Христиан дінінің католицизм мен православие болып екіге бөлінуі туралы көптеген адамдар мектеп кезінен біледі, өйткені бұл тарихтың бір бөлігі. Одан біз бұл шіркеулер арасындағы кейбір айырмашылықтарды, бөлінуге әкелген астарларды және бұл бөлінудің салдарын білеміз. Бірақ христиандықтың көптеген басқа түрлерінің ерекшеліктері қандай екенін аз адамдар біледі әртүрлі себептерекі негізгі тенденциядан ажыратылады. Рухани жағынан православиеге жақын, бірақ сонымен бірге мүлдем бөлек шіркеулердің бірі - Армян апостолдық шіркеуі.
Православие шіркеуі христиандықтың католицизмнен кейінгі екінші үлкен қозғалысы болып табылады. Жиі қате пікірге қарамастан, христиан дінінің католицизм мен православие болып екіге бөлінуі біздің дәуіріміздің 5 ғасырынан бері дамып келе жатқанына қарамастан. д., тек 1054 жылы болған. 
Әсер ету салаларын бейресми бөлу Еуропаның екі үлкен аймағының пайда болуына әкелді, олар діни айырмашылықтарға байланысты әртүрлі жолдармендаму. Балқан және Шығыс Еуропа, соның ішінде Ресей.
Армян апостолдық шіркеуі православие шіркеуінен әлдеқайда ерте пайда болды. Сонымен, 41 жылы ол белгілі бір автономияға ие болды (автоцефалдық армян шіркеуі) және 372 жылы Халцедонның Экуменикалық кеңесінің қабылданбауына байланысты ресми түрде бөлініп шықты. Бір қызығы, бұл бөліну христиандықтың алғашқы ірі бөлінісі болды.
Халкедон кеңесінің нәтижесінде армян шіркеуімен қатар тағы төрт шіркеу ерекшеленді. Бұл шіркеулердің бесеуі географиялық тұрғыдан Азия мен солтүстік-шығыс Африкада орналасқан. Кейіннен, исламның таралуы кезінде бұл шіркеулер қалған христиан әлемінен оқшауланып қалды, бұл олардың халкедон шіркеулерімен (православие және католицизм) арасындағы үлкен айырмашылықтарға әкелді. 
Бір қызығы, армян апостолдық шіркеуі сонау 301 жылы мемлекеттік дінге айналды, яғни бұл әлемдегі алғашқы ресми мемлекеттік дін.
Жалпы сипаттамалар
Бірыңғайдан осындай ерте бөлінуіне қарамастан Христиандық қозғалыс, армян және православие шіркеулерінің арасында әрқашан болды мәдени алмасу. Бұл исламның таралуы кезінде Арменияның ішінара оқшаулануы оны христиан әлемінің маңызды бөлігінен бөліп тастағанымен байланысты. Сол кезде православие мемлекетіне айналған Грузия арқылы жалғыз «Еуропаға терезе» қалды.
Осының арқасында сіз біраз таба аласыз ортақ ерекшеліктерідіни қызметкерлердің киімдерінде, храмдардың орналасуында, ал кейбір жағдайларда сәулет.
Айырмашылық
Дегенмен, православиелік және армян шіркеулері арасындағы қарым-қатынас туралы айтудың мағынасы жоқ. Кем дегенде, бұл фактіні есте ұстаған жөн Біздің заманымыздағы православие шіркеуі өте гетерогенді ішкі құрылымы . Осылайша, орыс православиелік, Иерусалим, Антиохия және украин шіркеулері өте беделді, іс жүзінде Экуменикалық Патриархтан (православие шіркеуінің ресми басшысы) тәуелсіз.
Армян апостолдық шіркеуі, тіпті автоцефалдық армян шіркеуінің болуына қарамастан, біріккен, өйткені ол апостолдық шіркеу басшысының қамқорлығын мойындайды.
Осы жерден бірден осы екі шіркеудің басшылығы мәселесіне көшуге болады. Осылайша, православие шіркеуінің басшысы - Константинополь патриархы, ал армян апостолдық шіркеуінің басшысы - барлық армяндардың Жоғарғы патриархы және католикосы.
Шіркеу басшыларының мүлде басқа атауларының болуы олардың мүлдем басқа мекемелер екенін көрсетеді.
Бұл екі шіркеудің дәстүрлі сәулетіндегі айырмашылықты атап өтпеу мүмкін емес. Осылайша, армян соборлары жалғасын елестетеді және одан әрі дамытудәстүрлі шығыс құрылыс мектебі. Бұған тек мәдени орта ғана емес, сонымен қатар климат пен негізгі әсер етті құрылыс материалдары. Орта ғасырларда салынған армян шіркеулері әдетте еңселі және қалың қабырғалары бар (оның себебі олар көбінесе бекініс болған).
Православие шіркеулері еуропалық мәдениеттің үлгісі болмаса да, олар армяндықтарынан мүлде басқаша көрінеді. Олар әдетте жоғары қарай созылады, күмбездері дәстүрлі түрде алтын жалатылған.
Рәсімдер түбегейлі ерекшеленеді, сондай-ақ осы шіркеулердегі мерекелер мен ораза уақыттары. Сонымен, армян ғұрыптары бар Ұлттық тіл, қасиетті кітаптар. Мұнда православтарға қарағанда басқа адамдар саны бар. Бір қызығы, соңғысының әлі күнге дейін халықпен ондай байланысы жоқ, бұл ең алдымен құлшылық тіліне байланысты.
Ақырында, халцедондық бөлінудің себебі болған ең маңызды айырмашылық. Армян апостолдық шіркеуі Иса Мәсіх бір адам, яғни оның табиғаты бір деген пікірде. IN Православие дәстүріоның екі жақты сипаты бар – ол Құдайды да, адамды да біріктіреді.
