СЕДУМ ЗБОРО НА СПАСИТЕЛОТ НА КРСТ Свети Димитриј Ростовски Света божја мисла! Зар не сакате да бидете уште со нашиот Спасител распнат на Крстот и да ги слушате Неговите последни најслатки зборови, кои ги кажал на Крстот, а од кои има седум? Прво. Молејќи се за оние што распнуваат, Тој му рекол на својот Отец: „Оче! Прости им, зашто не знаат што прават“ (Лука 23:34). Спомнувајќи го ова, богољубив човеку, прости им ги гревовите на твоите непријатели, молејќи се да им се простат гревовите. Исто така, со нежност и солзи побарајте прошка од Бога, велејќи: Згрешив, прости ми! Второ. Кога минувачите Го хулеле, тресејќи ги главите и рекле: „Ех! Уништување на храмот и создавање за три дена! Ако си Син Божји, спаси се и слези од Крстот“ (Матеј 27:40; Марко 15:29), тогаш разбојниците кои беа распнати со Него Го навредуваа. Исус, слушајќи како неблагодарниот народ и Неговите непријатели, дури и на Крстот, Го навредуваат со својата неблагодарност и го навредуваат, гласно извикал велејќи: „Боже мој, Боже мој! Зошто ме остави!“ ( Мат. 27:46 ). Сеќавајќи се на овие Христови зборови, а ти со голема нежност во срцето Му воскликнуваш, воскликни Му на Бога, велејќи: „О Боже Сине, Слово Божјо, Христе Спасителу мој, кој пострада за мене на Крстот во тело, чуј Ти викам: Боже мој, зошто ме остави? Подигнете ги паднатите! Оживеј го убиениот од многу гревови, да не загинам во гревови! Прими го моето покајание и помилуј ме!“ Трето. Еден од злобниците кои беа обесени со Него, Го хули, велејќи: „Ако си Ти Христос, спаси се себеси и нас“ (Лука 23:39). Друг го запре, велејќи: „Или не се плашиш од Бога, кога и самиот си осуден на истото? И ние сме праведно осудени, затоа што го прифативме она што беше достојно за нашите дела, но Тој не направи ништо лошо“. И му рече на Исус: „Сети се на мене, Господи, кога ќе дојдеш во Твоето царство! А Исус му рече: „Вистина ти велам, денес ќе бидеш со Мене во Рајот“ (Лука 23:43). Размислувајќи за ова милосрдно слово Христово до покајаниот разбојник, и ние ќе Му пристапиме со жестоко покајание, исповедајќи ги своите гревови, како што разумниот крадец не ги криеше своите гревови, туку призна дека страда според своите пустини и за своите гревови. . Покрај тоа, тој исто така признал дека Синот Божји е невин и верувал дека Тој не е само човек, туку Господ. Својот крик го упати кон Него, бидејќи веруваше во Него како Цар и Господар на Вистинскиот Бог. Затоа, егзекуцијата извршена врз него му беше припишана како казна за неговите гревови, и тој замина, според зборовите на Господ, во Неговото царство. Значи, и ние да Му викаме во покајание, како крадецот: „Сети се за мене, Господи, кога ќе дојдеш во Царството Твое! „(Јак. 23, 42) Четврто. Исус, гледајќи ја својата мајка и ученикот што го сакаше како стојат на крстот, и рече на својата мајка: „Жено! Ова е твојот син“. Потоа му вели на ученикот: „Ова е твојата мајка! (Јован 19:27). Овде ќе го цитирам словото на свети Јован Златоуст за распнувањето Господово, како одговор на оплакувањето на Пресвета Богородица. „Зошто неподносливо страдаше Мајката која ја роди Пречистата? Од која причина?! Затоа што таа е мајка! Кој трн не ѝ ја искаса душата?! Кои стрели не го прободоа Нејзиното срце? Какви копја не го измачувале целото нејзино битие! Затоа не можеше да одолее со другарките кои стојат со Неа кај Крстот, сочувствувајќи и плачејќи со неа за несреќата, не можеше ни да застане во близина. Немајќи сила да го издржи треперењето на своето срце и сакајќи да ги слушне последните зборови на својот сакан Син, таа паднала кај Него и стоејќи на Крстот и липајќи, со офкање извикала: „Што значи овој ужас, неподнослив за Моите очи, Господи мој? Какво е ова чудо што ја затемнува светлината на сонцето, Сине мој? Каква е оваа збунувачка мистерија, сладок Исусе? Не можам да те видам гол, облечен во светло како со одежди! И сега што гледам? Воините фрлаат ждрепка за облеката Твоја, за облеката што ја сплетав со свои раце. Мојата душа е измачена, гледајќи те како висиш среде целата вселена на високо дрво меѓу двајца злобници. Едниот го внесувате во рајот, покажувајќи ја сликата на паганско преобраќање, а трпелив сте со другиот кој хули, покажувајќи ја сликата на горчината на Евреите. О завист! Ги обиколивте сите праведници кои живееле од вековите и го допреле Моето најслатко дете. О премиум и етерични сили! Дојдете заедно со Мене и плачете. О сонце! Имајте сочувство за Моето дете; се претвори во темнина, зашто наскоро светлината на Моите очи ќе оди под земја. О месечина! Скриј ги твоите зраци, зашто зората на Мојата душа веќе влегува во гробот. Каде исчезна Твојата убавина, „најубава од сите синови човечки“ (види Пс. 44:3)? Како се помрачи светлината на Твоите очи, о око што ги суши длабочините? Кога го кажа ова, Богородица се исцрпи и стоејќи пред Крстот, покривајќи го лицето со рацете, се збуни во очај. Исус, наведнувајќи ја главата на десната страна и тивко свртувајќи ги усните, рече: „Жено! Ова е твојот син“, покажувајќи на својот ученик Јован Богослов. Размислувајќи за сето тоа, верна душа, моли Го Бога со солзи, велејќи: „Господи, помилуј! Петто. По ова, Исус, знаејќи дека сè е веќе завршено, рече дека би можело да се исполни Писмото: жеден сум (Јован 19:28). Во близина стоеше сад полн со оцет. Војниците наполнија сунѓер со оцет, го ставија на бастун и го преместија на Неговите усни. Сеќавајќи се на ова, со нежност во срцето да Му воскликнеме: „Распнат заради нас, Христе Спасителу наш, сладост наша, дај ни да пиеме од изобилството на Твојот дом со сладок пијалок, и кога ќе дојдеш да судиш со слава, нека бидеме задоволни кога ќе се појави Твојата слава. Еве, не презирај нѐ нас, гладните и жедните, туку подари нѐ достојни да бидеме достојни соучесници на Пречистите Тајни на Телото и Крвта, што ги пролеа за нас, направи нѐ достојни и неосудувани во вечни векови“. Шесто. Кога Исус го зеде оцетот, рече: „Готово е!“ (Јован 19:30). Сеќавајќи се на овој збор, кажете го ова: „Христе, нашиот Спасител и Искупител! Направи нè совршени пред Тебе, за, одејќи по патот на Твоите заповеди, да бидеме совршени во добрите дела и да го слушнеме овој највозвишен повик: „Дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го Царството подготвено за вас од основањето на светот“ (Матеј 25:34). Седмо. Извикувајќи гласно, Исус рече: „Оче! Во Твоите раце го предавам Мојот дух“ (Лука 23:46). Откако го кажа ова, ја наведна главата и го предаде духот. Еве, света мисла Божја, размислувај вака. Кој го предаде духот? Сине Божји, нашиот Создател и наш Искупител. Затоа, со голема желба на твоето срце, зборувај Му: „Кога ќе дојде страшниот час на одвојување на мојата душа од телото, тогаш, мој Искупителу, земи го во Твоите раце и чувај го од секакви неволји, за да ми душата нема да го види темниот поглед на злите демони, но да, спасениот ќе помине низ сите овие искушенија. О наш Спасител! Цврсто се надеваме дека ќе го добиеме ова од Твојата филантропија и милост“. Бидејќи тогаш беше петок, за телата да не останат на крстот во сабота, „зашто таа сабота беше голем ден“ (Јован 19:31), Евреите му се молеа на Пилат да му ги скрши нозете на обесениот и да го отстрани нив. Војниците пристигнаа и му ги скршија нозете на првиот, а потоа и на другиот што беше распнат со Христос. Не му ги скршија нозете на Исус, зашто видоа дека Тој веќе умре, но еден од војниците му ја прободе ребрата со копје и веднаш течеше крв и вода: крв за наше осветување и вода за миење. Тогаш целото создание беше погодено од страв, гледајќи го животот на сите мртов и обесени на дрвото. Тогаш Јосиф од Ариматеја дојде да го побара телото на Исус и, симнувајќи го од дрвото, го положи во нов гроб. „Стани, Господи, Боже наш, и избави нè заради Твоето име“ (Пс. 48:27). Амин.

Прво. Молејќи се за оние што распнуваат, Тој му рекол на својот Отец: „Оче! Прости им, зашто не знаат што прават“ (Лука 23:34). Спомнувајќи го ова, богољубив човеку, прости им ги гревовите на твоите непријатели, молејќи се да им се простат гревовите. Исто така, со нежност и солзи побарајте прошка од Бога, велејќи: Згрешив, прости ми!

Второ. Кога минувачите Го хулеле, тресејќи ги главите и рекле: „Ех! Уништување на храмот и создавање за три дена! Ако си Син Божји, спаси се и слези од Крстот“ (Матеј 27:40; Марко 15:29), тогаш разбојниците кои беа распнати со Него Го навредуваа. Исус, слушајќи како неблагодарниот народ и Неговите непријатели, дури и на Крстот, Го навредуваат со својата неблагодарност и го навредуваат, гласно извикал велејќи: „Боже мој, Боже мој! Зошто ме остави!“ ( Мат. 27:46 ). Сеќавајќи се на овие Христови зборови, а ти со голема нежност во срцето Му воскликнуваш, воскликни Му на Бога, велејќи: „О Боже Сине, Слово Божјо, Христе Спасителу мој, кој пострада за мене на Крстот во тело, чуј Ти викам: Боже мој, зошто ме остави? Подигнете ги паднатите! Оживеј го убиениот од многу гревови, да не загинам во гревови! Прими го моето покајание и помилуј ме!“

Трето. Еден од злобниците кои беа обесени со Него, Го хули, велејќи: „Ако си Ти Христос, спаси се себеси и нас“ (Лука 23:39). Друг го запре, велејќи: „Или не се плашиш од Бога, кога и самиот си осуден на истото? И ние сме праведно осудени, затоа што го прифативме она што беше достојно за нашите дела, но Тој не направи ништо лошо“. И му рече на Исус: „Сети се на мене, Господи, кога ќе дојдеш во Твоето царство! А Исус му рече: „Вистина ти велам, денес ќе бидеш со Мене во Рајот“ (Лука 23:43).

Размислувајќи за ова милосрдно слово Христово до покајаниот разбојник, и ние ќе Му пристапиме со жестоко покајание, исповедајќи ги своите гревови, како што разумниот крадец не ги криеше своите гревови, туку призна дека страда според своите пустини и за своите гревови. . Покрај тоа, тој исто така признал дека Синот Божји е невин и верувал дека Тој не е само човек, туку Господ. Својот крик го упати кон Него, бидејќи веруваше во Него како Цар и Господар на Вистинскиот Бог. Затоа, егзекуцијата извршена врз него му беше припишана како казна за неговите гревови, и тој замина, според зборовите на Господ, во Неговото царство. Така, и ние да Му викаме во покајание, како крадецот: „Сети се за мене, Господи, кога ќе дојдеш во Царството Твое!“ (Јаков 23:42).

Четврто. Исус, гледајќи ја својата мајка и ученикот што го сакаше како стојат на крстот, и рече на својата мајка: „Жено! Ова е твојот син“. Потоа му вели на ученикот: „Ова е твојата мајка! (Јован 19:27). Овде ќе го цитирам словото на свети Јован Златоуст за распнувањето Господово, како одговор на оплакувањето на Пресвета Богородица. „Зошто неподносливо страдаше Мајката која ја роди Пречистата? Од која причина?! Затоа што таа е мајка! Кој трн не ѝ ја искаса душата?! Кои стрели не го прободоа Нејзиното срце? Какви копја не го измачувале целото нејзино битие! Затоа не можеше да одолее со другарките кои стојат со Неа кај Крстот, сочувствувајќи и плачејќи со неа за несреќата, не можеше ни да застане во близина. Немајќи сила да го издржи треперењето на своето срце и сакајќи да ги слушне последните зборови на својот сакан Син, таа паднала кај Него и стоејќи на Крстот и липајќи, со офкање извикала: „Што значи овој ужас, неподнослив за Моите очи, Господи мој? Какво е ова чудо што ја затемнува светлината на сонцето, Сине мој? Каква е оваа збунувачка мистерија, сладок Исусе? Не можам да те видам гол, облечен во светло како со одежди! И сега што гледам? Воините фрлаат ждрепка за облеката Твоја, за облеката што ја сплетав со свои раце. Мојата душа е измачена, гледајќи те како висиш среде целата вселена на високо дрво меѓу двајца злобници. Едниот го внесувате во рајот, покажувајќи ја сликата на паганско преобраќање, а трпелив сте со другиот кој хули, покажувајќи ја сликата на горчината на Евреите. О завист! Ги обиколивте сите праведници кои живееле од вековите и го допреле Моето најслатко дете. О премиум и етерични сили! Дојдете заедно со Мене и плачете. О сонце! Имајте сочувство за Моето дете; се претвори во темнина, зашто наскоро светлината на Моите очи ќе оди под земја. О месечина! Скриј ги твоите зраци, зашто зората на Мојата душа веќе влегува во гробот. Каде исчезна Твојата убавина, „најубава од сите синови човечки“ (види Пс. 44:3)? Како се помрачи светлината на Твоите очи, о око што ги суши длабочините? Кога го кажа ова, Богородица се исцрпи и стоејќи пред Крстот, покривајќи го лицето со рацете, се збуни во очај. Исус, наведнувајќи ја главата на десната страна и тивко свртувајќи ги усните, рече: „Жено! Ова е твојот син“, покажувајќи на својот ученик Јован Богослов. Размислувајќи за сето тоа, верна душа, моли Го Бога со солзи, велејќи: „Господи, помилуј!

