Преземете ја книгата во формат на документ (166 Kb.)
Основи на општествениот концепт на Руската православна црква - официјален документ на Руската православна црква, одобрен на годишниниот Архиерејски Собор во 2000 година , ги поставува основните одредби на нејзиното учење за прашањата на односите црква-држава и за голем број современи општествено значајни проблеми. Документот ја одразува и официјалната позиција на Московската патријаршија во сферата на односите со државата и секуларното општество. Дополнително, воспоставува голем број водечки принципи кои се применуваат во оваа област од страна на епископијата, свештенството и мирјаните. Природата на документот се определува со неговата привлечност кон потребите на полнотата на Руската православна црква во долг историски период на канонската територија на Московската патријаршија и пошироко. Според тоа, нејзиниот главен предмет се фундаменталните теолошки и црковно-социјални прашања, како и оние аспекти од животот на државите и општествата кои биле и остануваат подеднакво релевантни за целокупното Црковно изобилство на крајот на дваесеттиот век и во блиска иднина.
Содржина.
I. Основни теолошки принципи
II. Црквата и нацијата
III. Црквата и државата
IV. Христијанска етика и секуларно право
V. Црквата и политиката
VI. Трудот и неговите плодови
VII. Сопствени
VIII. Војна и мир
IX. Злосторство, казна, исправка
X. Прашања за личен, семеен и јавен морал
XI. Здравје на поединецот и луѓето
XII. Проблеми на биоетиката
XIII. Црковни и еколошки проблеми
XIV. Секуларна наука, култура, образование
XV. Црквата и световните медиуми
XVI. Меѓународни односи. Проблеми на глобализацијата и секуларизмот.
Основи на општествениот концепт на Руската православна црква. 2000 година.
Овој документ, усвоен од страна на Осветениот архиерејски собор на Руската православна црква, ги утврдува основните одредби на неговото учење за прашањата на односите црква-држава и за голем број современи општествено значајни проблеми. Документот ја одразува и официјалната позиција на Московската патријаршија во сферата на односите со државата и секуларното општество. Дополнително, воспоставува голем број водечки принципи кои се применуваат во оваа област од страна на епископијата, свештенството и мирјаните.
Природата на документот се определува со неговата привлечност кон потребите на полнотата на Руската православна црква во долг историски период на канонската територија на Московската патријаршија и пошироко. Според тоа, нејзиниот главен предмет се фундаменталните теолошки и црковно-социјални прашања, како и оние аспекти од животот на државите и општествата кои биле и остануваат подеднакво релевантни за целокупното Црковно изобилство на крајот на дваесеттиот век и во блиска иднина.
________________
Основи на општествениот концепт на Руската православна црквасе повикани да служат како водич за синодалните институции, епархиите, манастирите, парохиите и другите канонски црковни институции во нивните односи со државната власт, разни световни здруженија и организации, нецрковни медиуми.
Врз основа на овој документ, црковната хиерархија донесува дефиниции за различни прашања, чија релевантност е ограничена на рамката на поединечни држави или тесен временски период, како и прилично приватен предмет на разгледување. Документот е вклучен во образовниот процес во теолошките училишта на Московската патријаршија.
Како што државата и јавниот живот, појавата на нови проблеми значајни за Црквата во оваа област, основите на нејзиниот општествен концепт можат да се развијат и подобрат. Резултатите од овој процес се одобрени Светиот синод, Месни или Епископски совети.
Бидете во тек со претстојните настани и новости!
Придружете се на групата - храмот Добрински
Новите општествено-политички услови во кои денес живее црквата ја поттикнаа да развие принципиелни ставови за сите прашања што се појавија во врска со ова. „Основите на општествениот концепт на Руската православна црква“, одобрени од Советот на епископи на Руската православна црква на 15 август 2000 година, ги дефинираат основните одредби на учењето на Руската православна црква за прашањата на односите црква-држава и на низа современи општествено значајни проблеми. Документот ја одразува официјалната позиција на Московската патријаршија во сферата на односите со државата и секуларното општество. Дополнително, воспоставува голем број водечки принципи кои се применуваат во оваа област од страна на епископијата, свештенството и мирјаните.
Концептот нагласува дека положбата на црквата во однос на државата и општеството, нејзината проценка на современите појави во општествениот, економскиот и духовниот живот произлегуваат од основните одредби на христијанската доктрина. Меѓутоа, религиозното толкување на улогата и местото на црквата во општеството и државата, по правило, не е во спротивност со нормите на сегашното законодавство.
Црквата и нацијатасочинуваат конкретно историско единство. Бидејќи по природа е универзална, универзална религија, христијанството не им дава предност на некои народи пред другите. Меѓутоа, во историскиот живот, секој народ создава национална христијанска култура, чиешто јадро е црквата. Затоа, осудувајќи ги сите манифестации на национализам и ксенофобија, Руската православна црква гледа во христијанскиот патриотизам, кој претпоставува одбрана на татковината, работа за нејзина корист и учество во народниот живот, моралната обврска на верникот.
Црквата и државата.Како божествено-човечки организам, црквата не смета дека е можно да се даде предност на каква било структура на власт, на какви било политички движења и партии, туку се труди да биде помирувачка и обединувачка сила во општеството. Бидејќи целта на црквата е духовно спасение на луѓето, а државата е организација на нивниот земен живот, црквата нема право да презема функции што и припаѓаат на државата. Како што државата не треба да се меша во црковниот живот, така и црквата се ограничува да се меша во сферата на световните работи. Ова се однесува на недозволивоста на членството на свештенството во политичките здруженија кои учествуваат во изборните кампањи, како и нивното вклучување во предизборна политичка кампања. Ограничувањата не се однесуваат на лаици, кои можат да учествуваат во политички организации и сами да ги создаваат. Меѓутоа, таквите организации не можат да дејствуваат во име на Црквата. Изразувањето на официјалниот став на Црквата е привилегија на црковните собори, Светиот патријарх и Светиот синод.
Во исто време, Црквата е подготвена активно да комуницира со државата и секуларните јавни здруженија во областите на миротворството, добротворството, решавањето на социјалните проблеми, зачувувањето и развојот културното наследство, загриженост за јавниот морал. Во тој поглед, практиката на потпишување договори меѓу Московската патријаршија и одделите на централната власт, како и интеракцијата на епархиите со локалните властивластите.
Раководството на црквата ја признава валидноста на уставното начело за правна еднаквост на религиите и се труди да одржува пријателски, почитувани односи со муслиманските, будистичките и еврејските верски здруженија кои традиционално постојат во нашата земја. Во исто време, тој смета дека е легитимно Законот „За слобода на совеста и верските здруженија“ да ја признае посебната улога на православието во историјата на Русија, во формирањето и развојот на нејзината духовност и култура.
