаа дека „целиот свет лежи во зло“ (1. Јованово 5:19); дека „сите згрешија и се скратени од славата Божја“ (Рим. 3:23). Самите незнабожечки мудреци се пожалија дека целиот човечки род е расипан и дека некоја неодолива склоност вродена на човекот го привлекува кон злото. Од каде доаѓа ова нарушување во човековата природа? Од каде оваа неприродна борба на силите и аспирациите, оваа неприродна превласт на телото над духот, страстите над разумот, оваа неприродна склоност кон злото, надвладувањето на природната склоност кон доброто?

2. Сите објаснувања што луѓето ги донеле за ова се неосновани, па дури и неразумни; единственото објаснување, сосема задоволувачко, е она што го нуди Откровението со своето учење за наследниот грев на прародителот. И -

а) Невозможно е да се прифати мислењето на старите дека изворот на сето зло што постои во човекот лежи во неговото тело, дека супстанцијата во која е облечен духот на човекот, по својата природа се спротивставува на сето негово духовно аспирациите, му го затемнува умот, му создава неред во волјата и срцето, а од грешките неминовно води до пороци. Ова мислење, прво, доведува до најкатастрофални последици, контрадикторни Здрав разум. Ако материјата е извор на гревот, тогаш авторот на гревот е Бог; бидејќи Тој е Создател на материјата, Тој го создаде нашето тело, како и нашата душа, и ги поврза заедно. Тоа значи дека не подлежиме на никаква одговорност, невини сме кога правиме зло, затоа што постапуваме во согласност со природата што ни ја дал Бог. Тоа значи дека нема разлика помеѓу доброто и злото и моралниот закон за нас не треба да има никакво значење. Второ, ова мислење е во спротивност со искуството, без да објаснува ништо. Ако навистина духот и телото во нас војуваат едни со други по својата природа; ако тогаш, како што духот природно нè привлекува кон доброто, и телото природно нè привлекува кон злото: тогаш зошто духот во нас не е посилен од телото, туку токму телото? посилен дух, - во меѓувреме, колку би било природно да се очекува спротивното? Зошто, според општата свест, привлечноста кон злото во нас преовладува над привлечноста кон доброто, така што „ако не сакаме добро, тоа го правиме, а ако не сакаме зло, тоа го правиме“ (Рим. 7:19)? Зошто, барем, привлечноста кон доброто и привлечноста кон злото се нееднакви во нас? Од друга страна, иако е точно дека некои страсти и пороци имаат основа во нашата телесна организација, на пример, гневот, на кој особено се подложни луѓето со холеричен темперамент и слично: за тоа има и други страсти и пороци, како што се самољубието, гордоста, зависта, амбициозноста, која не може да се произведе од темпераментот, кој потекнува и се развива директно во душата, па затоа го наоѓа својот корен во неа, а воопшто не во телото.

б) Мислењето на некои од најновите мислители е неправедно дека злото во човекот е неизбежна последица на неговите ограничувања. „Човекот, велат тие, е ограничен по природа, а ограниченото битие е нужно несовршено; Од несовршеностите во сите способности на човекот произлегуваат неговите грешки, а од грешките природно се раѓа злото“. Точно, секое ограничено битие е несовршено во споредба со друго помалку ограничено битие, и сите ограничени суштества се несовршени во споредба со бесконечното Битие; но тоа не значи дека секое ограничено суштество е несовршено само по себе, како да е недоволно за својата цел, како да е неспособно да ги исполни законите на кои подлежи неговата природа. Така, и двата ангела се ограничени и несовршени во споредба со Бога, но, сепак, тие се совршени во својот ранг, секој на своето место, тие се безгрешни, бидејќи ја исполнуваат својата судбина, го исполнуваат моралниот закон до степен до кој можат. изведувајте според вашите ограничувања; затоа што тие го сакаат својот Творец со сета сила на љубовта што им е дадена. На ист начин, човекот, иако уште поограничен и понесовршен во споредба со Бога од ангелите, може да остане совршен во својот ред во однос на својата судбина, може да ги исполнува моралните заповеди до степенот на неговите ограничувања, може да го сака Бога со сите со вашето човечко суштество; би можеле да заземаат понизок степен на светост во споредба со ангелите, но и покрај тоа, да останат невини пред Бога и безгрешни. Да се ​​биде несовршен значи да имаш квалитети помалку високи од другото битие поставено повисоко на скалата на постоењето; но да се биде грешник значи, преку злоупотреба на слободата, да се нарушат тие односи што треба да постојат меѓу Создателот и разумното суштество, тоа значи произволно да се скршне од патот на Божествените заповеди и да се оди против сопствената цел. Бог не бара од нас такви доблести кои би биле над нашите сили; не обврзува на светоста, која е недостапна за нашата природа; Потребно е само она што ни е сосема природно и што можеме да го направиме со наши сили. И ако е така: тогаш тоа е кршење на законот Божји човекповеќе не може да се смета за едноставна последица на неговите ограничувања и релативна несовршеност: не, ова е вистинско зло, што сведочи за изопаченоста на неговата природа.

