Историја на Руската православна црква накратко. Кратка историја на Руската православна црква. Список на метрополи на Руската православна црква

Него го поставил цариградскиот патријарх од Грците, но во 1051 година киевскиот кнез Јарослав Мудриот успеал да го постави на првосвештеничкиот трон првиот Русин, митрополитот Иларион, еден од најобразованите луѓе од тоа време.

Од самиот почеток на официјалното ширење на христијанството, почнаа да се основаат манастири: во 1051 година, монахот Антониј Печерск ги донесе традициите на светогорското монаштво во Киев, основајќи го познатиот Киевско-Печерски манастир, кој стана центар на духовниот живот. на античката руска држава во предмонголскиот период. Манастирите ја играа улогата на верски и културни центри. Во нив, особено, се чувале хроники кои донесоа информации за значајни историски настани до денес; Иконописот и уметноста на пишување книги процветаа.

Поради падот на важноста на Киев како политички центар по неговиот пораз од Татар-Монголите (), во 1299 година, митрополитот Киевски Максим ја преселил својата резиденција во Владимир-на-Кљазма; на крајот на 1325 година, Москва станала седиште на киевските митрополити. Во периодот на владеењето на ордата, руското свештенство уживало значителни имотни и имунитетни привилегии.

Последниот митрополит во Москва поставен во Константинопол бил Бугаринот Исидор (1437-1441). Претставувајќи ја Руската црква, како и патријархот од Антиохија Доротеј I (1435-1452) на соборот Ферара-Фиренца (1438-1445), тој ја потпишал на 5 јули 1439 година дефиницијата на Соборот за Унијата, која ги прифатила сите нови догми. на Римската црква. Во Константинопол, Унијата претрпе целосен колапс веќе во , поради општото отфрлање на нејзиното население: Унијата се придржуваше само од судот на царот и самиот Цариградски патријарх. Константинополскиот собор во 1484 година, со учество на сите источни патријарси, ги признал Латините како „еретици од втора категорија“, кои биле предмет на приклучување кон Православието преку миропомазание.

Раскин со Константинопол. Почеток на московскиот период

По стекнувањето независност, Московската црква доживеала долг период на изолација: во 1458 година, Киевската (киевско-литванска) митрополија се вратила во јурисдикција на Цариградската патријаршија, а Московската црква од 1504 година била потресена од ерес на јудејците. од крајот на 15 век до половината на 16 век не стивнува жестоката борба меѓу непоседниците и Јосифите. Победата на вториот конечно беше забележана со актите на Стоглавскиот совет од 1551 година. Катедралата прикажа жива слика за духовната криза на Московската црква и нејзината трансформација во најголемиот феудален земјопоседник кој не сакаше да сноси национални обврски и должности. Голем број доктринарни дефиниции на Соборот се од несериозна природа за Соборот, издигнувајќи го на ниво на догми мислењето за „неизбричени плетенки“ и „неисечени мустаќи“, за дупли прсти, посебна алелуја итн.

Првиот патријархален период

Уверение на Константинополскиот совет за основањето на Московската патријаршија, мај 1590 г.

Главната задача на првиот московски патријарх Јов (1589-1605) била да ги спроведе реформите во Руската црква наведени со Кодексот на Советот од 1589 година: зголемување на бројот на епархиите и подигање на одреден број епархиски епископи на чин митрополити. и архиепископи. Патријархот придонел за ширење на христијанството меѓу странците во Сибир, регионот Казан и регионот Корел (Карелија). Во Москва, за да се воспостави поголем деканат меѓу пониските свештенства, беа формирани осум свештенички старешини. Бидејќи одбил да го препознае Лажниот Дмитриј I, тој бил лишен од неговиот престол и протеран во манастирот Старитски Успение. Патријаршискиот трон бил окупиран од лажниот Дмитриевиот послушник Игнатиј (1605-1606), но веднаш по убиството на Лажниот Дмитриј бил лишен не само од патријаршиското, туку и од свештенството.

Како наследник на патријархот Филарет, царот Михаил и неговиот поблизок круг, и самиот Филарет, кој го избра архимандритот Јоасаф за свој наследник, би сакале да видат личност помалку бистра и помалку наклонета кон политичка активност. За време на патријархот Јосиф (1642-1652), беше објавен најголемиот број книги (во споредба со претходните патријаршии) - 38 наслови (од кои некои поминаа и до осум изданија). Патријархот го поддржа зближувањето со грчкиот исток и со Киев.

Под Петар I, свештенството конечно се претвори во затворена класа, пристапот до кој за лица од други класи во интерес на јавната служба и данок беше практично затворен. Системот на богословски училишта (семинарии и богословски училишта) што се појавил во времето на Петар бил исто така класен. Образованието беше организирано според малиот руски модел: доминираше латинскиот (и како предмет и како наставен јазик) и схоластиката. Воведувањето на училишното образование за децата на свештенството продолжи со крајни тешкотии и наиде на масовен отпор.

Последица на изменетата легислатива беше ситуација кога Православната црква, губејќи ги своите поранешни државно-правни привилегии, всушност се најде во улога на дискриминирано признание, бидејќи продолжи да биде под директна државна контрола. Обидите на водечкиот член на Синодот, Антониј (Вадковски) да се најдат начини да се поправи ненормалната ситуација беа торпедирани од Победоностсев.

Меѓутоа, како одговор на дискусијата што започна меѓу епископатот за канонската структура на црковната влада, на 16 јануари 1906 година, Николај II го одобри составот на „Претсоборното присуство“ - комисијата за подготовка на Соборот - што беше отворено на 8 март 1906 година. Но, во услови на реакција по превирањата од 1905 година, Судот ги сметал барањата за свикување на Соборот како револуционерни чувства во „одделот за православна исповед“. Највисокиот декрет од 28 февруари 1912 година воспоставил „на Светиот синод постојан претсоборен состанок до свикувањето на соборот“ (во поограничен состав од Присуство, - за „секакви подготвителни работи за соборот, кои може да бидат неопходни“), чиј претседавач на 1 март истата година, царот го одобри, на предлог на Синодот, архиепископот Фински Сергиј (Страгородски). . По смртта на петербуршкиот митрополит Антониј (Вадковски) на 2 ноември 1912 година, во редакцијата во десничарскиот весник „Московские Ведомости“ под наслов „Соборен избор на првиот митрополит“ се повика на спроведување на „оваа најмала од мали обновувања на канонскиот поредок“, објаснувајќи дека не се работи за Месен собор, туку за „епископски собор“ (наследникот на Антониј беше назначен на вообичаен начин за синодалната ера).

На крајот на овој период, се појавија голем број радикални националистички и монархистички, таканаречени „Црносто“ организации, засновани во нивната идеологија за руското православие: „Руско собрание“, „Сојуз на рускиот народ“, „Руска монархистичка партија“. “, „Сојуз на Архангел Михаил“ и други. Претставници на црно-белото свештенство учествуваа во монархистичкото движење, држејќи раководни позиции во некои организации до 1913 година, кога Светиот синод издаде декрет со кој му забранува на свештенството да се занимава со партиски политички активности.

Актот на Соборот не беше механичко обновување на патријаршијата во формата во која постоеше пред синодалниот период: заедно со институцијата патријаршија, Советот формираше 2 постојани колегијални тела (Светиот синод и Врховниот црковен совет). . Надлежноста на Синодот опфаќала прашања од хиерархиско-пастирска, доктринална, канонска и литургиска природа, а јурисдикцијата на Врховниот црковен собор опфаќала прашања од црковниот и јавниот ред: управна, економска, училишна и просветна. Заедничко одлучување на Синодот и на Врховниот црковен собор беа особено важни црковни прашања поврзани со заштитата на правата на Црквата, подготовката за претстојниот Собор и отворањето на нови епархии. Новите тела на Врховната моќ ги презедоа овластувањата на укинатиот Свети синод на 1 февруари () 1918 година, во согласност со резолуцијата на Советот од 31 јануари.

Синодот, покрај својот претседавач - Патријархот, вклучуваше уште 12 членови: митрополитот Киевски по функција, 6 епископи избрани од Соборот за три години и 5 епископи, повикани по ред за период од една година. Од 15-те членови на Врховниот црковен собор, на чело, како и Синодот, од Патријархот, 3 епископи беа делегирани од Синодот, а еден монах, 5 свештенство од белото свештенство и 6 мирјани беа избрани од Соборот.

Пред

Тихон - Патријарх Московски и на цела Русија

Патријархот Тихон, осудувајќи ја братоубиствената граѓанска војна, по 1919 година се обидел да заземе неутрална позиција во конфликтот меѓу страните, но за болшевиците таквата позиција била неприфатлива. Покрај тоа, поголемиот дел од хиерархијата и свештенството, лоцирани на територијата контролирана од „белците“, емигрираа во врска со нивниот пораз и создадоа своја црковна структура во странство - Руската православна црква во странство.

Акутен конфликт меѓу структурите на чело со патријархот Московски и на цела Русија Тихон и властите се разгоре во пролетта 1922 година за време на кампањата за конфискација на црковните вредни предмети за купување храна во странство. Присилната конфискација понекогаш доведувала до крвави ексцеси. Патријархот Московски и на цела Русија Тихон беше осуден на кривична одговорност за поднесување на неговата жалба од 28 февруари. Во Москва, Петроград и други градови беа одржани судски процеси против „членовите на црквата“ со остри казни, вклучително и највисоката мерка „социјална заштита“ - егзекуција.

Властите, исто така, се обидоа да ја ослабат Руската црква преку стимулирање на противречности и расколнички групи. Доби поддршка од владините власти реновирање (q.v.), која беше официјално признаена од владините власти како Православна Руска црква. На нивниот собор во април 1923 година, реноваторите усвоија резолуција за поддршка на советскиот социјалистички систем, го осудија контрареволуционерното свештенство и го прогласија Патријархот на Москва и на цела Русија Тихон за расчинет.

Според тестаменталната наредба на патријархот московски и на цела Русија Тихон, по неговата смрт (25 март (7 април) 1925 година), патријаршискиот локум Тененс, митрополитот Крутицки Петар (Полјански) станал кормило на руската црковна управа. на Патријаршиската црква. Од 10 декември 1925 година, вистински шеф на црковната управа со титула заменик патријаршиски локум Тененс беше митрополитот Нижни Новгородски Сергиј (Страгородски), кој направи обиди да ја нормализира позицијата на Руската црква во новата држава.

1941-1991 година

Во услови на принуден воено-политички сојуз со Велика Британија и САД, И.В.Сталин се соочи со потребата да се запрат антирелигиозните и антицрковните кампањи во СССР, што имаше крајно негативно влијание врз јавното мислење на сојузничките сили; Рузвелт директно го услови давањето помош со олеснување на репресијата против религијата во СССР. „Веќе на крајот на октомври 1941 година, неговиот [Ф.] пристигна во Москва. Личниот претставник на Д. Рузвелт, А. Хариман го информираше Сталин за загриженоста на американската јавност за судбината на Руската црква и го пренесе барањето на претседателот да ја подобри нејзината правна и политичка позиција во Русија“.

Друг сериозен фактор за слабеење на репресијата против религијата беше црковното заживување на териториите на СССР кои беа под германска контрола: вооружените сили и казнените тела на СССР, кои тргнаа во стратешка офанзива, поради политичка целисходност, не можеа веднаш да продолжат со претходните репресивни практики на окупираните територии. На 25 јануари 1944 година, псалмичарот на парохијата Николо-Коњецки од областа Гдов, С. Биле подигнати разурнати цркви, изработени црковни прибори, испорачани одежди од каде што биле зачувани. Селанките на иконите закачуваа чисти пешкири извезени сами. Имаше само радост и утеха. Кога сè беше подготвено, тогаш беше поканет свештеник и храмот беше осветен. Во тоа време имаше такви радосни настани што не можам да ги опишам“.