Петто. По ова, Исус, знаејќи дека сè е веќе завршено, рече дека би можело да се исполни Писмото: жеден сум (Јован 19:28). Во близина стоеше сад полн со оцет. Војниците наполнија сунѓер со оцет, го ставија на бастун и го преместија на Неговите усни. Сеќавајќи се на ова, со нежност во срцето да Му воскликнеме: „Распнат заради нас, Христе Спасителу наш, сладост наша, дај ни да пиеме од изобилството на Твојот дом со сладок пијалок, и кога ќе дојдеш да судиш со слава, нека бидеме задоволни кога ќе се појави Твојата слава. Еве, не презирај нѐ нас, гладните и жедните, туку подари нѐ достојни да бидеме достојни соучесници на Пречистите Тајни на Телото и Крвта, што ги пролеа за нас, направи нѐ достојни и неосудувани во вечни векови“.

Шесто. Кога Исус го зеде оцетот, рече: „Готово е!“ (Јован 19:30). Сеќавајќи се на овој збор, кажете го ова: „Христе, нашиот Спасител и Искупител! Направи нè совршени пред Тебе, за, одејќи по патот на Твоите заповеди, да бидеме совршени во добрите дела и да го слушнеме овој највозвишен повик: „Дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го Царството подготвено за вас од основањето на светот“ (Матеј 25:34).

Седмо. Извикувајќи гласно, Исус рече: „Оче! Во Твоите раце го предавам Мојот дух“ (Лука 23:46). Откако го кажа ова, ја наведна главата и го предаде духот. Еве, света мисла Божја, размислувај вака. Кој го предаде духот? Сине Божји, нашиот Создател и наш Искупител. Затоа, со голема желба на твоето срце, зборувај Му: „Кога ќе дојде страшниот час на одвојување на мојата душа од телото, тогаш, мој Искупителу, земи го во Твоите раце и чувај го од секакви неволји, за да ми душата нема да го види темниот поглед на злите демони, но да, спасениот ќе помине низ сите овие искушенија. О наш Спасител! Цврсто се надеваме дека ќе го добиеме ова од Твојата филантропија и милост“.

Бидејќи тогаш беше петок, за телата да не останат на крстот во сабота, „зашто таа сабота беше голем ден“ (Јован 19:31), Евреите му се молеа на Пилат да му ги скрши нозете на обесениот и да го отстрани нив. Војниците пристигнаа и му ги скршија нозете на првиот, а потоа и на другиот што беше распнат со Христос. Не му ги скршија нозете на Исус, зашто видоа дека Тој веќе умре, но еден од војниците му ја прободе ребрата со копје и веднаш течеше крв и вода: крв за наше осветување и вода за миење. Тогаш целото создание беше погодено од страв, гледајќи го животот на сите мртов и обесени на дрвото. Тогаш Јосиф од Ариматеја дојде да го побара телото на Исус и, симнувајќи го од дрвото, го положи во нов гроб. „Стани, Господи, Боже наш, и избави нè заради Твоето име“ (Пс. 48:27). Амин.

„Последните седум зборови на Спасителот на крстот“. А.И. Абрикосова (Екатерина).

Почитуван г-дин Дмитриј Петрович,

Многу ми е драго што го слушам твојот глас, личност која припаѓа на славното семејство Априкот. Од мојата младост, приказната за славните подвизи на мајка Екатерина (Ана Ивановна) Абрикосова ја слушнав од нејзините ученици - сестри Доминиканска, од кои некои се населиле во Вилнус по ослободувањето. Сите тие поминаа од 20 до 30 години во Гулаг со кратки паузи. Сега можете да најдете многу материјали за историјата на московската заедница на доминиканските сестри на Света Катерина Сиена, чија игуманија беше мајка Екатерина Абрикосова.

За нив има напишано прекрасна книга од И. „Последните седум зборови на Спасителот на крстот“.Немам право да зборувам за духовниот изглед на мачениците, бидејќи ... Јас самиот не можам ни целосно да ја сфатам големината на овие души низ кои блескаше Божествената љубов. Што се однесува до заедниците на руските католици, во Санкт Петербург има неколку десетици луѓе. Не смееме да заборавиме дека Мајка Катерина во својот живот првенствено ги имплементирала идеалите и духовноста на Доминиканскиот ред (OP Ordo Praedicatorum) или Редот на проповедниците, основан во 13 век од Свети Доминик.

Доминиканците се тие кои се занимаваат со прашањето за беатификацијата на Божјиот слуга (ова е подготвителна фаза пред прославувањето) на Мајка Катерина. Веројатно е подобро за нив да одат во Москва и да ја предадат оваа реликвија или да поднесат барање до некоја од католичките цркви во Москва. Навистина се надевам дека вие и многуте обожаватели на оваа херојска калуѓерка ќе го доживеете денот кога ќе биде можно да се упатат молитви на Божјиот престол преку Нејзино застапништво.

Бог да ве благослови!

Со почит, Николај
(Николај Серафимович Ковалев).

Последните зборови на нашиот Господ на Крстот
(Ракопис обезбеден од отец Георги Фридман)

Екатерина (Ана И.) Абрикосова О.П

Текстот е препечатен од книгата: Осипова И. „Го сакаме Бога и го следиме...“, М.: „Сребрени нишки“, 1999 г.

За авторот.

Ана Ивановна Абрикосова (мајка Екатерина Сиенскаја) е родена на 23 декември 1882 година во Москва, во трговско семејство. Во 1903 година дипломирала на колеџот Гартон на Универзитетот во Кембриџ, се вратила во Русија и се омажила за Владимир Владимирович Абрикосов. На 20 декември 1908 година, таа премина во католицизам во Париз. Во 1913 година таа беше примена во новајлијата на Третиот ред на Свети Доминик. Од 1917 година го усвоила византискиот обред. Во 1921 година, таа ја основала и ја водела заедницата на терциерни сестри од редот на Свети Доминик. Во 1923 година, таа беше уапсена заедно со сестрите од заедницата, а потоа осудена на 10 години затвор. Во 1932 година била оперирана од рак на дојка и била ослободена поради здравствени причини. Во 1933 година повторно била уапсена и осудена на 8 години во логорите. Таа почина на 23 јули 1936 година во затворската болница Бутирка во Москва, нејзиното тело беше кремирано на 27 јули 1936 година.
Мајка Екатерина била подготвена да прифати мачеништво за Христа. Имајќи можност да отпатува во странство непосредно пред нејзиното апсење, таа напиша: „Сè уште би сакала да живеам само натприроден живот и до крај да го исполнам мојот завет на жртва за свештениците и за Русија“. Во логорите и затворите, таа секогаш останала цврста во својата католичка вера. Секогаш кога беше можно, таа духовно ги поддржуваше сестрите од нејзината заедница и другите затвореници.
Сеќавањето на нејзиното мачеништво е зачувано кај многу верници во Русија и во странство, вклучително и меѓу руските католици од византискиот обред и меѓу неколку групи доминикански терциери. Во Русија и во странство беа објавени неколку публикации посветени на неа. Многу верници се молат за нејзино посредување.
(Текст: www.catholicmartyrs.ru)

Вовед.

Живеењето според страстите на нашиот Господ Исус Христос е неопходно за секоја душа која искрено сака да ја постигне таа блажена состојба кога може да каже со апостолот. Павле: „Веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене“.
Свртете го погледот кон вашиот ранет Исус и само кон Него. Настојувај со сета своја сила неуморно да го сфатиш Бога кој стана човек, за да можеш да го достигнеш спознанието на Неговата Божественост преку раните на Неговата човечност. Христос и, згора на тоа, распнатиот, тоа е целата наша наука, целиот наш живот. Тоа е затоа што Христос дојде на земјата за да нè издигне во натприродниот поредок, да ни овозможи да учествуваме во Неговиот блажен живот и да ни даде уште поголема радост и среќа да го славиме Неговото свето Име: да живееме и да страдаме несебично, имајќи го само Неговото во славата на умот. Но, целиот земен живот Господов води кон Крстот и е концентриран во него. Преку Голгота - до прославеното Воскресение, а тоа го карактеризира и животот на секоја душа.

Господ не е само наш Спасител и Откупител, Тој е и Свештеник, односно, пред сè, Учител, бидејќи Тој е Мудроста на Отецот и Неговото Слово.
„Небото и земјата ќе поминат, но Моите зборови нема да поминат“ (Марко 13:31) Секој збор на Исус е еден вид творечки чин, но создава, создава и носи печат на вечноста. Несомнено, Неговото највисоко поучно столче беше Крстот, на него Тој, како да се каже, се собра Себеси и се ни даде нам: „Кога ќе бидам воздигнат на Крстот, ќе ги привлечам сите кон Себе“. На Крстот нè научи првенствено преку Неговото молчење. Тишина на крстот. Тивко созерцание на тивкиот распнат Бог - овде Најдобриот начинпроткаена со Христовиот дух.
Потоа ни го даде Својот завет, Својот последен Завет, на Крстот. Овој тестамент е содржан во седум зборови. Во нив Тој содржел сè што е неопходно за душата да го постигне своето целосно цветање, односно светост и со тоа да го прослави Отецот Небесен. Зборовите на Отецот се она што го воодушеви Светото срце на Исус.
„Оче, прослави го своето име“ (Јован 12-28) е неговата омилена молитва. Тој дојде на земјата за, откако ги подигна луѓето до натприроден поредок на животот, да им каже нешто ново. свест - свест штотие живеат за слава Божја и дека нивниот главен мотив треба да биде истата молитва на Исус: „Оче, прослави го Твоето Име“.

Кога гледаме во Голгота, го гледаме, од една страна, суштеството: непријателско суштество, пријателско суштество, суштество во сите позиции; од друга страна, го гледаме Бога - Господа, изворот и целта на сето постоење; и на крајот, го гледаме Исус Христос Свештеникот, односно Посредникот, како се вознесе меѓу небото и земјата, меѓу Бога и созданието, на својот врвен учителски стол - на Крстот. И од него кажа седум зборови, и со овие зборови нè постави во правилен, вистински однос кон Бога и созданието, а со тоа и кон нас самите. И ова е Неговиот завет, бидејќи знаеше дека без воспоставување тројна правилна врска (со Бога, кон созданието и кон самиот себе) не може да има вистински духовен живот, не може да има совршенство.

Првиот збор.Татко! Простете им, зашто не знаат што прават. (Лука 23:34)

Пред нас е чудна, морничава слика.

На Крстот е исцрпениот, измачен, умирачки Господ. Се чини дека сè е готово. Злобата, омразата и одвратноста на суштеството Го доведоа до целосна исцрпеност и Го подигнаа на крстот, од кој не сакаше да слезе.
Но, што направи Тој за да го разбуди овој гнев, оваа омраза, оваа одвратност на суштеството? Одеше по земјата правејќи добро. Тој поучуваше, зборуваше на таков начин што восхитените слушатели изјавија: „Никогаш човек не зборувал вака“ (Јован 7-46). Тој ја открил пред нивните очи таква светост на животот што Тој, синот на луѓе, можел да праша: „Кој од вас ќе ме осуди за неправедност? (Јован 8-46). Како се случи таква целосна и страшна револуција на човечките умови и срца? Секој пат, што е доволно чудно, кога зрак на Божественост ненадејно се лизнал низ Неговото свето човештво и ставал, како да се каже, печат на обврска, обврска и вечност на сите Негови зборови - „Небото и земјата ќе поминат, но Моите зборови нема Помини“ (Марко 13:31) - тогаш гневот, омразата и одвратноста, како бранови, се кренаа во човечките срца, рацете грчевито грабнаа камења и едно заедничко чувство ги задави човечките суштества - „не Го сакаме, не го сакаме , не сакаме Тој да владее над нас“.

И кога конечно и позитивно ќе се прогласи за Бог и на тој начин како итна потреба ќе го наметне целиот Свој Закон на сите луѓе без исклучок, тогаш на земјата уште еднаш се повтори најголемото злосторство, сатанскиот грев - созданието се побуни против тој е Бог и го напуштил. Таа не сакаше да Го прифати каков што е, сакаше да го избере својот бог, односно сакаше да се стави на местото на Бога. Ова е најтешкото, најстрашното злосторство.
Кога тој дефинитивно изјави дека небото и земјата ќе поминат, но Неговите зборови нема да поминат, бидејќи Тој е Бог, тогаш сè се промени: сите Негови зборови добија карактер на обврска, тие не само што требаше да се прифатат, туку и да се носат излезе по цена на секакви жртви, а суштеството рече: „Не сакам, нема да Му служам, нема да послушам“. Сета омраза, сета злоба, сета одвратност на созданието се крена да го згази и уништи Бога, овој жив постојан срам. И што рекол Бог на ова, кој се облекол во човечко тело за да го спаси, очисти и издигне ова суштество во божествен живот? Суштеството го гонело својот воплотен Бог до Неговиот последен здив на крстот. Кога исцрпениот, измачениот, отфрлен Бог погледна надолу од висината на крстот, Тој го виде пред Него овој бунт на огорченото суштество, разјарениот елемент на гнев, омраза и одвратност.
Господ, во својот тестамент за крстот, го утврди законот за нашиот однос кон созданието: „Оче, прости им, зашто не знаат што прават“ (Лука 23:34). И во нашите денови, кога повторно и повторно се врши тешкото злосторство на бунтот на созданието против својот Господ и Бог, се слуша истиот глас на Божественото Јагне, еднаш засекогаш - „Оче, кажи им, за тие не знаат што прават“. Еве го, клучот за Божјата долготрпеливост. Само уште од времето на Голгота, овој глас повеќе не е сам, му се придружува хор од души кои го примија, апсорбираа и го направија својот закон односот кон создавањето што го објави нивниот Господ Бог на крстот: „Оче, прости им , зашто не знаат што прават“ (Лука 23:34).

