I de senere år er offentligheden fra tid til anden chokeret over rapporter om kannibalisme (kannibalisme, antropofagi). Oftest er dette kriminel kannibalisme, det vil sige forbundet med begåelsen af ​​forbrydelser, som regel mord, efterfulgt af at spise dele af ofrets krop, drikke hendes blod osv.

Der er selvfølgelig ikke-kriminel kannibalisme, for eksempel når et ben amputeret af en kirurg bliver spist. Kriminel kannibalisme er oftere forbundet med seksualforbrydelser, dvs. begået på seksuelt grundlag og i forbindelse med seksuelle oplevelser.

I den moderne periode tiltrak kriminel kannibalisme først alvorlig opmærksomhed i forbindelse med forbrydelserne begået af den berygtede Chikatilo, der i løbet af 15 år dræbte 53 mennesker (kvinder, piger og drenge) på seksuelle grunde og blev afsløret i 1990.

Han var en patetisk person, en livs- og seksuel taber, en passiv homoseksuel og impotent, men blev en formidabel og nådesløs morder, da han fik magten over offeret. Han levede i en form for sin egen verden, i sin ændrede virkelighed, hvor ingen havde adgang, og som var opdelt i det almindelige liv derhjemme, på arbejdet og de timer, hvor han lokkede og dræbte offeret. Efter drabet parterede han hende, strimlede, skar stykker af kroppen ud, normalt forbundet med seksuelt liv, og spiste dem ofte: hos drenge spiste han indholdet af pungen.

Kannibalisme af Chikatilo kan forklares på forskellige måder, men jeg mener, at man her hovedsageligt skal huske på følgende: 1) at spise de intime dele af en kvindes krop på et symbolsk plan havde betydningen af ​​at besidde hende, da han i det virkelige liv , en impotent, kunne ikke gøre dette; 2) spisningen af ​​drenges kønsorganer kunne finde sted for at erhverve deres mandlige seksuelle magt, som han i høj grad manglede.

Jeg tror, ​​at hvis han kunne dræbe en voksen mand, ville han formentlig gøre det samme. Således havde Chikatilos kannibalisme en ren seksuel betydning og blev genereret af hans elendige og mislykkede forsøg på at opnå en biologisk mandlig status, at hævde sig i interseksuelle relationer, i det mindste på et psykologisk plan, og derved sikre selvaccept.

Sidstnævnte var ekstremt vigtigt for ham, da konstante fiaskoer inden for disse forhold forårsagede ham et meget smertefuldt psykologisk traume. Han betragtede sig generelt som en fiasko i livet, en mand drevet af skæbnen. Derfor talte han meget om dette emne i samtaler med mig, idet han i detaljer oplistede alle de fornærmelser og fornærmelser, der blev påført ham, især fra kvinder og relateret til seksuelle svigt.

Jeg dvæler bevidst ikke ved Chikatilos forbrydelser, da de blev dækket mere end detaljeret i pressen og andre medier. Her er det nødvendigt at være opmærksom på, at denne morder er en seksualforbryder, og kannibalisme, som jeg forsøgte at vise, også er begået på seksuelle grunde. At spise mandlige kønsorganer, som giver seksuel kraft, viser, hvor effektive de arketypiske mekanismer og det kollektive ubevidste opdaget af K.G. Jung.

Troen på, at spisning af de tilsvarende dele af menneskekroppen fører til, at kannibalen erhverver de ønskede evner, som offeret besad, er blevet bevaret fra det gamle menneske i det kollektive ubevidste og manifesterer sig i moderne menneskers handlinger. Dette fænomen er velkendt for etnologer.

Sammen med Chikatilo opnåede kannibalmorderen verdensomspændende berømmelse Dzhumagaliev, hvis handlinger og personlighed skiller sig ud selv på baggrund af andre nekrofile seriemordere. Disse to monstre er forenet af det faktum, at deres forbrydelser fandt sted på seksuelle grunde, var tæt forbundet med seksuelle oplevelser genereret af en katastrofe i interseksuelle forhold.