На 12 октомври 1943 година, Ј.В.Сталин одлучил да ги ликвидира реновираните црковни структури. По ова, Советот за прашања на православната црква почна да наметнува поранешни обновувачи за именување во катедри.

Според забелешката на Советот за прашања на Руската православна црква во 1948 година: „Од 1 јануари 1948 година, во СССР постоеле 14.329 цркви и богослужби (11.897 цркви и 2.432 богослужби, што е 18,4 % од бројот на цркви, богослужби и капели во 1914 година, кога имало 77.767). Бројот на цркви во Украинската ССР е 78,3% од нивниот број во 1914 година, а во РСФСР - 5,4%... Зголемувањето на бројот на оперативните цркви и богослужби се случило од следните причини: а) за време на војната на територијата која е предмет на германска окупација, биле отворени 7.547 цркви (всушност, уште повеќе, бидејќи значителен број цркви престанале да функционираат по војната поради заминувањето на свештенството заедно со Германците и поради нашето конфискација на училиштето. клубови и др. згради од верски заедници што ги окупирале за време на окупацијата како богослужби); б) во 1946 година, 2491 парохија на Унијатската (грчкокатоличката) црква во западните региони на Украинската ССР преминале во православие; в) за 1944-1947 година. 1.270 цркви беа повторно отворени со дозвола на Советот, главно во РСФСР, од каде имаше бројни и упорни барања од верниците.

Првичните намери на властите на СССР да одржат вселенски собор во Москва во 1948 година „за да се реши прашањето за доделување на титулата Вселенски на Московската патријаршија“ беа одбиени во источните патријаршии; Во јули 1948 година, во Москва се одржа состанок на поглаварите и претставниците на локалните православни цркви, на кој немаше примати на водечките грчки патријаршиски седишта.

Извесна промена во политиката на владата кон Руската православна црква и нејзината хиерархија се случи во втората половина на јули - август 1948 година: беа извршени репресии против поединечни активни епископи, а мешањето на Советот во кадровската политика на Патријаршијата се зголеми. Од 1948 година до смртта на Сталин, ниту еден храм не бил отворен. Од февруари 1949 до март 1953 година, ракополагањата престанале, со исклучок на мал број за Украина и за странските епархии.

На 1 јануари 1952 година во земјата имало 13.786 цркви, од кои 120 не биле во функција, бидејќи биле користени за складирање на жито. Бројот на свештениците и ѓаконите се намалил на 12.254, останале 62 манастири, а само во 1951 година биле затворени 8 манастири.

Според претседателот на Советот за верски прашања при Советот на министри на СССР, К.М. : „Тогаш мислењето на Централниот комитет за епископијата на Руската православна црква беше формирано врз основа на информации како КГБ и советот. И ако двете гледишта се совпаднаа, тогаш беше донесена одлука“. Телата на КГБ посветија посебно внимание на меѓународните активности на Московската патријаршија: изборот на кандидати за свештеници за работа во странство стана главна насока на заедничките активности на КГБ и Советот за верски прашања. Во 1993 година, пензионираниот генерал на КГБ Олег Калугин сведочеше:<…>Покрај тоа, луѓето беа регрутирани користејќи „компромитирачки докази“. Ова особено често се практикувало во однос на архиереите и свештениците на Православната црква“. Во раните 1990-ти, во печатот имаше тврдења за врските на свештенството на Руската православна црква со советските тела за политичка истрага и шпионажа: свештеникот Глеб Јакунин, тогашен свештеник на Московската патријаршија, кој беше еден од оние кои накратко добија пристап во архивите на КГБ во раните 1990-ти, тврдеше дека Московската патријаршија е „практично подруга, сестринска организација на КГБ“; беше наведено дека архивите го откриваат степенот на активно вклучување на архиереите на Московската патријаршија во активностите на КГБ во странство.

Почнувајќи од 1987 година, како дел од политиката на гласност и перестројка спроведена во времето на Михаил Горбачов, започна постепен процес на пренесување на зградите и имотите кои претходно биле под црковна јурисдикција на Патријаршијата, епархиите и заедниците на верници; Имаше либерализација на режимот на контрола врз верскиот живот и ограничување на активностите на верските здруженија.

На 28 јануари 1988 година, Советот за верски прашања при Советот на министри на СССР ги укина прописите кои ги ограничуваа активностите на црковните парохии. Пресвртна точка во животот на Црквата беше прославата на 1000-годишнината од крштевањето на Русија во 1988 година. Забраната за покривање на верскиот живот во СССР на телевизија беше укината: за прв пат во историјата на Советскиот Сојуз, луѓето можеа да гледаат директни преноси на верски служби на телевизија. Потврда за суштинска промена на верската политика на државата во условите перестројкабеше изборот во 1989 година на околу 300 министри од различни религии, вклучително и 192 православни, како народни заменици на Советите на различни нивоа.

Карактеристика на позицијата на Руската православна црква што се појави по распадот на СССР (крајот на декември 1991 година) е транснационалната природа на нејзината ексклузивна јурисдикција во рамките на поранешниот СССР (без Грузија): за прв пат во целата историја на нејзиниот постоењето, Московската патријаршија почна да ја разгледува својата „канонска територија“ (терминот беше измислен во 1989 година) територија на многу суверени и независни држави. Како резултат на тоа, нејзините административни и канонски поделби (епархии, митрополитски области и голем број самоуправни цркви), лоцирани во различни земји, функционираат во многу различни државно-правни, општествено-политички и конфесионално-културни услови.

исто така види

Секции Приказнаво написите Романска православна црква и Грузиска православна црква

Белешки

Историја на Руската црква. Том 1. Дел 1. Поглавје 1 Макариј (Булгаков), митрополит Московски и Коломнски.
Митрополитот Макариј. Историја на христијанството во Русија пред рамноапостолите принцот Владимир. Стр. 18.
Еп. Порфири Успенски. Четири разговори на Фотиј, Неговата Светост Патријарх Цариградски. Санкт Петербург, 1863 година; Никон (Лисенко). „Фотиевско“ крштевање на Словено-Русите и неговото значење во праисторијата на крштевањето на Русија: Теолошки дела. Збирка бр. 29. М., 1989, стр. 27-40; Прот. Лев Лебедев. Крштевањето на Русија. Ед. Пратеник, 1987 година, стр. 63 - 76.
Историја на хиерархијата на Руската православна црква. Коментирани списоци на архиереи по епископски седишта од 862 година.М.: Православен Универзитет за хуманистички науки Свети Тихон, 2006 година, стр. 119, 121, 124.
Приказната за минатите годинипод „6491“ ја содржи соодветната приказна без да ги наведе имињата на убиените.
Теодор Варангијан, Киев, руски првомаченик
Руската православна црква 988-1988 година. Есеи за историјата на I-XIX век.Ед. Москва Патријаршии, 1988, стр. 10.
E. E. Голубински. Историја на Руската црква. T. I, прва половина од том, стр. 720.
Лакиер А.Б.Поглавје осум. Печати на свештенството // Руска хералдика. - Санкт Петербург. , 1855 година.
Н.С. Трубецкој. За туранскиот елемент во руската култура
Н.С. Трубецкој. Поглед на руската историја не од Запад, туку од Исток
Текст СтоглаваГл. 35
Гл. 40
Текст СтоглаваГл. 31
Текст СтоглаваГл. 42
Текст Стоглава
Владислав Ципин. Највисоката управа на Руската црква до крајот на 17 век
Патријарсите на Москва и на цела Русија
Патријархот Јоасаф I и Руската црква за време на неговата патријаршија
http://www.ukrainianorthodoxchurchinexile.org/1924_tomos_of_autocephaly.html 1924 Томос на Вселенската Патријаршија
http://translate.google.com/translate?sl=auto&tl=ru&js=n&prev=_t&hl=en&ie=UTF-8&layout=2&eotf=0&u=http%3A%2F%2Fwww.ukrainianorthodoxchurchinexile.org%2F1924_tomos92_html на Tocepha2_html. Константинополска патријаршија
Руската православна црква 988-1988 година. Есеи за историјата на I-XIX век.Број 1: Објавување на Московската патријаршија, 1988 година, стр. 72: Поглавар на Киевската митрополија и Московската патријаршија
Православна енциклопедија.М., 2007, Т. XVI, стр. 75.
Глобална конфронтација. Епископот Василиј (Озборн) во Цариградската патријаршија и Константинополската патријаршија во Украина. Статија од игумен Григориј (Лури).
Извештај на проф. Алексеј Светозарски Собор на Православната Руска Црква 1917-1918 година
Духовни прописи од 1721 година
// Енциклопедиски речник на Брокхаус и Ефрон: Во 86 тома (82 тома и 4 дополнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907 година.
„Православен соговорник“, Казан, 1863 година, јули, стр. 407-411.
Секуларизација на монашките имоти (1762-1788)Православна енциклопедија
Соловјов. В.С. За духовната моќ во Русија.(член 1881) // Собрани дела. Санкт Петербург, Т. III, стр. 218.
Белешки за религиозни и филозофски средби во Санкт Петербург. Санкт Петербург, 1906 година
Личниот НАЈВИСОК Уредба дадена до Сенатот, За зајакнување на принципите на верска толеранцијаод 17 април 1905 година
За зајакнување на принципите на верска толеранција. Највисоко одобрено место на Комитетот на министри
„Владин билтен“, 2 март () 1912 година, бр. 50, стр. 4.
„Црковен весник“, 1912 година, бр.9, стр.54.
„Московские Ведомости“, 4 ноември () 1912 година, бр.256, стр.1.
А.Д.Степанов.Најдобрите синови на рускиот народ. Црните стотици и нивната борба против беззаконието и немирите.
Руското свештенство и соборувањето на монархијата во 1917 г. / Комп., претходно. и ком. М.А. Бабкин. М., 2006 година.
Павел Троицки. Хиерархијата на Руската православна црква и автократијата во март 1917 г
RGIA. F. 796. На. 209. D. 2832. L. 2 a. Типичен текст. Скрипта.
Принцот Николај Давидович Жевахов. Спомени. Том I. септември 1915 - март 1917 година: Поглавје LXXXII. Комеморативна седница на Светиот синод, 26 февруари 1917 г
Православната црква и државен удар. // „Црковен билтен издаден од мисионерскиот собор при Светиот синод“, 1917 година, април - 14 мај, бр. 9-17, стб. 181.
„Православен евангелист“, М., 1917, мај - декември, стр.6.
„Билтен на привремената влада“, 6 (19 мај) 1917 година, бр.49 (95), стр.2.
ЦАРОТ НИКОЛА II И ЛОКАЛНАТА КАТЕДРАЛА НА РУСКАТА ПРАВОСЛАВНА ЦРКВА
Карташев. А.В. Привремената влада и Руската црква // Модерни белешки. Книга 62, Париз, 1933, стр. 23.
Уредба за поделба на „Власта“ 13 февруари 2001 година.
„Прилози на Црковниот весник“, 1918 година, бр.2 (13 јануари), стр.98.

- најголемата од православните автокефални цркви. По прифаќањето на христијанството во Русија, црквата долго време била зависна од цариградскиот патријарх, а дури во средината на 15 век. стекна вистинска независност.