Правилната формулација на нашиот однос кон создавањето е фундаментално прашање во нашиот духовен живот. Без него не може да има правилен однос со Бога. Ова е темелот врз кој е изградена целата наша духовна градба. За нашата природа, оштетена од првородниот грев, прашањето за нашиот однос со создавањето е камен на сопнување и искушение. Односот кон Бога се случува поинаку: секоја религиозна душа гравитира кон Бога, таа е привлечена кон Него, понекогаш дури и против својата волја.Бог е толку убав и толку дарежлив што на секоја искрена желба за Него одговара со излевање на благодатта и на тој начин , душата се повеќе се привлекува кон Бога и се труди да дојде во најблизок контакт со Него. Човекот е во различни односи со суштеството: или е занесен од него, потопен во него, го бара своето задоволство и задоволство во него - ова е паганска врска, или тој е во непријателство со него, го мрази, во него гледа причина за сите негови несреќи, води војна со неа, но целосно зависи од неа - ова е животински став. Или, кога ќе се соочи со суштество, тој гледа „дека сето тоа лежи во зло“ и се оддалечува од него, сметајќи се себеси неизмерно над целиот околен свет, кон кој смета дека е негова должност да се однесува со рамнодушен презир. Сите овие односи не се христијански, пагански. Наоѓајќи се пред лицето на непријателско суштество, на душата и треба директива, бидејќи ова е критичен момент во нејзиниот духовен живот, од кој може да зависи целиот нејзин последователен духовен раст. И оваа наредба ни беше дадена од крстот: „Оче, прости им, зашто не знаат што прават“.

Во согласност со овој збор, христијанскиот став може да биде или едноставно христијански, или може да се издигне чекор погоре и да стане жртвен. Христијанскиот однос кон светот околу нас првенствено се карактеризира со просветлување на погледот и навлегување надвор од границите на изгледот во суштината на нештата. И, исто така, и тоа е многу важно, со одредена апстракција од себе и способност да се проценуваат нештата независно од себе и нивното влијание врз нас, имајќи на ум само еден непроменлив и вечен критериум - Бог и жртвата на Голгота Христова.
Врз основа на оваа непоколеблива основа, човекот почнува да гледа сè во ново светло. И пред сè, тој се соочува со фактот дека целото создание „стенка“ и дека злото и гревот се единствената вистинска несреќа, пред се затоа што е одвојување од Бога, а потоа затоа што е ненормална, грда. и мизерна состојба која ја прави слаба, грда, смешна личност, но најмногу патетична. И така, наместо одвратност, злоба и омраза кон непријателско суштество, христијанинот треба да се роди со радост и сожалување и милост.Штета, затоа што христијанинот треба да има свест дека злото е духовно слепило и темнина, и како да не се сожалува за суштество кое не го гледа несвесно, или уште полошо - свесно, Сонцето на вистината и љубовта, кое е нашиот Господ Исус Христос.

Милост, затоа што ова сожалување создава ново простувачко, милосрдно срце кај христијаните. Врз основа на ова ново срце, расте добронамерноста, односно желбата за добро, подготвеноста да се плати добро за зло на ова огорчено, непријателско, но длабоко несреќно суштество. Највисокото добро е, несомнено, помирувањето со Бога, Божјото простување; оттука, кога ќе се соочи со непријателско суштество, непрестајната молитва на христијанинот во единство со Исус Христос на Крстот секогаш ќе биде Неговиот глас на милосрдието, кој вечно звучи, запирајќи ја казнувачката Божја десна рака и покривајќи го грешникот со наметката на трпение: „Татко, прости им“. Каде и во што можеме да најдеме причина, причина за Божјото простување?

Однадвор можеби сè е страшно, но христијанинот е убеден на основата лично искуство, дека само благодатта може да го дарува знаењето за Бога, и потребната светлина и свеста за да се избегне гревот, и затоа во слепилото, темнината и недостатокот на соодветна свест на завојуваното суштество, тој гледа причина за попустливост, за простување -“ не знаат што прават.Милоста генерира желба за добро, добронамерност, што не е ништо друго освен почеток на љубовта.Нејзината последица е внимателен ставна движењата на душата на другиот, препознавање на мистеријата на внатрешниот живот на ближниот и почит кон него. И од ова следи практичната примена на уште еден голем Христов закон - „не суди“. Немате право да судите, бидејќи внатрешниот живот на друго суштество е мистерија откриена на Бога, и Тој има право да суди. Христијанинот е обврзан со Христовиот закон да прави добро за зло. А простувањето и судот му припаѓаат исклучиво на Бога - „Оче, прости им, зашто не знаат што прават“. Но, постои уште повозвишен однос кон непријателските суштества - жртвен или монашки став, бидејќи сите монаси се повикани на посебен начин да го споделат подвигот Господов на крстот и со тоа се повикани на него. сопствена одговорност и грешност. Вкоренети во христијанскиот однос кон создавањето и длабоко натопена со свеста за слепилото и темнината во кои повеќето луѓе живеат надвор од Бога - „зашто не знаат што прават“ - душата е исполнета со поинаква свест: тие прават не знаеме, но знаеме, или, во секој случај, мора да знаеме, мора да знаеме, ни е дадено сè за ова. И оттука доаѓа свеста за одговорноста пред Бога и пред целиот свет за најмало отстапување од гревовноста, од која извира трезвената строгост кон себе и милосрдното снисходење кон другите, како и не малодушноста, туку веселите, силни чинови на покајание и жед за брзо прочистување. Врз основа на таквата возвишена и убава состојба на душата, растат две диспозиции и ја покриваат нејзината целина, кои во суштина се жртвени, со-откупни.

Пред сè, живеење длабоко сочувство за суштеството и желбата дека „тие знаат и не прават“, желбата да им се придобие прошката од Отецот преку нивниот личен доброволен жртвен подвиг во единство со големата жртва на Голгота. Ова е првото расположение, но не ја достигнува својата полнота без второто, кое се изразува: прво, во срдечна благодарност кон долготрпеливоста на Господ Исус Христос, кој ги промени сите наши погледи, ни ја отвори светлината и ни даде вистински живот; второ, во сооткупување на љубовта и жедта заедно со Него и од чиста љубовда ги испружат своите распнати и, заедно со Него, прободени раце по светот, постојано повторувајќи со зборови, со својот живот и што е најважно, со нивната личност, бидејќи калуѓерката не се моли толку со своите зборови, туку главно со она што го е: „Оче, прости им, зашто не знаат што прават“.

Втор збор.Вистина ви велам, денес ќе бидете со Мене во Рајот. (Лука 23:43).

Крадецот вели: „Праведно сме осудени, затоа што го примивме она што е достојно за нашите дела, но Тој не направи ништо лошо“ (Лука 23:41) И му рече на Исус: „Сети се на мене, Господи, кога ќе дојдеш во Царството Твое. .“ А Исус рече: „Вистина ви велам, денес ќе бидете со Мене во Рајот (Лука 23-43).
Ставот кон Бога е обележан со две главни својства: тоа е несебично признавање на царската моќ Божја, Неговата власт над сè. Правилниот однос кон создавањето го гледаме, пред сè, во зборовите на крадецот, но и во одговорот на Христос, кој ни ги открива тајните на Светото срце.
Во зборовите на разбојникот гледаме многу висок степен на свест: тој беше осуден праведно и ги прифати неговите дела достоинствено - ова е голема висина на начин на размислување: Нашата тврдоглава неподготвеност да признаеме дека сме виновни и заслужуваме се што толку болно гледаме од суштеството што се излева врз нас од Крстот Господов, од Чашата и од сите Исусови рани. Ние сме чести, од момент во миг криминалци кои постојано му нанесуваат удари на Христовото Срце.

Од оваа трезвена и здрава свест за својата грешност тече вистинска желба за очистување и, како да се каже, крик до целото создание, за да стане орудие во милостивите Божји раце и да ни помогне „достојни според нашите дела“. А што е со нашите дела? Колку е корисно во моментите кога целата наша природа врие, а од дното се крева тап жубор против нашата ситуација, нашиот третман итн., колку е корисно да се соединиме со светиот крадец на крстот и да замислиме како пред неговите очи , облачен од непознатото До тогаш, со солзи на покајание, целиот негов грешен живот минува и во такви моменти добро е да се потсетиме на нашите минати, а можеби и сегашни дела, и нема сомнеж дека сите имаме нешто. во нашите животи што треба да нè поттикне искрено да признаеме, заедно со крадецот, дека во комуникацијата на секое суштество со нас, „праведно сме осудени, затоа што го примивме она што е достојно за нашите дела“. Оваа длабока и возвишена свест за нечија грешност и жед за очистување доведува до висок степен на понизност, карактеристична со љубов кон прекорот и благодарност кон нив.
„Но, тој не направи ништо лошо! Ова е способност да се види и да се цени туѓата супериорност. И тој ја запозна Својата божественост преку неволјите на Неговата човечност. „Спомни ме, Господи, кога ќе дојдеш во Твоето Царство!“ Оваа способност да се види извонредноста кај другите, да се цени и да се радуваш на неа е благородно, убаво својство на душата, но, за жал, многу ретко. Светците ја имале оваа шармантна способност во највисок степени го шират меѓу сите луѓе; ова е висок идеал за однос кон суштествата, целосно изграден на Здрав разуми логичка низа. Навистина, во секое живо суштество може да се најде смирение и желба да се види голема супериорност над себе: некој е попослушен, друг е побожен, трет е поскромно, четврти е попријател итн.

Оваа способност да се согледа туѓата супериорност предизвикува, од една страна, должна почит кон ближниот, леснотија во борбата против искушенијата против него, а од друга страна, ги става расите во соодветна, несебична, скромна зависност од Создателот. Светиот разбојник, потонувајќи до дното на својата безначајност, ја измери бездната на својата грешност; Откако ги прифати „достојните“ на неговите дела - и осудата и смртта на крстот од рацете на суштеството - тој потоа се издигнува низ чиревите на човештвото на Исус Христос до висината на спознанието за Неговото Божество. Тој се нашол пред лицето на својот Бог во соодветна расположба да го изврши чинот на целосно самопредавање, односно чинот на совршена љубов, а од неговите усни излегла молитва - една од најубавите молитви што некогаш произлегле од човечкото срце: „Сети се на мене, Господи, кога ќе дојдеш во Твоето царство“.

За да се постигне светост, потребна ви е несебичност, ниски барања, задоволство со малку за себе, свест за суверенитет, владеење на Бога и радосно восхитување на Неговата слава. Тој е Еден Господ и Господар на сите, Неговата слава и убавина се во сè и секогаш - јас не сум. Навистина, светиот крадец не бара ништо за себе. Простување? Тој дури може да помисли дека со оглед на неговата одвратност тоа е невозможно. И воопшто, тој не размислува за себе; гледа во распнатиот Христос и во светлината на Христовите рани си се чини дека нема смисла, копнее Господ да се сети на него, само сети се. Несомнено, сеќавањето на Бога е веќе спасение, но тој не размислува понатаму за себе. „Запомни ме, Господи“, - и ова ја завршува неговата мисла за себе, бидејќи пред него се расплетува друга слика, целосно го впива, го води во восхит, прави сè подносливо и лесно, сите маки на распнувањето, сите маки на чистилиштето. , што тој доброволно го прифаќа.

Преку неволјите на Неговото човештво тој се вознесе до познанието на Своето божество; повеќе не Го гледа понижен, измачен на Крстот на Неговото доброволно страдање; го гледа како Цар и Владетел на вселената, на кого сè му е подложно, без никакво ограничување; Тој поседува сè, целото создание - сакало да го признае тоа или не, нема разлика - му припаѓа целосно и целосно Нему. И каква патетично лудило и слепило е да се бунтуваш против власта, секогаш добро и милосрдно, ослободувајќи го создавањето од мизерното ропство на создадениот свет и издигнување на неа во различен, натприроден поредок на битието. Го гледа веќе не во болна неподвижност, прикован на Крстот, туку слободен, сјае по Неговото светло Воскресение, во слава, од десната страна на Отецот во Неговото блажено Царство. И се восхитува и се радува на оваа безгранична слава на Својот Господ и Бог, и со каков триумф звучат овие прекрасни зборови: „кога ќе дојдеш во царството свое“, „Спомни ме, Господи, кога ќе дојдеш во царството твое“.
На ова возвишено признавање на кралската моќ на Исус Христос, распнат, исмејуван, измачуван, до оваа неверојатна победа на духот над телото, невидливото над видливото, натприродното над природното, благодатта над природата, следеше вистински кралски одговор. на Христос: „Денес ќе бидете со Мене во Рајот“. Овој одговор е исполнет со таква кралска великодушност! Тие се еден против друг, и секој е на крстот: човек наоѓа во себе толку многу морална сила што, расеан од своето лично страдање, ја препознава својата грешност, жали, поминувајќи го во миг патот на очистување и просветлување - отцепување од самиот, од создавањето, насочувајќи го својот поглед кон Христа, тој се искачува до висината на единството, прогласувајќи го Исус за свој единствен Господар и Бог. Другиот, од висината на својот престол на Крстот, објавува дека единството на очистеното создание и неговиот Бог е завршено - „Денес со Мене (и засекогаш) ќе бидете во рајот“ - не утре, не еден ден по години. на прочистување, но овде, сега, „сега“ . Ти Ме препозна како твој Цар и Господ, а јас те избирам за мој дворјанин, и каде и да сум, ќе бидеш со Мене: ти си мој придружник засекогаш, ми се предаде и во своето смирение ме замоли само да се сеќавам на тебе. и ти давам сè, односно Себеси, и те земам со Мене и засекогаш - „денес ќе бидеш со Мене во Рајот“.