Поделбата на државната власт на законодавна, извршна и судска, како и присуството на различни нивоа на власт: национално, регионално и локално, ги одредува спецификите на односот на Црквата со властите и управувањето.
Односите со законодавната гранка претставуваат дијалог меѓу Црквата и законодавците за прашања за подобрување на националното и локалното право поврзани со животот на Црквата, партнерствата црква-држава и областите од јавен интерес на Црквата. Во контактите со извршната власт, Црквата мора да води дијалог за прашања за донесување заемно задоволителни одлуки, за која цел се одржува контакт на соодветно ниво со централната и локалната извршна власт.
Односот на Црквата со судството на различни нивоа треба да биде ограничен на застапување, доколку е потребно, на интересите на црквата на суд. Меѓуверските конфликти, како и конфликтите со расколниците кои не ги засегаат прашањата на доктрината, може да се изведат пред секуларен суд, што не може да се каже за внатрецрковни спорови.
Контактите и интеракцијата на Црквата со највисоките органи на државната власт ги вршат Патријархот и Светиот синод директно или преку нивните претставници. На регионално ниво, ваквите функции ги извршуваат епархиските десни пречесници. Со локалните власти и самоуправата - декантите и парохиите со благослов на епархиските Правопреподобни.
Религиозната и идеолошката неутралност на државата не е во спротивност со христијанската идеја за социјалната служба на Црквата, која е повикана да се спротивстави на воспоставувањето целосна контрола врз животот на поединецот, неговите верувања и односите со другите луѓе, како и уништување на личниот, семејниот или јавниот морал, навреда на верските чувства, оштетување на културниот духовен идентитет на луѓето или појава на закана за светиот дар на животот. Во спроведувањето на своите социјални, добротворни, образовни и други општествено значајни програми, Црквата смета на помошта и помошта од државата. Исто така, има право да очекува дека државата, при градењето на односите со верските здруженија, ќе го земе предвид бројот на нивните следбеници, нивното место во формирањето на историската, културната и духовната слика на народот и нивната граѓанска положба. .
Црквата ги разгледува следните области на соработка со државата:
Создавање мир на меѓународно, меѓуетничко и граѓанско ниво, промовирање на меѓусебното разбирање и соработка меѓу луѓето, нациите и државите;
Загриженост за зачувување на моралот во општеството;
Духовно, културно, морално и патриотско образование и воспитување;
Дела на милосрдие и милосрдие, развој на заеднички социјални програми;
Заштита, реставрација и развој на историското и културното наследство, вклучително и грижата за историските и културните споменици;
Дијалог со владините власти од кои било гранки и нивоа за прашања значајни за Црквата и општеството, вклучувајќи ги и оние поврзани со развојот на релевантните закони, прописи, наредби и одлуки;
Грижа за војниците и службениците за спроведување на законот, нивното духовно и морално образование;
Работи на превенција од криминал, грижа за лица во затвор;
Наука, здравство, култура и креативна дејност;
Работата на црковните и секуларните медиуми;
Активности за зачувување на животната средина;
Стопанска дејност во корист на Црквата, државата и општеството;
Поддршка за семејството, мајчинството и детството;
Спротивставување на активностите на псевдорелигиозните структури кои претставуваат опасност за поединците и општеството.
Во повеќето од овие области, Концептот ја формулира позицијата на Руската православна црква и ја поткрепува визијата за причините и начините за решавање на најгорливите проблеми и противречности за руското општество.
Еден од главните документи на современата Московска руска патријаршија се нарекува „Основи на општествениот концепт на Руската православна црква“. Овој обемен документ, усвоен од Осветениот, ја дефинира главната насока на развојот на односите меѓу црквата и државата и општеството, а укажува и на можноста за учество на црковната заедница во решавањето на горливите проблеми што постојат во општеството.
Социјален концепт на Руската православна црква
Овој основен документ ја препознава не само мистичната компонента на црквата, туку и нејзината формална структура, која се развивала во специфични историски околности во текот на неколку векови.
Бидејќи и современата црква е јавна организација, и затоа е принуден редовно да влегува во односи со други заедници и државни институции, се претпоставува дека тие треба да бидат регулирани со „Основите на општествениот концепт на Руската православна црква“.
Документот се состои од шеснаесет поглавја, од кои секое ги открива основните принципи што укажуваат на ставот на црквата за одредени прашања:
- Основни теолошки принципи.
- Црквата и нацијата.
- Црквата и државата.
- Христијанска етика и граѓанско право.
- Политиката и црквата.
- Трудот и неговите плодови.
- Сопствени.
- Војна и мир.
- Злосторство, казна, исправка.
- Прашања за личен, социјален и семеен морал.
- Прашања за личното и националното здравје.
- Проблеми на биоетиката и научното истражување.
- Еколошки проблеми.
- Нецрковна наука, култура, образование.
- Црквата и секуларните медиуми.
- Црквата во системот меѓународни односи. Глобализам и секуларизација.
Црква, нација и држава
Во односите со државата, црквата произлегува од фактот дека во современиот свет, корумпиран од гревот, невозможно е да се направи без државна контрола врз општеството и тврди во „Основите на општествениот концепт на Руската православна црква“. дека таквата состојба на работите е благословена од Бога.
Во исто време, црквата не само што ја препознава потребата верниците да се покорат на државата, туку и ги обврзува црковните членови да се молат за државата и нејзините владетели. Одделно се посочува дека анархијата - анархијата - е непожелна состојба за христијанинот и треба да се избегнува на секој можен начин, а желбата за воспоставување таков поредок и повиците за него се грев.
Што се однесува до односот меѓу црквата и нацијата, црквата гради односи со неа врз основа на слика извлечена од книгите на Стариот Завет, кои ја опишуваат интеракцијата меѓу луѓето и Бога. Овде вреди да се потсетиме дека старозаветната еврејска држава била класична теократија, што е невозможно да се замисли во современи услови.
Трудот и имотот во „Основи на општествениот концепт“
Во современото капиталистичко општество, прашањето за сопственоста е поакутно од кога и да било, и црквата не може да ги игнорира проблемите што се појавуваат во овој поглед. Се разбира, во идеален случај, односот меѓу човекот и неговиот имот треба да биде регулиран со евангелскиот принцип на љубов кон ближниот, кој е во основата на секој општествен однос.
Основата на односот на црквата кон имотот е идејата дека сите добра што ги има човекот му припаѓаат на Семоќниот, што значи дека луѓето се само привремени корисници, како што постојано се известува во евангелијата.