Dzhumagaliev, 30 år, dræbte syv kvinder i 1979 i Kasakhstan. I de første fem tilfælde ventede han som jæger i baghold om natten på sine ofre og stak straks, han dræbte resten derhjemme. Det første offer var A., ​​han parterede hendes lig, tog kropsdelene med hjem og spiste dem i en måned, lavede dumplings, stegte, kogte. Et par uger senere dræbte han K. og drak blodet af liget. Kort efter angreb han L. og Ya., men han drak ikke deres blod og spiste ikke deres kød, da han blev forhindret.

Det næste offer var V., drabsmanden drak hendes blod og begravede dele af hendes lig i jorden, men spiste dem ikke, fordi han havde til hensigt at smelte fedtet fra hendes krop for at smøre sin farfars grav med det. Derefter fulgte mordene på yderligere to kvinder, han parterede deres lig og drak blod, skar deres hoveder, åd deres hjerner. I en af ​​dem lavede han et hul i underlivet med en kniv og havde samleje igennem det.

Dette er en kort liste over absolut monstrøse handlinger fra Dzhumagaliev. En psykiatrisk undersøgelse af dette supermonster viste, at han havde en belastet arvelighed: hans tante var mærkelig, tilbagetrukket, og hans ældre søster havde noget mentalt galt. Han voksede og udviklede sig normalt, sad ikke bagud. Selektivt omgængelig, mere reserveret; flittig, elsket orden og retfærdighed, og især rejser og dyr.

Tidligt begyndte han at gå på jagt med sine jævnaldrende og med sin bedstefar, som han ærede meget, dengang - oftere alene. Lidt efter lidt blev kærligheden til dyr overdreven, overvurderet, jeg tænkte meget på deres forsvarsløshed og ærgrede mig over holdningen til dem. På jagten begyndte han at skyde forbi vildtet, ammede de sårede dyr. Han troede, at dyr forstår ham, og han forstår dem.

Interessen for piger opstod i en alder af otte, fra en alder af 16 mødtes han periodisk med dem, men gjorde ikke forsøg på seksuel tilnærmelse. Historier om dyrs og menneskers ofre gjorde et stort indtryk. I 1970 tog han eksamen fra jernbaneskolen og arbejdede i sit speciale i nogen tid.

Mens han tjente i hæren, var alt i begyndelsen godt, så faldt hans humør mærkbart, han begyndte at drikke; efter demobilisering forsøgte han to gange at komme ind på instituttet, men intet af dette lykkedes, hvilket fik ham til at tro, at han var en taber. Han gik til bjergene og boede i huler i lang tid. Fra 1974 til 1977 rejste han rundt i landet og arbejdede i forskellige organisationer, hvorefter han vendte tilbage til statsgården til sine forældre.

Med kvinder var han tilbageholden og genert. Siden 1975 begyndte han at have visuelle repræsentationer af forskellige nøgne dele af den kvindelige krop og indre organer, mens han oplevede seksuel ophidselse. Seksuelt samleje var hovedsageligt med tilfældige kvinder, han fik syfilis, derefter trichomoniasis. Da han vendte tilbage til sine forældre, begyndte han at bo permanent hos en vis Ya, men dette samliv var mere end mærkeligt; slog hende, på hans anmodning indgik hun et intimt forhold til bekendte, og samtidig mente han, at Ya. opførte sig forkert, og instruerede hende konstant.

Gradvist begyndte seksuelt samkvem at afværge ham, han modtog ikke fuld tilfredsstillelse, men trangen til den kvindelige krop forblev, tilstrømningen af ​​"gennemskinnelige", ofte afskårne dele og organer af den kvindelige krop, såvel som indvoldene, intensiveredes. Han opdagede matriarkatets dominans og vurderede "nøjagtigt" dets fare, og besluttede derfor, at kvinder skulle frygtes (jeg studerede omhyggeligt hans egne noter, som også redegjorde for disse tanker). Der var et ønske om at drikke deres blod for at modtage profetiens gave, og kom til den konklusion, at ved at spise kvindekød, ville han reducere sin tiltrækning til dem.