Еве го, Срцето Христово, кое не познава граници за својата великодушност; целосно се излева во Неговата неизмерна љубов и го дава највредното и најдрагото - самото и неотповикливо - „денес ќе бидеш со мене во рајот“. Што нè учи Христовиот одговор: „Денес ќе бидете со Мене во Рајот“? Брзината и великодушноста на давање на себеси. „Сега:“, но ова ни е толку тешко со нашата природа: утре, ќе почекам уште малку, ќе видам: Не, не утре, туку денес, веднаш, „сега“. И за секој чекор преземен кон нас, мора да се оддолжиме стократно. Дарежливоста на Христос, великодушноста на Неговото Свето Срце - тоа е мерката на нашата љубов.
„Ќе бидеш со мене! Желбата секој да учествува во нашите духовни придобивки, жедта да се излеат примените дарови на сите, да се воведе секого во животот со Христа, несебичното дарежливо дарување на себеси - „Ќе бидеш со Мене во Рајот“. Во рајот веќе овде на земјата, во затворената градина на таинствениот живот со Христа, да се постигне вечно поседување и видение на небото; жед за целото создание да му се придружи на Христа - и на земјата и на небото - и подготвеност за тоа да ги направи сите жртви, дури и до распнување, само за да го слушне и за себе и за другите великодушното царско ветување на Светото срце : „Денес ќе бидете со Мене во Рајот“.

Трет збор.Жена! Еве го твојот син... ете ти мајка. (Јован 19:26-27)

Моментот на смртта, актуелен и мистичен, е точката кон која се движи нашиот природен и духовен живот. Секогаш мораме да запомниме, кога размислуваме за Неговото распнување, дека пред себе го гледаме не само нашиот Спасител, кој ги искупува сите наши беззаконија на дрвото на Крстот, туку и нашиот модел на духовен живот, нашиот учител на патот кон Бога, очистувачки , просветлување и обединување. Господ како да го стави Своето распетие во нашите раце и рече: „Погледнете и научи, целата наука е тука“. Затоа, секогаш мораме да му пристапиме на распнувањето со оваа гледна точка. Христос, откако нè подигна со Него на Крстот, нè води по одреден пат на сораспнување и мистична смрт, по што започнува вистинскиот живот на единство со Господ. Овие испружени ранети раце, наведната глава, прободени стапала и отворено срце - на крајот на краиштата, ова е самиот наш живот во најдлабоката и целосна смисла на зборот. Гледајќи го закланото Јагне, кажете си: „Ова е изворот и комплетноста на нашиот духовен живот. Само во Него и преку Него нема друг пат. Преку раните на Неговата човечност ќе го достигнеме спознанието на Неговата Божественост. ”

Христос висеше на крстот во својата страшна и болна неподвижност, немајќи, како во својот земен живот, каде да ја положи својата уморна и тешка глава.Околу него се разбрануваше непријателска толпа; Тој ѝ прости и нè научи на правилен однос кон бунтовното суштество. Со еден поглед и благодатта што се излеа во поток од Неговите отворени рани, Тој предизвика скрушеност во срцето на крадецот и му помогна, преку несебичното смирение и признавањето на неговата целосна зависност од Бога, да се издигне до височините на единството со Светото срце. Тешката изнемоштена глава потона уште пониско, а на Крстот Исус го виде она што е најскапоцено на земјата - Неговата Мајка. Таа секогаш Го разбираше, таа знаеше како да Му оддаде должно почитување и никогаш не направи ништо што ќе го вознемири Неговото Свето срце и, конечно, знаеше како секогаш понизно да се оддалечи и да остане во сенка, никогаш да не се меша во Неговата света жртвена служба . Сета таа му припаѓаше на Бога и Нему - свето, чисто создание, избран сад на благодатта.

А до него стоеше младиот Џон, прекрасно цвеќељубовта на Христос. Тој му ја дал на Исус сета своја младост и девствена чистота, а Господ навистина можел да му се восхитува, бидејќи Неговото Свето срце можело да се одрази во проѕирната чистота на срцето на Јован. Овие две суштества – Марија и Јован, во Христа разбудиле чувства на нежност и шарм, бидејќи ништо во нив не го одвраќало, напротив, нивната беспрекорна девствена чистота била во хармонија, согласна со чистото Христово, со Неговото Свето Срце. А сепак, во овој голем пресврт, кога целото Христово човештво ита целосно кон Бога и само кон Бога, Тој ни го дава своето последно големо учење за целосно одвојување од созданието. Ова учење е толку важно што пред него треба да се објави: „Кој има уши, нека слуша; кој може да прима, нека прима!“

Во животот на секоја душа која решила по секоја цена и по секоја цена да постигне целосно очистување за да му отвори простор на Бога да дејствува во него, односно која решила цврсто и непоколебливо да стори се од нивна страна и да си замине. остатокот на Бога, во животот Секоја таква душа доаѓа до овој пресврт на големата разделба. Прво, ова одвојување од себе, а потоа одвојување од саканото, мило суштество, на кое може да се приврзе многу благороден дел од себе; ова суштество дури ја доведе до Бога; восхитувајќи се и радувајќи се на нејзиниот шарм, душата се вознесе кон Бога, Го прослави и Му се заблагодари. Но, само таа го сакаше ова конкретно суштество, се чувствуваше добро со неа, а некоја неостварлива, многу тенка, едвај забележлива нишка ја врза за ова конкретно суштество.
Душата долго време се уверуваше дека за Бога е подготвена да се откаже од ова суштество, подготвена е да се откаже од него, но досега нејзината приврзаност не ѝ пречи, туку, напротив, ја движи кон Бога, Му служи. И одеднаш, не ѝ е сосема јасно зошто, во нејзината душа започнува вознемиреноста, а внатрешниот глас на благодатта тврдоглаво и упорно и повторува, понекогаш лишувајќи ја од мирот, дека сè уште не е целосно слободна, дека иако можеби е многу возвишена, таа сè уште е приврзаност, но неопходно е само Бог да царува; никој и ништо, Бог е еден за оние кои сакаат преку Крстот и Христовите рани стабилно да одат кон мистична смрт, за потоа да воскреснат за блажен живот на единство; Бог е неделиво единство и не толерира ни најмала поделба или одвојување во созданието што го избрал за себе. Ова е висок степен на искачување во очистувањето, кога душата ќе направи последен пресврт на целото свое битие кон Бога, ниту еден поглед назад, ниту еден поглед настрана, целосно одвојување од многу убавото, многу возвишеното, но сè уште земен, конечен, создаден. Бог е еден.

Колку души, откако ја достигнаа оваа пресвртница во духовниот живот, до последното одвојување од најмилото, најблиското и саканото суштество, на чие духовно повторно раѓање и растење можеби посветија толку многу труд што стана нивно омилено дете, чувствуваат дека тоа е Невозможно: и му велат на Бога: „Не ова, Господи, или друг пат, тогаш:“ Но неуморниот глас во нив упорно повторува: „Токму ова и сега: Бог е Еден“. Во духовниот живот мораме најмногу да се плашиме од самоизмама и да бараме од Бога да ја разбуди во нас света вознемиреност и тврдоглаво да ни ја повторува Неговата желба, сè додека, конечно, со помош на Неговата благодат не најдеме во себе доволно сила да се направи конечна пауза од сè создадено и конечно .

И, наведнувајќи ја главата, го погледна она што му беше најблиско и најмило на Земјата и рече: „Жено! Еве го твојот син“ - „еве ја мајка ти“. Тој едноставно ја нарекува жена, една од многуте. Но, Таа со својата чувствителна душа сè разбира, сè прифаќа и, како и секогаш, со леснотија и брзина, веднаш одговара на новиот повик на благодатта и се искачува на нови височини на смирението и одрекувањето. Како ова повеќе да не е Нејзиниот Син, Тој се чини дека веќе ја напуштил, пред неа е големата, страшна универзална Жртва, Нејзиниот бог што страда и умира. И таа стои тука за нова услуга. Оваа Богородица е свештеник, таа стои овде да ја принесе оваа новозаветна жртва на Бога Отецот за секого и за сè. Низ раните на Неговата човечност, таа, исто така, само во посебна виша смисла продира до познанието на Неговата божественост, бидејќи ниту едно од човечките суштества немало такво навлегување во божественото како Таа. Но, за Неа, Крстот и закланото Јагне на него се сета наука и сета мудрост, а Таа, размислувајќи за нив, ќе биде исполнета со уште поголема љубов и уште поголеми натприродни заслуги.

Но Синот веќе го нема, ќе го земе Неговото мртво тело во своите најчисти раце, ќе види како ќе биде сместен во ковчег, во нов гроб во градината на Јосиф, каде што ќе остане во мистериозен мир до тој момент. кога во зората на третиот ден воскреснува во слава. Таа ќе гледа во натприродно восхитување како Тој, победникот на смртта и пеколот, се вознесува во сјајот на вечната слава на небото за да седне од десната страна на Отецот; а потоа таа ќе се врати дома и во непрекинати чинови на љубов ќе го чека тој момент кога засекогаш ќе се соедини со својот Господ.Целиот нејзин живот, како живот на соискупител, беше постојано негирање на самата себе, до последното разделување. на Голгота, кога наместо Синот, чија човечност сето тоа дише со шарм и кого толку многу го сакаше, таа ја виде пред себе големата и страшна Новозаветна жртва.
Ако длабоко размислувате за оваа мистерија на прочистувањето и, како што би рекол, празнењето на созданието од сè конечно, земно, од сите дури и најлегитимни и највозвишени приврзоци, тогаш неволно, со свесен став, срцето се собира и се плаши од ова. се појавува голема празнина. Теоретски, знаеме дека сè мора да биде исполнето со Бога и дека само во него е нашиот мир и радост. Да, тоа е така, но практично сè уште ни се чини дека ова е болно уништување. И Господ, како и секогаш, ни доаѓа во пресрет и ни го отвора идниот пат. „Жено“, вели Тој, „ете го твојот син“. И со овие зборови нè упатува на тајната на новопросветлените, осветените чувства што поминале низ неговото Свето Срце.
И ова е ставот на суштеството што доаѓа по новото целосно одвојување од него, кога прочистениот и просветлен поглед може целосно објективно и непристрасно да го погледне својот ближен, а душата ги црта сите мотиви на своите дела само во однос на суштеството. во Светото срце без ни најмала примеса од себе, можеби сè подобро изразено со зборовите „девствено мајчинство“. Навистина, душата, откако постигна целосна одвоеност, на Голгота ја согледува од Христа, како да се каже, Неговата љубов и Неговото божествено чувство кон создавањето. „Еве го твојот син, ете ти мајка“, - ова девствено мајчинство, кое ги прави потребите на секого свои, кое вистински ги усвојува сите души и ги носи во себе, го достигна своето целосно, совршено откровение во чистото Мајчин срце. Ова девствено мајчинство, чија едноставност и возвишеност можат достојно да ја опеат само хоровите ангели, е составен имот на секоја монашка душа, која правилно и целосно го разбира нивниот повик и ја оптоварува сета своја физичка и духовна сила. Целосно да се спроведе; таа преку тие завети, а особено. Послушани до смрт и смрт на крстот, таа се стекнала со правото да застане на Крстот и да го прими Неговиот последен завет од Светото Срце; Тој ѝ наложил да продолжи со Неговата работа за спасување на човечкиот род. „Еве го твојот син... ете мајка ти“.
Ова е големиот дар на посвојувањето и се протега на целиот свет. Оваа мирута на целосна разделба не исполнува не само со страв, не само со чувство на празнина, туку и со чувство на голема осаменост. Тој знае дека мора да нè остави на некое време и дека сме на пресвртница во духовниот живот и лидерството. Господ го сврте погледот кон Јован. Тој знае дека девственото срце на Неговиот ученик доживува тежок напор: во Исуса Јован имаше сè - татко и мајка и пријател, учител и Бог, и најубавиот од синовите човечки, на кои беше навикнат да им се восхитува и да комуницира со кој му приреди најголема радост. Тој Го сакаше не само како Бог, туку и како човек. Исус беше сета негова среќа. Па, сега: во подножјето на крстот: Каква голема осаменост: Господ го погледна и рече: „Еве ја мајка ти, еве ја онаа во чие девствено срце ќе најдеш вистинска поткрепа и ќе ти помогне да се издигнеш во нова заедница со твојот Господ и Бог, во која само Бог ќе царува“.

Јован потекнува од Голгота како ново суштество, слободно и силно, чиј највпечатлив симбол би бил орелот; но и со Марија слезе од Голгота. Пресвета Богородица е неопходен елемент на нашиот духовен живот, Таа е наша постојана помош. Таа нè зема во раце, цврсто и непоколебливо, силно и меко нè води кон Бога, отстранувајќи ги сите препреки со својата мајчинска рака и чувајќи нè со нејзиниот превез од сите опасности и непријатели. Како таа знае како мајка да ги измазнува сите тешкотии, да не моли за благодатта на силата да донесуваме и спроведуваме храбри одлуки. А Господ, знаејќи го сето тоа, веднаш тешки моментиод височината на Крстот вели: „Еве ја мајка ти“.

Четврти збор.Боже мој, Боже мој, зошто ме остави? (Матеј 27:46).

Господ, откако ѝ го кажа последниот збор на својата Мајка, со сето свое страдално човештво се упати кон Својот Небесен Отец. Телесните и духовните маки постојано се зголемуваа, плимата на тагата, мрморењето, заморот и изолацијата продолжи, нивото на овие сурови бранови постојано растеше - сè земно веќе беше оддалечено, исчезна од хоризонтот, остана само Бог, целото човештво Христово го бара поддршка во Бога и се труди да најде во Него мир. Почива, мир и тишина во Бога - тоа го бара нашиот Господово измачено човештво. Но, наоколу владее непробојна тишина, која ги врзува Неговите членови и ги држи на крстот без движење, а само изнемоштената глава повторно се крева и паѓа, не наоѓајќи точка за поддршка, ниту момент на олеснување. Небото виси ниско, тешко, оловно, безмилосно.Се е тивко, суштеството долу вознемирено и бучно. Но, тоа не се однесува на Него - Му треба Бог, Тој го сака Бога. Но Бог молчи. Порано Бог секогаш Го слушаше, сега веќе не Го слуша, пред секогаш да одговара, сега веќе не Му одговара...

