|
Сеп. 6-ти, 2010 година | 14:58 часот

Од непознати причини, во 1653 година, браќата од манастирот Соловецки се обиделе да го сменат својот игумен: наместо архимандрит Илија, тие го избрале соловецкиот книговодител Никанор. На 16 јуни 1653 година, Никанор отишол во Москва на задача, но неочекувано бил назначен за ректор на манастирот Саввино-Сторожевски во Звенигород, каде што останал до 1660 година. Враќајќи се во Соловецкиот манастир „да се пензионира“, архимандритот Никанор стана духовен водач на востанието Соловецки.

истиот почеток во руски_север

Прашање за толкување историски настани, поврзан со востанието Соловецки од 1668-1676 година е исклучително сложено и двосмислено. Повеќето целосен прегледмоментално познатите историски документи беа спроведени во работата на О.В. Чумичева „Соловецкио востание од 1668-1676 година“. (Новосибирск 1998) Во ова дело, врз основа на архивски извори, максимално објективно беше обновен текот на настаните за време на востанието и беа анализирани неговите причини и идеологија. Авторот покажува дека идеите за отфрлање на соборните уредби на Руската црква и царските декрети за служење според новоотпечатени книги се појавиле кај манастирските монаси и работници, а тие исто така одиграле голема улога во организирањето на вооружениот отпор. Тоа се гледа и од фактот дека за време на опсадата со манастирот сè уште владеела црната катедрала. За да разбереме зошто непречениот тек на монашкиот живот бил нарушен од невидена експлозија на страсти, прво да се свртиме кон историскиот контекст во кој е замислена исправката на литургиските книги и ритуали.

скалила до голгота

Во 1646 година, на дворот на царот Алексеј Михајлович, беше формиран круг на „богољубители“ или „ревнители“ на побожноста, предводени од ректорот на катедралата Благовештение во московскиот Кремљ, Стефан Вонифатиев.
главната целКругот имаше за цел да го подобри црковниот и духовно-моралниот живот на руското општество по времето на неволјите. Иако руската побожност жива вера 17 век беше достоен за секакво восхитување, но незнаењето ја затемни чистотата на нашата древна доктрина со измислувањето на нови догми непознати за Црквата; го обезличил величествениот поредок на богослужба со искривување на литургиските книги и ритуали и со полифонија во пеењето и читањето. Покрај тоа, брзо стана јасно дека во Русија е исклучително тешко да се утврди што е вистина и да се отфрлат апсурдите и грешките што се во спротивност со повелбата и духот на Црквата.

По 25 јули 1652 година, митрополитот Новгородски Никон, „ Пријател на Собин„Цар Алексеј Михајлович беше поставен за патријарх на Москва и на цела Русија, правилното организирање на црковниот живот во Русија стана негова непосредна одговорност. Од писмата на цариградскиот патријарх Еремија и Грчкиот собор упатени до првиот руски патријарх Јов, патријархот Никон знаеше каква страшна осуда се заканува за секоја иновација во рангот на Православната црква. Затоа, кога на древните саки на митрополитот Фотиј, испратен од Грција, го прочитал оригиналниот Символ на верата, се ужаснал кога видел дека симболот во руските печатени книги не е сличен на него, а исто така и обредот на тогашната Литургија се разликувал од антички списоциоваа. Никон, како поглавар на Црквата, не можеше да не се смета себеси за одговорен пред Бога за овие недоследности - ова беше почетна точка на неговата ревност да го усогласи целиот литургиски поредок на Руската црква со поредокот на Универзалната црква. Патријархот Никон го исполни она што беше повикан да го направи и што сите поранешни митрополити и патријарси на Москва од 1464 до 1652 година не можеа да го направат пред него.
Во август 1657 година, во Соловки биле испратени новопоправени сервисни книги. Под влијание на архимандритот Илија, црната катедрала, без да навлегува во суштината на исправките и да се плаши од наводно содржани во нив “ многу ереси и зли иновации", ги дефинираше како " Писмо на слугите на Антихристот, латинска ерес“и изрече: новите службени книшки да се тргнат на страна, а службата да се продолжи како порано, како што била под чудотворците.

Во отсуство на патријархот, царот Алексеј Михајлович во суштина го презеде управувањето со црковните работи. Неговите претходни активности: усвојувањето на Кодексот на Советот (1649), кој ја ограничи монашката сопственост на земјиштето и ја укина црковната јурисдикција црковни луѓево граѓански и кривични предмети; активното учество на царот во реформите на Никон и бруталното прогонство на неговите противници; растечки тренд кон секуларизација јавниот живот; интензивирањето на меѓународните контакти на Русија (комуникација со еретиците - Латините и Лутераните) - сето тоа им даде на монасите Соловецки причина да му веруваат на царот во прашањата на побожноста. Затоа, немирите во Соловецкиот манастир, без да бидат потиснати на самиот почеток, добија сила. Имаше неколку причини за ова: прво, зачувувањето на античката побожност за монасите Соловецки значеше строго и непоколебливо придржување кон повелбата што ја оставија светите основачи, односно имаше сомнителен однос кон какви било промени; второ, слабо образованото свештенство не сакало да служи според нови книги: „стари луѓе а од стари книги едвај читаат ама од нови колку и да учат нема да се навикнат"; трето, на почетокот на 17 век, за монасите Соловецки, воените работи беа „ за обичајот“ и можеа да земат оружје, бранејќи го своето право самостојно да одлучуваат за своите духовни и световни работи; четврто, во тоа време во манастирот имало многу прогонети само заради поправање книги и ритуали (началникот на печатницата под патријархот Јосиф, принцот Лвов, Арсениј Гркот, поранешниот царски исповедник и архимандрит на Саввино-Сторожевски Манастир Никанор, бегалски соучесници на разбојникот од Волга Разин).
Патем, додека сè уште беше митрополит Новгородски (април 1649 година - јули 1652 година), Никон се обиде да ги поправи нарушувањата што му беа познати во манастирот Соловецки: тој ја забрани рибната трпеза во сабота и недела во Великиот пости во целост Светата недела; под закана од забрана, тој нареди да се дели просфората не од 'рж, туку од пченично брашно; забрането пијанство во манастирот; а исто така побара да се заострат правилата за одржување на прогонетите и затворените луѓе, „вие им давате слобода и затоа има голем немир од тие прогонети бунтовници“. Развојот на настаните покажа дека непочитувањето на последната наредба има особено страшни последици.
Да забележиме дека реформата не влијаеше на основите на православната догма: таа само ја усогласи формата (обредите) со содржината (догмата). Меѓу најзначајните трансформации беа: замената на два прста со три прста при поставувањето на крстот; промена на обликот на крстот: наместо „ трипартитна„(осумкрака) со ликот на Распетието -“ дводелна„(четирикрака); промена на одење по сонце (“ солење„) да одиме спроти сонцето кога ги извршуваме обредите на крштевање, свадба, за време верски поворкиитн.; намалување на бројот на просфори од 7 на 5 за проскомедија (на почетокот на Литургијата). Од корекции на книги: промена во правописот на името на Христос (Исус наместо Исус). Замена на текстот во „Символот на верата“: пред Никон - „Вистинскиот и Животворен Господ“, „Неговото Царство нема крај“, по Никон - „Животворниот Господ“, „Нема да има крај на Неговиот Кралство“ итн.

Архимандритот Илија умрел во 1659 година. На негово место, браќата избрале монах од сопствениот манастир - јеромонахот Вартоломеј, кој тогаш живеел со старешина на Соловецкиот метохион во Вологда. Во март 1660 година, на ЦветнициВартоломеј бил ракоположен во Москва во чин архимандрит од митрополитот Новгородски Макариј, а потоа бил присутен на Соборот што се одржувал за случајот на патријархот Никон до самиот крај на Соборот и ја потпишал неговата одлука, за да може оди во неговиот манастир дури на крајот на август. Но, новиот игумен на манастирот Соловецки не можеше да стори ништо против општата пресуда на браќата, одржана на 8 јуни 1658 година, да не ги прифати новоотпечатените Службени книги. На 22 октомври 1661 година, тој успеал заедно со сите свештеници и сите браќа од манастирот на Црниот собор да изготви нова пресуда, така што, по примерот на катедралната црква во Москва и сите манастири, тој можеше да воведе „наративно пеење“ во Соловецкиот манастир и отсега да врши богослужба според новопоправените печатени книги, само што оваа реченица остана мртва буква и воопшто не беше извршена, како што се покажа по некое време.