Види понатаму: Крштевањето на Киевска Рус

Историја на Православната Црква

Во периодот XIII-XVI век. Во положбата на православната црква се случуваат значајни промени поради историските настани. Како што центарот се движеше од југозапад кон североисток, каде што се појавија нови силни кнежевства - Кострома, Москва, Рјазан и други, врвот на руската црква, исто така, сè повеќе се ориентираше во оваа насока. Во 1299 година, Киевскиот митрополит г Максимја преселил својата резиденција во Владимир, иако метрополата продолжила да се нарекува Киев повеќе од еден и пол век потоа. По смртта на Максим во 1305 година, започна борбата за митрополитот меѓу штитениците на различни кнезови. Како резултат на суптилна политичка игра, московскиот принц Иван Калитабара да го пресели одделот во Москва.

Во тоа време, Москва станува сè поважна како потенцијален град. Воспоставувањето на митрополитот во Москва во 1326 година му даде на московското кнежевство значење на духовниот центар на Русија и ги зајакна тврдењата на нејзините кнезови за превласт над цела Русија. Само две години по трансферот на митрополитот, Иван Калита ја присвои титулата Велики војвода. Како што се зајакнуваше, дојде до централизација на Православната црква, па така врвот на црковната хиерархија беше заинтересиран за зајакнување на земјата и придонеше за тоа на секој можен начин, додека локалните епископи, особено Новгород, беа во опозиција.

Надворешно-политичките настани исто така влијаеле на положбата на црквата. Во првата половина на 15 век. Ситуацијата на Византиската империја, на која и се закануваше губење на независноста, беше многу тешка. Патријаршијата направила компромис со Римската црква и во 1439 г Сојуз на Фиренца,врз основа на кои православната црква ги прифатила догмите на католичката вера (за filioque, чистилиштето, приматот на папата), но ги зачувала православните обреди, грчкиот јазик за време на богослужбите, бракот на свештениците и заедништвото на сите верници. со Телото и Крвта Христови. Папството се обидело да ги потчини православните цркви на своето влијание, а грчкото свештенство се надевало дека ќе добие помош од Западна Европа во борбата против Турците. Сепак, и двајцата погрешно пресметале. Византија била освоена од Турците во 1453 година, а многу православни цркви не ја прифатиле унијата.

Од Русија, Митрополитот учествуваше во склучувањето на сојузот Исидор.Кога се вратил во Москва во 1441 година и го објавил сојузот, бил затворен во манастир. На негово место во 1448 година, соборот на руското свештенство назначил нов митрополит И таа, која повеќе не била одобрена од Цариградскиот патријарх. Заврши зависноста на Руската црква од Цариградската патријаршија. По конечниот пад на Византија, Москва стана центар на православието. Концепт " Трет Рим“.Таа беше формулирана во проширена форма од игуменот Псков Филофејво своите пораки до Иван III. Првиот Рим, напиша тој, пропаднал поради ересите што дозволил да се вкорени во ранохристијанската црква, вториот Рим - Византија - паднал затоа што стапил во заедница со безбожните Латини, сега диригентската палка е префрлена на московјаните. држава, која е Третиот Рим и последен, зашто четврти нема да има.

Официјално, новиот канонски статус на Православната црква бил признат од Константинопол многу подоцна. Во 1589 година, на иницијатива на царот Фјодор Јоанич, бил свикан локален собор со учество на источните патријарси, на кој митрополитот бил избран за патријарх. Работа.Во 1590 година, патријарх Цариградски Еремијасвика Собор во Константинопол, кој ја призна патријаршијата на автокефалната Руска православна црква и го одобри петтото место во хиерархијата на примати на автокефалните православни цркви за Патријархот Московски и на цела Русија.

Независноста и слободата од Константинопол истовремено значеа сè поголема зависност на Руската православна црква од секуларната власт. Московските владетели се мешале во внатрешните работи на црквата, кршејќи ги нејзините права.

Во 16 век прашањето за односот меѓу црквата и власта станува едно од централните прашања во дебатата непоседнициИ ЈозефитиПоддржувачи на игуменот и игуменот на Волоколамскиот манастир Џозеф Волоцкиверуваше дека црквата треба да ѝ попушти на државната власт, затворајќи ги очите пред неопходното зло на власта во име на редот. Соработувајќи со световната држава, црквата може да води и да ја користи својата моќ во борбата против еретиците. Учествувајќи во јавниот живот, ангажирајќи се во образовни, патронажни, цивилизациски и добротворни активности, црквата мора да има средства за сето тоа, за што и е потребна сопственост на земјиштето.

Нелакомни - следбеници Нил Сорскии Трансволшките старешини - верувале дека бидејќи задачите на црквата се чисто духовни, не и треба имот. И нелакомите верувале дека еретиците треба да се превоспитуваат со зборови и да се простат, а не да се прогонуваат и погубуваат. Јосифите победија, зајакнувајќи ја политичката позиција на црквата, но во исто време ја направија послушен инструмент на големата војводска моќ. Многу истражувачи го гледаат ова како трагедија на православието во Русија.

Исто така види:

Православната црква во Руската империја

Реформите влијаеле и на положбата на православната црква. Во оваа област, тој оствари две задачи: ја елиминира економската моќ на црквата и целосно ја потчини на државата по организациски и административни линии.

Во 1701 година, со посебен кралски декрет, градот, кој бил ликвидиран во 1677 година, бил обновен. Монашки редза управување со сиот црковно-манастирски имот. Тоа беше направено за да се добие од црковните власти точен и детален попис на сите нивни имоти, занаети, села, згради и паричен капитал, за последователно да се управува со целиот имот без да се дозволи мешање на свештенството.

Државата чуваше стража за придржувањето на верниците до нивните должности. Така, во 1718 година бил издаден декрет со кој се утврдуваат строги казни за отсуство од исповед и непосетување црква на празници и недели. Секој од овие прекршувања беше казнив со парична казна. Одбивајќи да ги прогонува Старите верници, Петар I им наметнал двоен данок.

Помошник на Петар I за црковни работи бил поранешниот ректор на Киевско-мохипската академија, кого го назначил за епископ на Псков - Феофан Прокопович.На Феофан му беше доверено пишувањето на Духовој прописи -декрет со кој се прогласува укинување на патријаршијата. Во 1721 година, декретот бил потпишан и испратен на водство и извршување. Во 1722 година бил објавен Додаток на духовните прописи, со кој конечно била воспоставена потчинетост на црквата на државниот апарат. Тој беше поставен на чело на црквата Светиот владин синодна неколку највисоки црковни архиереи, потчинети на световниот службеник, кој бил повикан главен обвинител.Главниот обвинител бил назначен од самиот император. Често оваа позиција беше окупирана од војската.

Императорот ги контролираше активностите на Синодот, Синодот му се заколна на верност. Преку Синодот, суверенот ја контролирал црквата, која требало да извршува голем број државни функции: управување со основното образование; граѓанска регистрација; следење на политичката сигурност на субјектите. Свештенството било должно, кршејќи ја тајната на исповедта, да ги пријави дејствијата што ги забележале дека и се заканувале на државата.

Декретот од 1724 година бил насочен против монаштвото. Указот ја прогласил бескорисноста и непотребноста на монашката класа. Меѓутоа, Петар I не се осмели да го елиминира монаштвото, тој се ограничи на наредба некои манастири да се претворат во милостиња за старите и пензионираните војници.

Со смртта на Петар, некои црковни водачи одлучија дека е можно да се заживее патријаршијата. За време на Петар II, имаше тенденција за враќање на старите црковни наредби, но царот наскоро умре. Се искачи на тронот Ана Јоановнаво својата политика во однос на Православната црква се потпира на штитеникот на Петар I, Феофан Прокопович и стариот поредок бил вратен. Во 1734 година бил издаден закон, кој бил во сила до 1760 година, за намалување на бројот на монаси. Само пензионираните војници и свештениците вдовици можеа да бидат прифатени за монаси. Спроведувајќи го пописот на свештениците, владините претставници ги идентификуваа оние кои беа охрабрени во пркосење на декретот, ги отсекоа и ги откажаа како војници.

Кетринја продолжил политиката на секуларизација кон црквата. Со Манифестот од 26 февруари 1764 година, повеќето од црковните земји биле ставени под јурисдикција на државен орган - Економскиот колегиум на Синодалниот одбор. За манастирите беа воведени „Духовни состојби“ставајќи ги монасите под целосна контрола на државата.

Од крајот на 18 век, владината политика кон црквата се променила. Дел од придобивките и имотот и се враќа на црквата; манастирите се ослободени од некои давачки, нивниот број расте. Со манифестот на Павле I од 5 април 1797 година, императорот бил прогласен за поглавар на Руската православна црква. Од 1842 година, владата почна да издава државни плати на свештениците како лица во јавна служба. Во текот на 19 век. Владата презеде низа мерки со кои православието се стави во посебна положба во државата. Со поддршка на световните власти, се развива православната мисионерска работа и се зајакнува училишното духовно и богословско образование. Руските мисии, покрај христијанското учење, донесоа писменост и нови облици на живот на народите на Сибир и на Далечниот Исток. Православните мисионери дејствувале во Америка, Кина, Јапонија и Кореја. Се развиле традиции старост.Движењето на постарите е поврзано со активностите

Пајсиј Величковски (1722-1794),Серафим Саровски (1759- 1839),Феофан Осаменикот (1815-1894),Амвросиј Оптински(1812-1891) и други оптински старешини.

По падот на автократијата, црквата презела голем број мерки за зајакнување на својот систем на управување. За таа цел, на 15 август 1917 година се состана Локален совет, кој траеше повеќе од една година. Соборот донел голем број важни одлуки со цел да се внесе црковниот живот во канонскиот канал, но поради мерките на новата влада насочени против црквата, повеќето одлуки на соборот не биле спроведени. Соборот ја обнови патријаршијата и за патријарх го избра московскиот митрополит Тихон (Бедавина).

На 21 јануари 1918 година, на состанокот на Советот на народни комесари, беше усвоен декрет „ За слободата на совеста, црквата и верските општества» . Според новата уредба, религијата беше прогласена за приватна работа на граѓаните. Дискриминацијата на верска основа беше забранета. Црквата била одвоена од државата, а училиштето од црквата. На верските организации им беа одземени правата како правни лица и им беше забрането да поседуваат имот. Целиот црковен имот бил прогласен за јавна сопственост, од кој можеле да се префрлаат предмети и црковни објекти неопходни за богослужба за користење на верските заедници.

Летото патријархот Тихон се обрати до светската верска заедница со барање за помош за гладните. Како одговор, една американска добротворна организација најави итна испорака на храна за Русија. Тихон им дозволи на црковните парохии да донираат црковни вредни предмети што не биле директно користени во богослужбата за да им помогнат на гладните, но истовремено предупредил за недозволивоста да се вадат од црквите приборот, чија употреба за световни цели е забранета со православните канони. Сепак, тоа не ги спречи властите. За време на спроведувањето на уредбата дојде до судири меѓу војниците и верниците.

Од мај 1921 година, патријархот Тихон прво беше во домашен притвор, а потоа беше ставен во затвор. Во јуни 1923 година, тој поднел изјава до Врховниот суд за неговата лојалност кон советскиот режим, по што бил ослободен од притвор и повторно можел да застане на чело на црквата.

Во март 1917 година, група свештеници формираа опозициски синдикат во Петроград предводен од протоереј. А. Введенски.По Октомвриската револуција, тие зборуваа за поддршката на црквата на советската моќ, инсистираа на обнова на црквата, за што беа наречени „ реноватори" Лидерите на реновацијата создадоа своја организација, наречена „Жива црква“и се обидел да преземе контрола над Православната Црква. Сепак, набрзо започнаа несогласувања во движењето, што доведе до дискредитација на самата идеја за реформи.