Бұл айырмашылықтардың маңыздылығы соншалық, бұл шіркеулер бір-бірін еретикалық ілімдер деп санады және өзара анафемалар таңылды. Оң өзгерістерге тек 1993 жылы екі шіркеудің өкілдері келісімге қол қойған кезде қол жеткізілді.
Осылайша, армян апостолдық шіркеуі мен православие шіркеуінің шығу тегі бір, сонымен қатар армянның католиктен немесе католиктің православиеден айырмашылығы бір-бірінен азырақ ерекшеленеді; іс жүзінде олар әртүрлі және абсолютті тәуелсіз рухани институттар.
Мен қандай теолог екенімді бір құдай біледі емеспін.
Дәлірек айтқанда, мен мүлде теолог емеспін. Бірақ блогосферада армян шіркеуінің негіздері туралы оқыған сайын, менде «Журналистер үшін қолданбалы дінтану» кітабының құрастырушысы, редакторы және кішкентай авторы сөйлей бастайды.
Ал енді, Рождество мерекесіне байланысты мен Армян Апостолдық Шіркеуіне қатысты жиі кездесетін бірнеше мәселелерді қарастыруды жөн көрдім - AAC.
Армян шіркеуі «Григориан» ме?
301 жылы армяндар христиан дінін қабылдады ма?
AAC православиелік пе?
Барлық армяндар AAC отарына кіреді ме?
Армян шіркеуі григориандық емес
«Грегориан» атауы Ресейде 19 ғасырда Арменияның бір бөлігі Ресейге қосылған кезде пайда болды. Ресей империясы. Бұл армян шіркеуі елшілерден емес, Нұрланушы Григорийден шыққан дегенді білдіреді.
Бұл не үшін жасалды?
Ал содан кейін, егер шіркеу тікелей елшілерден бастау алса, бұл оның бастауы тікелей Мәсіхтен бастау алады дегенді білдіреді. Орыс православие шіркеуі өзін апостол деп атай алады, өйткені православие Ресейге Византиядан, ал салыстырмалы түрде кеш - 10 ғасырда келгені белгілі.
Рас, бұл жерде шіркеудің католиктік ұғымы Орыс Православие Шіркеуіне «көмекке» келеді, яғни оның кеңістіктік, уақыттық және сапалық әмбебаптығы, оның бөліктері тұтастай дәрежеде иеленеді, яғни. Орыс православие шіркеуі, православиелік шіркеулердің бірі бола отырып, тікелей Мәсіхке көтерілетін сияқты, бірақ теологияға тереңірек бармай-ақ қояйық - мен мұны әділдікпен атап өттім.
Осылайша, армян шіркеуін «григориандық» ету арқылы Ресей империясы (мұнда шіркеу мемлекеттен бөлінбеген, демек, Орыс православие шіркеуі барлық артықшылықтарға ие болуы керек еді) оны тікелей өзін жоғарылату негіздерінен айырғандай болды. Мәсіхке. Мәсіх пен оның шәкірттері-апостолдарының орнына Нұрланушы Григорий болып шықты. Арзан және көңілді.
Алайда, осы уақыт бойы армян шіркеуі өзін Апостол шіркеуі (ААК) деп атады және ол бүкіл әлемде бірдей болды және солай аталады - Ресей империясын қоспағанда, содан кейін Кеңес одағы, ал қазір Ресей.
Айтпақшы, соңғы жылдары өте танымал болған тағы бір қате түсінік осымен байланысты.
Армяндар 301 жылы христиан дінін қабылдамады
Құдай Ұлы туралы ілім Арменияда бірінші ғасырда, әрине, б.з. Олар тіпті 1934 жыл дейді, бірақ мен 12-15 жылдан кейін болғаны туралы мақалаларды көрдім.
Және солай болды. Мәсіх айқышқа шегеленіп, содан кейін өліп, қайта тірілген және көтерілген кезде, оның шәкірттері-апостолдары оның ілімін тарату үшін әртүрлі елдерге кетті. Біз, мысалы, Петр өзінің саяхатында Римге жетіп, сол жерде қайтыс болғанын және оның қабірінің үстіне әйгілі Ватикандық Әулие шіркеуінің салынғанын білеміз. Петра.
Ал Фаддей мен Варфоломей - 12 бірінші елшінің екеуі - солтүстік-шығысқа, Сирияға барды, олар көп ұзамай Арменияға жетіп, Мәсіхтің ілімдерін сәтті таратады. Армян шіркеуі олардан - елшілерден шыққан. Сондықтан оны «апостолдық» деп атайды.
Екеуі де өмірін Арменияда аяқтады. Фаддей азапталды: оны айқышқа шегелеп, жебемен тесіп жіберді. Бұл Әулие монастырь орналасқан жерде болды. Таддей немесе армян тілінде Сурб Тадей ванк. Бұл қазіргі Иран жерінде. Бұл монастырь Иранда құрметке ие және оған жыл сайын мыңдаған қажылар келеді. Әулиенің реликтері. Фаддей Эчмиадзинде сақталады.
Варфоломей де шейіт болды. Ол Арменияға Құдай Анасының қолдан жасалған бетін әкеліп, оған арналған шіркеу салды. 68 жылы христиандарды қудалау басталғанда ол өлім жазасына кесілді. Аңыз бойынша, онымен бірге екі мың христиан өлтірілген. Әулиенің реликтері. Варфоломей Бакуде сақталады, өйткені өлім жазасына кесілген жер қазіргі Баку болып табылатын Албан немесе Албанополь қаласы болды.
Осылайша христиандық Арменияда бірінші ғасырда тарай бастады. Ал 301 жылы король Трдат Арменияда шамамен 250 жыл бойы тараған христиан дінін ресми дін ретінде жариялады.
Сондықтан армяндар бірінші ғасырдың ортасында христиан дінін қабылдады, ал 301 жылы Арменияда христиандық мемлекеттік дін ретінде қабылданды деу дұрыс.