Еве го, голема непробојна темнина, целосно напуштање, безнадежна осаменост. Навистина, Синот Човечки нема каде да ја положи главата на крстот. И кога во својата голема мака го објавува четвртиот збор на Крстот. Ова е крикот на душата кон Бога, душата на несреќната, страдална, но верна душа која не гледа и не посакува ништо надвор од Бога: „Боже мој, Боже мој, зошто ме остави?“

По конечното одвојување од создадениот свет, во одредена мера започнува одлучувачки период во животот. Понекогаш Господ не му носи душа веднаш, давајќи ѝ време да се подготви и исполнувајќи ја со радост на комуникацијата со Него, за потоа да ја доведе во голема осаменост. Секогаш мораме да имаме на ум дека Бог сака наше единство со Него и располага со сè кон оваа цел. И Тој толку внимателно се однесува кон индивидуалноста на секоја душа, толку многу ја почитува и вреднува што на секоја душа и го дава она што и треба за да постигне единство со Него на најдиректен и најкраток начин. Секое искачување на душата е како ново уметничко делоБог, Неговата слободна креативност. Има периоди кои речиси нужно се повторуваат во животот на секоја душа, но и поинаку се одвиваат. За некои, континуирано неколку години, за други - наизменично со искуства од различен ред; но мора да знаеме и да веруваме дека Бог наредува сè за доброто на секоја поединечна душа. Така, на пример, периодот на духовно растење, кој јас го нарекувам голема осаменост и на кој најмногу се применува четвртиот збор на нашиот Господ на крстот, се повторува во животот на речиси секоја душа, токму затоа што е исклучително суштински за нашето движење. напред; тоа е, како да се каже, камен камен на добрата волја, искреноста и вистинитоста на душата - до кој степен, всушност, таа е подготвена да се откаже од сè и да ги поднесе сите радости на славењето на Бога со своето единство со Него.

Но, овој период се одвива на различни начини: понекогаш континуирано долго време, понекогаш наизменично со моменти на слатка комуникација со Бога. Како по правило, Бог ги води повеќето души токму низ последната форма на голема осаменост - наизменично и периодично - и само силни души Бог ги поставува на храбриот, трнлив, но многу сигурен пат на целосно напуштање во повеќе или помалку долг временски период. Оваа состојба е слична на состојбата на човечката душа на нашиот Господ Исус Христос во тој голем момент кога Тој му извика на својот Отец: „Боже мој, Боже мој, зошто ме остави?“

Обично Бог става силна душана патот на целосното напуштање и големата осаменост веднаш по нејзиното одвојување од создадениот свет, но понекогаш се случува и пред тоа да ѝ даде поглед на радост и комуникација со Него. Значи, душата е завршена со суштеството, таа веќе не наоѓа во неа ништо што би можело да ја привлече на кој било начин, дури и најмилата, најблиската изгледа дека е надвор од нејзините хоризонти, и треба нешто друго. Таа со целото свое битие сфаќа дека нејзината потпора е во Бога, дека ѝ треба најмногу од сè на земјата, бидејќи сè создадено и конечно се оддалечило од неа. И таа се свртува кон Него со сето свое голо и често исцрпено и рането битие. И е дочекан со целосна смртна тишина. Небото е затворено, како да е суспендирано во воздухот и сосема сам: целиот создаден свет под неа изгледа нереален, илузорен и што е најважно, толку непотребен и досаден; а над него е ниско и оловно небо и ништо повеќе. Ова е сè повеќе празнина, тоа е како воздушен простор, или подобро кажано, неподвижноста, вкочанетоста на Крстот, кога акутното мачење веќе помина и боли, навлезе мрзлив замор и јасна свест дека нема каде. положи глава. А Он, за кого душата остави сè, молчи. И таа може само со непоколеблива надеж да го подигне погледот кон затвореното небо и, соединувајќи се со убиеното Јагне на крстот, упорно да го повторува Неговиот крик: „Боже мој, зошто ме остави?“

Овој период на искачување кон Бога, кој се карактеризира со две главни карактеристики - чувство на целосно напуштање и свесност за својата осаменост и празнина, кои само Бог може да ги исполни - има исклучително важноза развој на душата што минува низ неа. Ова е главен момент во животот на секоја душа, бидејќи токму во овој период се кова златото, таа сила на душата што ќе и треба да ги издржи понатамошните посети од својот Господ и Бог, а исто така и сета сламка од опипливи и во него е изгорен чувствителниот живот. Карактеристикиод оваа држава се следните:

1). Копнеж и меланхолија од создадениот свет, понекогаш достигнувајќи целосна одвратност; искушението да се побегне од сè, да се избегне комуникација со суштеството. Душата мора храбро да се спротивстави, да развие сама по себе, секако, диспозиција, трпение кон суштеството и постојано, ако е можно беспрекорно, исполнување на неговите должности, колку и да се тие досадни и болни.

2). Голема желбапоткрепа, искушението да се бара во суштеството, но ни исповедникот и најстариот не можат да го дадат. Душата го достигна времето кога целата нејзина поддршка треба да биде само во Бога. Еден Бог. Се разбира, ѝ треба водство и послушност повеќе од кога било, таа мора да ја открие својата состојба со едноставноста и искреноста на детето и непоколебливо да ги следи дадените совети, бидејќи во темнината што ја опкружува, послушноста е нејзината треперлива светилка, понекогаш таа нема светлина: ништо не гледа, ништо не слуша, ништо не разбира, но таа не може да најде поддршка, поддршка, утеха на земјата и затоа мора да се спротивстави на искушението на етерична очај и релаксирачка тага, да се спротивстави на свеста дека целата нејзина поддршка и утеха можат да бидат само во Бога, и таа треба трпеливо да Го чека, и Тој ќе дојде - па кажи ѝ надежта и послушноста, а сега таа нема друг избор освен да извика со својот Господ на крстот: „Боже мој, Боже мој, зошто имаш ме остави?“

3). Копнеж и мрморење од сите духовни вежби, особено од вербалната молитва. Колку е тешко, па дури и неподносливо да се шепотат зборови со суви усни кои изгледаат бесмислени, бидејќи никој не ги слуша. За време на молитвата, чувството на напуштеност и осаменост понекогаш го достигнува својот најголем интензитет, бидејќи ова е време на разговор со Бога и средба со Него, а кога никој не одговара и никој не доаѓа, може само да се чека, постојано извикувајќи: „Боже мој. , Боже мој, зошто Ме остави?"

И духовното читање станува болно, без смисла, бидејќи Бог не одговара и не го оживува секој збор со својот животворен здив. Бог, небо, сè е мртво, а Тој молчи. Искушението е да ги намалите духовните вежби и да смислите физичка работа што ве одвлекува од постојаното мрморење. Реакцијата е да се развие постојаност, без разлика на се, упорно да стои во молитва во храбро очекување, така што целото битие вели: „Господи, јас сум тука и чекам!
Опасни искушенија за душата во овој момент се следните:

1. Желбата да се бара забава и опуштање во имагинарни работи, во работата, понекогаш многу сериозна, важна, но сепак одвлекување на душата од неподвижноста и мрморењето на распнувањето со желба да се спушти од крстот.

2. Искушение против лидерството и послушноста; не задоволуваат, не ја даваат поддршката што ја бара измачената душа, но. Напротив, се чини дека тие ја влошуваат свеста за напуштање и реалноста на осаменоста. Желбата да се критикува. Избегнувајте лидерство и повлечете се во себе;

3. Најболното и најопасно искушение е против надежта; Не можам да издржам ако ова продолжи долго време. И, сепак, верната душа, со помош на невидливата и нематеријална благодат што постојано се излева врз неа, излева од раните на Христос, кој однапред го претрпе сето ова мрморење за неа, ги поднесува и со својата храброст ги воодушевува ангелите. .

Но, постои уште еден вид на искушение против надежта - ова е свеста за безнадежноста на нечија ситуација. Небото е затворено, Бог молчи, мачни сиви денови се одолговлекуваат, како да сум заборавен во некоја студена, мрачна зандана: некаде има светлина, птиците пеат, некој друг живот воопшто, но сето тоа не е за мене - Јас сум целосно, животот е осуден да вегетира без Бог, без сонце, без радост, а таму, зад гробот, е долго, долго чистилиште, а можеби и пеколот, можеби веќе сум бил осуден и отфрлен од Бога, и ова е веќе започна пеколот на земјата.

Душата мора решително и цврсто да одговори дека од љубов кон својот распнат Бог се согласува вака да венее цел живот. Мора да развиеме трпение, постојаност и непоколеблива лојалност кон нашиот Господ и Бог. И кога душата, вперувајќи го својот поглед кон распнатото Јагне и слушајќи го Неговиот извик: „Боже мој, Боже мој, зошто ме остави?“ - храбро и цврсто чекори по патот на осаменоста и напуштањето, чија должина е определена за неа исклучиво од добрината и љубовта Божја, а потоа, под влијание на благодатта, во неа созреваат убави плодови, кои ја прават способна за понатамошно искачување нагоре. до височините на духовниот живот.

Овие плодови се:
1. Длабока свест за вистинитоста на зборовите на св. Франциско од Асизи: „Мојот Бог е моето сè“. Само Бог - во него е сета потпора и сиот живот на душата;
2. Способност да се гледа на сè преку очите на верата и надежта во Бога и покрај сите појави и докази;
3. Ослободување од моќта на сензациите и чувствата и независност од нив;
4. Способност да се контролира себеси, и во надворешните манифестации и во себе;
5. И, конечно, најубавото овошје е длабок внатрешен мир, мир на душата, независен од никакви настани во надворешниот или внатрешниот свет. Душата е подготвена да продолжи кон понатамошниот подвиг и перцепцијата на божествените пораки на благодатта.

Каква утеха за душите што минуваат низ тешкиот пат на напуштање и голема осаменост, што Бог многу ги сака. Ги гледа, ги гледа. Заедно со нив, Тој повторно го преживува своето напуштање во Голгота и во нив го гледа олицетворението на Неговиот крик: „Боже мој, Боже мој, зошто ме остави?“ И Бог нè гледа со љубов и го чека своето време, кога ќе дојде и ќе ги награди со Својата љубов за лојалност, трпение и постојаност. Само нека се сетат овие души дека мора да го поднесат своето напуштање и осаменост во најблиското единство со страдањата на Исус Христос на крстот, дека никогаш не смеат да го изгубат од своите хоризонти распетието и Јагнето заклано на него, дека мора постојано да викаат со целото свое битие: „Боже мој, Боже мој, зошто ме остави?“: чекај го своето време: и ќе дојде Господ.

Петти збор.Жеден сум. (Јован 19:28).

Нашиот Господ Исус Христос, откако ја доживеа сета мака на напуштање и осаменост, изрази во Својот повик упатен до Отецот: „Боже мој, Боже мој, зошто ме остави?“ - го предаде целото свое свето човечко суштество на ново чувство, директно произлезено од свеста за напуштање од Бога и големата потреба за него. Светата душа на Богочовекот што умира беше исполнета со тој стремеж, кој Самиот толку јасно и силно го изрази со зборот „Жед“.

По што копнеело Светото срце на Исус? Копнееше, пред сè, за соединување на небото со Бога Отецот и со тоа за целосно завршување на Неговата голема жртва, која се случи на денот на Неговото славно Вознесение. Исус беше жеден за тоа, затоа се молеше: „Татко, дојде часот, прослави го својот Син, да Те прослави и твојот син“, и го изрази тоа на мистериозен начин и во словото на Марија Магдалена: „Не допирајте Јас, зашто уште не сум се вознел кај Мојот Татко“. Оваа жед да се влезе пред Отецот, да се заврши големото дело на славење на Бога преку единствената новозаветна жртва што му е угодна, го исполни Светото срце на Исус кога извика: „Жед сум“.

Неговото срце, исто така, жедни за прославување на Отецот на земјата - „да се свети името Твое, да дојде Царството Твое“ - ширење, откривање на дополнителната слава Божја - како што целото свето човештво на нашиот Господ копнееше за тоа, и за тоа го сакал Исус со голема желба да ги примени плодовите на Неговото откупување на душите. Спасението на душите, преобраќањето на душите, што е можно повеќе души, совршени, несебични души кои си поставиле цел, и покрај сите препреки, да ја постигнат среќата да бидат Негови соработници, Негови соработници. Тој сакаше, пред сè, жртвени души, доброволно, како Него, кои се заковаа на Крстот и решија цврсто и непоколебливо тие самите да не слегуваат од крстот, дури и ако целиот свет и целото нивно тело, па дури и нивните умови. постојано ќе им вика: „Слезете од крстот, само слезете од крстот и тогаш ќе поверуваме, а вие ќе го спасите целиот свет, само слезете од крстот, бидејќи тоа не само за вас е неподносливо, туку исто така и за нас“. И Господ знаеше и виде дека ќе има души кои нема да слегуваат од крстот, иако нивната сиромашна, измачена природа ќе се молеше: „Почивај една минута, слези од крстот само овој час“. Нема одмор, нема време, на крстот до крај; Тоа се душите за кои жеднело Светото Срце на Исус во Неговото мрморење на Крстот кога извикал „Жед сум“. И овие души со Пресвета Богородица ја сочинуваа утехата и радоста на Неговото Срце за време на Неговото страдање на Крстот.