в) Исто така, неправедно е мислењето што се појави во модерното време на оние кои тврдат дека изворот на човечкото зло не лежи во природата на човекот, туку во недостатоците на неговото воспитување, дека секој човек се раѓа чист и невин, како Адам е создаден, а станува злобен и злобен како последица лошо воспитување, лоши примери итн. Ако ова беше вистина: тогаш - аа) не може, а да не се изненади како, во текот на премногу седум илјади години, постојано работејќи на своето образование, човештвото сè уште не научило да ја зачува примитивната чистота и невиност со кои наводно сите се роден; Не е јасно зошто е горчлива потреба сите луѓе самите да го примаат и да им го пренесат на другите токму ова лошо воспитување. Познато е, напротив, дека - бб) во модерното време, во многу образовани држави, се преземени сите можни мерки за подобрување на јавните институции каде што се образуваат младите; се користат најефикасните средства за да се заштитат учениците од пороци и да се научат на доблест - а сепак моќта на злото не престанува; привлечноста кон пороците очигледно преовладува кај луѓето, како што секогаш било случај, над привлечноста кон доблеста, а честопати се појавуваат дури и нови злосторства кои досега не биле познати. Сето ова останува нерешлива мистерија ако претпоставиме дека човекот е роден добар и дека во текот на нашето воспитување треба да се грижиме не за исправање на недостатоците кои веќе постојат во нас со кои сме се родиле, туку само за зачувување на нашата наследна невиност. Конечно, морам да кажам дека - в) иако лошото воспитување навистина може да го зголеми злото во нас и да го забрза неговиот развој, исто како добро воспитувањеобично ја слабее силата и може делумно да ја потисне на самиот почеток, но злото постои во нас и пред секое образование. За да се увериме во ова, само едно едноставно набљудување на новороденче кое сè уште не било подложено на влијание на кој било систем на образование и на кое предностите или недостатоците на методот избран за развој и насока на неговите способности сè уште не можеле да се рефлектираат. Најповршниот набљудувач не може да не забележи дека новороденчето веќе јасно открива склоности кон гнев и преправање, лаги, непослушност - не затоа што ги видел сите овие недостатоци кај своите родители и ги интернализирал преку имитација, туку затоа што го привлекува неговата вродена склоност. . Истото мора да се каже и за влијанието на лошите примери врз расипаноста на човекот. Ако човек е роден добар, без никаква предиспозиција или склоност кон злото, зошто тогаш дозволува да биде занесен? лоши примери, и не наоѓа доволно сила во себе да им се спротивстави? Зошто лошите примери имаат посилно влијание врз нас отколку добрите? Зошто ни е многу полесно да правиме зло отколку да правиме добро? Зошто потомците на злото се појавуваат кај доенчиња кои сè уште не постигнале самосвест и не можат да ги имитираат другите?

г) Најзадоволително решение за разумот за сите овие прашања, најправедното објаснување на злото што постои во човечкиот род, го нуди божественото Откровение кога вели дека првиот човек навистина бил создаден добар и невин, но дека згрешил. пред Бога, а со тоа и ја оштетил целата негова природа, а потоа сите луѓе кои потекнуваат од него се природно родени со прародителски грев, со оштетена природа и со склоност кон злото. Тука нема ништо неразбирливо или неверојатно. Од искуство гледаме дека децата ги наследуваат болестите на нивните родители и често овие болести траат долго и поминуваат од колено на колено во познати семејства. Знаеме од искуство и од едноставни размислувања дека „зло дрво не може да даде добар плод“ (Матеј 7:18), дека од загаден извор природно тече контаминиран поток, дека кога коренот на дрвото е расипан, тогаш неговото стебло не може останете некорумпирани.. Следствено, човештвото, расипано во своите корени, неизбежно мора да изгледа расипано во своите гранки. И ако првиот човек станал грешник и ја оштетил целата своја природа, тогаш неговите потомци не можат а да не ја наследат истата оваа грешна и оштетена природа.

последиците од прадедовскиот грев во нас

Преминувајќи така од предците на целиот човечки род, првородниот грев неминовно ни ги пренесува сите последици што ги создал кај самите предци. Најважните од овие последици:

1. Темнината на умот и особено неговата неспособност да ги разбере духовните предмети поврзани со полето на верата. „Духовниот човек“, вели апостолот, „не го прифаќа Божјиот Дух, зашто е безумен и не разбира, тој се стреми кон духовни работи“ (1. Кор. 2:14). Затоа, како еден од првите благослови, тој им посакува на новообратените христијани „Богот на нашиот Господ Исус Христос, Таткото на славата, да ви даде дух на мудрост и откровение во Него спознание“ (Ефес. 1 :17). Но, не треба да се замисли ова помрачување на умот во претеран облик и да се мисли дека луѓето, како резултат на прародителскиот грев, станале целосно неспособни да ги разберат духовните работи; напротив, истиот апостол сведочи за самите незнабожци дека „рационалните Божји работи (она што може да се знае за Бога) се манифестираат во нив“, дека „Неговото невидливо битие, од создавањето на светот со создавањето на создавањето, е видливо, Неговата суштина и Неговата вечно присутна сила и Божество“, и затоа се невозвратени: „не Го разбравме Бога, не Го прославивме Бога“ (Рим. 1,19-20). И ако паднатиот човек воопшто немал способност да ги разбере предметите на верата, тогаш би било невозможно да му се пренесе Божественото откровение, кое тој не би можел ниту да го препознае ниту да го асимилира. Оваа последица на нашиот прародителски грев ја препознаа и учителите на Црквата.