AAC православиелік пе?
Иә және жоқ. Егер оқытудың теологиялық негіздері туралы айтатын болсақ, онда бұл православиелік. Басқаша айтқанда, ААК Христологиясы, қазіргі теологтар мәлімдегендей, православиемен бірдей.
Иә, өйткені ААК басшысы – католикос II Карекиннің өзі жақында ААК православие екенін мәлімдеді. Ал католикостың сөздері өте маңызды дәлел.
Жоқ, өйткені православиелік доктринаға сәйкес 49-дан 787-ге дейін болған жеті Экуменикалық кеңестің жарлықтары танылады. Сіз көріп тұрғаныңыздай, туралы айтып отырмызөте ұзақ тарих туралы. AAC тек алғашқы үшеуін ғана таниды.
Жоқ - өйткені православие біртұтас ұйымдық құрылымөздерінің автоцефалияларымен, яғни бөлек, тәуелсіз шіркеулерімен. 14 мойындалған автоцефалдық шіркеулер бар, сонымен қатар әркім мойындай бермейтін бірнеше автономды шіркеулер бар.
Неліктен жеті Экуменикалық Кеңес соншалықты маңызды? Өйткені олардың әрқайсысында тиісті шешімдер қабылданды маңыздыхристиандық оқыту үшін. Мысалы, бірінші кеңесте олар еврейлердің белгілі бір рәсімдерін сақтаудың қажеті жоқ деген постулатты қабылдады, екіншісінде олар наным-сенімді («сенім») қабылдады, үшінші және бесінші кеңесте несториандықты, жетінші кеңесте иконоклазмды айыптады. және Құдайды қастерлеу мен икондарға табынуды және т.б.
Армян шіркеуі алғашқы үш кеңестің жарлықтарын қабылдады. Халцедон кеңесі деп аталатын төртінші экуменикалық кеңес 451 жылы өтті. Егер сіз Арменияның тарихымен таныс болсаңыз, биылғы жыл Вардан Мамиконян бастаған армян әскерлері діни және мемлекеттік тәуелсіздік үшін Сасани парсыларына қарсы соғысқан әйгілі Аварай шайқасымен танымал болғанын бірден еске аласыз.
Дінбасылар ойнағаннан бері маңызды рөлАварайыр шайқасымен аяқталған көтеріліс кезінде, сондай-ақ одан кейін шіркеу қызметшілерінің Экуменикалық кеңеске делегация жіберуге уақыты да, ниеті де болмады.
Кеңес қабылдағандықтан мәселе осында болды басты шешімМәсіхтің мәні туралы. Мәсіх Құдай ма әлде адам ба? Құдайдан туған болса, оның өзі де құдай шығар. Бірақ ол жердегі әйелден туған, сондықтан ол адам болуы керек.
Бір теолог, Кесария (Сирия) қаласынан келген Несториус Мәсіхтің Құдай және адам екенін дәлелдеді. Бұл екі мән бір денеде қосылып, бірігіп, бірігіп «бірліктің бет-бейнесін» жасайтын екі гипостазада болуына байланысты бірге өмір сүреді.
Ал екіншісі - Константинопольдік Евтихий - Мәсіхтің Құдай екеніне сенді. Және кезең. Оның бойында адамдық болмыс жоқ.
Халкедон кеңесі кейбірін тапты ортаңғы сызық, Нестордың «оңшыл» бағытын да, Эвтихтің «солшыл-оппортунистік» бағытын да айыптайды.
Бұл кеңестің шешімдерін алты шіркеу қабылдамады: армян апостолдық, копт православиелік, эфиопиялық православиелік, эритреялық православиелік, сириялық православиелік және Маланкара православиелік (Үндістанда). Олар «ежелгі шығыс христиан шіркеулері» немесе «ежелгі православие шіркеулері» деп атала бастады.
Сонымен, бұл параметр бойынша AAC православие шіркеуі болып табылады.
Барлық армяндар, анықтамасы бойынша, барлық еврейлер еврейлер сияқты, армян апостолдық шіркеуінің отары болып табылады..
Бұл да қате түсінік. Әрине, AAC ең үлкен және ықпалды шіркеуЭчмиадзиндегі және Ливан Антелиясындағы екі католикозатпен. Бірақ ол жалғыз емес.
Армян католиктік шіркеуі бар. Шын мәнінде, бұл біртұтас шіркеу, яғни католицизм мен ААК элементтерін біріктіретін шіркеу, атап айтқанда, армяндардың ғибадат ету рәсімі.
Армян католиктерінің ең танымал қауымы - Әулие Петр аралындағы әйгілі монастырьі бар Мхитари. Венециядағы Лазарь. Армян католиктерінің шіркеулері мен монастырлары бүкіл Еуропада, соның ішінде Рим мен Венада бар (о, Вена мехитаристері қандай ликер дайындайды...).
1850 жылы Рим Папасы Пий IX католик армяндары үшін Артвин епархиясын құрды. ХХ ғасырдың басында епархия ыдырап, отарды Тираспольде болған епископтың қарауында қалдырды. Иә, иә, украиндар сияқты молдаван және румын армяндары да католиктер болды.
Ватикан тіпті Гюмриде католиктік армяндар үшін ординат құрды. Арменияның солтүстігінде католиктер «франг» деп аталады.
Протестанттық армяндар да бар.
жылы Константинопольде Евангелиялық армян шіркеуі құрылды ортасы 19ғасырлар бойы және қазір ең көп приходтар бар әртүрлі елдер, үш евангелиялық одақтарға біріктірілген - Таяу Шығыс, Бейрутта, Францияда (Париж) және Солтүстік америка(Жаңа Джерси). Сондай-ақ көптеген шіркеулер бар Латын америка, Брюссель, Сидней және т.б.