Во исто време, „Основите на општествениот концепт на Руската православна црква“ укажуваат на тоа дека човекот, според Библијата, треба да ја избегнува желбата за прекумерно збогатување, бидејќи човечкиот живот не зависи од придобивките што ги акумулирал.
Војна и мир во разбирањето на Руската православна црква
Во својот однос кон војната, христијанството произлегува од идејата дека тоа е манифестација на една од најстрашните духовни заболувања на човекот - братоубиствената омраза, што значи дека односот кон него не може да биде позитивен.
Сепак, постојат исклучоци кога црквата може да ги благослови владетелите за воени дејствија. Обично во вакви случаи се работи за одбрана и одбрана на нацијата, како и за помагање на христијанската заедница.
Во исто време, во „Основите на општествениот концепт на Руската православна црква“ е објавено дека современи стандарди Меѓународен законкои ја ограничуваат употребата на насилство во меѓународната политикаќе беше невозможно да не беа под влијание на духовното водство на христијанството.
Злосторство и казна во христијанското сфаќање
Проблемите на злосторството, помирувањето и простувањето се фундаментални за христијанинот и не може а да не се спомнат во основите на општествениот концепт на Руската православна црква.
Христијанството ги поттикнува своите следбеници да бидат граѓани кои го почитуваат законот и да го сакаат својот ближен. Но, црквата исто така признава дека само духовното водство често не е доволно, а за да се спречи криминалот ја препознава потребата од интервенција на владата, што се манифестира во создавањето агенции за спроведување на законот.
Сепак, тоа бара внимателен и хуман однос кон лицата осомничени за сторено кривично дело. Основниот концепт на Руската православна црква по ова прашање е дека агресивниот и суров однос кон осомничениот или криминалецот нема да придонесе за негово исправување, туку само ќе го потврди на овој грешен пат.
Православието и правото
Во текот на две илјади години историја, црквата и државата најмногу се развиле различни начиниинтеракции кои се движеа од целосна потчинетост на секуларниот владетел на приматот до лишување на црквата од дури минимално ниво на самоуправа, како што беше случајот во Петринска Русија, кога црквата беше подредена на владетелот на земјата.
Во современиот свет, секоја држава има свои правила кои ги регулираат границите на црковното самоуправување и финансирање.Во некои земји, христијанските заедници самостојно ги финансираат своите активности, во други, црковните организации се финансираат преку систем на владини наредби за извршување на општествено важна работа.
Меѓутоа, во секој случај, во сите европски земји, освен во Ватикан, црквата е одвоена од државата, а секуларниот карактер на европските републики не е предмет на ревизија и покрај значителниот процент на христијанско население во нив.
Министерството за внатрешни работи на Руската Федерација
Универзитетот во Москва
Одделот за историја на државата и правото
на тема: „Општествениот концепт на рускиот јазик православна црква»
Вовед
Историја на Руската православна црква
Социјален концепт на Руската православна црква
Заклучок
Библиографија
Вовед
Релевантност на темата за истражување. На Архиерејскиот собор одржан во 2000 година беа усвоени „Основите на современиот општествен концепт на Руската православна црква“. Ова е првиот официјален претставник црковен документ, кој го претставува концептуалниот пристап на Црквата кон широк опсег на проблеми во општеството, што ни овозможува да зборуваме за раѓањето на православниот општествен концепт. Овој концепт, како што признаваат самите теолози, е создаден како авторитетен практичен водичза свештенството и мирјаните и да му ја објасни на секуларното општество ставот на Црквата за актуелните прашања на нашето време.
Ваквата доцна појава на кодифицираното општествено учење на православието, за разлика од, на пример, западните гранки на христијанството, може да се објасни со повеќе причини. Прво, спецификите на православието, кое, според зборовите на Сергиј Булгаков, „има понесветско лице“. Ова делумно го одреди фактот дека православните мислители не ставаат остар акцент на општественото, фокусирајќи се на сотериолошките прашања. Второ, под влијание на историските околности, Руската православна црква била зависна од државата. Отпрвин бил составен дел на автократскиот монархиски систем, а потоа станал подреден Советската влада. И затоа таа беше принудена да биде лојална на државната власт. Само на крајот на 20 век, Црквата всушност, а не декларативно, се најде одвоена од државата и можеше да го стекне правото да ги оценува општествено-политичките настани од „позицијата на духовноста и моралот“.
Но, не може да се каже дека православието воопшто не го достигнало општественото ниво до крајот на 20 век. Како одредена фаза во еволуцијата на општественото учење на Црквата, неопходно е да се разгледа концептот на „комунистичко христијанство“, кој се појави во пресрет на модернизмот. Меѓутоа, во „Основите на општествениот концепт на Руската православна црква“, усвоен во 2000 година, акцентот е ставен не толку на прашањата за општествениот напредок и правдата, како во претходната фаза, туку на проблемите за воспоставување на духовното и моралните вредности на христијанството во општеството. Од овие позиции, се чини неопходно е да се даде анализа и на доктрината на „комунистичкото христијанство“ и на „Основите на општествениот концепт на Руската православна црква“.
Објективното испитување на еволуцијата на општествениот концепт на Руската православна црква во втората половина на 20 век вклучува свртување кон нејзиното потекло. Овој пристап ни овозможува подобро да ги видиме тие реални историски услови, кои во голема мера ја определија природата на промените во црковното учење.
По распадот на СССР, нашето општество се соочи со проблемот на губење на културните вредности - започна ерата на „социокултурна трансформација“ на руското општество. Овој процес беше комплициран на многу начини поради масовното пробивање на информации на Западот, нападот врз основните вредности на Русите, вклучително и преку поддршката. мисионерска дејностбројни неконвенционални, па дури и деструктивни, религиозни движења. Појавата на чувство на отуѓеност, депресија и духовна празнина влијаеше не само на културните и моралните, туку и на физичко нивосамоперцепција на поединецот. На модерна сценаВо развојот на нашата земја, улогата на Руската православна црква како чувар на духовните принципи тешко може да се прецени, бидејќи руското православие имаше огромно влијание врз развојот на руската државност, националниот идентитет, културата и судбината на самата Русија. отсекогаш зависел од духовната и моралната состојба на луѓето.
Релевантност оваа студијасе објаснува со фактот дека политичката и идеолошката трансформација на руското општество и овозможи на Руската православна црква да ја напушти периферијата на јавниот живот, религијата повторно се „врати“ на културата, како резултат на што за дел од општеството православието стана основа на двете лична и социјална идентификација.