На крајот на 1920-тите. започнува нов бран на антиверски прогон. Во април 1929 година, беше усвоен декрет „За верски здруженија“, со кој се наредуваше активностите на верските заедници да се ограничат на верски служби; на заедниците им беше забрането да ги користат услугите на владините организации за поправка на црквите. Започна масовното затворање на црквите. Во некои региони на РСФСР не остана ниту еден храм. Сите манастири што останаа на територијата на СССР беа затворени.

Според пактот за ненапаѓање меѓу СССР и Германија, Западна Украина, Западна Белорусија, Молдавија и балтичките земји преминаа во советската сфера на влијание. Благодарение на ова, бројот на парохиите на Руската православна црква значително се зголеми.

Со избувнувањето на војната, раководството на Московската патријаршија зазеде патриотска позиција. Веќе на 22 јуни 1941 година, митрополитот Сергиј објави порака во која повикува на протерување на непријателите. Во есента 1941 година, Патријаршијата била евакуирана во Улјановск, каде што останала до август 1943 година. Митрополитот Ленинградски Алекси го поминал целиот период на блокадата на Ленинград во опколениот град, редовно извршувајќи божествени служби. За време на војната, во црквите беа собрани доброволни донации во вредност од повеќе од 300 милиони рубли за потребите на одбраната. Православното свештенство презело мерки да го спаси еврејското население од геноцидот на Хитлер. Сето тоа доведе до промена на владината политика кон црквата.

Ноќта меѓу 4 и 5 септември 1943 година, Сталин се сретна со црковните архиереи во Кремљ. Како резултат на состанокот, беше дадена дозвола за отворање цркви и манастири, рекреација на богословски училишта, создавање фабрики за свеќи и работилници за црковен прибор. Некои епископи и свештеници беа ослободени од затвор. Добиена е дозвола да се избере патријарх. На 8 септември 1943 година, на Архиерејскиот собор, московскиот митрополит Сергиј ( Страгородски). Во мај 1944 година, патријархот Сергиј умре, а на Месниот собор во почетокот на 1945 година, митрополитот Ленинградски беше избран за патријарх. Алексиј I (Симански).Формиран е колегијален орган на црковно управување - Светиот синод.Под Синодот беа создадени органи на црковната влада: просветен комитет, издавачки оддел, економски оддел и оддел за надворешни црковни односи. По војната, објавувањето продолжи „Весник на Московската патријаршија“Светите мошти и икони се враќаат во црквите, се отвораат манастири.

Меѓутоа, поволното време за црквата не траело долго. Кон крајот на 1958 година Н.С. Хрушчов постави задача „да ја надмине религијата како остаток во главите на луѓето“. Како резултат на тоа, бројот на манастирите значително се намали, а манастирските земји беа намалени. Данокот на приходите на епархиските претпријатија и фабриките за свеќи е зголемен, додека зголемувањето на цените на свеќите е забрането. Оваа мерка уништи многу парохии. Државата не издвои пари за поправка на верски објекти. Започнаа масовно затворање на православните цркви, а семинариите ги прекинаа своите активности.

Во 1960-тите Меѓународната активност на црквата станува многу интензивна. Руската православна црква се приклучува на Светскиот совет на црквите, 1961-1965 година. учествува на три сеправославни состаноци на помесните цркви и учествува како набљудувач во работата II Ватикански советРимокатоличката црква. Тоа помогнало и во внатрешните активности на црквата.

Во 1971 година наместо патријархот Алексиј, кој почина во 1970 година, беше избран патријархот Алексиј. Пимен (Извеков).Од крајот на 1970-тите. се промени општата политичка состојба во општеството и црковната политика на државата.

Руската православна црква во современи услови

Во средината на 1980-тите. започна процес на промена во односот меѓу црквата и државата. Се укинуваат ограничувањата на активностите на верските организации, се планира постојано зголемување на бројот на свештенството, нивно подмладување и зголемување на образовниот степен. Меѓу парохијаните има повеќе претставници на интелигенцијата. Во 1987 година започна префрлањето на поединечни цркви и манастири во црквата.

Во 1988 година се одржа прослава на државно ниво 1000-годишнина.Црквата доби право на бесплатни добротворни, мисионерски, духовни и просветни, добротворни и издавачки активности. За извршување на верските функции, на свештенството им беше дозволено да влезат во медиумите и местата на притвор. Во октомври 1990 година беше донесен Законот „За слободата на совеста и верските организацииспоред кој верските организации ги добивале правата на правните лица. Во 1991 година, катедралите во Кремљ беа префрлени во црквата. За неверојатно кратко време беа обновени катедралата на иконата на Казанската Богородица на Црвениот плоштад и катедралата на Христос Спасителот.

По смртта на патријархот Пимен во 1990 година, Месниот совет го избра митрополитот Ленинградско-ладошки за нов патријарх Алексија (Алексеј Михајлович Редигер).

Во моментов, Руската православна црква е најголемата и највлијателната верска организација во Русија и најбројна од православните цркви во светот. Највисоката власт во црквата е Локална катедрала.Тој има превласт во областа на православната доктрина, црковната управа и црковниот суд. Членови на Советот се сите епископи по службена должност, како и делегати од епархиите избрани од епархиските собори, од манастирите и богословските училишта. Избира локалниот совет Патријарх на Москва и на цела Русијаостварување на извршната власт на црквата. Патријархот ги свикува Месните и Архиерејските собори и претседава со нив. Тој е и епархиски епископ на Московската епархија и архимандрит на ставропигијалните манастири. Светиот синод работи како постојано тело под патријархот, составен од пет постојани членови, како и пет привремени, повикани од епархиите за период од една година. Одделенски тела на црковната управа работат под Московската патријаршија.

На почетокот на 2001 година, Руската православна црква имала 128 епархии, повеќе од 19 илјади парохии и околу 480 манастири. Со мрежата на образовни институции раководи образовен комитет. Постојат пет теолошки академии, 26 теолошки семинарии и 29 теолошки училишта. Отворени се два православни универзитети и Богословски институт, едно женско богословско училиште и 28 училишта за иконопис. Под јурисдикција на Московската патријаршија има околу 150 парохии во земји кои не се членки на ЗНД.

Истовремено, во новите услови Црквата се соочила со голем број проблеми. Економската криза негативно се одразува на финансиската состојба на црквата која не дозволува поинтензивно да се изведуваат реставраторски и реставраторски работи. Во новите независни држави, црквата се соочува со обиди за расцепување, поддржани од некои политичари во овие држави. Нејзината позиција во Украина и Молдавија слабее. Миграцискиот проток од соседните земји ја ослабна позицијата на Руската православна црква таму. Други православни цркви се обидуваат да организираат парохии на канонската територија на црквата. Големо е влијанието на нетрадиционалните верски движења врз младите. Овие процеси бараат и промени во законодавната рамка и подобрување на облиците на дејствување на Православната Црква. Посебно внимание бараат и неофитите од нерелигиозна средина, бидејќи недостатокот на религиозна култура ги прави нетолерантни кон претставниците на другите вери, тие се некритични кон горливите проблеми на црковниот живот. Нагло засилената борба во сферата на религиозните идеи го принуди раководството да го постави прашањето за интензивирање на мисионерската активност на канонската територија на Руската православна црква.