2. Понижување на слободната волја и нејзината наклонетост повеќе кон злото отколку кон доброто. Светиот апостол детално ја прикажува оваа тажна состојба на нашата активна способност кога вели: „Знам дека доброто не живее во мене, односно во моето тело; Не го правам тоа затоа што сакам добро, туку затоа што не сакам зло, го правам тоа. Дури и да не сакам, го правам тоа, веќе не сум јас тој што го правам тоа, туку гревот кој живее во мене. Сега го стекнав законот, за да сакам да правам добро, како што ми се должи злото. Зашто јас уживам во Божјиот закон според внатрешниот човек, зашто гледам друг закон во моето срце, кој војува против законот на мојот ум и ме заробува со законот на гревот што е во моето срце“ (Рим. 7 :18-23). Но, од друга страна, неправедно е да се тврди дека гревот на нашите предци целосно ја уништил слободата во нас, така што не можеме ни да посакаме ништо добро, а целата наша природа стана зла (Право. Исповеди. Дел 1, одговор на прашање 27; последен источен патријарх, За вистинската вера, дел 14). Оваа мисла е спротивна на - а) штотуку цитираните зборови на Светиот апостол, каде што се вели дека барем „ќе имаме добри работи“, дури и ако ги мразиме (Рим. 7, 17), и дека сè уште има остаток од добро во нас внатрешен човек кој ужива во Божјиот закон. Спротивно - б) на сите оние многу места на кои му се кажуваат заповеди, совети, убедувања, ветувања, закани на паднатиот човек, како што се, на пример, целиот Декалог (2. Мојсеева 20:3 и понатаму) и сите ветувања. и заканите за народот на Израел изнесени во последните поглавја од Второзаконие (28-32): овие пасуси не би имале никакво значење доколку во човекот не се претпостави остаток од слобода. Спротивно - в) речиси исто толку места на Светото писмо, каде што не само што се претпоставува, туку директно се наведува дека паднатиот човек има слободна волја и конкретно во однос на духовниот живот; дека тој е господар на своите постапки и дека може или да се покорува или да се спротивстави на волјата Божја. На пример: „Ако некој сака да тргне по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека појде по Мене“ (Матеј 16:24); „Ако сакаш да го земеш во стомакот, пази ги заповедите“ (Матеј 19:17); „Ако сакаш да бидеш совршен, оди, продај го она што го имаш и дај им на сиромасите... и појди по Мене“ (21); „Ако некој сака да ја врши Неговата волја, го разбира учењето што е од Бога, или јас зборувам од Себе“ (Јован 7:17); „Ерусалиме, Ерусалиме, откако ги тепаше пророците и ги каменуваше оние што беа испратени кај тебе, твоите другари сакаа колку што нивните пилиња го собираат кокошот под крилата, а не сакаа“ (Матеј 23:37); „Кој е цврсто во срцето, без потреба, но има моќ по своја волја и решил во своето срце да ја чува својата девица, прави добро“ (1. Кор. 7:37). Спротивно на - г) едногласното учење на светите отци и учителите на Црквата, кои колку и да ја претставуваа слабата слободата кај паднатиот човек, но истовремено тврдеа дека прародителскиот грев не ја уништил во нас, а сега е во волјата на секој од нас да избере добро или зло, и покрај сите искушенија што не опкружуваат, па затоа ги исполнија своите списи со безброј упатства и опомени до христијаните, дека тие сами се труделе, со помош на Божјата благодат, борете се против гревот и успеете во добродетелта. Конечно, тоа е спротивно на - д) свеста на секој човек и убедувањето на сите народи. Сите чувствуваме дека често правиме избор од различни дејствија можни за нас, а ако се одлучиме за едно, одлучуваме без никаква принуда, и по своја слободна волја; дека од нас зависи да ја извршиме избраната акција на овој или оној начин, дека можеме да ја оставиме недовршена и наместо тоа да избереме друга, итн. Затоа, сите народи отсекогаш имале некакви закони што ги регулирале нивните постапки; секој имал разбирање за разликата помеѓу добрите и лошите постапки, и двете од нив биле припишувани на луѓето.

3. Помрачување, но не и уништување на образот Божји. Неизбежно е да се дозволи темнината да настане како резултат на темнината на умот и расипаноста на слободата кај човекот. Но, уништувањето е невозможно, бидејќи ниту разумот, ниту слободата, со нивните природни стремежи за вистинското и доброто, не биле уништени во човекот од прародителскиот грев. А Светото писмо, навистина, сведочи дека образот Божји останува во нас и по падот. Така, Самиот Бог, благословувајќи ги Ное и неговите синови по потопот, меѓу другото, му ја потврдува власта над сите животни (Битие 9:1-2), која, како што видовме, служела како една од суштинските карактеристики на образот на Бога во човекот; а понатаму, забранувајќи го пролевањето на човечка крв, Својата волја ја изразува со следните зборови: „Пролејте ја крвта на човекот, таа ќе се пролее наместо неа: зашто тој го создаде човекот според Божјиот лик“ (6). Учителите на Црквата, исто така, секогаш ги признавале остатоците од Божјиот лик во паднатиот човек и ги прекорувале оригенистите за нивното лажно учење, како да прататковскиот грев целосно го избришал овој лик кај нас. И доколку во нас целосно би се уништила сликата Божја, која во нас служи како единствена основа за соединување (религија) со Бога – нашиот Прототип, тогаш во тој случај би биле неспособни за повторно обединување со Него – а христијанството немало да има значење.