Efter hvert mord bemærkede han med tilfredshed, at fordærvelsen var faldet, kvinder begyndte at respektere mænd mere, de havde frygt. En gang under samleje med en tilfældig kvinde kvalte han hende, slog hende i maven, klemte hendes bryster og ben og påstod, at hun drak hans blod. Samtidig så han glad ud og smilede.

Han fortalte psykiatere-eksperter, at han forberedte sig på hvert mord, på jagten på kvinder, som på en højtidelig begivenhed. Han havde en modvilje mod kød og almindeligt samleje, der var kun en lidenskab for en afhugget kvindekrop og et ønske om at have samleje i et knivstik på maven. I de overlevende håndskrevne noter af Dzhumagaliev siges det, at det spiste menneskekød førte til en stigning i den "uafhængige tankegang".

Han blev en ekstraordinær person. Hans bidrag vil gå til gavn for samfundet og vil blive værdsat i fremtiden, og for bedre at kunne optegne dette burde han efter alle drabene være gået til bjergene og skrevet et lærerigt videnskabeligt arbejde. Han venter med interesse på sin henrettelse for at "fange impulsen af ​​overgangen fra liv til død og forstå meningen med livet."

Dzhumagaliev blev diagnosticeret med skizofreni. Dette frigør os dog ikke fra behovet for at besvare det skræmmende spørgsmål: hvad er den indre, personlige betydning af det, Dzhumagaliev begik, hvad der skubbede ham til sådanne monstrøse handlinger. Uden tvivl var han kendetegnet ved grusomhed, absolut ufølsomhed over for mennesker, nekrosadisme.

Der er heller ingen tvivl om, at der er tale om en dybt fremmedgjort person, som næsten fuldstændigt har mistet kontakten til omverdenen, der hader kvinder, af ham betragtet som ondskabens kilde og fokus. Disse korrekte udsagn, såvel som tilstedeværelsen af ​​skizofreni, bringer os dog ikke meget tæt på at afsløre årsagen til, at han dræbte kvinder og, vigtigst af alt, hvorfor han spiste ligene af de dræbte.

Den vigtige omstændighed, at Dzhumagaliev dræbte kvinder, ikke mænd eller børn, skal forklares. Det forekommer mig, at svaret kan være som følger: med kvinder var han reserveret og genert, det vil sige, at han højst sandsynligt var bange for afvisning fra deres side, og derfor forekom de ham en fjendtlig kraft: han levede kun sammen med tilfældige, lettilgængelige kvinder, med andre ord, valget af seksuel partner var fuldstændig ikke-personaliseret for ham, hvilket i sidste ende også er forbundet med frygten for at blive afvist af andre; af sådanne forbindelser fik han farlige kønssygdomme; Dzhumagaliev udviklede ikke et ordentligt forhold til Y., som han boede sammen med i mere eller mindre lang tid.

Ved at skubbe hende ind i intime forhold til sine bekendte skubbede han hende derved væk fra sig og overbeviste samtidig sig selv om faren ved kvinder, disse onde skabninger. Det er især vigtigt, at denne kannibal ønskede at udføre seksuelle handlinger i sårene på maven og faktisk udførte dem - dette indikerer også afvisningen af ​​kvinden, koncentreret i dette tilfælde på kønsorganerne, han ser ikke ud til at bemærke det, ikke vil have noget med det at gøre.

Dzhumagalievs fjendtlige holdning til kvinder er en særlig manifestation af hans absolutte utilpasning til den moderne verden. Med god grund kan han kaldes en "primitiv" mand. Således stimulerede had til en kvinde og frem for alt handlingen fra det kollektive ubevidste i form af kannibalismens tilbagevenden kraftigt denne mands hidtil usete handlinger.