Мора смело и решително да се ставиме пред овој извик „Жед сум“ и со чин на волја да ја разбудиме во себе свеста дека Светото Срце е жедно за нас, и дека не е жедно како што сме ние, туку токму за жртвениот идеал што го носи. за нас во себе таа страсно сакаше и посакуваше. Душата го доживеала сиот мрморење на напуштање и осаменост, му останала верна на својот Господ и Бог, со дела на волја, се протегала како конец, се оковала за својот крст на напуштање, понизно се откажала од сè што е истакнато и се согласила да му служи на Христа во темнина и осаменост. Како резултат на тоа, таа научи да го цени и најмалиот знак на внимание од Него, сфаќајќи дека во споредба со Него сè е безначајно и нема цена.

Постепено, таа почнува да го сфаќа во себе будењето на новиот живот: напуштањето, осаменоста, свеста дека постои Бог и, конечно, желбата за Него, огнената ненаситна желба. Да, таа прво посакува, а потоа жедне за Живиот Бог. Дај ми Боже, таа постојано бара сè што ќе ѝ падне на патот, и навистина, се чини дека е постојано во движење, оди, понекогаш дури и трча, поттикната од нејзината ненаситна жед. „Го сакам мојот Бог и постојано Го барам, дај ми го мојот Бог“, а таа можеше да го повторува овој збор „Жед сум“, „Жед сум“ цело време, наутро и навечер, и во молитва и на работа, па дури и во сон. Целото нејзино битие се излева во една единствена желба - Го сакам Бога.
Марија Магдалена: „Кажи ми каде го положи, и јас ќе Го земам“ (Јован 20:15). Моќта на желбата е толку голема што се чини дека ја заслепува, се чини дека ништо не гледа, не го препознава прославениот Христос и во поривот на нејзината желба и се чини дека може сè: „Ќе земам Него.” И овие убави зборови: „Јас ќе го земам“, преминуваме на втората главна карактеристика што ја разликува душата во овој период. Не и е доволно да го посакува Бога, да се стреми кон Него со сето свое битие, да Го бара насекаде и во сè, да прашува сè и секого за Него - „Каде го стави?“ Таа треба да направи за Бога - „Јас ќе го земам“ - таа веќе направи многу за него: постојано се кршеше себеси, ја понижуваше својата природа на секој можен начин, неуморно потчинувајќи ја на духот, исполнувајќи ги токму нејзините должности, обидувајќи се да биди послушен, служејќи им на нејзините соседи.

Но, сега таа чувствува во себе мистериозен наплив на сила, сила што ја надминува нејзината природа - „Јас ќе го земам“. Сè што правеше и се чини мало, бледо, мало. Таа сака нешто големо и тешко. Таа сака херојство и мачеништво од љубов кон својот Господ. Таа сака да се исцрпи заедно со распнатиот Бог, бидејќи Неговиот умирање крик живее и директно звучи во неа: „Жед сум“. Таа сака да биде послушна до смрт, и смрт на крстот, ја обвиткува главата во круна од трње и со веселба на повисокиот дел од својата душа и огорченост на нејзината природа, слепото послушание го спроведува во пракса. ; врши дела на смирение од кои се издигнува целата нејзина природа и целата душа и е исполнета со радост, ги презема на себе најтешките и најтешките и понижувачки должности и ѝ е драго кога ќе и го заморат телото и се труди да работи и се труди за други. Таа презема на себе доброволни тешки мортификации, иако често целото нејзино тело вреска против нив; но некаде внатре, таа самата не знае, каде некој тврдоглав и упорен глас повторува: „Понатаму, напред, повеќе, недоволно“. Кошула за коса, јажиња, пост - сето тоа е предмет на нејзините желби. И сето тоа ѝ се чини недоволно за споделување и задоволување на Христовата „жед“.

И таа почнува да жедне не само да ја даде сета своја крв за Христа, капка по капка, туку да ја пролее сета своја крв за Него, жедна за мачеништво. Но, тогаш, колку поблиску се помирува со Христовата жед на крстот, колку подлабоко навлегува во тајната на желбите на Неговото Свето Срце, толку повеќе нејзиното срце се шири и таа има нова жед, жед за спасение на душите. Христовата љубов не ѝ дава одмор, поттикнувајќи ја да ги приведе сите кај Христа, најбезнадежните. Ова е време кога се раѓаат големите мисионерски повици, кога луѓето напуштаат сè и брзаат во далечните земји да ја проповедаат добрата вест за спасението и, ако е можно, да ја освојат маченичката круна. Цели монашките редовисе родиле токму од овој крст „Жед“ за нашиот Господ Исус Христос. Да ја угаси жедта на Срцето Христово, кое гори од истата жед:

Но, ова не е доволно. Душата се чувствува многу ограничена и ѝ се чини дека не може да биде доволна, не е доволно само да ја угаси и сподели Христовата жед, и почнува да жедне за ревносни души кои си поставиле цел да ја гаснат жедта на Божественото. Јагнешко за совршени души. И таа почнува да се моли и да работи во оваа насока. Таа се обидува на секој можен начин да ги поттикне душите што ги среќава на патот да го следат крстот, да го засакаат и да го земат на себе сиот Христов крст. „Жедам“ за совршенство не само на себе, туку и на другите. И ако не можам да ја изгаснам жедта на Христовото Срце, тогаш нека другите, пожестоки и доследни, нека го прават тоа, се додека оваа жед е згасната. Присуството на овој алтруистички момент е исклучително важно; тоа ја покажува искреноста и несебичноста на оваа „жед“, толку убаво изразена во зборовите на Господовата молитва: „Нека се свети името Твое! Ако не јас, тогаш другите, и јас сум подготвен да им служам на овие другите цел живот.

Првата и најсуштинската доблест на жедната душа е ревноста, пројавувана на сите области. И ревност за сè што е најтешко за природата - затоа нудејќи се за најтешката работа, радосно прифаќајќи ги сите неволји. Ревност и служење на ближниот и подготвеност да ги преземе на себе сите неволји и целиот замор поврзани со оваа служба. Плодот на оваа состојба е развивање на вистинска ревност, разделена од личните чувства и искуства и имајќи ја својата основа единствено во желбата да ја задоволи жедта на Светото срце.

Но, оваа состојба на умот има и свои големи опасности:
1. Неразумна ревност за себе, стремеж да се излезе надвор од границите на послушноста и преценување на сопствените сили; оттука и критиката на менаџментот, имагинацијата дека таа не е разбрана, одложена и не ценета;
2. Последново води кон самозаблуда и гордост, до претеран концепт за нечиј духовен раст. Оттука, има малку алтруистички момент - егоистички момент, исклучување на другите и лажна идеја за нечија лична избраност, поголема и повисока од онаа на другите.
3. Немудра ревност за другите; желбата да се води секој по својот пат, притисокот и нетрпеливоста кон каков било отпор од страна на соседот, како на полето на преобраќањето, така и на полето на движењето кон совршенството.

Од ова може да следуваат екстремни барања од другите, а како крајна точка на оваа несоодветна насока - страста за моќ и нетрпеливост кон каква било манифестација на независност од страна на ближниот во духовниот живот. Но запомнете дека лидерството и послушноста ја носат душата по трнливиот пат на високо ниво, поминувајќи ги сите овие пречки. Потребно е само, и покрај сета огорченост на природата, да прифатиме сè и да положиме сè пред прободените нозе на нашиот Господ. За повеќето души, духовната жед, како и големата осаменост, периодично се повторува и се менува со други состојби, но нејзиното значење за нашата душа е многу важно. Така, како заклучок, ќе дадам два совети:

1. Не ја задушувајте жедта во себе, туку, напротив, обидете се да ја проширите и продлабочите, оставајќи се себеси, своите чувства и искуства настрана, но целосно правејќи ја натприродна и соединувајќи се со жедта на нашиот Господ на Крстот. ;
2. Никогаш не ја одбивајте благодатта и нејзините предлози. Бог, гледајќи ја жедта на душата и желбата да се направи нешто за Него, многу често Самиот ѝ доаѓа на помош и и всадува во нејзините одлуки кои многу често се спротивни на нејзината природа на безначајна служба, а вие под изговор дека тоа е ситница, може да се одложи, без разлика, вие го одбивате. Да се ​​обидеме да го слушнеме гласот на нашиот Господ од висината на крстот и да научиме да ја гасиме жедта на Неговото Свето Срце.

Шести збор.Завршено е. (Јован 19:30).

Пресвета Богородица, неподвижна стоејќи во подножјето на Крстот и размислувајќи за големата и новозаветна жртва, одеднаш во очите на својот Син и Бог здогледа нова светлина, која постепено се прошири на целото лице Христово. Агонијата исчезна: дишењето повторно стана слободно и полно, целото заковано тело одеднаш се исправи под налетот на некое силно чувство и најде сила не само да зборува, туку и да испушти триумф на крик, кој го исплаши воинот што стоеше на чувар. И овој крик се слуша и ќе се слуша како крикот на кралот и победникот: „Завршено е!“ И во еден миг, Исус засекогаш ќе се раздели со тага, тага и умор. "Завршено е." Бог е прославен. Во Христа Тој ја прима сета слава што може да ја прими од создавањето. Сета штета нанесена на славата Божја од сите гревови на светот, почнувајќи од гревот на Адам, е обилно покриена. Христовото дело е завршено и не му треба никој и ништо.

Неговата милост, добрина и љубов ни овозможуваат, со помош на Неговата благодат, да учествуваме во делото на откупување и прославување на Неговото свето име. Пријателството меѓу Бога и човекот повторно се воспоставува во телото Христово. Непомирливата борба меѓу гревот на созданието и правдата на Создателот, помеѓу расипаноста на душите и светоста на Таткото на овие души заврши. Спасението е отворено за грешниците; нема повеќе грев што не може да се прости.
Но, тоа не е се. Христовото „свршено“ ни открива не само едноставно пријателство, туку преку чекорите на овој живот може да го достигне совршенството на светоста. Давид можеби бил жеден за Бога, можеби се трудел да му угоди на Бога, но пред смртта на Христос никој не можел да ја постигне оваа крајна цел на божествени и човечки желби, а сега е отворена за секоја душа која искрено сака да ги направи сите неопходни жртви . Со силата на Пресветата Крв и благодатта на светите тајни кои ни се дадени со нејзиното пролевање, секоја постапка, збор и мисла не само што може да се доведе во послушност кон Христа, туку со помош на истата таа благодат душата може да достигне такви потполно витално соединување со Него што може вистински да извика: „Веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене“ (Гал. 2:20).

„Завршено е“ - Христовото дело е завршено не во смисла дека е затворено во неподвижност, не, туку е завршено како човечкото тело во мајчината утроба и родено во агонија за нов живот. Сега во Неговото мистично тело ќе се игра Христовото страдање. Црквата ќе го започне и ќе го доврши она што ѝ недостига на овие страдања, односно примена на душите, и не само за нивно спасение, туку, пред сè, за целосно постигнување на сличноста на душата со распнатиот Младоженец. И победничкиот крик „Завршено е“, точно се однесува на овие души.
Исус знаел дека Неговата човечка душа му дава целосна слава на Отецот. Името на Отецот го достигна највисокиот степен на својот сјај во Него, а сега - „завршено е“ - и останува само: „И сега прослави ме, оче, со Тебе, со славата што ја имав порано. светот беше“ (Јован 17:5). Но, покрај тоа, Он го виде царскиот пат отворен за душата: преку Голгота и мистичната смрт до светлото Воскресение, единство во вечниот живот со Него на небото.

Готово е! Тој ја виде снежно-белата свита што секогаш го опкружуваше Јагнето - плодот на Неговото „Завршено е“, Неговата победа над светот, телото и ѓаволот. Тој, се разбира, знаеше дека само во него е целата полнота на Божјото пројавување, дека Тој, со Неговите прославени неволји, е целосно завршено дело со извонредна убавина. Но, како што св. Тома, највисокото добро мора да се шири, а Сонцето испушта зраци, иако овие зраци не му требаат.Такви зраци на сонцето Христово се душите кои го следеа до крај. А тука спаѓаа „Завршено е“ и висината на крстот, бидејќи тоа е чинот на создавање на светот.

Таму Бог создал од ништо, и ништо не му се спротивставувало на Неговата творечка Реч. „Тој зборуваше, и се исполни, заповеда и беше“ (Пс. 33(32:9)). „И рече Бог: нека биде светлина, и се појави светлина“ (1. Мој. 1,3). Каква леснотија, слобода и брзина на чинот се чувствува во ова. Ништо не се противи, а чинот на создавање е дело на Божјата семоќ. Но, кога Божјиот Син ќе го преземе на себе подвигот за повторно создавање на созданието и ќе извика: „Еве, дојдов да ја исполнам Твојата волја, Боже“, тогаш Тој не само што Самиот, како да се каже, мора да изврши насилство врз Своето Божество, облечејќи го човечката природа, „Тој ми подготви Тело“ - но на патот на Своето милосрдно дело наидува не само на спасението на човекот, туку и на воздигнувањето на неговата очистена, просветлена душа до степен на брак со Него, тешка пречка - слободната волја на ова суштество и неговата огорчена, бунтовничка природа, но најважно е нејзината слободна волја, па како сето тоа е прашање на волја, поткрепена и водена од благодатта. Господ мораше да го победи и победи најлошиот непријател на човекот - сопственото јас. „Непријателите на човекот се неговото домаќинство“, вели Светото Писмо, а најблизок и најопасен „домашен“ е самиот човек. И Господ го зеде на Себе овој подвиг, затоа делото на откупување и осветување на човекот е чин на бесконечна, чиста љубов.