На почетокот на 1663 година, штом архимандритот Вартоломеј отишол во Москва на монашки работи, во манастирот настанале големи превирања поради фактот што на 7 февруари, за време на служењето на Литургијата од свештениците Варлам и Геронтиј, „ ѓаконот на Евангелието беше без свеќа, и немаше покров на говорницата, а секстонот не го принесе светото на молитвата зад проповедникот" Сите особено го нападнаа водичот, јеромонахот Геронтиј, обвинувајќи го дека отишол во визбата и барал нови Службеници, кои сè уште биле во манастирската ризница, за да служат според нив. И тие му се заканија дека ќе го каменуваат, и покрај заклетвите на Геронтиј дека имал „ Никогаш не ми се случи ниту во мојот ум ниту во мислите да посакувам нови Мисали: каква добивка за спас имам, каква нова работа сакам? За моето спасение е доволно да го следам преданието на преподобните чудотворци" Зачувано е писмо од јеромонах Геронтиј до Москва до градител Јосиф за клеветата извршена врз него Геронтиј (датирана од 15 февруари 1663 година). За нас, ова писмо е прекрасно сведоштво за духовната состојба во манастирот, покажувајќи колку лесно се креваат гласини и немири преку оние кои несовесно се борат против махинациите на непријателот на човечкиот род и првиот клеветник. Топол и искрен е тонот на писмото, бидејќи е упатено до духовниот отец: „ На мојот суверен отец, светиот монах Јосиф, твојот духовен син, сиромавиот свештеник Геронтиј...„Сакајќи да ја открие својата духовна тага и барајќи молитви, Геронтиј зборува за потеклото на „новината“ во службата на Литургијата на 7 февруари. Секстон Игнатиус Драницин не ги подготви однапред кориците за говорницата. " И како што ѓаконот го учеше Евангелието на честа (да чита) и секстонот ја пропушти плаштеницата на говорницата, и не можеше да ја најде плаштеницата, и едно време секстонот ја бараше плаштаницата, и во тоа време ѓаконот го прочита Евангелието, а секстонот немал време да застане со свеќа кај Евангелието, а откако свештеникот Варлаам почнал да ја зборува молитвата зад проповедникот, секстонот немал време да излезе со светилиштето. И истиот ден во визбата дојдоа слуги: Григориј Чорној, Сидор Хломига и нивните другари, ме тепаа со челата, како да служам Божествена Литургија на нов начин... И ги замолив визарот и благајникот за милост со солзи, за бунтовниците да не ми поверуваа, ми наредија директно да го најдам, и се радуваа на мојата безвременост... Поради нивната неправедна истрага, за мене се случи бунт и голема смрт, и велат дека сум служел на нов начин и за тоа сакале да ме каменуваат, а прозорецот од сено го покриле со човечки измет. И тој не ги напушти ќелиите до враќањето на архимандритот Вартоломеј... И сега, за сопствените гревови, го мрази целиот манастир, како непријател Божји. И сега, Суверене, од неизмерна депресија и тага паднав во кревет, не можам да ја видам светлината Божја, и се молам на Твоето почитување, моли се за мене на седарежливиот Бог, за Господ Бог да го скроти таквото непријателска бура што се крена против мене, и претвори ги тие бунтовници и убијци на срцето во кроткост.».
Неволјите беа прекинати со тоа што архимандритот, откако доби вест за тоа што се случи и од визбата и од Геронтиј, побрза да се врати од патот кон манастирот и изврши истрага. Како резултат на судењето беше докажана невиноста на јеромонахот Геронтиј. Секстонот признал дека сите промени во службата на Литургијата настанале поради неговата тромост, а кога стоите во црквата Благовештение почнале да го прашуваат за тоа, тој рекол дека повелителот Геронтиј му наредил да служи на овој начин. Тој се покаја за оваа лага и побара прошка. Оваа лага ја роди визбата Саввати, кој имаше одредено незадоволство од Геронтиј. Односно, поради ситни човечки страсти се разгорел огнот на бунтот, за кој архимандритот Вартоломеј со страв пишува: „не се знае што ќе се случеше; Само Бог се смири некое време“. Главна жртва на немирите бил јеромонахот Геронтиј, кој се однесувал вистински како монах и за својот главен прогонител Келар напишал: Бог помилуј го и морам (јас) да се молам на Бога за него».
Откако ги казни, откако го истражи случајот, сторителите на неволјите, архимандритот Вартоломеј, заедно со сите свештеници и ѓакони на манастирот, изготвија казна (16.02.1663 година) така што „ отсега немаше огорченост од нив и немаше нови чинови„, и кој од нив ќе почне да воведува какви било нови чинови без суверен декрет и наредба на епископот, или ќе прекорува друг со нови чинови и тоа не го докажува, ќе биде понижен од монашкото сурово смирение; дури и ако самиот архимандрит почне да ги преобразува црковните обреди и да воведува нови без наредбата на суверенот и епископот, тогаш свештениците треба смело да му зборуваат на архимандритот за ова, а ако тој не го слуша, тогаш пишете му на Новгородскиот митрополит против него. него. По таквата пресуда, немаше смисла да се размислува за воведување нови Службени книги во манастирот Соловецки наместо старите досега користени, иако пресудата, не без намера, беше изнесена во таков општ преглед, буквално воопшто не ги допре новите сервисни книги.

Во 1666 година, архимандритот Вартоломеј бил повикан во Москва да учествува на соборот што го смени патријархот Никон, но, парадоксално, неотповикливо ги одобрил плодовите на неговите пасторални трудови. Беше испратена петиција со Вартоломеј (првата, од 14 февруари 1666 година), која беше потпишана од визарот Савати и браќата и лаиците кои се случија на островот, барајќи го кралот “ црковни службеницине се менувај“, а потписот на архимандритот го немаше на петицијата.
Но, архимандритот Вартоломеј го потпишал соборниот акт, во кој службата според новите книги била признаена како задолжителна. Кога дознале за ова на Соловки, група монаси и мирјани кои се противат на Вартоломеј ги отстраниле неговите послушници од своите работи - визбата Саввати и благајникот Барсануфиј, наведувајќи го фактот дека „ нè навредуваат со секоја сурова и нечовечка навреда, залудно тепаат попови и ѓакони и обични браќа со камшици без милост, а глувите ги ставаат во окови во затворите, ги изгладнуваат и, вадејќи ги од затвор, ги ограбуваат голи. и, соблекувајќи се, безмилосно и нечовечко ги избркаа од манастирот" Бунтовниците се обиделе да го убедат царот да го постави за ректор архимандритот Никанор, поранешен Саввински (во Звенигород)32. Меѓутоа, во Москва, подносителите на барањата беа ставени во притвор, а по наредба на царот и вселенските патријарси, во манастирот беше испратена „Соговорна наредба за прифаќање на новопоправените книги и наредби“. Го носеше архимандрит Сергиј од Спасо-јарославскиот манастир. За него во Биографијата на патријархот Никон“ И. Шушерин пишува: „ Сергиј бил горд човек, како древен фараон и елоквентен" Затоа, тој не само што не успеа да ги смири браќата Соловецки, туку дури и ги засили немирите. Кога во црквата „Преображение“ им го прочитал на браќата царскиот декрет и наредбата на посветениот Собор, се слушале извици: „Ние сме послушни на декретот на големиот суверен и го почитуваме во сè, и заповедите за Символот на верата, за превиткување три прста за знакот на крстот, за алелуја со три прста, за молитвата „Господи Христе, Боже наш, помилуј нè“ и не ги прифаќаме новопоправените печатени книги и не сакаме да слушнеме, и сите сме подготвени да страдаме едногласно“. Овде, поранешниот архимандрит Савва од Сторожевскиот манастир Никанор, кревајќи ја раката високо со три прста склопени, почна да кажува дека учењето за преклопување на три прсти за знакот на крстот е латинска традиција, дека ова е печат на Антихристот. и дека е подготвен да оди во Москва и да страда за сите. Се крена бесен крик. Архимандритот Сергиј едвај ги убедил браќата да изберат некој со кој би можеле пристојно да разговараат за таа работа. Браќата покажаа на црниот свештеник Геронтиј, кој без да учествува во борбата за власт во манастирот цврсто се придржуваше до старите обреди. Тој веднаш почна да ги цитира познатите и побиени мислења на расколниците во Москва: зошто беше одземен „Синот Божји“ во молитвата „Господи Исусе Христе Боже наш, помилуј нè“ и за алелуја трипати. Повторно се крена врева. На прашањето на архимандритот Сергиј дали ги сметаат царот и соборот за православни и благочестиви, жителите на Соловци одговориле потврдно, но тие одбиле да ја прифатат командата на Соборот: Ние не ги хулиме нивните заповеди, но не прифаќаме нови вери и учења, се придржуваме до традицијата на Светите Чудотворци и за нивната традиција сите сме подготвени доброволно да умреме" Единствениот резултат од доаѓањето на архимандритот Сергиј е „Скаската“ што тој ја одзел и молбата што ја испратил (втората, септември 1666 г.), која ја потпишал прво архимандритот Никанор, а потоа браќата и мирјаните. Тие ветија дека ќе се покорат во сè кралска моќ, само прашале: „Не кажувајте му, господине, светиот архимандрит Сергиј, предците на вашите суверени, блажените кралеви и благочестивите големи кнезови и водачите на нашите големи чудотворци, пречесниот и богоносен отец Зосима, и Савватиј и Герман и пречесниот Филип, митрополит московски и ги нарушуваат традициите на цела Русија“ и повторно се пожалиле на архимандритот Вартоломеј и побарале да се постави Никанор.