4. Смртта со сите нејзини претходници: болест и страдање. За тоа сведочи светиот апостол кога вели: „Еден човек дојде гревот во светот, а смртта дојде преку гревот, и така смртта дојде на сите луѓе“ (Рим. 5, 12), а на друго место: „пред смртта беше човек, и воскресението беше човекот.” мртов“ (1. Кор. 15:21). Древните учители на Црквата едногласно сведочат: а) Татјан: „не сме создадени за смрт, туку умираме преку себе; Нашата сопствена волја не уништи“; б) Теофил: „човекот преку непослушност беше подложен на болест, тага, страдање и на крајот падна во смрт“; в) Василиј Велики: „Адам си приготви смрт со оддалечување од Бога... значи не Бог ја создал смртта, туку ние самите ја донесовме врз себе со зла уредба“; г) Григориј Богослов: „Колку несреќи видов и несреќи што со ништо не беа засладени; Не видов ниту едно добро што беше целосно одземено од тагата, бидејќи разорниот вкус и зависта на непријателот ме оцрнија со горчлив срам“; д) Амвросиј: „преку злосторството на Адам претрпевме смрт“ и други.

морална примена на догмата

Господ го создаде човекот совршен по душа и тело, и откако го создаде, му го приреди најблагословеното живеалиште на земјата, рајот; Самиот придонел за откровението и зајакнувањето на неговите духовни сили, го удостоил со Неговите непосредни откровенија, се вселил во него со Неговата благодат, му го дал дрвото на животот и бесмртноста дури и во телото и за да го отвори пред него полето за подвизите и заслугите, Тој му ја кажал Својата заповед. Но, човекот ја прекршил Божјата заповед, го налутил својот Творец и ја изгубил својата исконска слава, станал несовршен и расипан во целото свое битие и бил подложен на болест, катастрофа и смрт. Највпечатлив доказ за тоа колку е опасно да се наруши волјата Божја, колку е погубен и погубен самиот грев, колку е страшно да се падне во рацете на живиот Бог - праведниот!

Гревот на нашите прародители, со сите негови последици, се прошири на целиот човечки род, така што сите сме зачнати и родени во беззаконие, слаби по душа и тело и виновни пред Бога. Нека ова ни послужи за живеење како бескрајна лекција за понизност и свесност за сопствените слабости и недостатоци, а во исто време нека нè научи да бараме милосрдна помош од Господ Бог и со благодарност да ги користиме средствата за спасението ни е дадено во христијанството.

извори

При пишувањето на овој напис, користен е материјал од Православната догматска теологија на Митрополитот. Макарија (Булгаков).

Фусноти

1. Контр. хаерес. V, в. 24; сп. в. 23.
2. Во Гените. хомил. XVI. n. 2.
3. Омилија за Света Пасха, во „Дела на светите Отци“ IV, 160 г.
4. Де Генес. реклама малку. XI, стр. 29.
5. Случај. Изложба право вера, книга II, погл. 30, стр 134. На друго место во истото дело, св. Јован Дамаскин изразува претпоставка зошто ѓаволот ја избрал змијата за свое оружје: „Пред падот“, вели тој, сè му било подложно на човекот; зашто Бог го постави за владетел над сè што е на земјата и во водите. Дури и змијата беше блиска до човекот, па дури и повеќе од другите животни му приоѓаа и со неговите пријатни движења изгледаше како да разговара со него. Затоа ѓаволот, началникот на злото, преку него ги инспирирал предците најпогубни совети“ (Книга II, поглавје 10, стр. 83).
6. Џастин. Дијалог. cum Tryph. Со. 103. 124: Тертул. од пациентот, в. 5; Ориген. во Џоан. T. XX, бр. 21; Лактант. Институт. гатачка. 11, 13; Еузеб. Праеп. Еванг. VII, 10; Амброс. рајот в. 11, бр. 9; Грег. Нис. во Пс. Тракт. II, стр. 16; Теодорит. Потрагата. во Гените. XXXI, во Хр. чет. 1843, III, 361 г.
7. Во Гените. хомил. XVI, бр. 2. 3. Овде ги дадовме мислите на свети Јован Златоуст во кратенка.
8. Свети Јован Златоуст го претставува Бог како му зборува на Адам вака: „Каква попустливост заслужуваш кога ја заборавил Мојата заповед и се осмелуваш да го претпочиташ дарот на жена пред Моите зборови? Зашто, иако жената беше „тато“, мојата заповед и стравот од казна беа доволни за да не јадете. Или не знаеше или не знаеше? Затоа, грижејќи се за тебе, предвидував дека нема да бидеш подложен на ова - за, иако твојата жена те постави да ја прекршиш заповедта, да не си невин. Требаше да имаш уште поголема вера во Мојата заповед и да се грижиш не само да не ја вкусиш сам, туку и да ѝ ја покажеш на сопругата големината на злосторството, зашто ти си глава на жената и таа е создадена за тебе. Но вие ја изопачивте наредбата, а не само што не ја исправивте. но и тој самиот падна заедно со неа“. А потоа забележува од своја страна: „Размислете за зборовите на мажот: „Жено, како што ми даде со мене, ми даде од дрвото и тоа умре“ (1. Мој. 3:12). Овде нема потреба, нема принуда, туку избор и слобода: само „даде“, а не принуден, не принуден“ (во Genes. homil. XVII, n. 4. 5).