Земете два плода од овој шести збор на крстот:
1). Научете да размислувате за ова „Завршено“ како завршено прославување на Бога во Самиот Исус Христос, за да го видите, украсен со прославени неволји, како „заситеното сонце на славата на Отецот“ и да научи целото ваше битие, оттргнат од себе и од сè околу тебе, да се восхитуваш на оваа убавина и да се радуваш со ангелите и архангелите, престолите и моќите, моќите и владенијата: „И видов и слушнав глас на многу ангели околу престолот и на живите суштества. , и од старешините, а нивниот број беше десет илјади и илјада илјади, кои рекоа со силен глас: „Достоен е Јагнето што беше заклано да прими сила, и богатство, и мудрост, и сила, и чест и слава. , и благослов“ (Отк. 5:11).
2). Исполни се со длабока благодарност кон твојот Младоженец и Витез, Господ Исус Христос, кој те ослободи од твојот жесток непријател, односно од самиот себе. Нанесете го големиот крст „Готово е“ на животот на вашата душа. Во животот на секоја душа која искрено се труди да го прослави Бога со своето совршенство и е подготвена да ги принесе сите жртви за тоа, има голем момент кога Господ од висината на крстот и се поклонува и со неискажлива љубов вели: „Тоа заврши, ти си Мој, нема враќање, се си отиде од тебе."

Оваа посебна извонредна благодат можеби нема да им се доделува на поединечни души на обичен начин, не; душата ништо не слуша и не размислува за ништо за себе, но знае дека нешто и се случило. Таа не може точно да го одреди времето, но знае дека во нејзиниот живот имало една минута пред која била сама, а потоа - сосема поинаква. Сè што претходно изгледаше нејасно, збунето, неразбирливо, па дури и безобразно на полето на духовниот живот, одеднаш стана јасно јасно, едноставно и логично; Да, така е - мирно, без никакви емоции, изјавува внатрешниот глас; имаше некое чудно одвојување на внатрешното од надворешното. Словото Божјо е живо, и активно, и поостро од секој меч со две острици, продира до поделба на душата и духот. Словото Божјо - затоа што оваа состојба се карактеризира главно со светлина и разбирање. Во оваа состојба, душата некако особено се храни со вистините на верата, дури и е тешко да каже: „Верувам“, - сака да каже: „Знам дека е така, гледам“. Светлината на Словото Божјо навистина навлегува во нејзините длабочини, како меч со две острици и во неа произведува мистериозна поделба на душата од телото, односно долниот дел од повисокиот, односно духот.

И душата многу силно ја чувствува оваа поделба, како нова светлина сама по себе. Навистина, „Завршено е“ - се појави тоа внатрешно прочистено око, кое привлекува кон вечните вистини и во нив се стреми да ја извлече основата за своето однесување: облаците се распрснаа, го кријат врвот на душата, тој снежно бел прекрасен врв. дека Господ остави за себе; Навистина, овој врв сè уште не свети, за ова сè уште е неопходно да се помине зимата на одмор, саботата во гробот, но тој е веќе тука, исчистен и подготвен да ги прими зраците на Сонцето на љубовта, и ќе дојде во својот час, во Господовиот час, но веќе е „завршено“ - сè е подготвено. Христовиот меч го создаде неопходното одвојување за да го ослободи духот за подлабоко внатрешно заедништво со Бога. Сето ова може да ви изгледа малку нејасно. Погледите на оваа поделба можеби се случиле во душата порано, но сега зборуваме за постојана состојба, бидејќи извикот на крстот: „Завршено е“ се однесува само на состојбата.

1). Првата главна карактеристика е извонредната реалност, понекогаш дури и ја застрашува душата, толку остри и дефинитивни се контурите на невидливиот свет и вистината на верата, а како последица на тоа, сопственото земно постоење и живата свест за вечноста, нечиј повик и веридба со Христа. Оттука - света рамнодушност кон сè што се случува и, пред сè, кон сопствената личност и целосна независност од околностите и луѓето. Светата слобода, и покрај целосната послушност, и надворешната и внатрешната, и големата почит кон авторитетот, како последица на реалноста на вистините на верата.
2). Оправдување на своето однесување со вечни вистини, а оттаму, како последица на тоа, леснотија и умешност во спроведувањето на доблестите. Оттука, едноставно, лесно и природно е да се види Бога во исповедникот и старешините, да им се покаже брза, мирна послушност, и надворешна и внатрешна.
3). Објективност: целосно ослободувањеод суштеството и одвраќање од него; објективен и трезен поглед на секого и на се, и постојан поглед на себе однадвор и проверен по објективен критериум. Оттука - мирна јасност, па дури и веселост, способност да се види смешната страна на себе, добродушен хумор.
4). На полето на духовните вежби, оваа душа најмногу се привлекува кон неподвижна состојба пред Бога, да ја согледа светлината од него и да ја вкуси. За неа, еден збор од усна молитва, од псалм, од духовно читање е доволен за да и даде храна за целиот ден, а не за размислување, туку за внатрешно навлегување во божествената реалност. За неа во сè се открива мистериозна светлина, а за да ја нахрани душата и требаат наједноставните зборови - комплексни конструкциинејзините мисли не ја задоволуваат, туку едно слатко име на Исус, изговорено од Светото Писмо - и таа ита во неподвижна контемплација. „Завршено е“ - тајната на животот на божествените вистини е отворена за неа.
5). Независност од искушенија. Да, тие постојат, некаде таму, далеку на површината. Но душата ги гледа однадвор, понекогаш се насмевнува на себе, на својата бедна природа. Но најчесто таа прави дела на понизност, одговарајќи на нејзините искушенија со тоа што им обрнува внимание онолку колку што е потребно за да се понижи и понижи себеси и да се осигура од најмали пориви на гордост; таа постојано прави дела спротивни на нејзините искушенија, сфаќајќи дека внатре има непобедливо упориште, каде што искушенијата не можат да навлезат, бидејќи „завршено е“ - мечот со две острици Христов ѝ го исчистил врвот, и таму нема никој и ништо. освен Неговата милост.ќе ве пушти внатре. Ова е Неговото упориште, Неговиот имот.
6). Последното произлегува од сите претходни својства: закоравената, непоколеблива лојалност кон Бога, нивниот Младоженец Христос и сè што ги претставува овде на земјата и, пред сè, Црквата, нејзината глава, нејзините пастири и учители, потоа нејзините директни претпоставени, идеолошка лојалност. Независност од било што надворешно, привремено и минливо, потпирајќи се единствено на невидливите вечни вистини на верата. Лојалност апстрахирана од сè конкретно, од сите видливи факти. Таа не може да има никаква критика, па дури и дискусија за однесувањето, личноста на оној кој е осуден од Божјиот авторитет; за нив нема земја, нема место, тоа едноставно не ја засега, бидејќи таа не го гледа ова, туку нешто друго - внатрешната суштина, принципите на верата, Бог што дејствува надворешно.

И оттука, како последица на тоа, слобода и посветеност, непоколеблива посветеност на интересите на Христос, Неговата Црква, нечиј поредок и претставници на поредокот за дадена душа: нејзините старешини; можеме да кажеме дека во тагата и радоста таа е нивна верна, бестрашна придружничка и секогаш можат да се потпрат на неа во сè, таа нема да трепне или да се колеба, дури и ако целиот свет се побуни и сите видливи факти беа против неа. Господ може да се потпре на неа, таа е сета негова, целосно и целосно - „Завршено е“ - Тој е за неа единствениот навистина постоечки Бог, Еден. И таа ќе оди, без емоции и чувства, можеби, но со непоколеблива лојалност, во мачеништво, во егзил, во срам и срам, ако такви се Божјите планови за неа, таа ќе оди до крај. Таа ќе слезе од крстот, само мртва ќе биде симната. Остана уште еден чекор до целосната мистична смрт, поточно до последниот здив, а таму, во зората на третиот ден, Светлото Воскресение на потполно радосно единство со својот Господ и Бог - „Готово е“.

Седми збор.Татко! Мојот дух го предавам во Твои раце. (Лука 23:46)

Се наближуваше времето на голем мир. Господ знаеше дека доаѓа Неговата последна „ноќ на земјата“, по што, во зората на третиот ден, ќе започне вечниот ден без облаци, и како што Го учеше Неговата Пречиста Мајка во детството, вечерта пред спиење - Сонот е симбол на смртта - да се довери душата на Бога, па сега, во оваа вечер, Тој ја предаде својата душа во рацете на Отецот: „Оче, во Твоите раце го предавам Мојот дух“. И откако го кажа ова, го предаде духот. Дојде вечерта на одмор и се ближи таа сабота кога Тој ќе погледне назад на сè што направил.

„...И Бог виде сè што направи, и беше многу добро: и беше вечер; 31 - 2:2)
Созерцанието на овој смртен мир во кој влегол Исус Христос е едно од најплодните за животот на душата и, за жал, многу често го оставаме настрана од нас. Не знаеме да бидеме со Христа за време на Неговото таинствено почивање во гробот, во нас не е развиено почитувањето на покојниот Христос, Го забораваме. Работел 33 години од денот на Неговиот прв здив во Витлеемската пештера. Тој не мируваше ниту една минута, дури и ноќе Неговото срце беше будно, бидејќи Неговото дело беше целосна револуција, и надворешна и внатрешна, на целиот свет. Ниту една култура не може да постои и да се развива доколку не е во согласност со Него и Неговиот закон.
За да може постојано да живее меѓу луѓето, основал

Најголемото царство во светот, кое стои надвор од нациите и државите, е Неговата Црква. И во исто време ги исцели сите болести и сите чиреви, имаше сила и време за секого и конечно го отвори царскиот пат на Крстот што води кон Неговото Царство на небесата.
И тој го направи сето тоа. Се разбира, Самиот Бог директно постигнал сè со еден чин на Неговата силна желба. Но, Тој сакаше да го направи тоа преку човечката природа; Усните на луѓето ги изговорија овие вечни зборови: „Небото и земјата ќе поминат, но Моите зборови нема да поминат“.

Човечкиот мозок служел како посредник и на дело ги откривал божествените соништа кои станале реалност. Бог не познава замор, но Бог, откако стана човек, може длабоко да се измори и во душата и во телото. Тој го заслужи Неговиот одмор. Но, пред да почива засекогаш, Исус му донел на својот Татко голем дар, Неговиот свет човечка душа: „Оче, во Твои раце го предавам Мојот дух“.

Пред да продолжиме понатаму, би сакал да научите да размислувате за убавината на душата што Исус ја ставил во рацете на Својот Татко. Триесет и три години живееше само за славата на Отецот - „Оче, прослави го името Твое“ (Јован 12:28). Таа беше желна да им даде на луѓето да го запознаат Бог и да им помогне да Го сакаат. „Ова е вечен живот, за да Те познаат Тебе, единствениот вистински Бог, и Исуса Христа, Кого Ти го испрати“ (Јован 17:3). Нејзината храна беше да ја врши волјата на Отецот - „Мојата храна е да ја извршувам волјата на Оној што Ме пратил и да го завршам Неговото дело“ (Јован 4:34). „Сите да бидат едно: како што Ти, Татко, си во Мене, и Јас во Тебе, така и тие да бидат едно во нас, за светот да поверува дека Ти Ме испрати“ (Јован 17:22). Таа издржа и сакаше страдања заради нас: „Морам да се крстам со крштевање; и колку макам додека тоа не се исполни!“ (Лука 12:50). Таа се обиде да ни го отвори патот на животот и вистинската среќа. Убавината на сите ангели, серафими и херувими не може да се спореди со убавината на душата Христова, која Тој ја дал во рацете на Својот Отец. „Оче, во Твоите раце го предавам Мојот дух“.

И сега оваа душа, смртно ожалостена, влезе во својот голем мир. Но, немојте да мислите дека ова е неактивност, тивкост. Не, Бог е чист, едноставен, неделив чин, а душата Христова, на сите човечки души, која се доближува до ликот и подобие Божјо, продолжува да го слави Бога и да прави добро; ќе се спушти наместо тишина, свежина и светлина, каде што душите, верни на благодатта, го чекаат доаѓањето на својот Спасител, Победникот на пеколот и смртта. И Неговото тело, кое ги поднесуваше сите маки на дневната жештина, исцрпено од трудот за кршење на грбот, свиткано под тежината на Крстот и тагата, претепано, измачено од рацете на оние за кои го претрпе сето тоа, Неговото тело ќе биде сместен во нов гроб, врежан во карпа, и таму ќе почива во голем мир и ќе ја чека светлата зора на третиот ден. И лицето на Него, заминатиот Бог: каков мир и спокојство: „И настана голема тишина“ (Матеј 8:26) - „Оче, во Твоите раце го предавам Својот дух, и откако го кажав ова, го дадов духот. :“ (Лука 23:46).

И имаше голема тишина - ова е состојбата на животот на душата, што одговара на последниот збор од заветот на нашиот Господ на крстот. И колку е ова логично и доследно - кога се појави на земјата, ангелите пееја: „Мир на луѓето со добра волја“. И кога се приближи времето на Неговото слободно страдање, Тој, сакајќи да им го пренесе на луѓето Својот највреден дар, им рече на Своите ученици: „Мир ви оставам, ви го давам Мојот мир“. (Јован 14:27).

Мирот Христов, мирот со Бога, мирот со созданието и, следствено, со самите нас - тоа е големата потреба на нашата душа. Но, постојат, како да се, два света. Еден е мирот на христијанската душа, совесно и чесно исполнувајќи ги своите должности кон Бога и ближниот, не дозволувајќи си доброволен грев и чувствувајќи мир на совеста од исполнувањето на својата должност пред Бога и луѓето. Тоа е и мир Христов и вреден подарок за луѓето со добра волја. Но, тоа не е таков свет за кој сакам да зборувам со вас, бидејќи постои друг свет, на кој му претходи борбата на Голгота и сите тие моменти од духовниот живот за кои зборувавме. Ова веќе не е само свет на вистинита совест, туку и свет на духот, горниот дел на душата, мистичен светХристос.