Олар протестанттық армяндарды «ынглыз» деп атайды дейді, бірақ мен оны естіген жоқпын.
Соңында мұсылман армяндары бар. Жақында Ыстамбұлда Грант Динк қорының қамқорлығымен маңызды шара өтті. Ғылыми конференция, ислам дінін қабылдаған армяндарға арналған.
Тарихшылардың көпшілігі армяндар ресми түрде 314 жылы христиан болды деп есептейді және бұл ең соңғы ықтимал күн. Жаңа сенімнің көптеген ізбасарлары мұнда армян шіркеуі мемлекеттік мекеме ретінде жарияланғанға дейін көп уақыт бұрын пайда болды.
Сенім армян халқыбас апостолдық болып саналады, яғни тікелей Мәсіхтің шәкірттерінен алынған. Догматикалық айырмашылықтарына қарамастан, орыс және армян шіркеулері достық қарым-қатынаста, әсіресе христиандық тарихын зерттеу мәселелерінде.
Христиан дінін қабылдағанға дейін ежелгі мемлекетСеван жағасында пұтқа табынушылық билеп, халық әдет-ғұрыптарында тас мүсіндер мен жаңғырық түріндегі шамалы ескерткіштерді қалдырды. Аңыз бойынша, елшілер Фаддей мен Варфоломей пұтқа табынушылық храмдарын қиратып, олардың орындарына тұрғызудың негізін қалады. Христиан шіркеулері. Армян шіркеуінің тарихында ерекше атап өтуге болады келесі кезеңдері:
- 1 ғасыр: апостолдар Фаддей мен Варфоломейдің уағызы, болашақ шіркеудің атауын анықтады - Апостол.
- 2 ғасырдың ортасы: Тертуллианның « үлкен мөлшерлерХристиандар» Армениядағы.
- 314 (кейбір деректер бойынша - 301) - армян жерінде азап шеккен киелі қыздар Хрипсиме, Гаяния және басқалардың шейіт болуы. Армения королі Трдат III өзінің қызметшісі Григорийдің, Арменияның болашақ қасиетті Ағартушысының ықпалымен христиандықты қабылдауы. Бірінші Эчмиадзин ғибадатханасының салынуы және онда патриархалдық тағының орнатылуы.
- 405: аударма мақсатында армян әліпбиін жасау Қасиетті Жазбажәне литургиялық кітаптар.
- 451 ж.: Аварайр шайқасы (зороастризмнің енуіне қарсы Парсымен соғыс); Монофизиттердің адасушылықтарына қарсы Византиядағы Халцедон кеңесі.
- 484 - Эчмиадзиннен патриархалды тағының алынуы.
- 518 ж. – дін мәселесінде Византиямен бөлінуі.
- XII ғасыр: Византия православиемен қайта қосылу әрекеттері.
- XII - XIV ғасырлар - одақ қабылдау әрекеті - католиктік шіркеумен бірігу.
- 1361 - барлық латын жаңалықтарын алып тастау.
- 1441 ж. – Патриархалдық тағының Эчмиадзинге оралуы.
- 1740 жыл - діні католицизмге айналған сириялық армян қауымының бөлінуі. армян Католик шіркеуітаралады Батыс Еуропа, Ресейде приходтар бар.
- 1828 ж. – Шығыс Арменияның Ресей империясының құрамына кіруі, «Армян-Григориан шіркеуінің» жаңа атауы, Осман империясының аумағында қалған Константинополь Патриархатының бөлінуі.
- 1915 - Түркиядағы армяндардың жойылуы.
- 1922 жыл – Кеңестік Арменияда репрессия мен дінге қарсы қозғалыстың басталуы.
- 1945 жыл - жаңа католикостың сайлануы және шіркеу өмірінің біртіндеп жандануы.
Қазіргі уақытта православиелік және армян шіркеулері арасындағы достық қарым-қатынасқа қарамастан, Евхаристикалық қауымдастық жоқ. Бұл олардың діни қызметкерлері мен епископтары литургияны бірге тойлай алмайды, ал діндарлар шомылдыру рәсімінен өтіп, қауымдастық ала алмайды. Мұның себебі мынада сенімдегі немесе ұстанымдағы айырмашылықтар.
Теологияны оқымайтын қарапайым діндарлар бұл кедергілерді білмеуі немесе оларға мән бермеуі мүмкін. Олар үшін тарих пен ұлттық салт-дәстүрден туындаған салт-дәстүрлік ерекшеліктер маңыздырақ.
3-4 ғасырларда сенім туралы пікірталастар қазіргі саяси шайқастар сияқты танымал болды. Догматикалық мәселелерді шешу үшін Экуменикалық кеңестер шақырылды, олардың ережелері қазіргі православие доктринасын қалыптастырды.
Талқылаудың негізгі тақырыптарының бірі Иса Мәсіхтің табиғаты болды, ол кім болды, Құдай немесе адам?Неліктен Киелі кітап Оның азаптарын сипаттайды, бұл Құдайдың табиғатына тән болмауы керек? Армяндар мен византиялықтар үшін Шіркеудің Қасиетті Әкелерінің (Теолог Григорий, Ұлы Афанасий және т.б.) беделі даусыз болды, бірақ олардың ілімін түсіну басқаша болды.
Армяндар басқа монофизиттермен бірге Мәсіхті Құдай деп есептеді, ал оның жер бетінде өмір сүрген тәні адам емес, құдайлық. Сондықтан Мәсіх адамның сезімін сезінбеді, тіпті ауырсынуды да сезінбеді. Оның азаптау мен айқыштағы азаптары символдық болды, айқын болды.
Бірінші V. Экуменикалық кеңесте монофизиттер ілімі жойылып, айыпталды, онда Мәсіхтің екі табиғаты – құдайлық және адамдық – ілімі қабылданды. Бұл Мәсіх Құдай болып қала отырып, туған кездегі қазіргіні қабылдады дегенді білдіреді адам денесіжәне аштықты, шөлді, азапты ғана емес, сонымен бірге бастан кешірді психикалық азап, адамға тән қасиет.