Првично, московската црква и световните власти се обидоа да го решат конфликтот на мирен начин: Никанор, повикан во Москва во истиот февруари 1667 година, беше пречекан како архимандрит, тој се откажа од своите претходни ставови, но фингирано, бидејќи, откако се врати во манастирот, тој се покаја по втор пат, „со расколниците се вразумуваат“. Јосиф, „ќелија брат“ и истомисленик на Вартоломеј, бил назначен за архимандрит. Кога Јосиф, заедно со архимандритите Вартоломеј (да ги предаде и прима работите) и Никанор (кој беше решен да „живее овде во пензија“) пристигнаа на островот Зајацки, во манастирот имаше Собор дали да се примат архимандрити. И тие решија да прифатат со чест и радост ако “ ќе научат да служат на стар начин, но ако почнат да служат на нов начин, тогаш нам, архимандрит Јосиф, не ни треба во манастирот... седи во нашата ќелија, но не знаеш ништо во манастирот и во црквата" Архимандритот Јосиф не се повлекол од позицијата на Соборот (иако дури и имал причина да се плаши за својот живот), па ни неговиот поранешен духовен син Геронтиј, кој дотогаш бил избран за благајник, не му пришол за благослов. На 15 септември 1667 година, самиот старец Геронтиј во катедралната црква пред сите браќа ги прочитал потписите на патријархот и документите од трпезата и заедно со визбата рекол: Не ни треба да бидеш архимандрит со таква служба како што пишува во писмото" Архимандритот Јосиф се обидел да расудува со браќата за да го послушаат указот на големиот суверен и вселенските патријарси, но благајникот и сите браќа со голема врева го одбиле: „Не ни требаш како архимандрит, седни во твојата ќелија“.

Архимандритот Никанор, чекајќи во Архангелск додека архимандритот Јосиф ќе биде отфрлен без него, иако според неговото писмо, пристигнал во манастирот на 20 септември. Тој објави дека сè уште му е наредено да биде во мир во манастирот, не му кажа ништо на Соборот за неговото покајание пред Соборот и за послушноста на браќата Соловецки на Соборот. Тој рече дека насилно му била ставена хаубата со „рогови“. И кога браќата го потсетија дека е испратен во Москва, “ за да се осмелиш ти, Големиот суверен, да застанеш за нас, а тоа што ни го донесе ти е непознато на умот“, тој одговори: Вие самите ќе одите во Москва и ќе вкусите за тоа».
....

Во пролетта 1668 година, адвокатот Игнатиј Волохов пристигна во Соловки со мал одред стрелци (малку повеќе од 100 луѓе). Како одговор, манастирот “ се заклучил", што беше почеток на тоа" седишта" Очигледно, во првиот период, царот Алексеј Михајлович се надевал дека ќе изгладне и ќе го заплаши манастирот, блокирајќи ја испораката на храна и други потребни залихи, но и неговото целосно спроведување беше спречено. природни услови, и врските на манастирот со населението, што давало поддршка пред се со испорака на храна. Покрај блокадата, Волохов беше обвинет и за „ да се плен на непослушните, во зависност од случајот таму, со секакви мерки».
Меѓутоа, со силите што ги имаше И. Волохов, „ заработуваат за живот„Немаше што да се размислува за непробојната островска тврдина. Дури и организирањето целосна блокада на островите се покажа како невозможно. Опколените не изгубија контакт со надворешниот свет: купуваа риба на Анзер, Кемлијаните доставуваа масло во манастирот, а селаните од многу други волости носеа храна. Бунтовниците уживаа авторитет, симпатии и поддршка од померанското население. На нив се гледаше како „ седи за името Христово и за спасоносниот крст».

Нумерички, балтијците преовладуваа меѓу селаните - повеќе од четиристотини московски стрелци и донски козаци, и болјарски бегани робови и селани, беа различни државистранци - „Свијан Германци, и Полјаци, и Турци и Татари“. Да, тие „влегоа во разиновизмот“ многу Капитони, Чернеци и Балти од пониските градови" Во манастирот, според старец Пахомиј, „ се собраа корените на секое зло».
Очигледно, народот на Бали одигра забележлива улога во водењето на востанието: дезертерите им дадоа имиња на иследниците на царот „ светски одгледувачи на грмушки„- Исачко Воронина, Хрисанфко Бороду, Сашко Васиљева, Коземка Вараксу, Никифор Камишина, Коземка Хроми, кои пристигнаа „од полкот Разин“ Фадејка Кожевников, Ивашка Сарафанов и други. Мора да се мисли дека без учество на овие балтијци, искусни во воените работи, беше организирана стражарска служба, обука за затворениците во борба против пожари, изградени ровови и земјен бедем пред Николската кула, на сушење се сечеле лушпи (дрвени ѕидови) итн. Меѓутоа, воениот занает бил и за монасите“. според обичајот».
Незнаењето на бунтовниците беше особено видливо на 7 март 1669 година, кога тие искинаа и запалија повеќе од двесте книги, а на останатите направија расколнички белешки. Зачуван е недопрен „Лавсаикот“, кој го прочитал монахот Зосима, а во кој е напишана Исусовата молитва како што заповеда Светата Црква: „Господи Исусе Христе Боже наш, помилуј нè“; и Книгата на часовите што му припаѓаше на свети Филип, во која беше пропишано трипати да се каже „Алилуја, Алилуја, Алилуја, слава Ти, Боже“.

Позицијата на затворениците - и народот Балти и монасите - беше недвосмислен: „ „Ние“, изјавија тие, „не сакаме да пееме и да зборуваме според новопоправените книги и за тоа сакаме да умреме сите едногласно“." Антивладините чувства беа многу силни меѓу бунтовниците. Веќе споменатиот старец Пахомиј за време на испрашувањата сведочеше: „ крадците го нарекуваат Соловецкиот манастир свој манастир, но Големиот суверен земјата ја нарекува само манастирот" И" островот на нашиот“, рекоа бунтовниците и не Големиот суверен».

Дејствата на Игнатиј Волохов во текот на 1668-1671 година тешко може да се оквалификуваат како опсада на манастирот. Летото 1668 година беше посветено на стоењето на островот Зајатски; Летото 1669 година помина на ист начин. Подготвувајќи се за долготраен отпор, во јули 1669 година востаниците ги протерале од манастирот затворените: грчкиот митрополит Макариј, монахот Герасим, свештеникот Козма, монахот Јов Салтиков, синот на болјарот Осип Пирјугин. Во јуни 1670 година, во близина на манастирот се случи престрелка, при што еден стрелец беше убиен, а двајца беа ранети; Загубите на бунтовниците беа тројца убиени и двајца ранети. Следното лето воопшто немаше воена акција.
Волохов бил многу позаинтересиран да го среди својот однос со архимандритот Јосиф. Адвокатот и игуменот испратија осуди еден против друг во Москва. Волохов напишал дека Јосиф имал „малку вистина“ за владата, дека тајно испраќал во опколениот манастир. писма на крадци„, дека монасите што се со него се сите јастреби, пијани шетаат по селата и им носат на жените „за кражба“ залихите на владетелот итн. Џозеф, пак, напиша дека Волохов “ не им прави ништо на бунтовниците Соловецки„, цело време го поминува во затворот Суми, урнатини“ за ваша корист„Манастирски селани, се заканува со клевета (“ џабе објавува„) пред суверениот архимандрит итн. Во Москва не знаеја кому да веруваат. На крајот, работите станаа грди: на 16 март 1672 година, за време на миса, избувна тепачка - Волохов во црквата на народниот архимандрит Јосиф “ го претепал и ја скинал брадата и, откако го окови, го држел долго време во затвор" Владата беше принудена да ги отповика и двајцата во Москва. На местото на Јосиф бил поставен старецот Јоил, а на местото на Волохов ~~ шефот на московските стрелци Клементиј Иевлев (на 2 август 1672 година пристигнал на островот во заливот Глубокаја).

Рабохеостровск

Летото 1673 година, исто така, не му донесе забележителен успех на К. Иевлев. Понатаму, стрелците на Двина започнале бунт, за малку ќе го убиле нивниот командант, кој испраќал воени луѓе во напади без борбени резерви, како резултат на што воените лица претрпеле големи загуби. По бунтот, едвај бегајќи од одмазда, Иевлев го претепа кралот со челото за да го ослободи од функцијата. На 6 септември 1673 година, гувернерот Иван Алексеевич Мешчеринов бил испратен да го замени Иевлев, а со него и почетните странци Степан Келен и Гаврила Буш.
На 28 декември 1673 година е одлучено во манастирот „ остави го аџилакот за Големиот Суверен„-најтешкиот државен криминал во тоа време. Сепак, тешко дека вреди да се прецени неговата важност: манастирот веќе војуваше со владата пет години пред да се донесе оваа одлука.
3 јуни 1674 година И.А. Мешчеринов слета на островот Бољшој Соловецки и испрати амбасада во манастирот, кој веднаш беше ставен под стража. Во тоа време, конфронтацијата меѓу манастирот и властите отишла предалеку. Немаше очекување за милост, дури и во случај на доброволно предавање. Бунтовниците веројатно слушнале за сурови одмазди против разликите, особено затоа што, како што сведочеше старец Јосиф, во летото 1671 г. од Разин полкот дојде во Соловецкиот манастир».
Што се случувало во тоа време внатре во манастирот е познато од „прашалните говори“ од 1674 година. На 17 септември јеромонасите Митрофан и Амвросиј и Белет Јудка Иванов синот Рогуев доброволно го напуштиле манастирот, а јеромонасите Геронтиј и Павле и старешините Варлаам, Дионисиј. и Манасиј исто така беа протерани од бунтовниците, да, на 20 септември излезе делото Васка Кириловшчина. На прашањата: дали му се покоруваат на Големиот Владетел и на Црквата и од кого започна бунтот, јеромонахот Митрофан рече: Во манастирот Соловецки... избувна бунт за новопоправените печатени книги од црниот свештеник Геронтја и од поранешниот Савин манастир, архимандрит Никанор и од визбата Азарија и од слугата Фадјушка Бородин и неговите другари. и кој... нивните браќа, свештениците, и старешините и слугите не им пречеа за нивниот бунт... и побараа да го напуштат манастирот, а тие... бунтовниците, не беа ослободени од манастир. И пукањето... започна од Никанор архимандритот и од слугата Фадјушка Бородин и неговите другари; а тој... Никанор, непрестајно шета по кулите, и ги кади топовите, и посипува вода, и им вели: „Мајко галаночки, нашата надеж е во тебе; „Ќе не браниш“ ... но Геронтеј забрани пукање и не нареди да пука" На ист начин се однесувал и искушеникот на Геронтиј, старец Манасија. Никанор ги благослови бранителите на манастирот ниту една минута да не престанат да пукаат и ги советуваше да го бараат гувернерот низ оџакот: и како што гледаш и пукаш во него, кога ќе го удриме овчарот, војниците ќе дивеат како овци».
Еромонахот Павел го повтори сведочењето на Митрофан, вклучително и зборовите на Никанор за „галаночките топови“, и додаде дека Никанор не се причестил со Светите Тајни цели пет години, а почетокот на „бунтот“ и „бунтот“ го припишал на времето на доаѓањето на архимандритот Сергиј, т.е. уште во 1666 година. Тоа го потврдува сведочењето на стрелците кои го придружувале архимандритот Сергиј: во манастирот слушнале „световници“ како велат дека стрелците надвор од манастирот треба да бидат заробени и каменувани.