Како можеме да објасниме зошто првобитниот грев што го направиле Адам и Ева им бил пренесен на нивните потомци?

Еромонахот Јов (Гумеров) одговара:

Гревот на предците имаше длабоко влијание врз човечката природа, што го определи целиот последователен живот на човештвото, бидејќи човекот создаден од Бога сакаше свесно и слободно, наместо Божјата волја, да ја утврди својата волја како главен животен принцип. . Обидот на создадената природа да се воспостави во сопствената автономија грубо го искриви божествениот творечки план и доведе до нарушување на божествено воспоставениот поредок. Неизбежната логична последица од ова беше отпаѓањето од Изворот на животот. Постоење надвор од Бога за човечки духпостои смрт во директното и прецизно значење на зборот. Свети Григориј Ниски пишува дека оној кој е надвор од Бога неминовно останува надвор од светлината, надвор од животот, надвор од нераспадливоста, зашто сето тоа е концентрирано само во Бога. Оддалечувајќи се од Создателот, човекот станува сопственост на темнината, расипаноста и смртта. Според истиот светец, невозможно е некој да постои без да биде внатре Постоечки. Секој што греши, повторно и повторно го извршува Адамовиот пад.

На кој начин точно е оштетена човечката природа како резултат на егоистичката желба да се воспостави своето постоење надвор од Бога? Како прво, ослабеа сите дарови и способности на човекот, ја изгубија острината и силата што ги имаше исконскиот Адам. Умот, чувствата и волјата ја изгубиле својата хармонична кохерентност. Волјата често се манифестира неразумно. Умот често се покажува како слаба волја. Чувствата на човекот владеат со умот и го прават неспособен да го види вистинското добро на животот. Ова губење на внатрешната хармонија кај личност која се изгубила себеси единствен центаргравитацијата, особено е штетна во страстите, кои се неформирани вештини за задоволување на некои потреби на штета на други. Поради слабеењето на духот, кај човекот преовладувале сензуални, телесни потреби. Затоа св. Апостол Петар поучува: Возљубени! Ве молам, како странци и аџии, да се воздржувате од телесните похоти кои војуваат против душата(1. Петрово 2:11). Ова е бунт на душата телесните похоти- една од најтрагичните манифестации на паднатата човечка природа, извор на повеќето гревови и злосторства.

Сите ние учествуваме во последиците од првобитниот грев бидејќи Адам и Ева се наши први родители. Таткото и мајката, откако дале живот на син или ќерка, можат да го дадат само она што го имаат. Адам и Ева не можеа да ни ја дадат ниту исконската природа (веќе ја немаа) ниту пак регенерираната. Според св. Апостол Павле: Од една крв Тој го изроди целиот човечки род да живее на целото лице на земјата.(Дела 17:26). Ова племенско наследување нè прави наследници на првобитниот грев: Затоа, како што гревот влезе во светот преку еден човек, а смртта преку гревот, така смртта се прошири на сите луѓе, [бидејќи] сите згрешија во него(Рим. 5:12). Коментирајќи ги горенаведените зборови врховен апостол, архиепископот Теофан (Бистров) пишува: „Оваа студија покажува дека светиот апостол јасно разликува две точки во доктрината за првобитниот грев: парабаза или злосторство и хамартија или грев. Под првото мислиме на личното престапување на волјата Божја од страна на нашите прататковци со тоа што не го изедат плодот на дрвото на спознанието на доброто и злото; според вториот - законот за гревовно неред, кој навлегол во човечката природа како последица на ова злосторство. Кога зборуваме за наследноста на првобитниот грев, не се мисли на парабаза или злосторство на нашите прародители, за кои се одговорни само тие, туку хамартија, односно законот на гревовното нарушување што ја погоди човечката природа поради падот. на нашите прародители и „згрешиле“ во 5:12 во такви Во овој случај, тоа мора да се разбере не во активниот глас во смисла на „направиле грев“, туку во среден пасив, во смисла на стихот. 5:19: „станаа грешници“, „испаднаа дека се грешници“, бидејќи во Адам таа падна човечката природа. Затоа св. Јован Златоуст, најдобриот познавач на автентичниот апостолски текст, во 5:12 ја нашол само мислата дека „штом тој [Адам] паднал, тогаш преку него оние што не јаделе од забранетото дрво станале смртни“ (За догмата на Искупувањето).

Падот на нашите прародители и наследувањето на духовната расипаност од сите генерации му дава моќ на сатаната над човекот. Таинството на крштевањето го ослободува човекот од оваа моќ. „Крштевањето не ја одзема нашата автократија и самоволие. Но, тоа ни дава слобода од тиранијата на ѓаволот. кој не може да владее со нас против нашата волја“ (Преподобен Симеон Нов Богослов). Пред да ја изврши самата тајна, свештеникот чита четири молитви над лицето што се крсти.