Кратка историја на Руската православна црква

Руската православна црква има историја од повеќе од илјада години. Според легендата, светиот апостол Андреј Првоповикан, проповедајќи го Евангелието, застанал на Киевските Планини и го благословил идниот град Киев. Ширењето на христијанството во Русија беше олеснето со неговата близина до моќната христијанска сила - Византиската империја. Југот на Русија беше осветен со активностите на светите браќа рамноапостоли Кирил и Методиј, апостоли и просветители на Словените. Во 954 година, принцезата Олга од Киев била крстена. Сето ова ги подготви најголемите настани во историјата на рускиот народ - крштевањето на принцот Владимир и крштевањето на Русија во 988 година.
Во предмонголскиот период од својата историја, Руската црква била една од метрополите на Цариградската патријаршија. Митрополитот кој раководел со црквата бил назначен од грчкиот патријарх од Константинопол, но во 1051 година на првосвештеничкиот трон бил поставен рускиот митрополит Иларион, најобразованиот човек на своето време и извонреден црковен писател.
Од 10 век биле изградени величествени храмови. Од 11 век, во Русија почнале да се развиваат манастири. Во 1051 година, монахот Антониј од Печерск ги донел традициите на атонското монаштво во Русија, основајќи го познатиот Киевско-Печерски манастир, кој станал центар на религиозниот живот на Античка Русија. Улогата на манастирите во Русија беше огромна. И нивната главна услуга за рускиот народ - да не ја спомнуваме нивната чисто духовна улога - е тоа што тие беа најголемите центри за образование. Во манастирите, особено, се чувале хроники кои донесоа до денес информации за сите значајни настани во историјата на рускиот народ. Иконописот и уметноста на пишување книги процветаа во манастирите, а беа извршени преводи на теолошки, историски и литературни дела на руски јазик. Обемните добротворни активности на монашките манастири придонесоа за негување на духот на милосрдието и сочувството кај луѓето.
Во 12 век, за време на периодот на феудална фрагментација, Руската црква останала единствениот носител на идејата за единство на рускиот народ, спротивставувајќи се на центрифугалните аспирации и граѓанските судири на кнезовите. Татарско-монголската инвазија - најголемата катастрофа што ја снајде Русија во 13 век - не ја скрши Руската црква. Таа остана како вистинска сила и беше утешител на народот во ова тешко искушение. Духовно, материјално и морално, таа придонесе за обновување на политичкото единство на Русија - клучот за идната победа над поробувачите.
Обединувањето на различните руски кнежевства околу Москва започна во 14 век. И Руската црква продолжи да игра важна улога во заживувањето на обединета Русија. Истакнати руски светци биле духовни водачи и помошници на московските принцови. Светиот митрополит Алексиј (1354-1378) го подигна светиот благороден кнез Димитриј Донској. Тој, како и подоцнежниот свети митрополит Јона (1448-1471), со моќта на својата власт му помогна на московскиот кнез да стави крај на феудалните немири и да го зачува државното единство. Големиот подвижник на Руската црква, свети Сергиј Радонежски, го благослови Димитриј Донској за најголемиот подвиг - битката кај Куликово, која послужи како почеток на ослободувањето на Русија од монголскиот јарем.
Манастирите многу придонеле за зачувување на националниот идентитет и култура на рускиот народ во тешките години на татарско-монголскиот јарем и западните влијанија. Во 13 век е поставен почетокот на Почаевската лавра. Овој манастир и неговиот игумен, пречесниот Јов, направија многу за воспоставување на православието во западните руски земји. Севкупно, од 14 до половината на 15 век, во Русија биле основани до 180 нови манастирски манастири. Најголемиот настан во историјата на древното руско монаштво е основањето на манастирот Троица-Сергиј од страна на свети Сергиј Радонежски (околу 1334 година). Тука, во овој подоцна познат манастир, процвета чудесниот талент на иконописецот свети Андреј Рубљов.
Ослободена од напаѓачите, руската држава се здобила со сила, а со тоа растела и силата на Руската православна црква. Во 1448 година, непосредно пред падот на Византиската империја, Руската црква станала независна од Константинополската патријаршија. Митрополитот Јона, поставен од Советот на руските епископи во 1448 година, ја доби титулата митрополит Московски и на цела Русија.
Последователно, растечката моќ на руската држава придонесе за растот на авторитетот на Автокефалната Руска црква. Во 1589 година, московскиот митрополит Јов стана првиот руски патријарх. Источните патријарси го признаа рускиот патријарх како петти по чест.
17 век започна тешко за Русија. Полско-шведските напаѓачи ја нападнаа руската земја од запад. Во ова време на немири, Руската црква, како и досега, чесно ја исполни својата патриотска должност кон народот. Огнениот патриот патријархот Ермоген (1606-1612), мачен од интервенционистите, бил духовен водач на милицијата Минин и Пожарски. Херојската одбрана на Троица-Сергијска Лавра од Швеѓаните и Полјаците во 1608-1610 година е засекогаш запишана во хрониката на историјата на руската држава и Руската црква.
Во периодот по протерувањето на интервенционистите од Русија, Руската црква се занимавала со еден од нејзините многу важни внатрешни проблеми - исправката на литургиските книги и ритуали. Голем дел од заслугата за ова му припаѓаше на патријархот Никон.
Почетокот на 18 век беше означен за Русија со радикалните реформи на Петар I. Реформата влијаеше и на Руската црква: по смртта на патријархот Адријан во 1700 година, Петар I го одложи изборот на нов примат на црквата, а во 1721 година воспостави колегијална повисока црковна влада претставена од Светиот управен синод, кој остана највисокото црковно тело речиси двесте години.
За време на синодалниот период од својата историја (1721-1917), Руската црква посвети посебно внимание на развојот на духовното образование и мисионерската работа на периферијата на земјата. Беше извршена обнова на старите и изградба на нови храмови. Почетокот на 19 век бил обележан со активности на извонредни теолози. Руските црковни научници направија многу за развој на науки како што се историјата, лингвистиката и ориенталните студии.
19 век даде одлични примери на руска светост: истакнатите архиереи, митрополитите московски Филарет и Инокентиј, свети Серафим Саровски, старешините на испосниците Оптина и Глинск.
На почетокот на дваесеттиот век започнале подготовките за свикување на Серускиот црковен собор. Советот беше свикан дури по Февруарската револуција - во 1917 година. Негов најголем чин беше обновувањето на патријаршиската управа на Руската црква. На овој собор за патријарх московски и на цела Русија е избран митрополитот Московски Тихон (1917-1925).
Свети Тихон вложи максимални напори да ги смири разорните страсти што ги разгоре револуцијата. Во пораката на Светиот Собор од 11 ноември 1917 година се вели: „Наместо новата општествена структура ветена од лажните учители, меѓу градителите има крвава расправија, наместо мир и братство меѓу народите, постои конфузија на јазиците. и горчливата омраза на браќата. Луѓе кои го заборавиле Бога брзаат еден кон друг како гладни волци... Оставете го лудиот и злобен сон на лажните учители кои повикуваат на спроведување на светското братство преку светските граѓански судири! Вратете се на патот на Христос!
За болшевиците, кои дојдоа на власт во 1917 година, Руската православна црква беше априори идеолошки непријател. Затоа, многу епископи, илјадници свештеници, монаси, монахињи и мирјани беа подложени на репресија, вклучително и егзекуции и убиства кои беа шокантни во нивната суровост.
Кога во 1921-22 година советската влада побара ослободување на вредни свети предмети, работите дојдоа до фатален конфликт меѓу Црквата и новата влада, која одлучи да ја искористи ситуацијата за целосно и конечно уништување на Црквата. До почетокот на Втората светска војна, црковната структура низ целата земја беше речиси целосно елиминирана. Останаа слободни само неколку епископи кои можеа да ги извршуваат своите должности. Во целиот Советски Сојуз, само неколку стотици цркви беа отворени за богослужба. Повеќето од свештенството беше во логори, каде што многумина беа убиени или исчезнаа.
Катастрофалниот тек на непријателствата за земјата на почетокот на Втората светска војна го принуди Сталин да ги мобилизира сите национални резерви за одбрана, вклучително и Руската православна црква како популарна морална сила. Храмовите се отворени за богослужба. Свештенството, вклучително и епископите, беа ослободени од логорите. Руската црква не се ограничи само на духовна поддршка за каузата за одбрана на татковината во опасност - таа исто така обезбеди материјална помош, вклучително и униформи за армијата, финансирајќи ја тенковската колона именувана по Дмитриј Донској и ескадрилата именувана по Александар Невски.
Кулминација на овој процес, кој може да се окарактеризира како зближување на државата и црквата во „патриотско единство“, беше приемот на Сталин на 4 септември 1943 година на патријаршискиот местоположник, митрополитот Сергиј (Страгородски) и митрополитите Алекси (Симански) и Николај (Јарушевич).
Од овој историски момент, започна „затоплувањето“ во односите меѓу Црквата и државата, но Црквата беше постојано под државна контрола, а секој обид да ги прошири своите активности надвор од ѕидините на храмот наиде на непопустлив отпор, вклучително и административни санкции.
Позицијата на Руската православна црква беше тешка во периодот на таканареченото „Хрушчовско затоплување“, кога илјадници цркви низ Советскиот Сојуз беа затворени заради идеолошките принципи.
Прославата на Милениумот на крштевањето на Русија во 1988 година го означи падот на државно-атеистичкиот систем, им даде нов поттик на односите црква-држава, ги принуди оние што беа на власт да започнат дијалог со Црквата и да градат односи со неа на принципи за признавање на нејзината огромна историска улога во судбината на Татковината и нејзиниот придонес во формирањето на моралните основи на нацијата. Почна вистинското враќање на народот во домот на Отецот - луѓето беа привлечени кон Христос и Неговата Света Црква. Архипастирите, пастирите и мирјаните почнаа ревносно да работат на пресоздавање на полнокрвниот црковен живот. Во исто време, апсолутното мнозинство свештенство и верници покажаа извонредна мудрост, истрајност, непоколебливост во верата, посветеност на Светото Православие, и покрај тоа што ниту тешкотиите со кои се поврзуваше преродбата, ниту обидите на надворешни сили да ја поделат Црквата, не ја поткопуваат неговото единство, лишување од внатрешна слобода и потчинување.световни интереси. Дури и распадот на Советскиот Сојуз во 1991 година, придружен со широко распространето зголемување на националниот егоизам, не можеше да ја уништи мултиетничката природа на Московската патријаршија. Желбата да се загради Руската православна црква во рамките на Руската Федерација и националните дијаспори поврзани со неа досега се покажа залудна.
Сепак, последиците од прогонот се покажаа многу, многу сериозни. Беше неопходно не само да се обноват илјадници цркви и стотици манастири од урнатини, туку и да се оживеат традициите на образовните, образовните, добротворните, мисионерските, црковните и јавните служби.
Митрополитот Ленинградско-новгородски Алексиј, кој беше избран од Помесниот совет на Руската православна црква во Првата архиерејска столица, вдовица по смртта на Неговата Светост Патријархот Пимен, беше предодреден да ја води црковната преродба во овие тешки услови. На 10 јуни 1990 година се случи устоличувањето на Неговата Светост Патријархот Московски и на цела Русија Алексиј II. Под неговиот прв архиерејски омофор, Руската православна црква ги презеде најтешките напори да го пресоздаде она што беше изгубено за време на годините на прогонство. Необични пресвртници на овој тежок пат беа Архиерејските собори на Руската православна црква, на кои слободно се разговараше за актуелните проблеми на црковното заживување и се носеа одлуки за канонски, дисциплински и доктринарни прашања.
Епископскиот совет на Руската православна црква на 31 март - 5 април 1992 година, одржан во Москва, донесе голем број важни одлуки во врска со црковниот живот во Украина и канонската положба на Украинската православна црква. На истиот Собор беше поставен почетокот на прославувањето на светите новомаченици и исповедници на Русија, кои пострадаа за Христа и Неговата Црква во годините на прогонство. Дополнително, Советот усвои апел во кој го истакна ставот на Руската православна црква за прашања кои го загрижуваат општеството во земјите во кои живее нејзиното стадо.
Архиерејскиот совет на Руската православна црква на 11 јуни 1992 година беше свикан на вонредна основа за да го разгледа случајот по обвинението на митрополитот Киевски Филарет за антицрковни активности кои придонесоа за расцеп на Украинската православна црква. Со посебен „Судски акт“, Советот одлучи да го смени митрополитот киевски Филарет (Денисенко) поради сторени тешки морални и канонски злосторства и предизвикување раскол во Црквата.
Архиерејскиот совет на Руската православна црква на 29 ноември - 2 декември 1994 година, покрај голем број одлуки во врска со внатрешниот црковен живот, донесе посебна дефиниција „За односот на Црквата со државата и секуларното општество во канонскиот територијата на Московската Патријаршија во сегашно време“, во која го потврди „непретпочитањето“ на Црквата на кој било политички систем, политичка доктрина и така натаму, недозволивоста на црковната поддршка на политичките партии, а исто така и забрането свештенството. од тоа да се номинираат за избори на локални или федерални власти. Советот, исто така, одлучи да започне со развивање на „сеопфатен концепт кој го одразува панцрковното гледиште за прашањата на односите црква-држава и проблемите на современото општество како целина“. Соборот особено ја истакна потребата од заживување на мисионерската служба на Црквата и одлучи да развие концепт за заживување на мисионерската дејност на Руската православна црква. Во согласност со одлуките на Архиерејскиот совет во 1994 година, Светиот синод во декември 1995 година одлучи да формира Мисионерско одделение на Московската патријаршија.
Архиерејскиот собор на Руската православна црква на 18 - 23 февруари 1997 година продолжи со работата на прославувањето на новомачениците и исповедниците на Русија низ целата црква. Дополнително, темите за кои се дискутираше на Архиерејскиот собор во 1994 година, кои ги наведоа најважните задачи и трендови во црковниот живот, беа развиени во извештаите и дискусиите на соборот. Конкретно, Соборот ја потврди неповредливоста на црковниот став по прашањето за недозволивото учество на Црквата и нејзините службеници во политичката борба. Дополнително, се разговараше за изгледите за учество на Руската православна црква во меѓународните христијански организации, проблемите на мисионерската и социјалната служба на Црквата, заканите за прозелитистичките активности на хетеродоксни и хетеродоксни верски здруженија.
Годишниниот архиерејски собор на Руската православна црква се состана на 13-16 август 2000 година во Салата на црковните собори на пресоздадената катедрала на Христос Спасителот. Состаноците на Соборот, кои завршија со свеченото осветување на Храмот, беа вклучени во кругот на празнувања посветени на големиот јубилеј - 2000-годишнината од доаѓањето на нашиот Господ и Спасител Исус Христос во светот.
Соборот стана единствен феномен во животот на Руската православна црква во однос на бројот и значењето на одлуките што ги донесе. Според извештајот на митрополитот Крутици и Коломна Јувеналиј, претседател на Синодалната комисија за канонизација на светите, беше донесена одлука да се прослави за целоцрковно почитување во редот на светците Соборот на новомачениците и исповедниците на Русија на Св. 20 век, познат по име и досега непознат за светот, но познат на Бога. Соборот разгледувал материјали за 814 подвижници чии имиња се познати и околу 46 подвижници чии имиња не можеле да се утврдат, но за кои со сигурност се знае дека пострадале за Христовата вера. Имињата на 230 претходно прославени локално почитувани светци, исто така, беа вклучени во Советот на новомаченици и исповедници на Русија за почитување на целата црква. Откако го разгледаа прашањето за канонизација на кралското семејство, членовите на Советот одлучија да ги прослават императорот Николај II, царицата Александра и нивните деца: Алексиј, Олга, Татјана, Марија и Анастасија како страсти во Соборот на новомачениците и исповедниците. на Русија. Соборот донел одлука за општо црковно прославување на подвижниците на верата и благочестието од други времиња, чиј подвиг на верата се разликувал од оној на новомачениците и исповедниците.
Членовите на Советот ги усвоија Основните принципи на односот на Руската православна црква кон хетеродоксијата, изготвени од Синодалната богословска комисија под раководство на митрополитот Мински и Слуцк Филарет. Овој документ стана водич за свештенството и мирјаните на Руската православна црква во нивните контакти со неправославните луѓе.
Од особена важност е усвојувањето од страна на Советот на основите на општествениот концепт на Руската православна црква. Овој документ, подготвен од Синодалната работна група под раководство на митрополитот Смоленско-калининградски Кирил и прв документ од ваков вид во православниот свет, ги утврдува основните одредби на учењето на Црквата за прашањата на односите црква-држава и на низа современи општествено значајни проблеми. Документот ја одразува официјалната позиција на Московската патријаршија во сферата на односите со државата и секуларното општество.
Покрај тоа, Советот усвои нов Статут на Руската православна црква, подготвен од Синодалната комисија за измена на Статутот за управување со Руската православна црква под раководство на митрополитот Смоленско-калининградски Кирил. Црквата во моментов се води според оваа Повелба.
Соборот го усвои Посланието до богољубивите пастири, чесните монаси и сите верни чеда на Руската православна црква, Одлуката за Украинската православна црква, определбата за положбата на Православната црква во Естонија и Решеноста за прашања од внатрешната животот и надворешните активности на Руската православна црква.