Сите испрашувани луѓе од манастирот во 1674 година едногласно го разделија ставот на Геронтиј за прашањето на вооружената борба, именувајќи го само меѓу „почетоците“ на востанието, но не и организаторите на „пукањето“: Немирите и бунтот започнале со доаѓањето на архимандритот Сергиј, од Никанор и Геронтиј; а пукањето започна од Никанор, Азарија и Фадеика Бородин" И јеромонахот Митрофан и јеромонахот Павел зборуваа за влошување на противречностите во манастирот. 28 септември 1673 година“ тие имаа црна катедрала во Соловецкиот манастир да остават молитви за големиот суверен" Но, свештениците продолжија да се молат за царот. На 16 септември 1674 година се одржа нов Собор, меѓу учесниците на кој имаше немири. Центурините Исачко и Самко му се заканија на визарот Азарија дека ќе ги запрат воена служба(„пиштолот беше ставен на ѕид“) поради фактот што „ Тие, крадците, не му наредиле на свештеникот да се моли на Бога за големиот суверен, а свештеничките не ги слушаат и му се молат на Бога за големиот суверен, но тие... крадците не сакаат да го слушнат тоа... но за големиот... суверен кажуваат такви зборови, што не само да пишуваш, туку и да размислуваш е страшно. И седнаа... тие, крадци, во манастирот да умрат, никако не сакаат да се предадат.».
„Остров“

Бидејќи владата беше прилично уморна од долготрајниот бунт, на Мешчеринов му беше дадена наредба „никогаш да не го напушта островот Соловецки без дозвола на суверенот“ и дека „бунтот треба да се искорени наскоро“. Кралското писмо упатено до гувернерот заврши со експресивен посткрипт: И ако ти, Иван, си од островот Соловецки, без нашиот голем суверен декрет, отсега ќе си заминеш и за тоа ќе бидеш казнет смртната казна ».
Во летото 1674 година, И. Мешчеринов со топови направи врева околу манастирот. На 25 јули, пушкиот одред на мајорот Келен упадна во рововите (рововите) кај Николскаја кула. Сите обиди на бунтовниците да ги вратат рововите завршија неуспешно. И.Мешчеринов сакал да ја пренасочи водата од Светото езеро, но немањето работници не дозволило тоа да се направи.

На крајот на мај 1675 година, Мешчеринов повторно слета во Долгаја Губа на островот Бољшој Соловецки. Упорниот „мал број луѓе“ (за време на гувернерот имаше само 185 стрелци) не дозволи итен напад на манастирот. Летото поминало во мали престрелки со опколените, во изградба на батерии, градови и бедеми, еднакви по висина на ѕидовите на тврдината. Од громот можеше да се пука кон манастирот од топови, од кои, сепак, Мешчеринов имаше малку, немаше нити топџии, барут, ни топови. Сето ова беше испратено до гувернерот дури во септември.
Со доаѓањето на засилувањата, опсадната работа се интензивираше. Сепак, артилеријата не можеше да го уништи ѕидот на тврдината. Обидите да се ископа под аголните кули беа неуспешни. Фронталните напади беа залудни. Еден од нив се одржа на 23 декември 1675 година на портата Херинг. Одредот на стрелците што упадна во портата претрпе загуби - 36 лица загинаа и беа ранети - и се повлече. Почина капетанот Степан Потапов.

Во меѓувреме, состојбата на опколените продолжи да се влошува. Оние што избегаа од манастирот сведочеа на испрашувањата: „ Во градот, многу крадци Чернецци и Балти беа убиени од силната опсада и многумина лежат болни, а други умреа" Како што споменавме погоре, ниту еден од јеромонасите не поддржал вооружен отпор и не сакал да се откаже од молитвите за кралот, на што бунтовниците ги принудиле. Никанор ги утеши бунтовниците: „Можеме да живееме без свештеници“. Бунтовниците престанаа да одат во црква, умреа без покајание и беа погребани без молитви. Меѓутоа, во манастирот останале одреден број монаси кои не сакале да учествуваат во вооружен отпор, продолжиле да се молат за царот и барале можност да се ослободат од моќта на световните бунтовници.
Ноќта на 9 ноември 1675 година, монахот Феоктист излегол од манастирот во логорот на Мешчеринов, откако претходно „погледнал во манастирот за секакви градски тврдини и места каде што крадците би можеле да направат заговор против нив. .“ Планот предложен од Теоктист се сведуваше на следново: еден час пред зори, кога ноќните стражари ќе заминат, а едно лице ќе остане на столбовите на ѕидовите, одред стрелци треба да навлезе во манастирот преку „дупка“ во просторот за сушење и , откако ги уби стражарите, отворете ги портите. Мешчеринов долго време се двоумеше да го спроведе овој план, но залудноста на напорите за опсада го натера гувернерот да постапи според планот на Теоктист.
Ноќта на 22 јануари 1676 г. кога имаше невреме, мраз и голема снежна бура... Теоктист со завивањата... еден по еден влегов во исушениот засолниште, го исполнив целото дно со завивања, и како одев ги скршив бравите, и ги отворив портите. , до манастирот во раката на Мешчеринов и пушти ги војниците во манастирот».
Бунтовниците биле изненадени. Огорчените стрелци ги убиле речиси сите. Мешчеринов заробил 63 лица, од кои 35 биле затворени, а 28 егзекутирани. Старите верници велат дека архимандритот Никанор, по сослушувањето, бил претепан од управителот, а потоа врзан за раце и нозе, фрлен во ендек, каде лежел цела ноќ во една кошула и умрел следното утро. Меѓутоа, самиот Мешчеринов не го спомнува фаќањето на Никанор, а во документите неговото име последен пат се споменува меѓу организаторите на востанието во 1674 година. Затоа, може да се претпостави дека тој починал пред крајот на „пресудата“.

Осумгодишното „седење“ ја поткопа и духовната и економската моќ на манастирот. По погромот на Мешчеринов, во манастирот останале само 14 монаси, а според пописот во есента 1668 година, тие биле 273. Бројот на жителите на Балти според пописот во есента 1668 година изнесувал 400 луѓе. Според пресметките на О.В. Чумичева излегува дека за време на опсадата околу 200 луѓе го напуштиле манастирот, биле протерани или избегале. Ако го земеме предвид бројот на загинати за време на опсадата, излегува дека бројот на загинати за време на нападот е најмалку 200 луѓе. Покрај човечките загуби, манастирот претрпе и огромни материјална штета. И.А. Мешчеринов го ограбил манастирот. Присвоил многу икони во вредни рамки и набори, црковни одежди, печатени и рачно напишани книги, сребрени, бакарни и лимени садови, мика, крзна од самур и куна, неколку топови, аркебуси, барут, часовници, неколку килограми железо и коњски појаси. Некои монаси, за да си го спасат животот, му дадоа големи мито на гувернерот: црниот свештеник Леонти ги даде своите 850 рубли, и 150 рубли од ризницата, и војнички часовник и крзнено палто од самур. Феоктист донесе од владината комора четири вреќи со пари, сребрени садови, часовник и бунда. По наредба на царот Феодор Алексеевич, гувернерот со најдобро срце и личен интерес бил ставен под стража. Само во август 1677 година, откако го вратил пленот во манастирот, Мешчеринов можел да отпатува за Москва.

Соловецки настани од 1668-1676 година. постави важно прашање: “ Зошто Бог дозволи овој раздор да постои меѓу рускиот народ?„Руската црква мораше да страда поради својата вера во борбата против ересите, како што тоа го правеше Византија во своето време.
И тие одговорија преку устата на своите современици: „ Ересите нè возбудуваат од длабоката мрзеливост на сонот, нè поттикнуваат да работиме, да го читаме Светото писмо и да ги преиспитуваме и анализираме правилата на нашата побожност... Нека се јават во својата сила добрите Божји слуги; нека се разоткрие скриената смрдеа меѓу нас; може незнаењето да се избрка од Црквата" Да обрнеме внимание на последната забелешка: не Црквата ќе го истера незнаењето, туку самото незнаење ќе се откине од Црквата. Раните би можеле да се залечат за " Божјата Промисла има навика да вади лек од отров»

Искористен е текстот на книгата на М.В. Осипенко "

Востанието Соловецки од 1668-1676 година стана персонификација на борбата на свештенството против реформите на Никон. Ова востание често се нарекува „седење“, бидејќи монасите го држеа манастирот Соловецки, барајќи од царот да се вразуми и да ги откаже реформите. Оваа страница од руската историја е малку проучена, бидејќи практично нема извори, но има доволно информации за да се формира објективна слика за она што се случувало во тие денови. На крајот на краиштата, востанието во манастирот Соловецки од 17 век е уникатно. Ова е еден од ретките случаи каде што востанието не било од социјални или економски причини, туку од верски причини.