Бидејќи во светата тајна на крштевањето, човекот се чисти од првородниот грев и умира во грешен живот и се раѓа во нов благодатниот живот, Црквата го воспоставила крштевањето за доенчиња уште од античко време. Кога се појави благодатта и љубовта на Бога, нашиот Спасител, Тој нè спаси не со делата на праведноста што ги направивме, туку според Неговата милост, со миење на обновувањето и обновувањето на Светиот Дух(Тит. 3, 4-5).

- На семинарските предавања велите дека првородниот грев не се простува. Што значи тоа?

Да започне мала слика, а потоа објаснување. Еве човек кој ја скрши ногата, ова, се разбира, не е добро. Тој вели: „Јас сум виновен што не послушав добри совети и скокнав“, но ногата останува скршена, треба да се лекува, а не да му прости на личноста.

Ајде да се обидеме да разбереме што е првобитниот грев. Има неколку различни точкипоглед на ова прашање. Католичката, а потоа и протестантската теологија го сфаќаат првобитниот грев главно како вина на Адам и Ева за гревот што тие го направиле. Вина која се чини дека се шири кај целото човештво. Но, ова е апсурдно. Пророкот Езекиел пишува: „Синот нема да ја сноси вината на таткото, а таткото нема да ја сноси вината на синот“. (Езек. 18,20).Како може да ми помине вината на прадедо ми?

Постои уште една гледна точка дека првобитниот грев е штета што настанала како резултат на падот на првите луѓе. Пречесниот МаксимИсповедникот ја објаснува оваа штета вака: првата е смртноста, ние станавме смртни, а првите луѓе беа бесмртни. Господ вели: „Сè добро е одлично“(Битие 1:31),сè што беше создадено беше убаво, но предупредив: „Ако згрешиш, сигурно ќе умреш“ (Битие 2:17).Првите луѓе направиле грев и станале смртни, а нивните потомци станале смртни. Ние не сме виновни, но штета што сме смртни. Станавме подложни на сите болести, на сите влијанија животната средина. Имаше потреба од сон, храна, облека и топлина. Пред падот, сето тоа не беше потребно. Ова е она што Библијата го нарекува „кожа“, како што вели: „И Господ Бог им направи кожни облеки на Адам и неговата жена и ги облече. (Битие 3:21).

Тоа е првороден грев - штета. Човекот стана смртен, расиплив, ранлив. И нема потреба од никаква догма, го крстивме детето и - слава Ти Господи! - умре крстен. Тоа е, со крштевањето, смртноста и болката не исчезнуваат.

Првобитниот грев ќе се исцели кога ќе добиеме ново тело по општото воскресение.

Ова е она што значи „не е простено“. Смртноста не може да се прости. Не е неопходно да се прости, туку да се лекува. Исцелувањето е невозможно во нашите животни услови, тоа ќе се случи по општото воскресение.

За жал, западната идеја за вина навлезе во нашите теолошки учебници, како ние да сме виновни за гревот на Адам и Ева. Вие разбирате дека ова е неразумна работа.

- Објасни го прашањето за првородниот грев на нашиот Господ Исус Христос.

Под првобитен грев ја подразбираме нашата смртност, пропадливост - нашата зависност од околната природаи болните состојби на глад, жед, болка и болест. И, исто така, страст - беспрекорна, негрешна (ова е речиси синоним за корупција). Под беспрекорни страсти подразбираме праведен гнев, желба за правда итн. Тоа е она што го стекнавме како резултат на падот на Адам. Сето ова е именувано во Светото Писмо „кожни одежди“ (Битие 3:21),односно „облеки со кожа“ во кои Господ го облекол грешникот - смртност, пропадливост, страст.

Господ Исус во Своето воплотување ја прифаќа нашата човечка природа како смртна, расиплива и не грешно страсна, но не греши во тоа и преку страдањето Крстот и смртта ја воскреснуваат во првобитната состојба: со смртта ја згази смртта.

Апостол Павле во своето писмо до Евреите вели: „Бог го донесе нивното спасение преку страдање“. (Евр. 2:10).Овде зборот „совршен“ на грчки е teliosh, односно „совршен“. Но, Тој беше совршен, немаше грев, иако по природа ни беше сличен во сè, вклучително и во смртноста. Атанасиј Велики вели: „Нека молчат оние што велат дека Христовата човечка природа по природа била бесмртна“ и понатаму, решавајќи го прашањето „Да не беше распнат, дали ќе умреше или не?“ вели: „ Христовата смртна природа не можеше да не умре“.

За ова прашање има многу изјави на светите отци, а сите се сведуваат на тоа дека Господ не го извршил подвигот на спасението и исцелувањето на човечката природа во Воплотувањето, инаку Крстот немаше да биде потребен. Ова беше најголемото Божјо смирение (во грчкиот кенозис - „амортизација на себеси“),дека Он, Семоќниот, се соединил со смртната човечка природа без да греши во неа. А според учењето на Црквата, преку смртта ја згази смртта. Тој прифати вистинска смрт, не имагинарно. Св. Јован Дамаскин директно ги осудува еретиците под името автотодоцети, кои учеле дека Христос презел бесмртна природа, но доброволно ја презел на себе смртта; примил нестраствен карактер, но доброволно ги примил страстите. Папата Хонориј, кој црквата го осуди како монотелит, исто така тврдеше дека Христос ја примил природата на првиот Адам.