Крајот на 20 век беше обележан со заживување на црковното организирање и раст на катехезата во општеството. До одреден степен, можеме да зборуваме за „духовна и морална ренесанса“ како основен феномен на модерната фаза на руската историја. Во овој поглед, се поставува прашањето за местото на Црквата во посткомунистичкото општество, нејзиниот однос кон пазарните и демократските реформи во Русија. Досега, општеството е загрижено за проблемот на односите црква-држава, па оттука и вниманието на јавноста кон законодавството што ја регулира положбата на религијата во Русија.
Денес црковните водачи се обидуваат да земат активно учество во општествената конструкција за доброто на општеството како целина, бидејќи веруваат дека судбината нова Русијанеразделно од судбината на Црквата. За возврат, руската јавност Во последно времесе повеќе се воспоставува идејата дека основата за консолидирање на здравите сили на општеството не треба да бидат економијата и политиката, туку духовната и морални принципи, вкоренети во националната традиција. Во овој поглед, властите на сите нивоа се повеќе се свртуваат кон верските организации како партнери. Интензивирањето на положбата на Црквата се должи и на потребата да се одговори на промените во општеството (зголемен криминал, различни манифестации на неморал, уништување на акумулираниот научен и културен потенцијал итн.) со цел да се задоволат социјален интересверниците.
Целта на трудот е да се анализираат главните фази во развојот на општественото учење на Руската православна црква во втората половина на 20 век, научно и теоретско проучување на причините и факторите кои придонеле за нејзината еволуција и идентификуваат критериуми за односот на Црквата кон општеството и власта.
За да се постигне оваа цел, неопходно е да се решат следниве задачи:
ги анализира облиците и насоките на учество на црковната организација во општествениот и политичкиот живот;
проучување на критериумите предложени од Црквата при развивањето на нејзиниот однос кон општеството и власта во сегашната фаза;
утврдете ги главните параметри на современиот општествен концепт на Православието;
1. Историја на Руската православна црква
Во 988 година, заедно со крштевањето на Русија, беа формирани првите епархии - во Киев, Киевската митропола, која владееше со целата Руска црква, во 990 година - Ростовската епархија, во 992 година - Новгородската епархија. Во периодот на расцепувањето на државата на апанажни кнежевства, секое од нив настојувало да има своја епархија, за да не зависи од другите не само политички, туку и духовно. Сепак вкупноНемаше многу епархии - не надминуваше дваесетина, а на почетокот на реформата на Никон имаше 13 (14). Нивната зависност од централната метропола често била условена - на пример, архиепископот Новгород, кој бил еден од најважните службеницибојарската република, беше избрана практично независно од Киев. Руската православна црква беше зависна од цариградскиот патријарх, нејзините поглавари - митрополити - беа назначени од главниот град на Империјата. Често тоа беа Грци кои не беа премногу заинтересирани за развојот на Руската црква. Поделбата на црквата започнала со освојување на дел од руските земји Кнежество Литванија, а потоа и Кралството Литванија и Полска.
Кралот на Полска и принцот на Литванија биле заинтересирани да формираат свои, независни од Русија. Православна Митрополија. Веќе во 1354 година, Роман беше осветен за митрополит Волин-Литванија, но тоа не се вкорени и се повтори само еднаш. Со зајакнувањето на Москва, кога таа всушност стана центар на обединета руска држава, се појави потребата за митрополит кој има свој престол во Москва. Јона, избран во 1433 година, станал таков митрополит. Но, по неговиот избор не следеше хиротонија, а во Киев останаа уште двајца митрополити. И дури откако Исидор избега, сите го препознаа Јона. За митрополит бил на 15 декември 1448 година, но не бил поставен од Константинопол.
Така, Руската црква всушност стекна независност - автокефалност. Подоцна автокефалноста била признаена од Константинопол. Меѓутоа, католичкиот полско-литвански комонвелт бил заинтересиран православието да му го потчини на папата. На Запад почнаа обиди Руската црква да се трансформира во унијатска. Овие обиди биле успешно завршени на 25 декември 1595 година со потпишувањето на Сојузот на Брест, според кој црковните архиереи, одржувајќи ги православните ритуали, го прифаќале приматот на папата и догмите на Католичката црква. Сојузот го прифатил киевскиот митрополит Михаил (Рагоса) и уште пет епархии - Луцк, Хелм, Брест-Владимир, Пинск, Полотск, потоа Пжемисл, Смоленск (1626) и Лавов (1700).
Паралелно со усвојувањето на унијата од страна на архиереите и виртуелното уништување на православната хиерархија, сојузот беше насилно наметнат во поединечни парохии. Меѓутоа, не сите го прифатија сојузот, а православието постоеше извесно време како илегална заедница на посебни парохии, не обединета хиерархиски. Во 1622 година, кралот на Полско-литванскиот Комонвелт, за да ги смири постојаните верски востанија и тензии во Украина и Белорусија, одлучил да ја обнови православната митрополија Киев. Во 1622 година, за прв пат по 27 години, во Киев се појавил митрополит назначен од Константинопол. До 1685 година, киевските митрополити биле егзархисти на престолот на Константинопол. Меѓутоа, унијатите не престанале со своите активности, а за време на последните двајца митрополити, православната црква била во голема неред од Унијатите. Конечно, во 1685 година, расколот во Руската црква беше надминат - Киевската митрополија стана епархија на Руската православна црква.
Во меѓувреме, во самата Руска православна црква се случија важни промени. Во 1589 година, Московската митрополија била претворена во Патријаршија. Патријархот стана исклучително важна фигура во руското општество. Во 1652 година Никон станал патријарх. За да ја зајакне позицијата на руското православие и да го подигне нејзиниот престиж, тој изврши литургиска реформа (корекција на литургиските книги и икони според византиски модели, прилагодувања во ритуалите, особено, пишувањето Исус наместо Исус, воведувањето на трите знак на крст на прст наместо двопрст, замена сеџдапојаси за половината, менување на правецот на движење на богослужбата (посолосн), дозволувајќи шесткратен крст заедно со осумкратен, воведување на редовен црковна проповед).
Како резултат на реформата дојде до раскол во Црквата, дел од населението и свештенството не сакаа да ги прифатат промените. Соборот од 1666-1667 година ги анатемисал сите противници на реформата, конечно консолидирајќи го расколот. Појавното движење на Старите верници веднаш се подели на многу движења, честопати сосема различни едни од други. Старите верници протестираа и за начинот на кој се спроведуваа реформите - тие беа усвоени не од соборот, туку само од патријархот. Нов пресврт во историјата на црквата се случи во 1721 година. Петар I, незадоволен од постоењето на моќна црковна фигура, многу авторитетна во општеството - патријархот - ја уништи оваа позиција. Најпрвин, по смртта на Адријан, во 1700 година не бил избран нов патријарх, туку локум, а во 1721 година самата патријаршија била официјално укината и било формирано колегијално тело за управување со црквата - Синодот, на чело со поглаварот обвинител, кој не припаѓал на црковна хиерархија, кој бил обичен кралски службеник.