Da Dzhumagaliev var sindssyg, blev han sendt til behandling på et psykiatrisk hospital i Kasakhstan, hvor han opholdt sig i over 10 år og derefter blev udskrevet fra det. Ifølge rapporter flygtede han derefter. Jeg ved ikke, hvor effektiv kannibalens behandling var, men jeg er ikke sikker på, at han ikke længere er en trussel.

Med hensyn til hans psykologiske karakteristika adskiller Dzhumagaliev sig lidt fra andre kriminelle, der ligner ham. Ligesom dem er dette en nekrofil, ekstremt aggressiv personlighed, tilbagetrukket, autistisk, utilpasset. Han lever konstant i en anden verden, ikke kun psykologisk, men også fysisk, og det sidste skyldes psykologiske årsager. Så han forlod den fremmede verden af ​​mennesker til bjergene og levede i lang tid i en hule, følte en særlig nærhed til dyr og troede, at han forstod dem. Hans utilpashed kommer også til udtryk i hans ekstreme had til kvinder, på grund af hans seksuelle svigt og isolation, samt det faktum, at han havde syfilis.

Det er meget vigtigt, at Dzhumagaliev er interesseret i øjeblikket for sin egen henrettelse for at "fange momentum af overgangen fra liv til død." Som en person, der tilhører forskellige verdener, lægger han ganske naturligt særlig vægt på den linje, der adskiller liv fra død, og tror, ​​at dette ville hjælpe ham til at forstå meningen med livet, som generelt ikke er uden grund.

Vedrørende Dzhumagalievs særlige nærhed til dyr, anser jeg det for nødvendigt at citere M. Eliades interessante betragtninger: ”... At få venskab og samtidig magt over dyr inden for rammerne af den arkaiske tankegang (Dzhumagalievs adfærd skal primært forklares ud fra arketypisk positioner, som diskuteret nedenfor) betyder ikke nogen regression til et lavere biologisk niveau. Da dyr på den ene side er udstyret med symbolik og mytologi, som er af stor betydning i det religiøse liv, betyder det at kommunikere med dyr, tale deres sprog og blive deres ven og mester at opnå et åndeligt liv, der er meget rigere end blot en dødeligs liv. Og på den anden side er dyrenes prestige i øjnene af en "primitiv" person meget høj: de kender livets og naturens hemmeligheder, de kender endda hemmelighederne om lang levetid og udødelighed.

Det er værd at bemærke, at det første tegn på genskabelsen af ​​paradislivet er etableringen af ​​dominans over dyr, og det var ikke tilfældigt, at det blev beordret til at give dyr navne, og det svarede til evnen til at befale dem. I mystiske fortællinger adlød dyr nogle gange de hellige, som fodrede dem, som om de var kæledyr. Venskab med vilde dyr, deres frivillige accept af menneskelig dominans er længe blevet betragtet som klare tegn på tilbagevenden af ​​en paradisstat og endda paradisiske tider. Det er muligt, at denne primitive mand - Dzhumagaliev - manifesterede et ønske om at vende tilbage til den oprindelige tid.

Talrige forbrydelser af den seksuelle morder og kannibal Spesivtsev fra Novokuznetsk viste sig af en eller anden grund at være lidt kendt. I mellemtiden er dette uden tvivl en af ​​vor tids mest blodtørstige mordere. Sandsynligvis var medierne kun lidt opmærksomme på ham, normalt meget ivrige efter sådanne sager. Jeg vil citere data om ham fra pressen, men de lider desværre af betydelig ufuldstændighed.

I sommeren 1996, i Novokuznetsk, i Lba-floden, begyndte de at finde stykker af børns kroppe og kranier. Det var fast slået fast, at de blev parteret derhjemme. Samtidig begyndte børn at forsvinde i byen, som regel fra dysfunktionelle familier.