Црквата јасно ги формулираше своите учења, овие ереси беа осудени. Светите отци зборуваа многу за ова. И одеднаш, во нашево време, автодоцетите повторно ги креваат главите, како Христос да ја исцелил човечката природа веќе во Своето воплотување. Но, зошто тогаш бил потребен Крстот? Не е ни чудо што апостол Павле напишал: „Но ние го проповедаме распнатиот Христос, камен на сопнување за Евреите и глупост за Грците“. (1. Кор. 1:23).Тие повторно се обидуваат да го отстранат Распетието - ова искушение и ова лудило. Не! Спасението не беше постигнато во Воплотувањето, туку на Крстот. „Бог го направи водачот на спасението совршен“ (Евр. 2:10),односно го ослободи од смртта, преку страдање го направи совршен. Затоа, кога зборуваме за првородниот грев во Христа, разбирам како тоа многумина ги плаши, бидејќи целата наша училишна теолошка литература е исполнета со католичко учење за првородниот грев, што е Божјо проклетство кое се протега на целиот човечки род. И небаре затоа Христос се роди без првороден грев и се јави како жртва за да се укине проклетството. Односно, тој направи жртва на Отецот. Свети Григориј Богослов вака одговара: „Прашувам, кому се принесе жртвата? Ако за ѓаволот, тогаш колку е понижувачки за Создателот да се жртвува на своето паднато суштество. И ако Отецот, тогаш дали Отецот го сака човекот помалку од Синот? Зошто Му требаше таква жртва? „Беше неопходно човекот да биде осветен од Божјата човечност“.

Односно, жртвата е направена за мене и тебе, зошто да Му бидеме бескрајно благодарни. Тоа е исто како да се давиме и некој, жртвувајќи се, да не спаси. Така направи Господ - со Својата смрт ја згази смртта и оттука се раѓа најголемата благодарност кон Христос.

- По што се разликувал Адам од Христос?

Многу луѓе. Адам не знаел што е зло, немал искуство на контакт ниту надвор од себе, ниту внатре. Адам немал „кожна облека“ - библиски термин, според Отк. Максим Исповедник, што значи смртност, расипаност и негрешна страст, односно зависност од природни услови, потребата за сон, исхрана и сл.

„Кожени облеки“ му биле дадени на Адам по Падот, кога станал смртен, расиплив и страствен.

Христос, кога се роди, го зеде нашето тело, смртно и расипливо. Како што пишува Атанасиј Велики: „Нека молчат оние што велат дека телото Христово по природа било бесмртно! Христос го зеде нашето болно, оштетено, смртно месо. Зошто тој навистина умре и навистина воскресна. Адам го немаше ова.

Христос бил опкружен со зло. Адам не го знаел ова, па паднал по најмало искушение. Христос постојано бил искушуван и не паѓал. Ова е величината на Христос - „вториот Адам“ во споредба со првиот.

- Дали Адам знаел за Света Троица?

Можам да дадам методолошки совет: секогаш кога ќе се појави прашање, треба да размислите: „Што ќе имам ако го добијам одговорот? Зошто ми треба?" Има бескрајно море од прашања, но невозможно е и непотребно да се справиме со сите нив. Има и бескрајно море на литература, но невозможно е и непотребно да се прочита сè. Бидете мирни, никогаш нема да прочитате сè. Ние мора да избереме што е корисно, што е неопходно, што се бара во сегашниот момент. Се разбира, судејќи според мојата возраст, наскоро ќе го знам одговорот на вашето прашање, но како да ви кажам за тоа?