Синодалната управа постоела до 1917 година, кога, по Октомвриската револуција, патријаршијата била обновена на локален собор. За патријарх беше избран Тихон (Белавин). Тој ја анатемисираше советската моќ. Започна бруталниот прогон на Црквата, кој продолжи во текот на целиот период на советската власт. Во исто време, нов раскол ја потресе црквата. Прво, од неа се одвои Украинската автокефална православна црква, формирана на територијата на Украинската Република. Меѓутоа, набрзо бил уништен и останал само меѓу украинските емигранти. Во црквата се појави и опозициско движење наречено реновација. Почетокот на движењето датира од мај 1922 година, се залагаше за приближување на црквата со советскиот режим. За време на својот врвен период, уживаше поддршка од речиси половина од владејачките епископи (37 од 73, со речиси сите православни епископи во затвор). Од самиот почеток беше хетерогена и различните цркви формирани од реноваторите никогаш не се обединија. Во одреден момент, реновацијата успеа да ја приближи црквата до смртта - во некои провинции не остана ниту една црква или свештеник, но набрзо тие почнаа да исчезнуваат (кога престанаа да бидат корисни за властите) и да се вратат во Руската православна црква. Во 1946 година исчезнаа нејзините последни епидемии. По смртта на Тихон во 1924 година и до 1943 година, Руската православна црква повторно немала владејачки патријарх. Во 30-тите, групи, секти и цркви се одвоија од Руската православна црква, која ја призна советската моќ и не ја призна новата влада, сметајќи ја за „моќта на Антихристот“, а Црквата за „слугинката на Антихристот“. ” Некои од овие групи сè уште постојат во мал број.
Моќното цветање на црквата што го придружуваше воведувањето на перестројката и гласност во СССР беше засенето од два настани - во 1990 година беше обновена Украинската автокефална православна црква и со тоа беше ставен крајот на единството на православието во Украина. Во 1991 година беше формирана автономната Украинска православна црква, а во 1993 година нејзиниот митрополит Филарет премина во рацете на автокефалистите. Сепак, тоа не можеше да ја уништи Руската православна црква во Украина и до ден-денес е најголемата деноминација во земјата. Втората е одвојување на естонската епархија и нејзино припојување кон Цариградската патријаршија. Но, и покрај поединечните епизоди, денес се случува преродбата на православието, јасно за сите. Расте бројот на цркви и парохии низ Русија и соседните земји. Расте и општественото влијание на црквата.
Социјален концепт на Руската православна црква
Во август 2000 година, во Москва се одржа јубилејниот архиерејски собор на Руската православна црква, посветен на 2000-годишнината од Рождеството Христово, кој, според Патријархот Московски и на цела Русија Алексиј II, „има посебно значење, бидејќи е повикан да ги опише патиштата по кои ќе оди во 21 век.“ Соборот беше обележан со усвојувањето на „Основите на општествениот концепт на Руската православна црква“ - првиот службеник во историјата на Руската православна црква документ за политикаод ваков вид, дизајниран да служи како водич не само за црковните институции во нивните односи со владините власти, разните секуларни здруженија и организации, туку и за поединечни членови на Црквата.
16-те делови од „Основите“ го прикажуваат односот на Црквата кон различните итни проблеми на современото општество. Се разгледуваат проблемите на меѓуетничките односи и патриотизмот, се истакнуваат границите на лојалноста на Црквата кон државата и се прецизираат условите под кои Црквата одбива да ѝ се покорува на државата. Се наведува односот на Црквата кон принципот на слободата на совеста, а се наведуваат областите на делување во кои свештенството и канонските црковни структури не можат да соработуваат со државата. Развиена е темата за односот меѓу моралните норми и правото. Позицијата на Црквата во однос на проблемите на моќта е издржана, додека повикот за соработка на луѓето кои се придржуваат до различни политички ставови. Иако дозволува присуство на различни политички убедувања меѓу свештенството и мирјаните, Црквата не одбива јавно да изрази одреден став за општествено значајните прашања.
Се испитуваат моралните аспекти на трудовата активност и дистрибуцијата на трудовите производи и се прикажува гледиште за историски воспоставените облици на сопственост со признавање на правото на него и осуда на грешните појави можни под секоја од овие форми. Се анализира концептот на праведна војна и се објаснува потребата Црквата да има „грижа за војската, воспитувајќи ја во духот на верност кон високите морални идеали“. Се укажува на духовното потекло на криминалот, се презентираат основите на активностите на Црквата за спречување на криминалот и се дефинира односот на Црквата кон институцијата. смртна казна. Особено внимание се посветува на вредностите христијанско семејство, неговата исклучителна улога во развојот на личноста и прашањето за основите за распуштање на црковниот брак. Објаснет е односот на Црквата кон појавите како порнографија, проституција и воведување програми за „сексуално образование“ во училиштата. Се разгледуваат прашањата поврзани со демографската криза во земјава, се прогласува соработка со државата во здравството, недозволива е употребата на окултни и психотерапевтски пристапи засновани на сузбивање на личноста на пациентот и се разговара за проблемите поврзани со алкохолизмот и зависноста од дрога. Наведен е односот кон абортусот, новите репродуктивни технологии, клонирањето, хомосексуалните односи и операциите за промена на полот. Се открива православното гледиште за модерната еколошка криза.
Се истакнуваат моралните ограничувања на научните, културните и технолошките активности, се наведува односот на Црквата кон секуларното образование, наметнувањето антихристијански идеи врз учениците, потребата од изведување на часови по христијанската доктрина во секуларните училишта и ставот на се наведува црквата во однос на моралната неодговорност на многу медиуми. Процесот на глобализација, кој претставува закана за духовната и културната експанзија и целосно обединување, е сеопфатно испитуван. Тоа зборува за потребата од светски поредок врз основа на еднаквост на луѓето пред Бога, што би го исклучило потиснувањето на нивната волја од центри на политичко, економско и информативно влијание.
Имајќи предвид дека огромното мнозинство од населението на Русија ја исповеда православната вера, а Црквата е институција која ужива најголема доверба, треба да се очекува дека одлуките на Архиерејскиот собор ќе имаат важноза развој на руското општество.
Истакнати научници учествуваа на тркалезната маса посветена на дискусијата за „Основите на општествениот концепт на Руската православна црква“. Со состанокот претседаваше Главен уредниксписание „Социолошки истражувања“, дописен член на Руската академија на науките Ж.Т. Тошченко и секретарот на Историско-правната комисија на Руската православна црква, главен уредник на списанието „Историски билтен“, јеромонах Митрофан. Подолу се дадени извадоци од говорите кои ги одразуваат најважните аспекти на проблемот што се дискутира.