Причини за востанието

Реформите на Никон радикално ја променија Православната црква: беа сменети ритуалите, книгите и иконите. Сето ова предизвика незадоволство кај свештенството, кое подоцна почна да се нарекува „стари верници“. Ова беше причината за востанието Соловецки. Сепак, тоа не се случи веднаш. Од средината на 50-тите години, монасите изразија незадоволство и испратија молби до кралот со барања да ги откаже реформите. Општата хронологија на предусловите и причините за „седење“ е следна:

• 1657 година - во Москва се објавуваат ажурирани црковни книги за секого. Овие книги пристигнаа во манастирот Соловецки во истата година, но беа запечатени во ризницата. Монасите одбија да се задржат црковни службиспоред нови правила и текстови.
• 1666-1667 - 5 молби биле испратени од Соловки до царот. Монасите побараа да се сочуваат старите книги и ритуали.Тие истакнаа дека и останале верни на Русија, но побарале да не се менува религијата.
• почетокот на 1667 година - Големата московска катедрала ги анатемисала старите верници.
• 23 јули 1667 година - со кралски декрет, Соловки добива нов игумен - Јосиф. Ова беше личност блиска до царот и Никон, што значи дека ги делеше ставовите за реформата. Монасите не го прифатија новиот човек. Јосиф бил протеран, а на негово место бил поставен Стариот верник Никанор.

Последниот настан по многу нешта стана повод за почеток на опсадата на манастирот. Царот го сфатил протерувањето на Јосиф како бунт и испратил војска.

Од ерата на Петар 1 до денес, се припишува и „седиштето“ на Соловецки економски причини. Особено, таквите автори како Сирцов И.Ја., Савич А.А., Барсуков Н.А. а други тврдат дека Никон го намалил финансирањето на манастирот и токму поради оваа причина монасите го започнале востанието. Нема документарен доказ за тоа, така што ваквите хипотези не можат да се сфатат сериозно. Поентата е дека таквите историчари се обидуваат да ги прикажат монасите од манастирот Соловецки како „грабачи“ кои се грижеле само за парите. Во исто време, вниманието се оттргнува на секој можен начин од едноставниот факт дека востанието стана возможно само поради религиозните реформи на Никон. Царските историчари застанаа на страната на Никон, што значи дека секој што не се согласуваше беше обвинет за сите гревови.

Зошто манастирот можеше да се спротивстави на војската цели 8 години?

Манастирот Соловецки бил важен бастион на Русија во војната со Шведска од 1656-1658 година. Островот на кој се наоѓа манастирот е блиску до границите на државата, па таму била изградена тврдина и се создале залихи на храна и вода. Тврдината била зајакната на таков начин што можела да издржи секаква опсада од Шведска. Според податоците за 1657 година, во манастирот живееле 425 луѓе.

Напредок на востанието

3 мај 1668 година Алексеј Михајлович испраќа стрелци да го смират Соловки. Војската ја предводеше адвокатот Игнатиј Волохов. Под негова команда имал 112 луѓе. Кога војската стигнала во Соловки, на 22 јуни монасите ги затвориле портите. Почна „седењето“.

Планирајте царска војскасе состоеше од опсада на тврдината за самите бранители да се предадат. Волохов не можеше да упадне во манастирот Соловецки. Тврдината била добро утврдена и 112 луѓе не биле доволни за да ја освојат. Оттука и слабите настани на почетокот на востанието. Монасите биле заробени во тврдината, царската војска се обидела да организира опсада за да настане глад во тврдината. Во Соловки имало голема залиха со храна и локалното население активно им помагало на монасите. Оваа „бавна“ опсада траеше 4 години. Во 1772 година, Волохов бил заменет од гувернерот Иевлев, кој имал 730 стрелци под негова команда. Иевлев се обидел да ја заостри блокадата на тврдината, но не постигнал никаков резултат.

Во 1673 година, царот донел одлука да го заземе манастирот Соловецки со бура. За ова:

1. За командант бил назначен Иван Мешчеринов, кој пристигнал на тврдината преку Белото Море во почетокот на есента 1673 година.
2. За време на нападот, беше дозволено да се користат какви било воени техники, како против странски непријател.
3. На секој бунтовник му беше гарантирано помилување во случај на доброволно предавање.

Опсадата продолжи една година, но немаше сериозни обиди за напад. На крајот на септември 1674 гМразовите почнаа рано и Мешчеринов ја однесе војската во затворот Суми за зимата. За време на зимскиот период, бројот на стрелците се удвоил. Сега околу 1,5 илјади луѓе учествуваа во нападот.

16 септември 1674 годинаедна од работите се случи големи настанивостание во Соловецкиот манастир - бунтовниците одржаа Собор за да го прекинат аџилакот за цар Ирод. Немаше едногласна одлука и Советот ги подели монасите. Како резултат на тоа, секој што решил да продолжи со молитвата за царот бил протеран од Соловки. Треба да се додаде дека првиот „Црн совет“ во манастирот Соловецки се одржа на 28 септември 1673 година. Потоа, исто така, беше утврдено дека Алексеј Михајлович згрешил, но молитвите ќе му помогнат да го расчисти неговиот ум.

До мај 1675 година, околу манастирот Соловецки биле воспоставени 13 градови (насипи од кои можело да се пука врз тврдината). Нападите започнаа, без успех. Од јули до октомври, 32 од родените беа убиени, а уште 80 беа повредени. Нема податоци за загуби во царската војска.

На 2 јануари 1676 година започна нов напад, при што беа убиени 36 стрелци. Овој напад му покажа на Мешчеринов дека е невозможно да се фати Соловки - тврдината беше толку добро утврдена. Одлучувачка улога во понатамошни настанииграа дезертери. Теоктист, кој бил протеран од тврдината поради неговата желба да продолжи да се моли за цар Ирод, на 18 јануари му рекол на Мешчеринов дека кулата Блоја има слаба точка. Кулата имала прозорец за сушење, кој бил блокиран со тули. Ако се скршите ѕид од тули- лесно можете да влезете во тврдината. Нападот започна на 1 февруари 1676 година. 50 стрелци ноќе влегоа во тврдината, ги отворија портите и манастирот беше заземен.

Последици и исход

Веднаш во манастирот е извршена прелиминарна истрага за монасите. Никанор и Сашко биле препознаени како главни поттикнувачи на востанието и биле егзекутирани. Остатокот од бунтовниците беа испратени во различни затвори. Главниот резултат на востанието Соловецки е тоа што раслојувањето во црквата се вкоренило и оттогаш официјално се појавиле Старите верници. Денес е општо прифатено дека Старите верници се речиси пагани. Всушност, тоа се луѓето кои се спротивставија на реформите на Никон.

Соловецкио востание на Декебристите, Соловецко востание на Пугачов
1668-1676

Место

Соловецки Острови

Причина

одбивање да се прифатат „новопоправените литургиски книги“

Крајна линија

Задушување на востанието

Противниците Команданти Загуби

непознат

непознат

Соловецки востаниеили Соловецки седиште- вооружен отпор на монасите на манастирот Спасо-Преображенски Соловецки од 1668 до 1676 година кон црковните реформи на патријархот Никон. Поради одбивањето на манастирот да прифати иновации, владата во 1667 г. строги мерки, нареди конфискација на сите имоти и имоти на манастирот. Една година подоцна, кралските полкови пристигнале во Соловки и почнале да го опсадуваат манастирот.

• 1 Позадина
• 2 Причини за востанието
• 3 Настани
  • 3.1 Окупација на манастирот од страна на владините трупи
• 4 Востание на Соловецки во литературата на староверникот
• 5 Соловецкио востание во културата
• 6 Белешки
• 7 Литература
• 8 Врски

Позадина

ДО почетокот на XVIIвек, манастирот Соловецки се претвори во важна воена станица за борба против шведската експанзија ( Руско-шведска војна(1656-1658)). Манастирот бил добро утврден и вооружен, а неговите жители (425 луѓе во 1657 година) имале воени вештини. Според тоа, манастирот имал залихи на хранаво случај на неочекувана шведска блокада. Неговото влијание се рашири нашироко по бреговите на Белото Море (Кем, тврдина Сумски). Поморите активно ги снабдуваа со храна бранителите на манастирот Соловецки.