Халцедонда (Византия) Экуменикалық кеңес өткенде, армян епископтары талқылауларға қатыса алмады. Армения Парсымен қанды соғыста болды және мемлекеттіліктің жойылу алдында тұрды. Нәтижесінде Халкедонның және одан кейінгі барлық Кеңестердің шешімдерін армяндар қабылдамады және олардың православиеден ғасырлар бойы бөлінуі басталды.
Мәсіхтің табиғаты туралы догма - армян шіркеуі мен православие шіркеуінің басты айырмашылығы. Қазіргі уақытта Орыс православие шіркеуі мен Армян апостолдық шіркеуі (армян апостолдық шіркеуі) арасында теологиялық диалогтар жалғасуда. Білімді дін басыларының өкілдері мен шіркеу тарихшылары түсініспеушіліктен қандай қайшылықтар туындағанын және оны жеңуге болатынын талқылайды. Бәлкім, бұл діндер арасындағы толық байланысты қалпына келтіруге әкеледі.
Екі шіркеу де сыртқы, ритуалдық аспектілерімен ерекшеленеді, бұл сенушілердің қарым-қатынасына айтарлықтай кедергі емес. Ең көзге түсетін ерекшеліктер:
Ғибадат етуде, діни қызметкерлердің киімінде және шіркеу өмірінде басқа да ерекшеліктер бар.
Армян ренегадеизмі
Православие дінін қабылдағысы келетін армяндарға қайтадан шомылдыру рәсімінен өтудің қажеті жоқ. Олардың үстінен қосылу рәсімі орындалады, онда монофизиттік еретиктердің ілімінен көпшілік алдында бас тарту күтіледі. Осыдан кейін ғана AAC христианы православиелік қасиетті рәсімдерді ала алады.
Армян шіркеуінде православиелік христиандарды қасиетті рәсімдерге қабылдауға қатысты қатаң ережелер жоқ, сонымен қатар армяндарға христиан шіркеулерінің кез келгенінде қосылуға рұқсат етілген.
Иерархиялық құрылым
Армян шіркеуінің басшысы – католикос. Бұл атау гректің καθολικός - «әмбебап» сөзінен шыққан. Католикос барлық жергілікті шіркеулерді басқарады, олардың патриархтарынан жоғары тұрады. Негізгі тақ Эчмиадзин қаласында (Армения) орналасқан. Қазіргі католикос – Жарықтандырушы Григорийден кейінгі шіркеудің 132-ші басшысы Карекин II. Төменде католикостар орналасқан келесі қасиетті дәрежелер:
Әлемдегі армян диаспорасы 7 миллионға жуық адамды құрайды. Бұл адамдардың барлығы бірге ұсталады халық дәстүрлерідінмен байланысты. Тұрақты тұратын жерлерде армяндар ғибадатхана немесе шіркеу салуға тырысады, онда олар дұға және мерекелер үшін жиналады. Ресейде ежелгі архитектурасы бар шіркеулерді табуға болады Қара теңіз жағалауы, Краснодар, Ростов-на-Дону, Мәскеу және т.б ірі қалалар. Олардың көпшілігі Ұлы шейіт Джордждың есімімен аталады - бүкіл христиан Кавказдың сүйікті әулиесі.
Мәскеудегі армян шіркеуі екі әдемі шіркеумен ұсынылған: Қайта тірілу және Өзгеріс. Трансфигурация соборы- собор, яғни онда епископ үнемі қызмет етеді. Оның резиденциясы жақын жерде орналасқан. Мұнда барлығын қамтитын Жаңа Нахичеван епархиясының орталығы орналасқан бұрынғы республикаларКавказдан басқа КСРО. Қайта тірілу шіркеуі ұлттық зиратта орналасқан.
Храмдардың әрқайсысында хачкарларды – қызыл туфтан жасалған, тамаша оюлармен безендірілген тас жебелерді көруге болады. Бұл қымбат жұмысбіреуді еске алу үшін арнайы шеберлер орындайды. Тас Армениядан тарихи отанының символы ретінде жеткізіліп, диаспорадағы әрбір армянға өзінің қасиетті тамырын еске түсіреді.
ААК-ның ең көне епархиясы Иерусалимде орналасқан. Мұнда оны Әулие Джеймс шіркеуінде резиденциясы бар патриарх басқарады. Аңыз бойынша, ғибадатхана Апостол Джеймс өлім жазасына кесілген жерде салынған, оның жанында Мәсіх азапталған еврей бас діни қызметкері Аннаның үйі болған.
Бұл храмдардан басқа, армяндар басты қазынаны - Ұлы Константин берген Голготаның үшінші бөлігін (Мәсіхтің қайта тірілу шіркеуінде) сақтайды. Бұл мүлік Армения өкіліне құқық береді Иерусалим патриархыҚасиетті жарық (Қасиетті от) рәсіміне қатысу. Иерусалимде қабір басына қызмет көрсету күн сайын тойланады. Құдай Ана, армяндар мен гректерге тең үлеспен тиесілі.
Шіркеу өміріндегі оқиғаларды Армениядағы «Шағакат» телеарнасы, сондай-ақ YouTube желісіндегі ағылшын және армян тілдеріндегі армян шіркеуі арнасы көрсетеді. Патриарх Кирилл мен Орыс Православие Шіркеуінің иерархтары орыс және армян халықтарының көп ғасырлық достығымен байланысты ААК мерекелеріне тұрақты түрде қатысады.