Според хрониката, основите на христијанската вера во Русија ги донел апостол Андреј Првоповикан во средината на I век од нашата ера. фактори:

Трговски, економски и духовно-верски врски со Византија;

Постепената еволуција на паганството кон монотеизам;

Процесот на формирање на државата;

Потребата да се зајакне моќта на киевскиот принц:

Развојот на феудалните односи и потребата да се оправда социјалната нееднаквост;

Потребата да се запознае Русија со паневропската политичка реалност, духовните и културните вредности.

Поради особеностите на геополитичката положба на Русија меѓу Европа и Азија, принцот Владимир имал широк верски и цивилизациски избор. Теоретски, Русија би можела да прифати една од трите религии што ги исповедаат соседните држави: ислам - Волга Бугарија, јудаизам - Хазар каганат, источно христијанство - Византија или западни - повеќето европски земји. Изборот на Православието се објаснува со следниве фактори:

Универзалната природа на доктрината, прифатлива за сите луѓе;

Принципот на доминација на секуларната моќ над духовната моќ;

Влијанието на Византија и потребата од зајакнување на воено-политичкиот сојуз со оваа држава;

Мисионерските активности на Кирил и Методиј, крштевањето на принцезата Олга;

Можноста да се изврши богослужба на мајчин јазик, привлечноста на украсувањето на црквите.

Во 988 година, во Днепар се одржа масовно крштевање на жителите на Киев. По ова, свештениците, со активна поддршка на одредот, ги крстија жителите на другите руски градови. Карактеристика на христијанизацијата на Русија била двојната вера, т.е. зачувување на голем број пагански ритуали и верувања.

Историјата на православната црква во Русија започнува со формирањето на Киевската митропола, зависна од Цариградската патријаршија. Константинополскиот патријарх имал право:

Благословувајте ги митрополитите на амвон;

Право на судење на митрополитот;

Право на решавање на верски и ритуални несогласувања.

Во историјата на киевската метропола, само двајца митрополити биле Руси: Иларион, избран во 1051 година и Климент во 1147 година.

Руската црква била поделена на епархии на чело со епископи, прво во 6 век (X век), потоа во 15 век (XIII век). Највисокото свештенство на Киевската црква беше поддржано со државна поддршка - десеток од кнежевскиот приход. Имало и други извори на приход: трговија и бродски давачки, манастирски имоти.

Втората етапа во историјата на Руската православна црква е Москва (XIII-XIY век). Во овој период црквата била обединувачка сила во услови на феудална расцепканост и татарско-монголски јарем. Руските кнежевства исто така мораа да се борат против западноевропските освојувачи. Принцот Александар Невски од Новгород се откажа од сојузот со Католичката црква во замена за воена помош и потоа беше прогласен за светец од Православната црква.

Во овој период, тронот на митрополитот на цела Русија беше пренесен во Москва. Митрополитот Алексиј и Радоњешкиот игумен Сергиј дадоа значаен придонес во народноослободителното движење.

Во средината на XY век. Руската православна црква стана автокефална. Во 1438 година, во Фиренца се одржал собор, на кој бил усвоен сојуз меѓу папата и византискиот патријарх Јосиф, со кој се признава приматот на Рим. Митрополитот Исидор, кој раководел со Руската црква, ја поддржал унијата, но големиот војвода од Москва Василиј II и московското свештенство го обвиниле Константинопол за отпадништво и го отстраниле Исидор. Во 1448 година, во Москва бил свикан собор и за митрополит бил поставен епископот Рјазански Јона.

На крајот на XY век. Руската православна црква се соочила со ересите на јудејците и стриголниците. Еретиците го отфрлија тројството Божјо, божеството на Исус Христос и не ги признаваа црковните тајни и хиерархија.

Контроверзноста меѓу Јозефитите, на чело со Јосиф Волоцки, и нелакомниот народ, на чело со Нил Сорски, имаше голема резонанца во јавниот живот на Русија. Првиот го бранеше правото на црквата и манастирите на земјиште имот и го призна приматот на световната власт, тврдејќи дека моќта на принцот е од Бога. Непридобивките беа за независна црква и се спротивставија на собирањето богатство од страна на свештенството.

Митрополитот Макариј го круниса на престолот Иван IY Грозни, потврдувајќи ја идејата за божественоста на кралската моќ. Во средината на XYI век. 39 руски светци се канонизирани, ритуалите и култовите се обединети. Соборот на сто глави во 1551 година го вовел црковниот чин на протоереите, кои ја надгледувале дисциплината на свештенството, ги консолидирале обичаите на правење крстен знак со два прста, правејќи верска поворка во правец на сонцето (посолон). , итн.

Како резултат на зајакнувањето на московската централизирана држава, стана возможно да се формира патријаршија во 1589 година. Јов стана првиот руски патријарх. Третата фаза во историјата на Руската православна црква е патријархалниот период од 1589-1700 година. По смртта на Борис Годунов и неговиот син, патријархот Јов одбил да ја препознае моќта на измамникот Лажен Дмитриј I, поради што бил протеран во манастир. Друга извонредна личност на „Времето на неволјите“ беше патријархот Хермоген, кој во услови на полско-шведска интервенција ја бранеше идејата за православно кралство. Од 1619 до 1633 г Московскиот патријарх бил татко на царот Михаил Федорович - Филарет. Тој стана совладетел со својот син и ја доби титулата „голем суверен“.

Во средината на XYII век. се случи раскол во Руската православна црква, што беше последица на црковната реформа. Главната причина за реформата беше спроведувањето на доктрината на монахот Филотеј „Москва е Трет Рим“, со што се воспостави историскиот континуитет на Москва во однос на првиот Рим, кој „падна во латинската ерес“ и вториот. Рим, Константинопол, заземен од Турците во 1453 година. Овој концепт го обезбеди националното единство на државата и правото да се шири православието надвор од Русија. За да се претвори Русија во центар на православието, неопходно беше да се поправат литургиските книги и да се обединат ритуалите според грчките модели. Покрај тоа, книгите имаат акумулирано многу грешки и несовпаѓања. За реформата придонесе и развојот на печатењето на книги.

Патријархот Никон (1652-1666) одигра важна улога во спроведувањето на црковната реформа. За време на реформите, знакот со два прста беше заменет со знак со три прста, наместо „Исус“ почнаа да пишуваат „Исус“, заедно со крстот со осум краци, се препозна и четирикратниот, шетајќи наоколу. олтарот почнал да се прави против движењето на сонцето итн. Имаше промени во иконописот, црковната архитектура и музиката.

Но, реформите не беа прифатени од сите. Многу свештеници и мирјани се спротивставија на грчките модели, сметајќи ги за отстапување од вистинската вера. Протоереј Аввакум стана водач на Старите верници. Следбениците на старата вера избегаа во оддалечените делови на Русија - на север, во Сибир. Актите на протест вклучуваа самозапалување, „чистки“ и социјални немири.

За време на периодот на реформите, се случи конфликт меѓу Никон и царот Алексеј Михајлович. Во срцето на конфликтот е прашањето за односот меѓу секуларните и духовните власти. Идејата на патријархот дека „свештенството е повисоко од царството“ довело до негово депонирање. Црковен собор 1666-1667 година го лишил Никон од неговото достоинство и конечно ги одобрил реформите, обвинувајќи ги за расколот старите верници.

Последиците од овие настани беа:

Појавата на старата верничка црква;

Одобрување на црквата на новиот обред;

Афирмација на приоритетот на секуларната власт над духовната моќ;

Губење на црковниот монопол на идеологијата;

Развој на секуларна култура и социјална мисла.

Официјалната црква им наметна анатема на Старите верници, која беше укината дури во 1971 година.

Меѓу старите верници може да се издвојат две главни насоки - свештеници и несвештеници. Беспоповци веруваат дека свештенството по реформите не е во ред и нема право да постои. Тие задржале само две тајни - крштевање и исповед. Свештениците го задржале свештенството.

Синоидалниот период во историјата на Руската православна црква (1700-1917) започна по смртта на патријархот Адријан. Петар I не дозволил избор на нов патријарх, а на чело на Црквата бил послушникот на патријаршискиот престол Стефан Јаворски. Царот го потчини свештенството на Монашкиот ред, го префрли свештенството на плата и изврши делумна секуларизација на црковните земји.

Во 1721 година биле донесени Духовните прописи, според кои патријаршиската управа била заменета со синодалната. Светиот управен синод го предводеше главниот обвинител и го сочинуваа. Петаровите црковни реформи придонесоа за уште поголема потчинетост на црквата кон државата.

На крајот на XYIII век. Црквата го изгубила речиси целиот свој имот, а нејзиниот имот паднал под државна контрола. Во XYIII век. Мисионерската дејност на Црквата активно се развивала, промовирајќи го ширењето на православието во Сибир, на Далечниот Исток и на Кавказ.

Синодалниот период се карактеризира со оживување на монашкиот живот и старешина. Посебна слава добија старешините на Оптина Пустин - Серафим Саровски (1760-1833), Амвросиј Оптински (1812-1821), Јован Кронштатски (1829-1908).

Во 19 век Се појавија голем број верски образовни институции. За време на Александар I тие беа комбинирани во еден систем. Во средината на 19 век. бројот на свештенството достигна 60 илјади луѓе. До средината на векот, свештенството беше затворена класа, но во 1867 година на младите од сите класи им беше дозволено да влезат во семинариите. До 1917 година имало 57 семинарии и 4 теолошки академии.

Во август 1917 година во Москва започнал со работа Серускиот локален совет на Руската православна црква, која траела до 1918 година. На 28 октомври 1917 година била донесена одлука за обновување на патријаршијата. За нов патријарх бил избран Тихон.

За време на советската власт, беа донесени голем број законодавни акти кои не само што ја одвојуваа црквата од државата, туку и ја ставаа во дискриминаторска положба. За време на граѓанската војна, црквата и свештенството биле подложени на тежок прогон. За 1918-1922 година Уапсени се 27 епископи, а од повеќе од сто илјади свештеници останале само 40 илјади.