Причини за востанието

Причината за востанието биле новите службени книги испратени од Москва во 1657 година. Со одлука на советот на катедралните старешини, овие книги беа запечатени во манастирската ризница, а богослужбите продолжија да се вршат со стари книги. Во 1666-1667 година, Соловците (Геронти (Рјазанов)) напишале пет молби до царот во одбрана на старите литургиски обреди. Во 1667 година се одржа Големиот московски собор, кој ги анатемиси старите верници, односно древните литургиски обреди и сите оние кои се придржуваат до нив. На 23 јули 1667 година, властите го назначија поддржувачот на реформите Јосиф за ректор на манастирот, кој требаше да изврши реформи во манастирот Соловецки. Јосиф бил донесен во манастирот и овде, на генерален собор, монасите одбиле да го примат за игумен, по што Јосиф бил избркан од манастирот, а подоцна за игумен бил избран архимандритот Никанор. Отвореното одбивање да се прифатат реформите беше сфатено од московските власти како отворен бунт.

Настани

На 3 мај 1668 година, со кралски декрет, во Соловки била испратена пушкарска војска за да го послуша бунтовниот манастир. Стрелците, под команда на адвокатот Игнатиус Волохов, слетаа на островот Соловецки на 22 јуни, но наидоа на одлучувачки одбив.

Во првите години, опсадата на манастирот Соловецки се вршеше слабо и наизменично, бидејќи владата сметаше на мирно решавање на сегашната ситуација. летните месецивладините трупи (стрелци) слетаа на островите Соловецки, се обидоа да ги блокираат и да ја прекинат врската помеѓу манастирот и копното, а за зимата излегоа на брегот на тврдината Сумски, а строгите Двина и Холмогори отидоа дома во тоа време. летото 1672 година, И.

Оваа состојба останала до 1673 година.

Во септември 1673 година, гувернерот Иван Мешчеринов пристигна на Белото Море со инструкции да започне активни воени операции против бранителите на манастирот Соловецки, вклучително и гранатирање на ѕидовите на манастирот од топови. Владата до овој момент сметаше на мирно решавање на ситуацијата и забрането гранатирање на манастирот. Царот му гарантирал прошка на секој учесник во востанието кој доброволно се исповедал.

Студот кој настана на почетокот на октомври 1674 година го принуди Иван Мешчеринов да се повлече. Опсадата беше повторно укината и војниците беа испратени во тврдината Суми за зимата. периодот 1674-1675 војската на Стрелци била двојно зголемена.

До крајот на 1674 година, монасите кои останале во манастирот продолжиле да се молат за царот Алексеј Михајлович. На 7 јануари 1675 година (стар стил на 28 декември 1674 година), на состанокот на учесниците во востанието, беше одлучено да не се молиме за кралот „Ирод“.

На крајот на мај 1675 година, Мешчеринов се појавил во близина на манастирот со 185 стрелци за извидување. Во летото 1675 година, непријателствата се интензивираа и од 4 јуни до 22 октомври, само загубите на опсадувачите изнесуваа 32 убиени и 80 повредени. Мешчеринов го опколил манастирот со 13 земјени градови (батерии) околу ѕидовите, а стрелците почнале да копаат под кулите. Во август пристигнаа засилувања составени од 800 стрелци од Двина и Холмогори. Овој пат Мешчеринов реши да не ги напушта островите на зима, туку да ја продолжи опсадата во зима. Меѓутоа, бранителите на манастирот возвратиле и им нанеле големи загуби на владините сили. Тунелите беа исполнети за време на рацијата на одредот бранители на манастирот. На 2 јануари (23 декември, стар стил) 1676 година, очајниот Мешчеринов извршил неуспешен напад на манастирот; нападот бил одбиен, загинале 36 стрелци, предводени од капетанот Степан Потапов.

Окупација на манастирот од страна на владините трупи

Војвода Мешчеринов го задушува востанието Соловецки. Лубок од 19 век

На 18 јануари (8 јануари по стариот стил), 1676 година, еден од пребегните - монахот предавник Феоктист - го известил Мешчеринов дека е можно да се навлезе во манастирот од ровот на црквата Онуфриевска и да се воведат стрелците низ прозорецот што се наоѓа под сушалницата кај Белата кула и блокирана со цигли, час пред зори, бидејќи токму во тоа време се менува стражата, а на кулата и ѕидот останува само едно лице. Во темна, снежна ноќ на 1 февруари (22 јануари, стар стил), 50 стрелци предводени од Степан Келин, во режија на Феоктист, се приближија до блокираниот прозорец: тулите беа демонтирани, стрелците влегоа во комората за сушење, стигнаа до портите на манастирот и ги отвори. Бранителите на манастирот се разбудиле предоцна: 30-тина од нив се упатиле со оружје кон стрелците, но загинале во нерамноправна битка, при што беа повредени само четири лица.

По кратко судење на лице место, водачите на бунтовниците Никанор и Сашко, како и 26 други активни учесници во бунтот, беа егзекутирани, а други беа испратени во затворите Кола и Пустозерски.

Востанието на Соловецки во литературата на стариот верник

Соборна пресуда на монасите Соловецки за отфрлање на новоотпечатените книги

Востанието Соловецки доби широко покривање во литературата на Стариот верник. Најпознатото дело е делото на Семјон Денисов, „Историјата на татковците и страдалниците на Соловецки, кои великодушно страдале поради побожноста и светите црковни закони и традиции во сегашно време“, создадена во 18 век. Ова дело опишува бројни брутални убиства на учесници во востанието Соловецки. На пример, авторот известува:

И откако доживеавте разни нешта, во древната црква најдовте побожност цврста и не расипана, која врие од зелен гнев, подготвува разни смртни случаи и егзекуции: закачете го овој тестамент за врат, и пресечете ги новите и многуте меѓупростори со остро железо, и со јадица навојна на неа, измачувај го секој на свој начин. Блажените страдалници со радост завиваа во јажето на девицата, со радост ги подготвија нозете за небесната свекрва, со радост ги даваа ребрата за сечење и заповедаа да пресече најширокиот шпекулант.

Приказната за татковците и страдалниците на Соловецки, кои во сегашно време великодушно страдале поради побожност и свети црковни закони и традиции

Загинаа голем број луѓе (неколку стотици). Речиси сите бранители на манастирот загинаа во кратка, но жешка битка. живи останаа само 60 луѓе. 28 од нив беа веднаш погубени, меѓу кои Сашко Василиев и Никанор, останатите - подоцна. Монасите биле запалени со оган, се удавиле во ледена дупка, обесени за ребрата на куки, распарчени и живи замрзнати во мраз. Од 500 бранители, само 14 останаа живи

На 29 јануари (11 февруари) Руската православна црква го одбележува споменот на светите маченици и исповедници: архимандритот Никанор, монахот Макариј, стотникот Самуил и други како нив во Соловецкиот манастир за древната побожност на постраданите. Во Старите верници, тоа се изведува барем од крајот на 18 век; ракописите во спомен на мачениците Соловецки датираат од ова време.

Соловецкиот востание во културата

Во првата епизода од повеќеделниот филм „Михаило Ломоносов“, еден поморски рибар му ја раскажува на младиот Ломоносов приказната за востанието.

Белешки

1. 1 2 3 Манастирот Фруменков Г. Г. Соловецки и одбрана на морскиот брег во 16-19 век. -Архангелск: Северозападна книгоиздателство, 1975 г
2. Грешка во фуснотата?: Неважечка ознака ; нема наведен текст за мулти2 фусноти
3. Во манастирот Соловецки пострадаа архимандритот Никанор, стотникот Самоил, монахот Макариј и други слични на нив.
4. RPSC календар
5. Денеска е споменот на светите маченици Соловецки, кои пострадаа за античка побожност

Литература

• Карелија: енциклопедија: во 3 тома / поглавје. ед. А.Ф. Титов. T. 3: R - Y. - Петрозаводск: „ПетроПрес“, 2011. - 384 стр.: ill., карта. ISBN 978-5-8430-0127-8 (том 3) - страница 115
• Востание на Барсуков Н.А. Соловецки. 1668-1676 година - Петрозаводск: 1954 година.
• Борисов А. М. Економијата на манастирот Соловецки и борбата на селаните со северните манастири во 16-17 век. - Петрозаводск: 1966. - Гл. 4.
• Фруменков Г. Г. Затвореници на манастирот Соловецки. - Архангелск: 1965 година.
• Манастирот Фруменков Г. Г. Соловецки и одбраната на Померанија во 16-19 век. - Архангелск: Северозападна книгоиздателство, 1975 година.
• Чумичева О.В. Соловецки востание од 1667-1676 година. - М.: ОГИ, 2009 година.
• Историја на првокласниот ставропигијален Соловецки манастир. -Санкт Петербург: Санкт Петербург. според. вкупно печатарски бизнис во Русија E. Evdokimov. Троицкаја, бр.18. 1899 г
• Денисов С. Приказната за татковците и страдалниците Соловецки. - М., 2002 година

Врски

• „Немири во манастирот во врска со исправката на литургиските книги (1657-1676) - „Историја на првокласниот ставропигијален Соловецки манастир“, глава 6, посветена на востанието Соловецки.
• „Приказна за востанието Соловецки“ - „Личен опис на големата опсада и уништување на манастирот Соловецки“, рачно напишана книга од крајот на 18 век.
• Песна за опсадата на манастирот Соловецки

Соловецко востание на Декебристите, Соловецко востание на Пугачов, Соловецко востание на Спартак, Соловецко востание на Степан

Информации за востанието Соловецки за

„Главната движечка сила зад востанието Соловецки во двете фази на вооружената борба не беа монасите со нивната конзервативна идеологија, туку селаните и луѓето од Балти - привремени жители на островот кои немаа монашки чин. Меѓу народот Балти имаше привилегирана група, која се граничи со браќата и катедралната елита. Тоа се слугите на архимандритот и на катедралните старешини (слуги) и на пониското свештенство: секстони, секстони, клирици (слуги). Поголемиот дел од Белци беа работници и работници кои служеа на внатрешниот манастир и патримоналните фарми и беа експлоатирани од духовниот феудалец. Меѓу работниците кои работеа „наем“ и „по ветување“, односно бесплатно, кои ветија дека „ќе ги искупат гревовите со богоугоден труд и ќе заработат прошка“, имаше многу „шетачки“, забегани луѓе: селани. , жители на градот, стрелци, Козаци и Јарижеци. Тие го формираа главното јадро на бунтовниците.