Eftersøgningen blev gennemført i stor skala, hvorunder man var opmærksom på familien Spesivtsev, som længe havde været kendt af politiet. På det tidspunkt bestod det af tre personer: mor Lyudmila, datter Nadezhda og søn Alexander (så var han 22 år gammel); far, der angiveligt var alkoholiker, blev smidt ud af huset, og han boede separat.

Det var en familie fremmedgjort fra andre, men meget tæt sammen, og samhørighed manifesterede sig især på et asocialt niveau, det vil sige, at enhver lovovertrædelse af et familiemedlem straks blev taget under hendes beskyttelse, og den skyldige blev retfærdiggjort over for andre på nogen måde - familien fungerede som en samlet front.

Så alle tre kunne spytte i en slurk efter en person, de ikke kunne lide, og kalde ham uanstændige ord, men det er lige så vigtigt at understrege, at moderen resolut forsvarede sin søn i alt, endnu mere end sin datter, og datteren rejste sig altid op for sin bror med et bjerg. Moderen stjal lidt efter lidt og ofte stjal sønnen konstant og begik mange små hooligan-handlinger. Men på en eller anden måde slap de med det, tror jeg, i høj grad takket være familiens sammenhængskraft, opfindsomheden hos hver af dem og bedrag, evnen til at stå op for sig selv hver for sig og sammen.

I 1991 mødte Alexander, der var kendetegnet ved en skrøbelig fysik og isolation, en vis Zhenya, og mange troede, at sagen skulle til brylluppet. Men da Zhenya besluttede at slå op med ham, låste han hende inde i lejligheden, torturerede og slog hende i næsten en måned. Da politiet endelig ankom, så de den døde pige, der lå krøllet sammen på sofaen, som om hun forsøgte at holde varmen. Hun var kun iført morgenkåbe, tog sin nøgne krop på, hun var helt tør, hun lignede et tolvårigt barn, der var mange sår på kroppen. Hun var skalperet, men hendes hoved var pænt bundet med et tørklæde.

Spesivtsev var i stand til at undgå strafansvar, da han blev erklæret sindssyg og sendt til tvangsbehandling på Oryol psykiatriske hospital. Men efter tre år besluttede de, at han var kommet sig, og forbryderen vendte hjem.

Som aviserne rapporterede efter hans arrestation, begyndte han at hævne sig på alle for det "psykiatriske hospital" og for alle fornærmelser; Naboer hørte angiveligt frygtelige skrig fra hans lejlighed: de skar noget, det er kun mærkeligt, at de rigtige foranstaltninger ikke blev truffet.

Spesivtsev blev afsløret, som det ofte er tilfældet hos os, ved et uheld. VVS-installatører lavede forebyggende vedligeholdelse af varme. Spesivtsev åbnede den ikke, han sagde, at han blev holdt indespærret som en psykisk syg. Da de sammen med den lokale inspektør brød døren op, ramte en kraftig rådden lugt lejligheden. I badet lå liget - en stump, i en kæmpe gryde - resten af ​​kroppen, hovedet. I et af værelserne fandt de en pige, såret i maven, med en brækket arm, fuldstændig nøgen; hun døde på hospitalet et par dage senere.

Under den foreløbige undersøgelse blev det fastslået, at Spesivtsev dræbte 19 mennesker, inklusive drenge, men der blev fundet 82 sæt tøj med spor af blod i hans hus, det var ikke muligt at fastslå deres ejere, så vidt det kan bedømmes, hvilket tyder på at ikke 19 personer, og meget mere. Spesivtsev selv dræbte, ofte hånede offeret på forhånd, nogle gange fotograferede hans ofre nøgen med en polaroid. Han slagtede, parterede ligene sammen med sin mor, hun kogte også stykker af liget, han spiste det og tvang de ofre, der stadig var i live, til at spise.