Победничкиот збор „Завршено е“, како меч со две острици, навлезе до овој врв на душата и почна да дејствува преку ослободената и владее волја. И како последица на ова „Ослободување на волјата“, настана голема тишина: страстите и чувствата, откако стивнаа, послушно навлегоа до нивната љубовница - волјата, а таа, слободна и радосна, како Марија Магдалена, седна на нозете на Исус да ги слушаат заповедите. „Оче, во Твоите раце го предавам Мојот дух“. Што ѝ заповеда, не и е гајле, таа го победи светот, ѓаволот, телото и себеси, а сега слободна и мирна почива пред Христовите нозе. Ништо не и треба. „Оче, во Твоите раце го предавам Мојот дух“. Сè давам во Твои раце. Дојде време да дејствуваш во мене и да правиш со мене што сакаш. Душата заедно со Христос го заслужи својот одмор: борбите поминаа и настана голема тишина.
Дојде вечерта кога сè замрзна и се чинеше дека нешто чека. Душата е како мазна површина на тивко езеро, кое молчи и чека, а во зората на третиот ден, по големиот мир, сонцето на љубовта и вистината ќе изгрее и ќе го поплави целото езеро со своите зраци, а нов живот, живот на единство и љубов, но засега е тивко и чека, но знае дека сонцето ќе изгрее. „Оче, во Твоите раце го предавам Мојот дух“.

И немојте да мислите дека оваа голема тишина и мир е неактивно распуштање во Бога, лажен и примамлив тивок за нашата природа. Не, ова не е распуштање на душата, туку нејзино собирање, кога сите способности на душата ќе навлезат во нејзиниот центар - волјата, и таа е обединета со чисти дела на вера, надеж, љубов со нејзината непроменлива едноставност, единствена точка на поддршка - Бог, но љубовта преовладува и владее, ја приближува душата до нејзината најголема подобност - Создателот, кој е чист чин. И сето тоа е, без промена или поделба, целосно излеано во еден единствен и едноставен чин на давање: „Оче, во Твои раце го предавам мојот дух“. Пристигна голем свети настана голема тишина - тишината на вечерта пред почетокот на вечниот ден без облаци. И никој и ништо не може да и го одземе овој мир.

„Кој ќе нè одвои од љубовта Божја? Неволја, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија, или опасност, или меч? убеден сум дека ниту смртта, ниту животот, ниту ангелите, ниту почетоците, ниту силите, ниту сегашните работи, ниту работите што доаѓаат, ниту височините, ниту длабочината, ниту кое било друго создадено суштество, нема да можат да нѐ одвојат од љубовта Божја тоа е во Исус Христос, нашиот Господ“ (Рим. 8:35-39).

А активниот живот на овој голем мир е сè внатре, на врвот на душата. „Царството Божјо е во нас“ (Лука 17:21). Не зависи од ништо надворешно. Настаните и околностите на надворешниот живот можат да предизвикаат солзи, туку солзи на сочувство, солзи Христови за пропаѓачкиот Ерусалим, кој го отфрли својот Бог и се зацврсти во злото, но тие не можат да го нарушат мирот на душата, бидејќи душата гледа во сè. противречностите во сите настани што го снашле се манифестации на мудроста и добрината на Божјата промисла. И зошто таа треба да се грижи, да се грижи, да се грижи, да се сомнева? - „Оче, во Твоите раце го предавам мојот дух“. Сето тоа е целосно во рацете на Бога.

Господ ја прими во Своите добри и силни раце, а таа почива во мир и тишина на Неговите гради, и ништо не ѝ треба, ништо не е страшно, бидејќи никој и ништо не може да ја оттргне од Него. Теоретски, таа може да падне и да замине, но во пракса тоа речиси никогаш не се случува. Самиот тој ја држи цврсто. Тој е силен Бог, моќен Бог, сељубив и верен Бог и сè е дадено во Негови раце. - „Оче, во Твоите раце го предавам мојот дух“ - таа е во пресрет, на прагот на исполнетиот живот и единството, и го чека своето време во мир и тишина:
И ќе дојде во зората на третиот ден, прославен и блескав, да ја воведе, слободна и радосна, во Својата невестинска одаја. Во меѓувреме ја остави да се одмори: таа заедно со својот распнат Бог страдаше, се бореше и, и покрај сè, без разлика на нападите на ѓаволот, светот и телото, таа веруваше, се надеваше и сакаше. Ова е победата што го освои светот и сега заедно со својот Господ го заслужи својот одмор.
Дојде вечерта. „Настана голема тишина“ околу Крстот. Се приближуваше саботата, на која Господ се одмори од своето дело: Исус погледна кон небото со мирен, јасен поглед и тивко како во детството рече: „Оче, во Твои раце го предавам мојот дух“. И откако го кажа ова, ја наведна главата и го предаде својот дух.

* * *

Обидете се да ја направите вашата велигденска причест утре под знамето на Крстот и во поголем свети мир на душата - „и настана голема тишина“. Оставете ги настрана по ваша волја сите размислувања и сите искуства од лична природа и потопете се во созерцанието на тишината и мирот, мирот на Пресветата душа и Пречистото Тело на нашиот упокоен Бог.
Навистина, каков мир, каков мир и каква тишина. „И настана голема тишина. И токму во таков мир и спокојство на сите наши страсти и способности, под влијание на ослободена волја, барем за некое време, го чекате доаѓањето на вашиот Господ и Бог. И пред Неговото доаѓање, обидете се да разбудите три диспозиции во себе:

1. Одвојување од себе и надворешниот свет. Еден Бог. „Тој треба да расте, а јас да се намалувам“ (Јован 3:30);
2. Чиста желба да се прослави Христа. „Оче, прослави ги Твоите единородени Синови“. „Нека е свето вашето име". И, конечно,
3. Голема благодарност за сè што Бог ви дал, им дал на сите души и што е најважно, за тоа што „Бог толку го засака светот што го даде Својот единороден Син“ (Јован 3:16) и за фактот дека Тој е убав, силен, добар. А кога ќе се причестиш, земи си ја душата решително и цврсто и положи ја во силните и добри раце на твојот Господ и Бог, со посредство на Пресвета Дева Марија: „Оче, во твои раце го предавам мојот дух“.

_____________________

Човечкото лице на Бога. Беседи Алфеев Иларион

Седум зборови на спасителот на крстот. Одлична пета. Читање на 12-те евангелија

Седум зборови на спасителот на крстот. Одлична пета. Читање на 12-те евангелија

Во антифоните кои штотуку ги слушнавме, се вели дека водата и крвта што течеле од страната на Исус се поделени на четири извори, а овие четири извори се четирите евангелија од кои дознаваме за животот и смртта на Исус Христос. И денес, на денот кога се сеќаваме на распнувањето Господово на крстот, слушаме читање од овие четири евангелија, четиво кое ни кажува за последните часови, последните минутиземниот живот на Христос. Евангелистите ни зачувале седум зборови на Спасителот на крстот. Првиот од овие зборови беше молитвата што Господ ја кажа додека војниците му ги прободуваа рацете со клинци додека беше распнат на крстот. И Господ се молеше за нив: „Господи, прости им, зашто не знаат што прават“. Оваа молитва ја одразува сета љубов што Господ ја има кон луѓето. Господ не ги сака само оние луѓе кои му се верни, не само оние луѓе кои ги исполнуваат Неговите заповеди, туку и Неговите непријатели и Неговите распнувачи, и сите оние кои преку своите гревови, или од незнаење или намерно, забиваат клинци во Неговите раце. И дури и кога го раниме Господа со нашите гревови, Господ уште тогаш нè љуби и му се моли на Својот Отец: „Господи, прости им, зашто не знаат што прават“.

Потоа во Евангелието слушаме како двајцата крадци кои биле распнати покрај Исус на крстови Го навредувале. Но, одеднаш еден од разбојниците се освестил. Го виде страдањето Исус, се сети на зборовите што Исус ги кажа дека еден ден ќе дојде Царството во кое Тој ќе биде Цар, и со вера му рече на Господа: „Господи, спомни ме кога ќе дојдеш во Царството Твое“. И Господ му одговори, а ова е вториот збор што Господ го кажа на крстот: „Денес ќе бидеш со Мене во Рајот“. И овој збор нè учи дека колку и да е голем гревот на една личност, колку и да се оддалечува од Бога, дури и ако тој бил разбојник, дури и ако целиот свој живот бил неверен на Бога и го распнал Бога, и правеше зло на луѓето, словото на покајанието со кое се обраќа кон Господа може да му ги отвори портите на Царството Небесно. И ние веруваме, слушајќи го овој збор, дека што и да ни се случи, Господ секогаш ќе биде подготвен да ни прости, Господ секогаш ќе биде подготвен да ни ги отвори портите на Царството Небесно ако Му пристапиме со вера, со покајание и со љубов.

Третиот збор што ни го донесоа евангелистите се зборовите на Исус Христос упатени до Неговата мајка и до Неговиот сакан ученик - апостолот и евангелист Јован Богослов. Неговата мајка застана на крстот на Исус и кога Господ ја виде, рече: „Жено, ете го твојот син“. А тој му рече на Јован: „Еве ја мајка ти“. И со овие зборови Господ не само што ја довери Својата Мајка на грижата за својот возљубен ученик, и не само што Својот ученик го довери на грижата за Неговата Пречиста Мајка, туку и сите нас нè довери на љубовта и застапништвото на Пресвета Богородица. . Сеќавајќи се на Господа на крстот денес, се сеќаваме и на Богородица на крстот Исус, на Богородица, која го роди Синот Божји, кој ги помина сите страдања со Него и која застана на крстот на Исус и бил „распарчен од утробата“. А Господ сите нас нè доверува на Нејзиното застапништво - Неговите верни и неверни синови и ќерки.

Во Евангелието слушаме дека Господ, кога бил на крстот, извикал кон Својот Отец: „Боже мој, Боже мој, зошто ме остави?“ И во овие зборови беше присутна сета тага за напуштањето од Бога, што Господ ја доживеа на крстот. Никогаш, ниту еден момент, Исус Христос не бил напуштен од Неговиот Отец; никогаш, ниту еден момент, Божеството Христово не било одвоено од Неговото човештво. Но, за да помине низ патот на страдањето, Тој мораше да издржи не само плукање и давење, не само предавство и одрекување од Него, туку мораше да го поднесе и најстрашното страдање што може да го снајде човекот - ова чувство, чувството на напуштен од Бога, тоа е она чувство што човекот го доживува кога му се чини дека нема Бог, или дека Бог не ги слуша неговите молитви или дека Бог го напуштил. И Господ мораше да помине низ ова за да стане еден од нас, за да можеме и ние, во овие моменти на напуштање од Бога, да се потсетиме дека и тој поминал низ ова мачење.

Господ на крстот извика: „Жед сум“. Ова Господово слово сведочи дека Тој го доживеал мачењето на крстот во реалноста, како што го доживува секој човек. Тој беше распнат на крст, и тоа беше страшна и болна смрт, смрт која доаѓаше полека од губење на крв и од жед. Но Господ не беше жеден само за материјална вода, Господ беше жеден пред се за спасение на луѓето, жеден беше Неговото страдање на крстот да допре до нашите срца, за целото човештво да одговори на оваа Негова тага, на ова мачење. на Неговата, на оваа Негова молитва за сите нас и за Неговите распнувачи. Господ е жеден за наше спасение и затоа Господ се вознесе на крстот за да го спаси секој од нас, за да ги отвори вратите на Царството Небесно пред секого од нас, како разумен разбојник.

Кога се приближи часот на Господовата смрт, Тој рече: „Завршено е“. Овој збор значеше дека доаѓа крајот на Неговиот земен подвиг. Она низ што мораше да помине завршуваше, Неговото земно страдање завршуваше, Неговата небесна слава доаѓаше. Господ беше распнат затоа што тоа беше неопходно, затоа што беше предвидено во Светото писмо. И ова повторно беше неопходно за нашето спасение. Кога Господ рекол: „Завршено е“, тоа значи дека нашето спасение е завршено, тоа значи дека рајските порти се отворени за секој од нас, вклучително и за оние што биле во пеколот. Зашто веднаш по неговата смрт Господ слезе во пеколот.

И конечно, последните зборови што Господ ги кажа на крстот беа упатени до Неговиот Отец Небесен. Тој рече: „Оче, во Твои раце го предавам Мојот Дух“. Треба само да размислиме низ што поминал Христос и со какво чувство можел да ги изговори овие зборови. На крајот на краиштата, уште пред Неговото страдање на крстот, Тој се молеше на Отецот и рече: „Оче, ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене“. Но оваа чаша не помина од Него. Господ Бог Отецот не се согласи со овој крик, бидејќи така мораше да страда Исус Христос. И кога Господ праша на крстот: „Боже мој, зошто ме остави?“, тоа беше крик на агонија од одвојувањето од Отецот. Но Господ умре помирен со Својот Отец, умре со доверба во Отецот, умре со чувство дека тоа што требаше да го направи е остварено. Тој не умре во состојба на опуштање од Бога, туку во состојба на присуство на Отецот, умре со доверба во Отецот. Немаше срам во Неговите зборови; имаше само бескрајна љубов и бескрајна доверба во Неговите зборови. Тој се сврте кон Отецот како што детето им се обраќа на своите родители: „Татко, во Твоите раце Го предавам Мојот Дух“. Тоа беа зборовите со кои Исус Христос го предаде Духот.

И сеќавајќи се на сите овие настани, сеќавајќи се на смртта на Господ Исус Христос на крстот, да се потсетиме дека Господ е блиску до секој од нас, дека Господ е блиску до нас исто како што беше блиску до разумниот разбојник, дека Тој нè љуби исто како што ги сакаше сите луѓе што го опкружуваа тогаш: Неговата Мајка и Неговите ученици и војниците и оние што Го распнаа, секој, без разлика на нивниот однос кон Него. Да се ​​потсетиме дека што и да ни се случува, колку и да сме далеку од Бога, Господ секогаш ќе ни биде блиску. Колку и да се оддалечуваме од Неговите заповеди, Господ секогаш ќе не сака. И дури и да Го оставиме, Тој сепак никогаш нема да не остави. Затоа отиде на крстот.