Прогонетите и обесчестените луѓе, од кои имаше и до 40 луѓе на островот, се покажаа како добар „запалив материјал“.

Покрај работниот народ, но под нивно влијание и притисок, во востанието се вклучиле и дел од обичните браќа. Ова не треба да изненадува, бидејќи црните старешини по нивното потекло биле „сите селски деца“ или потекнувале од предградијата. Меѓутоа, како што се продлабочувало востанието, монасите, исплашени од решителноста на народот, раскинале со востанието.

Важна резерва на бунтовните монашки маси беше померанското селанство, работниците во полињата со сол, мика и други индустрии, кои беа под заштита на ѕидините на Соловецкиот Кремљ“. [Фроменков 3 - 67]

„Во овој поглед е карактеристично сведочењето на старецот Прохор: „Браќата во манастирот, со вкупно триста луѓе и повеќе од четиристотини од Белци, се затворија во манастирот и седнаа да умрат, но не Не сакам некоја од сликите да биде изградена. И почнаа да се залагаат за кражба и капитолизам, а не за вера. И многу капитонски монаси и Белци од пониските градови дојдоа во манастирот во времето на Разинов, и ги екскомуницираа своите разбојници од црквата и од нивните духовни отци. Да, во нивниот манастир ги собраа московските бегалци стрелци и донските козаци и бојарските бегалци робови и разните државни странци... и коренот на сето зло се собра овде во манастирот“. [Лихачев 1 - 30]

„Имаше повеќе од 700 луѓе во бунтовничкиот манастир, вклучително и над 400 силни поддржувачи на борбата против владата со методот на селска војна. Бунтовниците имале на располагање 990 топови поставени на кулите и оградите, 900 фунти барут, голем број нарачно огнено оружје и оружје со сечила, како и заштитна опрема" [Фроменков 2 - 21]

Фази на востанието

„Востанието во Соловецкиот манастир може да се подели во две фази. Во првата фаза од вооружената борба (1668 - 1671), лаиците и монасите излегоа под знамето на одбрана на „старата вера“ против иновациите на Никон. Манастирот во тоа време бил еден од најбогатите и економски независни, поради оддалеченоста од центарот и богатството од природни ресурси.

Во „новопоправените богослужбени книги“ донесени во манастирот, жителите на Соловки откриле „безбожни ереси и зли иновации“, кои манастирските богослови одбиле да ги прифатат. Борбата на експлоатираните маси против владата и црквата, како и многу дејства од средниот век, доби религиозна маска, иако всушност, под слоганот за одбрана на „старата вера“, демократските слоеви на населението се бореле против државно и монашко феудално-кметско угнетување. В.И. го привлече вниманието на оваа карактеристика на револуционерните дејства на селанството потиснато од темнината. Ленин. Тој напиша дека „...појавата на политички протест под религиозна маска е феномен карактеристичен за сите народи, во одредена фаза од нивниот развој, а не само за Русија“ (том 4, стр. 228). [Фроменков 2 - 21]

„Очигледно, првично царот Алексеј Михајлович се надеваше дека ќе изгладне и ќе го заплаши манастирот, блокирајќи ја испораката на храна и други потребни залихи. Но, блокадата се одолговлекува и во регионот на Волга и на југот на Русија се разгоре селанската војна под водство на С.Т. Разин“. [Соколова]

„Во 1668 година, кралот наредил манастирот да биде опколен. Почна вооружена борба меѓу жителите на Соловки и владините трупи. Почетокот на востанието Соловецки се совпадна со селската војна што се разгоре во регионот на Волга под водство на С.Т. Разин“. [Фроменков 2 - 21]

„Владата, не без причина, се плашеше дека нејзините дејствија ќе го разбудат целото Поморие и ќе го претворат регионот во континуирано подрачје на народен бунт. Затоа, во првите години опсадата на бунтовничкиот манастир се вршела слабо и со прекини. Во летните месеци, царските трупи слетаа на островите Соловецки, се обидоа да ги блокираат и да ја прекинат врската помеѓу манастирот и копното, а за зимата излегоа на брегот до тврдината Сумски и стрелците Двина и Холмогори, кои беа дел од владината војска, за овој пат замина дома.

Транзицијата кон отворени непријателства крајно ги влоши социјалните противречности во бунтовничкиот камп и го забрза разграничувањето на борбените сили. Конечно беше завршено под влијание на Разинците, кои почнаа да пристигнуваат во манастирот есента 1671 година“. [Фроменков 3 - 69]

„Учесниците во селската војна од 1667 - 1671 година се приклучија на востаничката маса. ја презеле иницијативата за одбрана на манастирот во свои раце и го засилиле Соловецкото востание.

Да го предводат востанието дошле беганиот бојарски кмет Исачко Воронин, кемчанецот Самко Василиев и разинските атамани Ф. Кожевников и И.Сарафанов. Започна втората етапа на востанието (1671 - 1676), при што верските прашања се повлекоа во позадина и идејата за борба за „старата вера“ престана да биде знаме на движењето. Востанието добива изразен антифеудален и антивладин карактер, станувајќи продолжение на селската војна предводена од С.Т. Разин. Далечниот север на Русија стана последното жариште на селската војна“. [Фроменков 2 - 22]

„Во „прашалните говори“ на луѓето од манастирот се известува дека водачите на востанието и многумина негови учесници „не одат во Божјата црква и не доаѓаат да се исповедаат кај духовните отци, а свештениците се проколнати и наречени еретици и отпадници“. На оние што ги прекоруваа за падот им беше одговорено: „Можеме да живееме без свештеници“. Новопоправените богослужбени книги беа изгорени, искинати и удавија во морето. Бунтовниците „се откажаа“ од аџилакот за големиот суверен и неговото семејство и не сакаа да слушнат повеќе за тоа, а некои од бунтовниците зборуваа за кралот „такви зборови што е страшно не само да се пишува, туку и да се размислува. .“ [Фроменков 3 - 70]

„Ваквите постапки конечно ги исплашија монасите од востанието. Тие во најголем дел раскинуваат со движењето и се обидуваат да го оттргнат работниот народ од вооружената борба, да тргнат по патот на предавството и да организираат заговори против востанието и неговите водачи. Само фанатичниот поддржувач на „старата вера“, прогонетиот архимандрит Никанор, со неколку приврзаници, се надеваше дека ќе ја откаже реформата на Никон со помош на оружје до крајот на востанието. Народните водачи решително се справија со реакционерните монаси кои се занимаваа со субверзивни активности: некои ги затворија, а други ги протераа надвор од ѕидините на тврдината.

Населението на Померанија изразило сочувство за бунтовниот манастир и му давала постојана поддршка со луѓе и храна. Благодарение на оваа помош, бунтовниците не само што успешно ги одбија нападите на опсадувачите, туку направија и храбри напади што ги деморализираа владините пушки и им нанесоа голема штета" [Фроменков 2 - 22]

„Целото цивилно население на Соловки беше вооружено и организирано на воен начин: поделено на десетици и стотици со соодветните команданти на чело. Опколените значително го зацврстиле островот. Тие ја исекоа шумата околу пристаништето за ниту еден брод незабележано да се приближи до брегот и да падне во стрелиштето на пушките на тврдината. Нискиот дел од ѕидот помеѓу портата Николски и кулата Квасопаренаја беше подигнат со дрвени тераси до висина на другите делови од оградата, беше изградена ниска кула Квасопаиренаја, а на Комората за сушење беше изградена дрвена платформа (ролна). за поставување пиштоли. Запалени се дворовите околу манастирот, кои му дозволувале на непријателот тајно да се приближи до Кремљ и да ја комплицира одбраната на градот. Околу манастирот стана „мазен и рамномерен“. На места каде имало можен напад поставувале даски со шајки и ги обезбедувале. Беше организирана стражарска служба. На секоја кула во смени беше поставен чувар од 30 луѓе, а портата ја чуваше тим од 20 луѓе. Значително беа зајакнати и приодите кон манастирската ограда. Пред Николската кула, каде што најчесто требаше да се одвратат нападите на кралските стрелци, беа ископани ровови и опкружени со земјен бедем. Овде поставија пушки и направија дупки. Сето ова навестуваше добро воена обукаводачите на востанието, нивната блискост со технологијата на одбранбените структури“. [Фроменков 3 - 71]

„По задушувањето на селската војна предводена од С.Т. Владата на Разин презеде решителна акција против востанието Соловецки.

Во пролетта 1674 година, во Соловки пристигнал нов гувернер Иван Мешчеринов. Под негова команда дојдоа до 1000 стрелци и артилерија. Во есента 1675 година, тој испратил извештај до цар Алексеј Михајлович во кој ги наведува плановите за опсадата. Стрелците ископаа под три кули: Бела, Николскаја и Квасопаренаја. На 23 декември 1675 година, тие започнаа напад од три страни: каде што имаше тунели, а исто така и од страната на Светата порта и кулата Селдјанаја (Арсенал). „Ниту бунтовниците не седеа со скрстени раце. Под водство на бегалците Донски Козаци Пјотр Запруда и Григориј Кривоног, искусни во воените работи, во манастирот беа подигнати утврдувања.