En hund, en dykker, har længe kun spist menneskekød. Nogle gange tilbragte Spesivtsev, uden at forlade sin lejlighed, tre eller fire dage med de døde (nogle gange var der 3-4 personer på én gang). Så kom moderen, de slagtede ligene, og hun bar dem altid væk. Alt dette fortsatte i lang tid: han dræbte, parterede menneskekroppe, spiste nogle gange kropsdele, fodrede dem til en hund, plagede ofrene, forlængede deres pine og inhalerede konstant den dødelige lugt.

Han havde længe været forlovet til døden, lige siden de dage, hvor han gradvist, dag efter dag, dræbte den ulykkelige Zhenya; han levede nær ved døden, slet ikke flov over dens nærhed, da det var tæt på, forståeligt, og derfor i mange dage, uden at forlade huset, var han i en modbydelig, tæt kadaverdamp, sandsynligvis levet af denne damp. Og dog gjorde døden det muligt at hævne sig på den forhadte verden, hvorfor den, døden, var så nødvendig. Han, som mange nekrofile mordere, på grund af dette, dræbte let, uden fortrydelse, omvendte sig aldrig, tværtimod fik han stor tilfredsstillelse ved at fratage andre deres liv.

Den generelle motivation for Spesivtsevs forbrydelser er forståelig - han hævnede sig på hele menneskeheden, dræbte og indså sit enorme brutale potentiale. Der er mange skrøbelige, tynde, syge mennesker i verden, men kun en ubetydelig brøkdel af dem vil vove at række en hånd op mod en anden. Det var netop den høje aggressivitet, som først kom til udtryk i vold mod naboer og andre pårørende, der gav ham mulighed for at begå det første mord - Zhenya, og derefter dræbe igen og igen, uden tøven og uden frygt for nogen eller noget. . Jeg tror, ​​at døden i sig selv tilførte ham en betydelig styrke, som eksisterede her i nærheden, og hjalp ham, men også krævede nye ofre. Han bragte dem i det impotente håb om at finde tilfredsstillelse for det had, der brændte ham. Hvorfor var Spesivtsev stadig engageret i kannibalisme?

Jeg tror, ​​at motiverne for kannibalisme her ligner dem, der skubbede Chikatilo til lignende handlinger - Spesivtsev spiste stykker af kvindekroppen og hævnede derved sine seksuelle svigt og især, at Zhenya skubbede ham væk. Tilsyneladende skal det veltalende faktum, at morderens hund spiste menneskekød, også forklares.

Vi kan her antage kannibalisme "af en andens hænder", eller psykologisk kannibalisme: hunden fungerede som en psykologisk fortsættelse af Novokuznetsk-uhyret, og det faktum, at den spiste menneskekød, gav også mennesker en sød følelse af hævn.

Lyudmila Spesivtsevas mor fortjener særlig analyse. Først og fremmest er hun medskyldig i mord og kannibalisme, mens jeg vil understrege, at medvirken ikke kun er en straffelov, men også en moralsk kategori. Hun er medskyldig i kriminel forstand, fordi hun narrede ofrene ind i huset, så hendes søn ville slå dem ihjel, han håbede altid på hendes hjælp, nemlig at hun ville tage ligene væk og skjule sporene efter forbrydelsen. Hun er medskyldig i kannibalisme, fordi hun parterede de dødes kroppe, kogte dem, gav dem til hunden, spiste også sin søn - det er moralsk.

Generelt er Lyudmila Spesivtseva en typisk nekrofil person, en dødsperson, da hun aktivt bidrog til mordene begået af sin søn, hun følte mange menneskers død i hans hænder som den eneste vej ud af den livssituation, hvor Alexander fandt sig selv, mange mord blev begået i hendes nærvær, hun sønderhuggede lig og kogte stykker menneskekød, fodrede dem til en hund.

Hendes kriminelle hjælp til sønnen var dog ikke en simpel moderstøtte - på den måde sonede hun sin dybt foruroligende skyldfølelse: fra hendes livmoder kom denne skrøbelige, skrøbelige, ynkelige, svage, altid syge lille mand, som ikke nød nogen succes med kvinder og havde ingen venner. Han havde slet ikke brug for nogen. Undtagen hende.