301 жылы Армения христиан дінін мемлекеттік дін ретінде қабылдаған бірінші ел болды. Көптеген ғасырлар бойы біздің арамызда шіркеу бірлігі болған жоқ, бірақ бұл тату көршілік қатынастардың болуына кедергі келтірмейді. 12 наурызда өткен кездесуде Армения Республикасының Ресейдегі Елшісі О.Е. Есая, Қасиетті ПатриархКирилл былай деп атап өтті: «Біздің қарым-қатынастарымыз ғасырлар бойы жалғасады... Біздің рухани мұраттарымыздың жақындығы, біздің халықтар өмір сүретін жалпы адамгершілік және рухани құндылықтар жүйесі қарым-қатынастарымыздың негізгі құрамдас бөлігі болып табылады».
Біздің порталдың оқырмандары жиі сұрақ қояды: «Православие мен армян христианының айырмашылығы неде?»
Протоиерей Олег Давыденков,гТеология ғылымдарының докторы, Православиелік Әулие Тихон теологиялық университетінің Шығыс христиан филологиясы және Шығыс шіркеулері кафедрасының меңгерушісі «Православие және әлем» порталының халькедонға дейінгі шіркеулер туралы сұрақтарына жауап береді, олардың бірі. Армян шіркеуі.
– Олег әке, монофизитизмнің армяндық бағыты туралы айтпас бұрын, монофизитизм дегеніміз не және оның қалай пайда болғаны туралы айтып беріңізші?
– Монофизитизм – христиандық ілім, оның мәні Иеміз Иса Мәсіхте православиелік шіркеу үйреткендей екі емес, бір ғана табиғат бар. Тарихи тұрғыдан бұл несториандық адасушылыққа экстремалды реакция ретінде пайда болды және тек догматикалық емес, сонымен қатар саяси себептерге де ие болды.
Православие шіркеуіМәсіхте бір адамды (гипостаз) және екі табиғатты мойындайды - құдайлық және адамдық. несториандықекі адам, екі гипостаза және екі табиғат туралы үйретеді. М Онофизиттербірақ олар керісінше шектен шықты: Мәсіхте олар бір адамды, бір гипостазды және бір табиғатты таниды. Канондық тұрғыдан алғанда, православиелік шіркеудің монофизиттік шіркеулерден айырмашылығы мынада: соңғылары Христостағы екі табиғат туралы сенімнің (oros) анықтамасын қабылдаған Халкедонның IV кеңесінен бастап Экуменикалық кеңестерді мойындамайды. , олар бір адамға және бір гипостазаға айналады.
«Монофизиттер» атауын православиелік христиандар Халкедонның қарсыластарына берді (олар өздерін православие деп атайды). Жүйелі түрде монофизиттік христологиялық доктрина 6 ғасырда, ең алдымен Антиохиядағы Севирустың (+ 538) еңбектерінің арқасында қалыптасты.
Қазіргі халкедондық еместер өздерінің әкелерін монофизитизм үшін әділетсіз айыптады деп, өздерінің ілімдерін өзгертуге тырысуда, өйткені олар Евтих 1-ді анатематизациялаған, бірақ бұл монофизиттік ілімнің мәніне әсер етпейтін стильдің өзгеруі. Олардың қазіргі теологтарының еңбектері олардың доктринасында түбегейлі өзгерістердің жоқтығын көрсетеді, елеулі айырмашылықтар 6 ғасырдағы монофизиттік христология арасындағы. және қазіргісі жоқ. 6 ғасырда. тәңірлік пен адамгершіліктен тұратын және екі табиғаттың қасиеттеріне ие «Мәсіхтің біртұтас күрделі табиғаты» туралы ілім пайда болады. Алайда, бұл Мәсіхтегі екі кемел табиғатты – құдайлық болмыс пен адам болмысын мойындауды білдірмейді. Сонымен қатар, монофизитизм әрдайым дерлік монофилді және моно-энергетикалық позициямен бірге жүреді, яғни. Мәсіхте бір ғана ерік пен бір әрекет, бір әрекет көзі бар, ол құдай, ал адамзат оның пассивті құралы болып шығады деген ілім.
– Монофизитизмнің армяндық бағыты оның басқа түрлерінен айырмашылығы бар ма?
– Иә, басқаша. Қазіргі уақытта халцедондық емес алты шіркеу (немесе армян Эчмиадзин мен Киликия католикосаттары екі, іс жүзінде автоцефалдық шіркеулер ретінде қарастырылса, жеті) бар. Ежелгі Шығыс шіркеулерін үш топқа бөлуге болады:
1) сиро-якобиттер, копттер және малабарлықтар (Үндістанның Маланкара шіркеуі). Бұл Антиохиядағы Севирус теологиясына негізделген севириялық дәстүрдің монофизитизмі.
2) армяндар (Этчмиадзин және киликиялық католиктер).
3) Эфиопиялықтар (Эфиопиялық және Эритрея шіркеулері).
Бұрынғы армян шіркеуі халцедондық емес басқа шіркеулерден ерекшеленді; тіпті Антиохиядағы Севиердің өзі 6 ғасырда армяндар тарапынан анатематизацияланған. Двина кеңестерінің бірінде жеткіліксіз дәйекті монофизит ретінде. Армян шіркеуінің теологиясына афртодоцетизм (Иса Мәсіхтің денесінің шірімейтіндігі туралы доктринаның инкарнация сәтінен бастап) айтарлықтай әсер етті. Бұл радикалды монофизиттік ілімнің пайда болуы монофизиттік лагерьдегі Севиердің негізгі қарсыластарының бірі Джулиан Галикарнастың есімімен байланысты.
Қазіргі уақытта барлық монофизиттер, теологиялық диалог көрсеткендей, азды-көпті догматикалық позициялардан шығады: бұл Севье христологиясына жақын христология.