Тошченко Ж.Т.: Предлагам денес да разговараме за следните прашања поврзани со толкувањето на овој најважен документ: 1) интеракцијата меѓу Црквата и државата, мерката и предметот на оваа интеракција; 2) интеракција на Црквата со различни јавните институциии движења; 3) интеракција на Црквата со другите вери.
Еромонахот Митрофан: На крајот на дваесеттиот век, Руската православна црква ја гледа како една од своите задачи блиската соработка помеѓу религиозната и световната наука во име на решавање на многубројните итни проблеми на нашето општество. Имајќи ја оваа цел на ум, Црквата е подготвена да преземе нови научни насоки и случувања под своја закрила. Историско-правната комисија на Руската православна црква планира да одржи тркалезна маса за односите меѓу државата и црквата со учество на претставници на световната и црковната наука.
Треба да се напомене дека „Основи на општествениот концепт на Руската православна црква“ е посебен документ во животот на Црквата, кој ни овозможува да предвидиме нови хоризонти во односот меѓу Црквата и државата.
Н. стана јасно дека веќе не е можно да се ограничиме на ситуациона реакција на јавни настани. Процесите на секуларизација денес се карактеризираат со нови квалитети. На пример, глобализацијата е предизвик за Црквата и одговорот на неа не треба да биде опортунистички. Конечниот документ се појави 6 години подоцна.
Не сите прашања опфатени во концептот може да се сметаат за социјални, на пример, биоетика. Сепак, овие аспекти од црковниот живот се адресирани на општеството.
На делот „Црквата и нацијата“ се разговараше во комисијата што го подготвува општествениот концепт: во рамките на Црквата има различни точкипоглед на национални проблеми. За некои, православната вера е атрибут на руската национална свест, за други, Православието е по идеолошка природа и не е ограничено на односите со Бога.
Имаше и жестоки дебати за делот „Црквата и државата“. Има луѓе кои веруваат дека монархијата е догма православна вера. Други веруваат дека идејата за симфонија на Црквата и кралска моќнема никаква врска со современиот секуларизиран свет. Треба да се каже за границите на лојалноста меѓу државата и Црквата. Нормално, дури и несовршените закони се подобри од беззаконието. Но, сепак, лојалноста има јасна граница кога државата нема право да се меша во работите на Црквата. Да не заборавиме дека руските новомаченици со живот ја платија оваа граница.
Во Православната Црква постојат различни идеи за односот меѓу Црквата и државата. Црквата е сојуз, пред сè, по заедничка вера на луѓе кои често имаат различни погледи. Затоа, секој верник треба да ја потврди својата положба со црковното предание и Божјото Слово, Светото писмо. Освен тоа, многу свештеници почнале да кажуваат работи кои биле во спротивност со положбата на Црквата. Сега, со доаѓањето на концептот, Црквата може да каже дека изјавите на овој или оној свештеник се погрешни. Ако се придржува до црковната дисциплина, тој мора да се придржува до оваа доктрина на Црквата.
Н. Балашов: Руската православна општествена мисла влијаеше на современата визија на Црквата Социјални проблеми. Но, изворите за работа на концептот беа Светата Библија, светоотечки работи и соборни документи. Локалниот совет од 1918 година, во кој учествуваа познати руски мислители, беше од големо значење.
ВО социјалната практикаВо католичките земји, можете да најдете многу референци за документи на црковното раководство. Но, ситуацијата што треба да ја сфатиме значително се разликува од онаа што се разви во католичкиот свет. А спецификите на нашиот општествен концепт се одредени од спецификите на руската социокултурна ситуација. Православната црква не се карактеризира со поделба на учителска црква и црква што учи. Овозможува поголема слобода за различни мислења. Историските традиции на православните и Католички црквисе различни. Католиците традиционално размислуваат за нивниот однос со државата во различни категории од православните христијани.
Социјален концепт на Руската православна црква како систем на морални предизвици на општеството
Постои невидлива линија помеѓу традиционалното општество и современото општество како системи на општествено уредување: ако традиционално општествобило управувано со морално право, тогаш со модерното општество се раководи правното право. Доминацијата на моралот и правото доста остро одвојува еден тип на општество од друг. Денес моралот се пресели во приватната сфера. Ги води поединците кога ги решаваат сопствените проблеми, но практично не го води општеството кога решаваат општествено значајни проблеми. Моралното расудување е важно за јавно мислење, но не и за јавната администрација. Дали тоа значи дека моралот и моралот го изгубиле своето општествено значење и се претвориле во маргинален елемент на јавни гласини и озборувања?
Тоа не е така, бидејќи сферата на правото не може да полага право на универзалност. општествено значење, не може да послужи како замена за моралот, само затоа што претпоставува морално расудување како идеолошки водич, стратешки показател. Во полето контролирани од владатаЗаконот повеќе служи како технички режим кој дозволува да се регулираат конфликтите, да се воспостават правила на живот, но не и да се суди за исправноста и вистината. Конфликтот меѓу правото и моралот како општествени механизми е длабоко разбран во руската теолошка литература; доволно е да се каже дека првиот руски теолошки текст - „За законот и благодатта“ на митрополитот Иларион - беше посветен токму на овој проблем. На крајот на 19-тиот и 20-тиот век, ова прашање доби длабоко размислување во книгата на митрополитот (подоцна патријарх) Сергиј Старгородски, „Православно учење за спасението“.
Но, денес ова прашање е порелевантно од порано. Во обид да се пресели чисто кон правниот систем, општеството ризикува да изгуби длабоки морални насоки и да се лизне во целосна морална наивност и незнаење. За тоа сведочат многу конкретно модерни дискусии, на пример, за евтаназија или биоетика. Оние прашања за кои моралното расудување историски не е формирано и кои лежат надвор од компетентноста на поединецот, се закануваат да висат во етички неутрална средина, во која доминира скалата на технократски и научни решенија, длабоко туѓи за човечката култура.
Црквата мора да остане складиште на опсегот на моралното расудување, не само во однос на индивидуалниот морал, туку и на јавниот, општествен морал. Оваа област е пропорционална со предметот на социјалната етика, што овозможува, врз основа на морални основи, да се судат социјалните, вклучително и правните прашања. Проблемот со формирањето на општествената етика е што, за разлика од правото, е исклучително тешко тој да се институционализира, да го најде својот гласноговорник и својот јавен претставник. Земени заедно, претставник на социјалната етика е граѓанското општествово сета своја разновидност на манифестации. Но, црквата е повикана да служи како најгласен и најавторитативен глас на јавната етика.