Det er blandt seriemorderne, og ifølge mine oplysninger findes kannibaler nu overvejende blandt dem i vores land, i denne henseende er Dzhumagaliev især karakteristisk, i mindre grad Chikatilo. Man kunne tro, at det i en eller anden sammenhæng også er kannibalisme at drikke offerets blod.

I øjeblikket kendes følgende typer af årsager til kannibalisme som et fænomen som helhed.

1. Kannibalisme på grund af akut sult, som under moderne forhold finder sted ret sjældent og normalt under ekstreme omstændigheder, oftere i grupper afskåret fra resten af ​​verden (f.eks. i taigaen, efter et skibsforlis osv.) . Der er meget flere tilfælde af kannibalisme under masse hungersnød, som det var tilfældet i USSR i begyndelsen af ​​1930'erne og i Etiopien i slutningen af ​​1970'erne og begyndelsen af ​​1980'erne.

2. Kannibalisme, som kan kaldes symbolsk eller rituel, og hvis oprindelse ligger i oldtiden. Det er blevet fastslået, at det primitive menneske spiste andre mennesker ikke kun på grund af sult og gastronomiske drifter, men også for at tilegne sig styrke, intelligens, mod og andre vigtige egenskaber, som offeret, som han forestillede sig, besad. Så troede folk (moderne vilde tror nu), at beholderen til disse misundelsesværdige kvaliteter er separate dele af den menneskelige krop.

Kannibalisme var også en del af den primitive religion, for eksempel fijierne, hvor guderne betragtes som store jægere af menneskekød.

De mytologiske og symbolske aspekter af kannibalisme synes at være ret komplekse. M. Eliade bemærker, at vi på kulturens primitive stadium mødes med rituel kannibalisme, som i sidste ende er en "god" vildens åndeligt betingede adfærd. Kannibalens største bekymring virker faktisk metafysisk – glem aldrig, hvad der skete i "umindelige tider". Undersøgelser har vist, at ved at dræbe og spise grise under festlighederne og de første frugter af høsten af ​​rodfrugter, spiser en person ifølge M. Eliade guddommeligt kød på samme måde som under kannibalfestlighederne.

Ofring af en gris, "jagt efter kranier" og kannibalisme betyder symbolsk det samme som høst. En spiselig plante er ikke leveret af naturen. Det er et produkt af mord, fordi det var sådan, det blev skabt i tidernes begyndelse. "Jagt efter kranier", menneskeofring, kannibalisme - alt dette blev vedtaget af mennesket for at sikre planternes liv. Kannibalisme er en form for adfærd, der er iboende i en given kultur og baseret på en religiøs vision af verden.

Før vi fordømmer kannibalisme, skal vi altid huske, at den blev plantet af guderne. De lagde grunden til det, så mennesket kunne tage ansvar for kosmos, for at sætte det i positionen som en vicevært for plantelivets fortsættelse. Derfor havde kannibalisme at gøre med ansvar af religiøs karakter*.

Disse tanker forekommer mig mere end kontroversielle og under alle omstændigheder ubeviste. Det er selvfølgelig helt forkert, at en spiselig plante ikke leveres af naturen, men hvis der findes mytologiske data herom, burde forfatteren have peget på dem. Men selvom sådanne planter ikke er leveret af naturen, og de er et produkt af mord, er det stadig ikke klart, hvorfor man skal spise deres egen slags på grund af dette - det følger ikke af M. Eliades tekster.

Det er så meget desto mere uklart, hvordan kannibalisme opretholder plantelivet, efter denne forfatter. I mellemtiden indikerer resultaterne af etnologer, at menneskeofringer for en afgrødes skyld eller andre fordele nogle gange blev ledsaget af kannibalisme.