Во летно-есенските месеци 1674 и 1675 г. Под ѕидините на манастирот избувнаа жешки битки, во кои двете страни претрпеа големи загуби“. [Фроменков 2 - 23]

Во периодот од 50-тите и 60-тите години на 17 век, приматот на руската православна цркваПатријархот Никон и императорот Алексеј Михајлович активно спроведуваат црковна реформа, со цел да се направат промени во литургиските книги и ритуали со цел да се усогласат со грчките модели. И покрај нејзината целесообразност, реформата предизвика протест кај значителен дел од општеството и предизвика црковен раскол, чии последици се чувствуваат и денес. Една од манифестациите на народната непослушност беше востанието на монасите од манастирот, кое влезе во историјата како Голема Соловецка седница.

Монаси кои станале воини

Во првата половина на 15 век, на островите Соловецки во Белото Море, бил основан манастир од светите Савват и Зосима (нивната икона го отвора написот), кој со текот на времето станал не само главен духовен центар на северот на Русија. , но и моќна истурена станица на патот на шведската експанзија. Со оглед на тоа, беа преземени мерки за нејзино зајакнување и создавање услови што им овозможија на бранителите да издржат долга опсада.

Сите жители на манастирот имале одредена умешност во воените операции, при што секој од нив, на штрек, зазел одредено, одредено место на ѕидовите на тврдината и на дупките на кулата. Дополнително, во подрумите на манастирот се складирала голема залиха на жито и разни кисели краставички, наменети за случај опколените да изгубат контакт со надворешниот свет. Ова им овозможи на учесниците на седиштето Соловецки, кои броеја 425 луѓе, да се спротивстават на царските трупи, кои значително ги надминаа, 8 години (1668-1676).

Бунтовни монаси

Почетокот на конфликтот, кој подоцна резултираше со вооружена пресметка, датира од 1657 година, кога во манастирот беа доставени нови литургиски книги испратени од Москва. И покрај заповедта на патријархот веднаш да ги пушти во употреба, советот на катедралните старешини одлучи да ги смета новите книги за еретички, да ги запечати, да ги отстрани од видното поле и да продолжи да се моли како што било вообичаено уште од античко време. Поради оддалеченоста од главниот град и недостигот на средства за комуникација во тие денови, монасите се извлекуваа со таква дрскост прилично долго.

Важен настан што ја одреди неизбежноста на седиштето на Соловецки во иднина беше Големиот московски собор од 1667 година, на кој секој што не сакаше да ја прифати реформата на патријархот Никон и беше прогласен за расколник беше анатемизиран, односно екскомунициран. Меѓу нив беа и тврдоглавите монаси од островите на Белото Море.

Почеток на вооружена пресметка

Во исто време, за да ги опомене и да го врати редот, во манастирот Соловецки пристигна нов игумен, архимандрит Јосиф, лојален на патријархот и суверен. Но, со одлука на општиот собир на браќата, не само што не му беше дозволено да владее, туку и многу нецеремонино беше избркан од манастирот. Одбивањето да се прифати реформата, а потоа и протерувањето на штитеникот на патријархот, властите го сфатија како отворен бунт и побрзаа да преземат соодветни мерки.

По наредба на царот, беше испратена строга војска за да го потисне востанието под команда на гувернерот Игнатиј Волохов. Тој слета на островите на 22 јуни 1668 година. Седницата на Соловецки започна со обид на слугите на суверенот да влезат на територијата на манастирот и решителен отпор од монасите. Убедени во неможноста за брза победа, стрелците организираа опсада на бунтовничкиот манастир, кој, како што беше споменато погоре, беше добро одбранета тврдина изградена според сите правила на утврдување.

Почетна фаза на конфликтот

Седницата Соловецки, која траеше скоро 8 години, во првите години само повремено беше обележана со активни непријателства, бидејќи владата сè уште се надеваше дека ќе го реши конфликтот мирно, или барем со најмало крвопролевање. Во летните месеци, стрелците слетаа на островите и без да се обидат да навлезат во манастирот, само се обидуваа да го блокираат од надворешниот свети да ја прекине врската меѓу жителите и копното. Со доаѓањето на зимата тие ги напуштија позициите и повеќето си заминаа дома.

Благодарение на тоа што во зимски месециБранителите на манастирот немаа изолација од надворешниот свет; нивните редови редовно ги надополнуваа бегалците селани и преживеаните учесници во востанието предводено од Степан Разин. И двајцата отворено сочувствувале со антивладините постапки на монасите и доброволно им се придружиле.

Влошување на состојбата околу манастирот

Во 1673 година, за време на седницата на Соловецки се случи значајна пресвртница. Нејзиниот датум генерално се смета за 15 септември - денот кога кралскиот гувернер Иван Мешчеринов, решителен и безмилосен човек, пристигна на островите, заменувајќи го поранешниот командант К.А. Ивлев на чело на зголемената војска Стрелци до тоа време.

Според неговите овластувања, гувернерот почнал да ги гранатира ѕидовите на тврдината од пиштоли, што никогаш претходно не било обидо. Истовремено на бранителите на манастирот им го предал највисокото писмо во кое во име на кралот им се гарантира прошка на сите кои ќе го прекинат отпорот и доброволно ќе го положат оружјето.

Цар лишен од молитвено сеќавање

Студеното време кое набргу започна ги принуди опсадувачите, како во стари времиња, го напуштаат островот, но овој пат не заминале дома, а во текот на зимата нивниот број се удвоил поради доаѓањето на засилувањата. Во исто време, тој беше предаден во затворот Суми, каде што стрелците ја поминаа зимата. значителна сумапиштоли и муниција.

Во исто време, како што сведочат историските документи, односот на опколените монаси кон личноста на самиот крал конечно се промени. Ако порано се молеле во утврдениот редослед за здравјето на императорот Алексеј Михајлович, сега го нарекувале ништо повеќе од Ирод. И водачите на востанието и сите обични учесници на седницата Соловецки одбија да го одбележат владетелот на литургијата. Под кој крал би можело ова да се случи во православна Русија!

Почеток на решителна акција

Седиштето Соловецки влезе во својата нова фаза во летото 1675 година, кога Војвода Мешчеринов нареди да го опкружи манастирот со 13 утврдени земјени батерии и да започне со копање под кулите. Во тие денови, за време на неколку обиди за упад во непробојната тврдина, двете страни претрпеа значителни загуби, но во август пристигнаа уште 800 стрелци на Холмогори за да им помогнат на царските трупи, а оттогаш редовите на бранителите не се надополнети.

Со почетокот на зимата, гувернерот донесе невидена одлука во тоа време - да не ги напушта ѕидовите на манастирот, туку да остане на позицијата и во најтешките мразови. Со ова тој целосно ја исклучи можноста бранителите да ги надополнат залихите со храна. Таа година борбите се водеа со особена жестокост. Монасите постојано правеа очајни напади, кои однесоа десетици животи на двете страни, а ископаните тунели ги наполнија со замрзната земја.

Тажниот исход од седницата на Соловецки

Причината поради која падна тврдината, која ја држеа бранителите речиси 8 години, е навредливо едноставна и банална. Меѓу стотиците храбри души имало и еден предавник кој во јануари 1676 година побегнал од манастирот и доаѓајќи во Мешчеринов му покажал таен премин кој однадвор води низ ѕидот на манастирот и само за надворешна камуфлажа, блокиран со тенок слој. од тули.

Една од следните ноќи, мала чета стрелци испратени од гувернерот тивко се демонтира на посоченото место тулии, откако влегол на територијата на манастирот, ги отворил неговите главни порти, во кои веднаш се влегле главните сили на напаѓачите. Бранителите на тврдината биле изненадени и не можеле да пружат сериозен отпор. Оние од нив кои успеале да истрчаат да се сретнат со стрелците со оружје во рацете, биле убиени во кратка и нерамноправна битка.

Исполнувајќи ја командата на суверенот, гувернерот Мешчеринов безмилосно се справи со оние бунтовници кои, по волја на судбината, се покажаа дека се негови заробеници. Со особена суровост беа погубени ктиторот на манастирот, архимандрит Никанор, неговиот ќелија придружник Сашко и уште 28 најактивни инспиратори на востанието, по кратко судење. Гувернерот ги испрати останатите монасите и другите жители на манастирот на вечен затвор во затворите Пустозерски и Кола.

Бранители на манастирот кои станаа староверни светци

Сите настани опишани погоре добија широка покриеност во литературата на Стариот верник. Меѓу повеќето познати делаоваа насока - делата на истакната личност во верскиот раскол А. Денисов. Тајно објавени во 18 век, тие брзо се здобија со популарност меѓу старите верници од различни убедувања.

Кон крајот на истиот 18 век, меѓу православните верници кои се отцепиле од официјална црква, стана традиција секоја година на 29 јануари (11 февруари) да се слави споменот на светите маченици и исповедници кои пострадаа во манастирот Соловецки за „древна побожност“. На овој ден од говорницата на сите Цркви на стари верницисе слушаат молитви упатени до Божјите светци кои ја освоиле круната на светоста на завеаните острови на Белото Море.