Црквата отсекогаш била чувар и носител на традициите и моралните мерила во општеството. И ништо не се промени во овој повик и задача со текот на времето. Односот на општеството кон моралниот суд на црквата може да се промени, како што се случи во болшевичка Русија, која во својата идеологија фундаментално ги напушти универзално важечките морални принципи. Затоа, усвојувањето на „социјалниот концепт на Руската православна црква“ во 2000 година беше враќање на историски повреденото право на Руската црква на јавниот формат на нејзините активности, на авторитетот на моралната проценка на општествениот живот на современиот општеството.
Руската православна црква, во својот социјален концепт, го формулираше она што општеството го очекуваше од неа: социо-етичките принципи на постоењето на современото општество, оние заеднички морал и принципите на природното право, благодарение на кои нашиот живот добива морална исхрана исполнета со благодат и прави не се лизга во хаос, слично на ерата на комунистичко или нацистичко затемнување на умот.
Овие принципи се засноваат на принципите и значењето на Божјото Создавање и Промисла. Тие овозможуваат да се консолидира смислата на создавањето и постоењето на човекот со перспективата на евангелското откровение и реалноста на нашата модерниот живот. Живееме во ситуација на брзи општествени промени, каде секоја деценија, а особено век, се разликува од претходната. Новите технологии ги укинуваат старите, па дури и новите општествени и правни поредоци стануваат некомпатибилни со старите. Но оние принципи кои создаваат значење на кои се заснова човековото постоење, а кои како во свет сад се чуваат во Светата православна црква - остануваат недопрени кандила во овој живот што се менува. Овие принципи, сепак, живеат само кога се присутни во свеста на општеството, постојано се рефлектираат и дискутираат, кога го напаѓаат нашиот живот и го водат. Црквата делува како гласноговорник и бранител на овие принципи во нејзината социјална служба.
Важно е да се забележи дека црковната одбрана на моралните принципи не претставува слепо придржување кон традицијата. Традициите се човечки формации, па дури и да карактеризираат похармонични јавниот ред, тие не можат да се пренесат во нови општествени контексти без резерва. Силата на општествениот концепт е во тоа што, повикувајќи се на изреките на светите отци и евангелските вистини како сведоци, тој изразува проценка на токму современите реалности и норми на општествениот живот. Постоејќи во контекст на глобално и медиумско општество, црквата ја поставува мерката на движење по овие вектори на општествената еволуција, не негирајќи ги, туку воведувајќи проценка на моралниот разум во овој развој.
Општествениот концепт не е документ даден еднаш засекогаш кој мора пасивно да се асимилира од верниците. Напротив, нејзиниот живот е во активно размислување, дискусија и дебата. Иако е наменет првенствено за верниците, неговата задача е да обезбеди морално водство на целото општество. Помагање на општеството да го разбере значењето социјален развој, во која интроспективно е вклучена, но често не може да изгледа однадвор. Иако текстот на Концептот е насочен кон луѓето од црквата, тој им зборува на членовите на црквата истовремено како граѓани на општеството во кое живеат и дејствуваат; тој не му диктира на општеството директно, туку сугерира неопходни правила.
Во исто време, многу од моралните барања на црквата кон светот може да звучат радикално. Во суштина, моралното живеење е секогаш предизвик за конформистичкиот живот.
Секогаш е тешко да ги засновате вашите постапки на норми ориентирани кон морален идеал. Руското општество, кое во текот на дваесеттиот век беше дезориентирано од присуството на три координатни системи, честопати му е тешко да одлучи што е морално, а што неморално. Црквата му помага на општеството да слушне за што станало помалку приемчиво во ова време. Црквата во својот општествен концепт поставува систем на морални барања кои се прилично лојални на поредокот на секуларниот свет, но бараат усогласеност со моралните стандарди и бараат етика на одговорност. Воспоставување закон и правда, зачувување на бракот, одржување на граѓански мир, земајќи ги предвид правата на слабите - овие барања можеби изгледаат тривијални, но моралните правила се секогаш такви - едноставни и недостижни. Руското општество е сè уште толку болно што не му треба осудувач, туку проповедник. Огромното раслојување меѓу општествените класи, сиромаштијата, бирократизацијата и корупцијата на државните институции, слабоста на граѓанските сили, напуштањето на селата, анонимната средина на градовите, недостатокот на јавна солидарност - сето ова бара огромна работа за обнова општество, за кое е многу важно да се прикаже слика за совршен и хармоничен свет. Општеството ја очекува оваа слика од црквата и му треба. Црквата, очекувајќи го вистинскиот и совршен свет, може да ја даде својата проекција, продолжувајќи да му дава „на цезарот она што е цезар, на небесните нешта што се небесни“.
Заклучок
Во текот на минатиот век, Руската православна црква помина низ 3 фази во односите со владините власти. Пред Октомвриската револуција таа беше државна религија, а потоа повеќе од 70 години постоеше во земја каде државниот атеизам беше прогласен за официјална политика. Сега ја доживува ерата на одвојување на црквата од државата, притоа почитувајќи го принципот на слобода на совеста. Промената на општествено-политичките вектори на развојот директно влијаеше на еволуцијата на православното учење. Бидејќи Црквата е како социјална институцијасекогаш стои во одреден однос со државата и општеството, а тој однос не е првично даден, туку се менува како „политичко-идеолошки трансформации“.
Во втората половина на 20 век, официјалната православна црква ја напуштила „теологијата на редот“, која не ја одобрувала и не ја прифаќа социјални промени, и се фокусираше првенствено на сотериолошки проблеми. Развивајќи ја христијанската позиција дека служењето на Бога мора да претпоставува служење на човекот, современото православие директно го достигнува општественото ниво. Ова ја покажува желбата на теолозите да ја поткрепат социјалната служба на христијаните со догматски принципи, целта и смислата на постоењето на Црквата во светот. Воведувањето на евангелската вистина во светот го одредува заминувањето на Црквата надвор од границите на чисто храмска, култна активност. Но, во исто време, социјалната природа на руското православие беше фокусирана само на сферата на духот, а главната задача на неговата активност беше токму духовната трансформација на човекот, а потоа и неговата социјална активност.
Еволуцијата на општествениот концепт е поврзана со потрагата на Црквата за своето место во променливиот секуларен свет. За да не биде изоставен од актуелните настани и да се задржи влијанието врз верниците, црковното општествено учење треба, колку што е можно, да одговара на духот на модерноста; во овој поглед, основните догматски принципи остануваат непроменети, а социјалниот аспект се трансформира.