Армяндар туралы айта отырып, қазіргі армян шіркеуінің санасы айқын адогматизммен сипатталатынын атап өткен жөн. Басқа халцедондық емес шіркеулер өздерінің теологиялық мұраларына айтарлықтай қызығушылық танытып, христологиялық талқылауға ашық болса, армяндар, керісінше, өздерінің христиандық дәстүрлеріне аз қызығушылық танытады. Қазіргі уақытта Арменияның өзінде де, Ресейде де армян григориан шіркеуінен православиеге саналы түрде өткен кейбір армяндар армян христиандық ойының тарихына қызығушылық танытуда.
–
Қазіргі уақытта Халкедонға дейінгі шіркеулермен теологиялық диалог бар ма?
- Бұл әртүрлі жетістіктермен жүзеге асырылуда. Православиелік христиандар мен Ежелгі Шығыс (халкедонға дейінгі) шіркеулер арасындағы осындай диалогтың нәтижесі Камбестік келісімдер деп аталатын болды. Негізгі құжаттардың бірі Христологиялық ілімнің келісілген мәтінін қамтитын 1993 жылғы Чамбес келісімі, сонымен қатар осы шіркеулердің синодтары келісімдерді ратификациялау арқылы шіркеулердің «екі отбасы» арасындағы байланысты қалпына келтіру механизмін қамтиды.
Бұл келісімдердің христологиялық ілімі «қалыпты монофизитизм» ретінде сипатталуы мүмкін теологиялық ұстаным негізінде православиелік және ежелгі шығыс шіркеулері арасында ымыраға келуге бағытталған. Оларда монофизиттік интерпретацияны мойындайтын екіұшты теологиялық формулалар бар. Сондықтан реакция Православие әлеміоларға нақты жауап жоқ: төрт православие шіркеуі оларды қабылдады, кейбіреулері ескертулермен қабылдады, ал кейбіреулері бұл келісімдерге түбегейлі қарсы болды.
Орыс православие шіркеуі де бұл келісімдер евхаристикалық қауымдастықты қалпына келтіру үшін жеткіліксіз деп таныды, өйткені оларда христиандық ілімде түсініксіздіктер бар. Түсініксіз түсіндірулерді шешу үшін жұмысты жалғастыру қажет. Мысалы, Мәсіхтегі ерік-жігер мен іс-әрекеттер туралы Келісімдердің ілімін дифизиттік (православиелік) және монофизиттік тұрғыдан түсінуге болады. Мұның бәрі оқырманның ерік пен гипостаз арасындағы байланысты қалай түсінетініне байланысты. Ерік православиелік теологиядағыдай табиғат қасиеті ретінде қарастырыла ма, әлде монофизитизмге тән гипостазға сіңісіп кеткен бе? 1993 жылғы Камбестік келісімдерге негіз болатын 1990 жылғы Екінші Келісілген мәлімдеме бұл сұраққа жауап бермейді.
Бүгінгі күнгі армяндармен догматикалық диалог мүлде мүмкін емес, өйткені олардың догматикалық сипаттағы мәселелерге қызығушылық танытпайтындығы. 90-жылдардың ортасынан кейін. Халкедондық еместермен диалогтың тығырыққа тірелгені белгілі болды, Орыс православие шіркеуі екі жақты диалогтарды бастады - барлық халцедондық емес шіркеулермен бірге емес, әрқайсысымен бөлек. Нәтижесінде екіжақты диалогтың үш бағыты анықталды: 1) тек осы құрамда диалог жүргізуге келіскен сиро-якобиттермен, копттермен және Киликияның армян католикосатымен; 2) Эчмиадзин католикосаты және 3) бірге Эфиопиялық шіркеу(бұл бағыт әзірленбеген). Эчмиадзин католикосатымен диалогта догматикалық мәселелер қозғалған жоқ. Армян тарапы әлеуметтік қызмет көрсету, пасторлық тәжірибе мәселелерін талқылауға дайын. әртүрлі мәселелерқоғамдық және шіркеу өмірі, бірақ догматикалық мәселелерді талқылауға қызығушылық танытпайды.
– Бүгінде монофизиттер православие шіркеуіне қалай қабылданады?
- Тәубе арқылы. Діни қызметкерлер өздерінің бұрынғы дәрежесінде қабылданады. Бұл ежелгі тәжірибе; Экуменикалық кеңестер дәуірінде халцедондық еместерді осылай қабылдаған.
Александр Филиппов протоиерей Олег Давыденковпен сөйлесті.
Армения халқының басым көпшілігі заңды түрде армян халқының ұлттық шіркеуі мәртебесі берілген Армян апостолдық шіркеуінің христиандары. Арменияда орыс дінін ұстанушылар да бар Православие шіркеуі, мұсылмандар, еврейлер және басқа конфессия өкілдері. Соның ішінде діни азшылықтар деп аталатындар.
Арменияда ислам негізінен әзірбайжандар мен күрдтер арасында кең тараған, бірақ Қарабақ қақтығысының салдарынан мұсылмандардың көпшілігі елден кетуге мәжбүр болды. Күрдтер, ирандықтар және Таяу Шығыстан келген халықтарды қамтитын ең үлкен мұсылман қауымы қазір тек Ереванда ғана бар. Олардың көпшілігі шафии сүнниттеріне жатады. Күрдтер арасында айтарлықтай маңызды қауымды езидтер құрайды, олардың діни сенімдерінде зороастризм, ислам және анимизм элементтері бар.
Конституция дін бостандығына кепілдік береді, оның ішінде. кез келген дінді ұстану немесе ешбір дінді ұстанбау құқығы.
Ерекшеліктер
5 ғасырдың ортасына дейін. Армян апостолдық шіркеуі жалғыз тармақтардың бірі болды Христиан шіркеуі. Алайда, Византиядан тәуелсіздігін нығайтуға тырысып және IV (Халькедония) Экуменикалық Кеңесінің (451) шешімдерін мойындамай, Армян апостолдық шіркеуі іс жүзінде Шығыс және Батыс шіркеулерінен бөлініп шықты.