Во февруари 1922 година, државата го конфискувала накитот од црквата за да се бори против гладот. Патријархот Тихон испрати порака во која одобри доброволно дарување вредни предмети, со исклучок на свети предмети. Репресиите продолжија со конфискација на црковниот имот, загинаа повеќе од осум илјади свештеници.

За да се воспостави граѓански мир и да се стави крај на прогонството на свештенството, патријархот Тихон во јуни 1923 година ја призна легитимноста на советската моќ. Главната задача на патријархот била да го зачува канонскиот интегритет на црквата и чистотата на доктрината во услови на моќна антирелигиозна кампања.

По смртта на Тихон во април 1925 година, на чело на црквата раководел послушникот на патријаршискиот престол, митрополитот Сергиј. Во својата декларација од 1927 година, тој ја објави лојалноста на Црквата кон советската моќ во граѓанските прашања, без да прави никакви отстапки во прашањата на верата. Оваа изјава не ги запре репресиите и до крајот на 30-тите. Во СССР, само неколку стотини цркви биле активни и само четворица епископи останале на функцијата. Сите манастири и теолошки образовни институции беа затворени.

На првиот ден од Големата патриотска војна, митрополитот Сергиј во својата порака ги повика православните да ја бранат светата земја Татковина од освојувачите. Руската православна црква направи многу за зајакнување на патриотските чувства на советскиот народ. Црквата придонела повеќе од 300 милиони рубли во одбранбениот фонд; со нејзини средства биле изградени тенковската колона Дмитриј Донској и воздушната ескадрила Александар Невски.

Во септември 1943 година, патријаршијата била обновена. Во февруари 1945 година, митрополитот Ленинградски Алексиј бил избран за патријарх на местото на починатиот Сергиј. Опуштањата во првите повоени години доведоа до зголемување на бројот на оперативни цркви, отворање на две богословски академии и осум богослови. Но, на Црквата и беше забрането да врши други активности освен богослужба и обука на свештеници.

Во 1961 година, Руската православна црква се приклучи на Светскиот совет на црквите. Во 70-тите Патријархот Пимен бил активен во антивоени активности. На негова иницијатива, во Москва се одржа Светската конференција „Религиозни водачи за траен мир, разоружување и правични односи меѓу народите“.

Ситуацијата во Црквата радикално се промени во средината на 80-тите. Во јубилејната 1988 година беа отворени повеќе од илјада парохии, а уписите во богословските семинари беа зголемени. Во целата земја се одржаа прослави по повод 1000-годишнината од крштевањето на Русија.

Во мај 1990 година, по смртта на Пимен, Алексиј II стана нов патријарх. Во 90-тите Имаше вистинска поделба на црквата и државата. Државата повеќе не промовираше атеизам. Религиозна организација беше призната како правно лице со право да поседува имот и да се занимава со социјални, мисионерски и добротворни активности.

Во август 2000 година, на Советот на епископи на Руската православна црква беа усвоени „Основите на општествениот концепт на Руската православна црква“. Овој документ го формулира и систематизира ставот на Црквата за широк спектар прашања - економски, политички, морални.

Во мај 2007 година беше потпишан „Актот за канонско причестување“ на Руската православна црква и Руската православна црква во странство. Овој документ беше резултат на долгорочна работа за отстранување на противречностите и обединување на Црквите на взаемно прифатливи принципи.

Во јануари 2009 година, Кирил стана нов патријарх.

Литература

1. Gribanov A. Orthodoxy / A. Gribanov // Наука и живот. – 1993. - бр.6.

2. Карташов, А.В. Историја на Руската црква. Во 2 тома / А. В. Карташов. - М., 1993 година.

3. Мажи, А. Православно богослужение. Сакрамент. збор. Обред. / А. Мажи. - М., 1989 година.

4 Православие: речник. - М., 1989 година.

5. Колесникова, В.С. Руски православни празници / В.С. Колесникова. – 2. изд., исправки и дополнувања. - М., 1996 година.

6. Регелсон, Л.Л. Трагедијата на руската црква 1917-1945 година / Л.Л. Регелсон. - М., 1999 година.

7. Никитин, В. Нов празник - празник на црковното единство. Акт за канонско причестување на Руските православни цркви \ В. Никитин // Наука и религија. – 2007. - бр.11.

8. Историја на религиите во Русија: учебник / ед. И.Ја Трофимчук. - М., 1995 година.

9. Избран е нов патријарх на Москва и на цела Русија. // Наука и религија. 2009. бр.2.

10. Бабкин М.А. Месниот собор од 1917-1918 година: прашањето за совеста на православното стадо. // Прашања од историјата. 2010. бр.4.

11. Вјаткин В.В. Црковната политика на Ана Јоановна. // Прашања од историјата. 2010 бр.8.

12. Пашков В. Монаштвото во Русија во огледалото на статистиката. // Наука и религија. 2010. бр.8

13. Myalo K. Учество во Бога или посветеност на Бога? (Руската православна црква и советското наследство). // Наука и религија. 2010. бр.9.

14. Петар I и патријарсите // Наука и религија. – 2006 – 2006. - бр.12.

15. Руска православна и римокатоличка црква: изгледи за соработка. // Наука и религија. – 2005. - бр.6.

16 http://www.russion-orthodox-church.org.ru/

КРАТКА ИСТОРИЈА НА РУСКАТА ПРАВОСЛАВНА ЦРКВА.