Во 60-тите, ова беше поврзано со процесот на модернизација, што повлекуваше, пред сè, ревизија на доктрината на поединецот и неговиот однос со општеството, што пак ги доведе до преден план во општествените погледи на православието насоките т.н. „теологија на револуцијата“, „теолошко помирување“, „теологија на ослободувањето“, а во етичкото учење - категориите „ социјална правда", "начин на живот", "квалитет на живот". Сега, на крајот на векот, претставниците на руското православие го фокусираат своето внимание на други прашања: прашањата на културата, националниот идентитет, воспитувањето и образованието, духовно здравјепоединци и општество. Сепак, црковните поглавари не само што не ги напуштија идеите за милосрдие, миротворство, патриотска служба, креативно откривање на човечката личност преку работа, што беше нагласено од „комунистичкото христијанство“, туку во современиот општествен концепт продолжија да ги развиваат и продлабочуваат. .
Специфична карактеристикаЦрковната општествена мисла е филозофско, етичко оправдување и задолжителна идеолошка аргументација. Највисоки вредности морални стандарди, суштината на личноста во различни фази од развојот на општественото учење во православието не се смета како изведена од односи со јавноста, тие се детерминирани од трансцендентални фактори. Односно, во идеологијата на Православната Црква, сите општествени проблеми се прекршуваат низ религиозна и етичка призма, а за да се надмине традиционалната спротивставеност меѓу „земното“ и „небесното“ кај човекот, тие се разгледуваат од есхатолошка перспектива, а ова-световното станува средство за спроведување на туѓите ставови.
Основата на социјалната дијаконија се смета за милосрдие, мисионерско и подвижничко служење, православно образование и просветлување, преку кои Црквата ја гледа можноста да воспостави морални принципи во општеството. Евангелскиот морал е тој што, според теолозите, треба да стане основа социјален развој. И ова денес ја одредува „вертикалноста“ на социјалната доктрина на Руската православна црква.
Појавата на документот „Основи на општествениот концепт на Руската православна црква“ беше предизвикана од фактот дека, прво, на свештенството и верниците им требаше заедничка позиција во дијалогот со властите, секуларниот дел од општеството и второ, православната фигурите настојуваат активно да влијаат на општествено-политичката свест. Во исто време, теолозите прашуваат како да се осигураат дека Црквата не служи за поделба на општеството и влошување на нестабилноста преоден период, туку напротив, придонесе за обновување на одржливоста на општествениот развој притоа задржувајќи го почитувањето на идеолошкиот избор на руските граѓани. Од овие позиции, црковните водачи ја изјавуваат својата подготвеност да соработуваат со владините институции и структури, а медиумите да обезбедат духовна грижа за општеството. Денес Црквата признава дека не постојат совршени закони, исто како што нема идеални држави, па дури и облици на владеење во историјата на човештвото. Но, во исто време, верските водачи својот однос кон државата го засноваат на принципот на осветување на моќта, задржувајќи го правото да даваат морални оценки на секуларните владетели. Избегајќи од целосната контрола на државата, Црквата стекнува урамнотежена независна позиција со надминување на крајностите на конзервативизмот и модернизмот, благодарение на кои тргна по патот на иновативноста, избегнувајќи ја заканата од губење на идентитетот. православието црковно руско
Врската меѓу државата и Црквата има две насоки: 1) државата може да влијае на Црквата преку уредување на нејзиниот правен статус; 2) ( Повратни информации) верските вредности и ставови можат да влијаат на политичката култура на општеството и развојот на земјата. Во услови на „универзална“ вредносна криза, тешко е да се прецени улогата на религијата што ја формира културата, имено православието, за руската нација.
Библиографија
1. Бесонов М.И. Православието денес. - М.: Политиздат, 2011. 301 стр.
2. Василиева О.Ју. Руската православна црква во 1927-1943 година // Прашања за историјата. 2004. - бр.4. - Стр. 35-46.
Моќ. Основи на односот кон властите, општеството и државата. - М.: Казак, 2008. - 80 стр.
Вениамин (Новик). Актуелни проблеми на руската православна свест // Прашања на филозофијата. 2009. - бр. 2. - стр. 128-141.
Вениамин (Новик). православието. христијанството. Демократија. Санкт Петербург, 2009. - 368 стр.
Глаголев Б.С. христијански организациии духовниот живот на општеството. - М.: Знаење, 1999. - 63 стр.
Гордиенко Н.С. Критика на новите трендови современото православие. - Л.: Знаење, 2009. - 32 стр.
Гордиенко Н.С. Современото руско православие. - Л.: Лениздат, 2007. -302 стр.
Грекулов Е.Ф. Црква, автократија, народ (втора половина на 19-ти - почеток на 20 век). - М.: Наука, 2009. - 184 стр.
Ипатов А.Н. Православието и руската култура. - М.: Сов. Русија, 2008. - 128 стр.
Казин А.А. Последното кралство: Руската православна цивилизација. -СПб.- 2006,- 156 стр.
Кривелев И.А. Руската православна црква во првата четвртина на 20 век. - М.: Знаење, 2008.-64 стр.
Куницин И.А. Правен статус на верските здруженија во Русија (историско искуство, карактеристики и актуелни проблеми). - М., 2000. -464 стр.
Курочкин П.К. Еволуцијата на современото руско православие. - М.: Mysl, 2011. - 270 стр.
Лешчински А.Н. Време е за нови пристапи. За односите на советската држава-црква. М.: Знаење, 2004. - 80 стр.
Лоски В.Н. Есеј за мистичната теологија на Источната црква. Догматска теологија. - М., 1991. - 288 стр.
Makhnach V. Параметри на христијанската политика. - М.: Ходигитрија, 2000. -127 стр.
Мејендорф И., протоереј. Православието и модерен свет. Минск: Зраците на Софија, 2005.- 111 стр.
Moss V. Православната црква на крстопат (1917-1999). - Санкт Петербург: Алетеја, 2001.-405 стр.
Мусин А.Е. црква. Општество. Моќ. Искуство во патолошки истражувања. - Петрозаводск: Кругозор, 2007. - 191 стр.
Мчедлов М.Б. Социјален концепт на православието // Слободна мисла. - 2010. - бр.7. - Стр. 17-30.
Николски Н.М. Историја на Руската црква. - Минск: Белорусија, 1990. - 540 стр.
Одинцов М.И. Држава и црква (историја на односите. 1917-1938). - М.: Знаење, 2008 година. - 64 с.
Православието во Русија. М., 1995. - 143 стр.
Православието и културата. Н. Новгород: Хуманитарен центар Нижни Новгород, 2002. - 432 стр.
Руската православна црква и право: коментар. М.: Издавачка куќа БЕК, 2009. - 464 стр.
укажувајќи на темата токму сега за да дознаете за можноста за добивање консултација.
Се вчитува...