Армян шіркеуі православиелік, католиктік және Протестанттық шіркеулер. Ол монофизит деп аталатын шіркеулер санатына жатады. Ал православие диофизитке қарайды. Диофизиттер Мәсіхтегі екі принципті таниды – адамдық және құдайлық; Монофизиттер – тек құдайлық. Жеті қасиетті рәсімге қатысты армян шіркеуі ерекше ережелерді ұстанады. Атап айтқанда: шомылдыру рәсімінен өткенде нәресте үш рет шашылып, үш рет суға батырылады; Растау шомылдыру рәсімінен өтумен байланысты; Бірлесу кезінде тек таза, араласпаған шарап пен шарапқа малынған ашытқы (ашытқысыз) нан пайдаланылады, ал өлімнен кейін бірден діни қызметкерлерге ғана беріледі.
Армяндар әулиелерге сенеді, бірақ тазартуға сенбейді. Армяндар да оразаны қатаң сақтайды, бірақ оларда мерекелер аз. Армян шіркеуінде қабылданған негізгі дұға - Эйр Мер (Біздің Әкеміз), ол ежелгі армян тілінде оқылады.
Католикос Эчмиадзин синодында сайланады, оған барлық орыс және шетелдік армян епархияларының депутаттары шақырылады және оны Егемендік император арнайы жарғымен бекітеді.
Католикос Эчмиадзинде тұрады, әр армян өмірінде кем дегенде бір рет баруы керек. Армян архиепископтары мен епископтарын тек католикос тағайындай алады. Зайырлы дінбасылар тек бір рет некеге тұра алады, екінші некеге рұқсат етілмейді.
Армян апостолдық шіркеуінің бауырлас монофизиттік шіркеулері - копт (Египет), эфиопиялық және якобиттік (Сирия).
Дін тарихы
Армян шіркеуінің қасиетті дәстүрінде Мәсіхтің көкке көтерілуінен кейін оның шәкірттерінің бірі Таддей Ұлы Арменияға келді. Христиандық уағыздау. Оған жүгінген көптің ішінде жаңа сенімармян патшасы Санатрук - Сандухттың қызы болды. Христиан дінін мойындағаны үшін елші Сандухтпен және басқа дінді қабылдағандармен бірге патшаның бұйрығымен Шаваршанда шейіт болуды қабылдады.
Персияда уағыздаған соң біраз уақыттан кейін апостол Варфоломей Арменияға келді. Ол Санатрук патшаның әпкесі Вогуиді және көптеген ақсүйектерді христиан дінін қабылдады, содан кейін Санатруктың бұйрығымен Ван мен Урмия көлдерінің арасында орналасқан Аребанос қаласында шейіт болуды қабылдады.
1 ғасырда Арменияда христиандықтың таралуына бірқатар сыртқы және ішкі факторлар. Мәселен, сол кезде христиандық Армениямен көршілес елдерде кең тарады: Кападокия (қазіргі Грузия), Осроени, олармен сауда, саяси және мәдени байланыстар жасаған. қолайлы жағдайларАрменияда христиандықтың таралуы үшін.
Сонымен қатар, в I-III ғасырларКіші Армения саяси жағынан Римнің Кападокия провинциясының бір бөлігі болды және христиан дінінің Кіші Армения арқылы Үлкен Арменияға таралуы әбден заңды еді.
Армения Византия мен Грузиядан көп бұрын христиандықты мемлекеттік дін ретінде қабылдаған әлемдегі бірінші мемлекет болды. Бұл 301 жылы, король Трдат III тұсында, Григорий I Люминатордың қызметі арқасында болды. 302 жылы Григорий I Люминатор барлық армяндардың бірінші патриархы және католикосу болды. Кейінірек ол канонизацияланды. Шіркеу Григорий I атымен атала бастады - армян-грегориан.
303 жылы Эчмиадзин соборы (Ереван маңында) салынды, ол бүгінгі күнге дейін барлық армяндардың діни орталығы және барлық армяндардың Жоғарғы патриархы мен католикосының орны (14-15 ғасырлардағы қысқа кезеңді қоспағанда) болып қала береді. ).
Киелі кітап аударылды армян тілі 5 ғасырда.
Армян апостолдық шіркеуі
Армян апостолдық шіркеуінің басшысы – барлық армяндардың жоғарғы патриархы және католикосы (қазіргі Гарекин II), оның тұрақты резиденциясы Эчмиадзин қаласында.
Ол барлық сенуші армяндардың жоғарғы рухани басшысы, сенімнің қамқоршысы және қорғаушысы Армян шіркеуі, оның литургиялық ғұрыптары, канондары, дәстүрлері мен бірлігі. Канондық шектерде оған армян шіркеуін басқаруда толық билік берілген.
Эчмиадзин – рухани және әкімшілік орталығыАрмян апостолдық шіркеуі. Мұнда 7 ғасырдан бастап армян сәулет өнерінің классикалық ескерткіштері болып табылатын Әулие Хрипсиме және Әулие Гаяне деген екі монастырь жұмыс істейді. Дін академиясы мен семинария да Эчмиадзин қаласында орналасқан.
Географиялық тұрғыдан алғанда, армян апостолдық шіркеуі бүкіл әлемде таралған, бірақ оның доктриналық нұсқауларында біртұтас. Саяси және ықпалымен экономикалық факторларАрмян халқының бір бөлігі, 9 ғасырдан бастап, мезгіл-мезгіл елді тастап, шет елдерден пана іздеуге мәжбүр болды.
Осылайша, арқасында тарихи жағдайларАрмян апостолдық шіркеуінде Иерусалим және Константинополь патриархаттары және қазіргі уақытта Антилияда (Ливан) орналасқан Киликия католикосаты (Киликияның Ұлы үйі) құрылды. Бұл үш епископтық «рухани» Эчмиадзиннің құзырында, бірақ ішкі әкімшілік автономияға ие.
Жүктелуде...