„Зашто кај нашиот отец се појавија два гревови како резултат на престапот на божествената заповед: едниот е достоен за осуда, а вториот, кој ја имаше причината за првиот, не може да предизвика осуда; првиот - од волјата, кој доброволно се откажа од доброто, вториот - од природата, следејќи ја волјата, неволно се откажа од бесмртноста." Свети Максим Исповедник. Дела во 2 тома. Прашања и одговори до Фаласиј. Прашање 42. М.: Мартис, 1994. - Т.2, стр. 129
Пасхален тропар.
„Христос зеде тело што може да умре, за да го понуди како свое за секого, а што се однесува до секој што страдаше, заради Своето присуство во Телото, да ја укине моќта на смртта, односно ѓаволот, и да го избави секој што бил виновен за стравот од смртта во делото (Евр. 2, 14-15)“ - свети Атанасиј Велики. Креации. М., 1994. Т. 3. стр. 346
Автотодокети (Афтартодокци, Гајанити, непропадливи духови, фантазијасти, јулијанисти) - движење во монофизитизмот, составено од следбеници на халикарнаскиот епископ Јулијан. Формирана е во 519 година по соборувањето на монофизитските архиереи на Исток. Следбениците на Јулијан учеле дека телото на Исус Христос е нераспадливо, дека тој чувствува глад, жед и други физиолошки чувства или по изглед или по спонтана желба, а не по природа. Во исто време, богот Исус и човекот Исус немале разлика и затоа Христос имал една природа. Автодоцетите биле поделени на Актистити, кои го препознале Христовото тело како несоздадено и Ктисголарти (Ктистити), кои го препознале Христовото тело како создадено. На IV и V Вселенски собори, учењето на Автотодокетите било отфрлено и тие биле принудени да се распрснат надвор од Источната империја.
Хонориј, папата, бил избран во 625 година, изградил многу величествени цркви и го воспоставил празникот Воздвижение на Крстот во Западната црква. Починал во 638 ​​година. Во спорот за тоа дали Исус Христос има две или една волја, тој ги поддржувал ставовите на цариградскиот патријарх Сергиј, поради што на Константинополскиот собор бил анатемизиран како еретик.
„Она што останува да се истражи е прашање и догма што многумина ја игнорираат, но за мене е многу потребна истрага. Кому и за каква цел беше пролеана оваа крв за нас - големата и славна крв Божја и Владиката и Жртвата? Бевме во власта на лукавиот, продадени во грев и си купивме штета преку сладострасност. И ако цената на откупот не се дава на никој друг освен на властодржецот, прашувам: кому и поради која причина е дадена таква цена? Ако злобниот, тогаш колку е ова навредливо! Разбојникот ја прима цената на откупувањето, не прима само од Бога, туку го [прима] самиот Бог, за своите маки зема толку неизмерна исплата што за тоа би било праведно да не поштеди и нас! А ако на Отецот, тогаш, прво, од која причина на Отецот му е угодна крвта на Единородниот, Кој не го прифати Исак, што беше принесен од Отецот, туку ја замени жртвата, давајќи овен наместо вербална жртва? Или од ова е јасно дека Отецот прифаќа, не затоа што барал или имал потреба, туку поради економијата и затоа што човекот требало да биде осветен од човечноста Божја, за Самиот да не избави, победувајќи го мачителот со сила, и нè издигнува до Себе преку Синот Посредник и уредувајќи сè во чест на Отецот, на кого му се чини дека е покорен во сè? Тоа се Христови дела и со тишина нека се удостои повеќе“ - Св. Григориј Богослов. Креации. Т. 1. - М., 1994, стр. 676-677.

Првобитниот грев претставува кршење на Божјата заповед да се слушаат од првите луѓе, Адам и Ева. Овој настан доведе до нивно исклучување од состојбата на боголик и бесмртен. Се смета за грешно, влезено во човековата природа и се пренесува во моментот на раѓање од мајка на дете. Ослободувањето од првородниот грев се случува во светата тајна на Крштевањето.

Малку историја

Првобитниот грев во христијанството зазема значаен дел од учењето, бидејќи сите неволји на човештвото потекнуваат од него. Има доста информации кои ги опишуваат сите концепти на овој чин на првите луѓе.

Падот е губење на возвишена состојба, односно живот во Бога. Таква состојба имаа Адам и Ева во Рајот, во контакт со највисокото Добро, со Бога. Ако тогаш Адам се спротивстави на искушението, ќе станеше апсолутно непопустлив кон злото и никогаш немаше да го напушти рајот. Откако ја предаде својата судбина, тој засекогаш отстапи од единството со Бога и стана смртен.

Првиот вид на смртност беше смртта на душата, која отстапи од божествената благодат. Откако Исус Христос го спаси човечкиот род, ние повторно добивме шанса да го вратиме божеството во нашите животи полни со грев, за да го направиме тоа само треба да се бориме со нив.

Помирување за првобитниот грев во античко време

Во старите денови тоа се случувало преку жртвување за да се поправат незадоволствата и навредите предизвикани кон боговите. Честопати сите видови животни дејствувале како откупувачи, но понекогаш биле и луѓе. Во христијанското учење општо е прифатено дека човечката природа е грешна. Иако научниците докажаа дека во Стариот завет, имено на местата посветени на описот на падот на првите луѓе, никаде не е напишано за „првичниот грев“ на човештвото, ниту дека тој бил пренесен на следните генерации луѓе, ништо за откупувањето. Ова укажува на тоа дека во античко време сите жртвени ритуали имале индивидуален карактер, тие на овој начин ги искупувале своите лични гревови. Така пишува кај сите свети списиИсламот и јудаизмот.

Христијанството, откако позајмило многу идеи од други традиции, ја прифатило оваа догма. Постепено, информациите за „првичниот грев“ и „искупната мисија на Исус“ станаа цврсто интегрирани во учењето, а неговото негирање почна да се смета за ерес.

Што значи првороден грев?

Првобитната состојба на човекот го носеше идеалниот извор на божественото блаженство. Откако Адам и Ева згрешија во Рајот, ги загубија своите духовно здравјеи стана не само смртен, туку и научи што е страдање.

Свети Августин сметал дека падот и откупувањето се двете главни основи на христијанската доктрина. Првото учење за спасението православната црква долго време го толкуваше.

Нејзината суштина беше како што следува:

Нивното совршенство ги спречило сами да паднат во грев, но сатаната им помогнал. Токму ова занемарување на заповедта е вклучено во концептот на првобитниот грев. Како казна за непослушност, луѓето почнаа да чувствуваат глад, жед, замор,... Тогаш вината се пренесува од мајка на дете во моментот на раѓање. Исус Христос е роден на таков начин да остане ослободен од овој грев. Меѓутоа, за да ја исполни својата мисија на Земјата, тој ги прифати нејзините последици. Сето тоа беше направено со цел да се умре за луѓето и со тоа да се спасат следните генерации од гревот.