Руската православна црква има историја од повеќе од илјада години. Според легендата, светиот апостол Андреј Првоповикан, проповедајќи го Евангелието, застанал на Киевските Планини и го благословил идниот град Киев. Ширењето на христијанството во Русија беше олеснето со неговата близина до моќната христијанска сила - Византиската империја. Југот на Русија беше осветен со активностите на светите браќа рамноапостоли Кирил и Методиј, апостоли и просветители на Словените. Во 954 година, принцезата Олга од Киев била крстена. Сето ова ги подготви најголемите настани во историјата на рускиот народ - крштевањето на принцот Владимир и крштевањето на Русија во 988 година.
Во предмонголскиот период од својата историја, Руската црква била една од метрополите на Цариградската патријаршија. Митрополитот кој раководел со црквата бил назначен од грчкиот патријарх од Константинопол, но во 1051 година на првосвештеничкиот трон бил поставен рускиот митрополит Иларион, најобразованиот човек на своето време и извонреден црковен писател.
Од 10 век биле изградени величествени храмови. Од 11 век, во Русија почнале да се развиваат манастири. Во 1051 година, монахот Антониј од Печерск ги донел традициите на атонското монаштво во Русија, основајќи го познатиот Киевско-Печерски манастир, кој станал центар на религиозниот живот на Античка Русија. Улогата на манастирите во Русија беше огромна. И нивната главна услуга за рускиот народ - да не ја спомнуваме нивната чисто духовна улога - е тоа што тие беа најголемите центри за образование. Во манастирите, особено, се чувале хроники кои донесоа до денес информации за сите значајни настани во историјата на рускиот народ. Иконописот и уметноста на пишување книги процветаа во манастирите, а беа извршени преводи на теолошки, историски и литературни дела на руски јазик. Обемните добротворни активности на монашките манастири придонесоа за негување на духот на милосрдието и сочувството кај луѓето.
Во 12 век, за време на периодот на феудална фрагментација, Руската црква останала единствениот носител на идејата за единство на рускиот народ, спротивставувајќи се на центрифугалните аспирации и граѓанските судири на кнезовите. Татарско-монголската инвазија - најголемата катастрофа што ја снајде Русија во 13 век - не ја скрши Руската црква. Таа остана како вистинска сила и беше утешител на народот во ова тешко искушение. Духовно, материјално и морално, таа придонесе за обновување на политичкото единство на Русија - клучот за идната победа над поробувачите.
Обединувањето на различните руски кнежевства околу Москва започна во 14 век. И Руската црква продолжи да игра важна улога во заживувањето на обединета Русија. Истакнати руски светци биле духовни водачи и помошници на московските принцови. Светиот митрополит Алексиј (1354-1378) го подигна светиот благороден кнез Димитриј Донској. Тој, како и подоцнежниот свети митрополит Јона (1448-1471), со моќта на својата власт му помогна на московскиот кнез да стави крај на феудалните немири и да го зачува државното единство. Големиот подвижник на Руската црква, свети Сергиј Радонежски, го благослови Димитриј Донској за најголемиот подвиг - битката кај Куликово, која послужи како почеток на ослободувањето на Русија од монголскиот јарем.
Манастирите многу придонеле за зачувување на националниот идентитет и култура на рускиот народ во тешките години на татарско-монголскиот јарем и западните влијанија. Во 13 век е поставен почетокот на Почаевската лавра. Овој манастир и неговиот игумен, пречесниот Јов, направија многу за воспоставување на православието во западните руски земји. Севкупно, од 14 до половината на 15 век, во Русија биле основани до 180 нови манастирски манастири. Најголемиот настан во историјата на древното руско монаштво е основањето на манастирот Троица-Сергиј од страна на свети Сергиј Радонежски (околу 1334 година). Тука, во овој подоцна познат манастир, процвета чудесниот талент на иконописецот свети Андреј Рубљов.
Ослободена од напаѓачите, руската држава се здобила со сила, а со тоа растела и силата на Руската православна црква. Во 1448 година, непосредно пред падот на Византиската империја, Руската црква станала независна од Константинополската патријаршија. Митрополитот Јона, поставен од Советот на руските епископи во 1448 година, ја доби титулата митрополит Московски и на цела Русија.
Последователно, растечката моќ на руската држава придонесе за растот на авторитетот на Автокефалната Руска црква. Во 1589 година, московскиот митрополит Јов стана првиот руски патријарх. Источните патријарси го признаа рускиот патријарх како петти по чест.
17 век започна тешко за Русија. Полско-шведските напаѓачи ја нападнаа руската земја од запад. Во ова време на немири, Руската црква, како и досега, чесно ја исполни својата патриотска должност кон народот. Огнениот патриот патријархот Ермоген (1606-1612), мачен од интервенционистите, бил духовен водач на милицијата Минин и Пожарски. Херојската одбрана на Троица-Сергијска Лавра од Швеѓаните и Полјаците во 1608-1610 година е засекогаш запишана во хрониката на историјата на руската држава и Руската црква.
Во периодот по протерувањето на интервенционистите од Русија, Руската црква се занимавала со еден од нејзините многу важни внатрешни проблеми - исправката на литургиските книги и ритуали. Голем дел од заслугата за ова му припаѓаше на патријархот Никон.
Почетокот на 18 век беше означен за Русија со радикалните реформи на Петар I. Реформата влијаеше и на Руската црква: по смртта на патријархот Адријан во 1700 година, Петар I го одложи изборот на нов примат на црквата, а во 1721 година воспостави колегијална повисока црковна влада претставена од Светиот управен синод, кој остана највисокото црковно тело речиси двесте години.
За време на синодалниот период од својата историја (1721-1917), Руската црква посвети посебно внимание на развојот на духовното образование и мисионерската работа на периферијата на земјата. Беше извршена обнова на старите и изградба на нови храмови. Почетокот на 19 век бил обележан со активности на извонредни теолози. Руските црковни научници направија многу за развој на науки како што се историјата, лингвистиката и ориенталните студии.
19 век даде одлични примери на руска светост: истакнатите архиереи, митрополитите московски Филарет и Инокентиј, свети Серафим Саровски, старешините на испосниците Оптина и Глинск.
На почетокот на дваесеттиот век започнале подготовките за свикување на Серускиот црковен собор. Советот беше свикан дури по Февруарската револуција - во 1917 година. Негов најголем чин беше обновувањето на патријаршиската управа на Руската црква. На овој собор за патријарх московски и на цела Русија е избран митрополитот Московски Тихон (1917-1925).
Свети Тихон вложи максимални напори да ги смири разорните страсти што ги разгоре револуцијата. Во пораката на Светиот Собор од 11 ноември 1917 година се вели: „Наместо новата општествена структура ветена од лажните учители, има крвава борба меѓу градителите; наместо мир и братство меѓу народите, постои конфузија на јазиците. и горчлива омраза кон браќата. Луѓето кои го заборавиле Бога се втурнуваат еден кон друг како гладни волци.. ". Оставете го лудиот и зли сон на лажните учители кои повикуваат на спроведување на светското братство преку светските граѓански судири! Вратете се на патот Христов !"
За болшевиците, кои дојдоа на власт во 1917 година, Руската православна црква беше априори идеолошки непријател. Затоа, многу епископи, илјадници свештеници, монаси, монахињи и мирјани беа подложени на репресија, вклучително и егзекуции и убиства кои беа шокантни во нивната суровост.
Кога во 1921-22 година советската влада побара ослободување на вредни свети предмети, работите дојдоа до фатален конфликт меѓу Црквата и новата влада, која одлучи да ја искористи ситуацијата за целосно и конечно уништување на Црквата. До почетокот на Втората светска војна, црковната структура низ целата земја беше речиси целосно елиминирана. Останаа слободни само неколку епископи кои можеа да ги извршуваат своите должности. Во целиот Советски Сојуз, само неколку стотици цркви беа отворени за богослужба. Повеќето од свештенството беше во логори, каде што многумина беа убиени или исчезнаа.
Катастрофалниот тек на непријателствата за земјата на почетокот на Втората светска војна го принуди Сталин да ги мобилизира сите национални резерви за одбрана, вклучително и Руската православна црква како популарна морална сила. Храмовите се отворени за богослужба. Свештенството, вклучително и епископите, беа ослободени од логорите. Руската црква не се ограничи само на духовна поддршка за каузата за одбрана на татковината во опасност - таа исто така обезбеди материјална помош, вклучително и униформи за армијата, финансирајќи ја тенковската колона именувана по Дмитриј Донској и ескадрилата именувана по Александар Невски.
Кулминација на овој процес, кој може да се окарактеризира како зближување на државата и црквата во „патриотско единство“, беше приемот на Сталин на 4 септември 1943 година на патријаршискиот местоположник, митрополитот Сергиј (Страгородски) и митрополитите Алекси (Симански) и Николај (Јарушевич).
Од овој историски момент започна „затоплување“ во односите меѓу Црквата и државата, но Црквата беше постојано под државна контрола, а сите обиди да ги прошири своите активности надвор од ѕидовите на храмот беа дочекани со непопустлив отпор, вклучително и административни санкции. .
Позицијата на Руската православна црква беше тешка во периодот на таканареченото „Хрушчовско затоплување“, кога илјадници цркви низ Советскиот Сојуз беа затворени заради идеолошките принципи.
Прославата на Милениумот на крштевањето на Русија во 1988 година го означи падот на државно-атеистичкиот систем, им даде нов поттик на односите црква-држава, ги принуди оние што беа на власт да започнат дијалог со Црквата и да градат односи со неа на принципи за признавање на нејзината огромна историска улога во судбината на Татковината и нејзиниот придонес во формирањето на моралните основи на нацијата. Почна вистинското враќање на народот во домот на Отецот - луѓето беа привлечени кон Христос и Неговата Света Црква. Архипастирите, пастирите и мирјаните почнаа ревносно да работат на пресоздавање на полнокрвниот црковен живот. Во исто време, апсолутното мнозинство свештенство и верници покажаа извонредна мудрост, истрајност, непоколебливост во верата, посветеност на Светото Православие, и покрај тоа што ниту тешкотиите со кои се поврзуваше преродбата, ниту обидите на надворешни сили да ја поделат Црквата, не ја поткопуваат неговото единство, лишување од внатрешна слобода и потчинување.световни интереси. Дури и распадот на Советскиот Сојуз во 1991 година, придружен со широко распространето зголемување на националниот егоизам, не можеше да ја уништи мултиетничката природа на Московската патријаршија. Желбата да се загради Руската православна црква во рамките на Руската Федерација и националните дијаспори поврзани со неа досега се покажа залудна.
Сепак, последиците од прогонот се покажаа многу, многу сериозни. Беше неопходно не само да се обноват илјадници цркви и стотици манастири од урнатини, туку и да се оживеат традициите на образовните, образовните, добротворните, мисионерските, црковните и јавните служби.
Митрополитот Ленинградско-новгородски Алексиј, кој беше избран од Помесниот совет на Руската православна црква во Првата архиерејска столица, вдовица по смртта на Неговата Светост Патријархот Пимен, беше предодреден да ја води црковната преродба во овие тешки услови. На 10 јуни 1990 година се случи устоличувањето на Неговата Светост Патријархот Московски и на цела Русија Алексиј II. Под неговиот прв архиерејски омофор, Руската православна црква ги презеде најтешките напори да го пресоздаде она што беше изгубено за време на годините на прогонство. Необични пресвртници на овој тежок пат беа Архиерејските собори на Руската православна црква, на кои слободно се разговараше за актуелните проблеми на црковното заживување и се носеа одлуки за канонски, дисциплински и доктринарни прашања.
Епископскиот совет на Руската православна црква на 31 март - 5 април 1992 година, одржан во Москва, донесе голем број важни одлуки во врска со црковниот живот во Украина и канонската положба на Украинската православна црква. На истиот Собор беше поставен почетокот на прославувањето на светите новомаченици и исповедници на Русија, кои пострадаа за Христа и Неговата Црква во годините на прогонство. Дополнително, Советот усвои апел во кој го истакна ставот на Руската православна црква за прашања кои го загрижуваат општеството во земјите во кои живее нејзиното стадо.
Архиерејскиот совет на Руската православна црква на 11 јуни 1992 година беше свикан на вонредна основа за да го разгледа случајот по обвинението на митрополитот Киевски Филарет за антицрковни активности кои придонесоа за расцеп на Украинската православна црква. Со посебен „Судски акт“, Советот одлучи да го смени митрополитот киевски Филарет (Денисенко) поради сторени тешки морални и канонски злосторства и предизвикување раскол во Црквата.
Архиерејскиот совет на Руската православна црква на 29 ноември - 2 декември 1994 година, покрај голем број одлуки во врска со внатрешниот црковен живот, донесе посебна дефиниција „За односот на Црквата со државата и секуларното општество во канонскиот територијата на Московската Патријаршија во сегашно време“, во која потврдила „непретпочитање“ на Црквата на кој било политички систем, политичка доктрина и така натаму, недозволивоста на црковната поддршка на политичките партии, а исто така им забранувала на свештенството од да се номинираат за избори за локални или федерални власти. Советот, исто така, одлучи да започне со развивање „сеопфатен концепт кој го одразува погледот на целата црква за прашањата на односите црква-држава и проблемите на современото општество како целина“. Соборот особено ја истакна потребата од заживување на мисионерската служба на Црквата и одлучи да развие концепт за заживување на мисионерската дејност на Руската православна црква. Во согласност со одлуките на Архиерејскиот совет во 1994 година, Светиот синод во декември 1995 година одлучи да формира Мисионерско одделение на Московската патријаршија.
Архиерејскиот собор на Руската православна црква на 18 - 23 февруари 1997 година ја продолжи својата работа на прославувањето на новомачениците и исповедниците на Русија низ целата црква. Дополнително, темите за кои се дискутираше на Архиерејскиот собор во 1994 година, кои ги наведоа најважните задачи и трендови во црковниот живот, беа развиени во извештаите и дискусиите на соборот. Конкретно, Соборот ја потврди неповредливоста на црковниот став по прашањето за недозволивото учество на Црквата и нејзините службеници во политичката борба. Дополнително, се разговараше за изгледите за учество на Руската православна црква во меѓународните христијански организации, проблемите на мисионерската и социјалната служба на Црквата, заканите за прозелитистичките активности на хетеродоксни и хетеродоксни верски здруженија.
Годишниниот архиерејски собор на Руската православна црква се состана на 13 - 16 август 2000 година во Салата на црковните собори на пресоздадената катедрала на Христос Спасителот. Состаноците на Соборот, кои завршија со свеченото осветување на Храмот, беа вклучени во кругот на празнувања посветени на големиот јубилеј - 2000-годишнината од доаѓањето на нашиот Господ и Спасител Исус Христос во светот.
Соборот стана единствен феномен во животот на Руската православна црква во однос на бројот и значењето на одлуките што ги донесе. Според извештајот на митрополитот Крутици и Коломна Јувеналиј, претседател на Синодалната комисија за канонизација на светите, беше донесена одлука да се прослави за целоцрковно почитување во редот на светците Соборот на новомачениците и исповедниците на Русија на Св. 20 век, познат по име и досега непознат за светот, но познат на Бога. Соборот разгледувал материјали за 814 подвижници чии имиња се познати и околу 46 подвижници чии имиња не можеле да се утврдат, но за кои со сигурност се знае дека пострадале за Христовата вера. Имињата на 230 претходно прославени локално почитувани светци, исто така, беа вклучени во Советот на новомаченици и исповедници на Русија за почитување на целата црква. Откако го разгледаа прашањето за канонизација на кралското семејство, членовите на Советот одлучија да ги прослават императорот Николај II, царицата Александра и нивните деца: Алексиј, Олга, Татјана, Марија и Анастасија како страсти во Соборот на новомачениците и исповедниците. на Русија. Соборот донел одлука за општо црковно прославување на подвижниците на верата и благочестието од други времиња, чиј подвиг на верата се разликувал од оној на новомачениците и исповедниците.
Членовите на Советот ги усвоија Основните принципи на односот на Руската православна црква кон хетеродоксијата, изготвени од Синодалната богословска комисија под раководство на митрополитот Мински и Слуцк Филарет. Овој документ стана водич за свештенството и мирјаните на Руската православна црква во нивните контакти со неправославните луѓе.
Од особена важност е усвојувањето од страна на Советот на основите на општествениот концепт на Руската православна црква. Овој документ, подготвен од Синодалната работна група под раководство на митрополитот Смоленско-калининградски Кирил и прв документ од ваков вид во православниот свет, ги утврдува основните одредби на учењето на Црквата за прашањата на односите црква-држава и на низа современи општествено значајни проблеми. Документот ја одразува официјалната позиција на Московската патријаршија во сферата на односите со државата и секуларното општество.
Покрај тоа, Советот усвои нов Статут на Руската православна црква, подготвен од Синодалната комисија за измена на Статутот за управување со Руската православна црква под раководство на митрополитот Смоленско-калининградски Кирил. Црквата во моментов се води според оваа Повелба.
Соборот го усвои Посланието до богољубивите пастири, чесните монаси и сите верни чеда на Руската православна црква, Одлуката за Украинската православна црква, определбата за положбата на Православната црква во Естонија и Решеноста за прашања од внатрешната животот и надворешните активности на Руската православна црква.

Популарни

Ликовната уметност на антички Рим

« 1844 - 21 јуни 1908) - руски композитор, член на „Моќниот грст“. Тој беше вистински мајстор за оркестрација. Најпознатиот симфониски... »

Уметност на Римската Република

« ВоведН.А. Римски-Корсаков (1844-1908) извонреден руски композитор, учител, диригент, јавна личност, музички критичар. Во неговиот... »

Енциклопедија на ликови од бајките: Жаба-патник

« Наслов на делото: Жаба-патник Жанр: бајка Година на пишување: 1887 година Главни ликови: жаба, јато патки По читањето на краток опис на бајката... »