Men som det kan antages, er der en anden betydning og en anden mekanisme end dem, der er analyseret af M. Eliade. Måske er dette et fælles måltid med guderne (guden), som gjorde dem psykologisk tættere og mere tilgængelige, hvilket betyder, at deres hjælp til at dyrke planter, opformere husdyr osv. ville være mere reel. Det er muligt, at den gamle mand ved at spise mennesker under rituelle ofringer på samme tid simpelthen stillede sin sult. Dette synes at være berettiget, fordi behovet for et vildt offer ville være unødvendigt, hvis folk ikke blev truet med sult. Søgen efter mad er hans mest presserende bekymring.

Hvis guderne, som for eksempel blandt fijierne, blev betragtet som store jægere af menneskekød, så gjorde kannibalisme det muligt at komme helt tæt på dem og erhverve ny magt. Guderne var især aktive i tidernes begyndelse, og denne periode er meget hellig for det primitive menneske; konstant vender tilbage til det, en sådan person henter sin styrke fra ham. Af denne grund var kannibalisme også meget muligt.

Samtidig er der ingen tvivl om, at kannibalisme, som M. Eliade bemærker, er en form for adfærd, der er karakteristisk for en given kultur og baseret på en religiøs (mere præcist, præreligiøs) vision af verden. I mellemtiden vil jeg gerne præcisere, at kultur ikke kun skal forstås som religiøs, spirituel og moralsk udvikling, men også som produktivkræfternes tilstand.

Man skal ikke tro, at sådanne vilde forestillinger fandt sted og kun finder sted blandt primitive folkeslag. Faktum er, at sådanne synspunkter er lagret i den universelle uerindrede hukommelse og, gennem mekanismerne i det kollektive ubevidste (den tilsvarende teori blev skabt af CG Jung), returneres til mennesker, der ikke kun bor i landene i den såkaldte tredje verden , men også i ganske civiliserede. Dette bekræftes af analysen af ​​straffesager om serielle seksuelle mord.

Det giver os mulighed for at konkludere, at disse ideer fortsætter med at leve selv nu blandt dem, der ikke vidste om betydningen af ​​kannibalisme i antikken og derfor ikke vurderede de relevante handlinger i en sådan egenskab. Den seksuelle morder Chikatilo bed fra sig og åd de myrdede kvinders brystvorter og livmoder, altså de dele af kroppen, der er forbundet med seksuallivet. Dette kan tolkes som et forsøg på symbolsk at tage en kvinde i besiddelse, da han, da han var impotent, ikke kunne gøre dette i virkeligheden.

Den samme forbryder spiste drengenes tunger og testikler, hvilket kan forklares med hans ønske om at tage fra dem den mandlige seksuelle magt, som han, den impotente, ikke havde. Sådanne symbolske kannibalistiske handlinger kan iagttages hos nogle andre seksuelle mordere, herunder Dzhumagaliev, som ifølge ham har den spiste kvindekrop udstyret med profetiens gave og førte til en stigning i "en selvstændig tankegang." Med andre ord har han angiveligt erhvervet sig egenskaber, som han tidligere var blevet frataget.

3. Symbolsk kannibalisme er tæt sammenflettet med den slags af dette fænomen som helhed, som kan kaldes ritual, når en person bliver ofret til en guddom eller nogle hemmelige magtfulde kræfter for at forsone dem, opnå de ønskede fordele, men ved samtidig bliver enkelte dele af kroppen spist af morderne selv for at mestre den spiste egenskaber og evner. Da vilden gav en del af offerets krop til guddommen og optog den anden selv, skabte han, som nævnt ovenfor, et fælles måltid med guddommen, det vil sige psykologisk så tæt på ham som muligt, og dette lovede. ham store fordele.

Det ser ud til, at tilstedeværelsen af ​​rituel motivation blandt moderne kannibaler på ingen måde bør ignoreres. Faktum er, at i vores land er de mest barbariske overbevisninger, som intet har til fælles med civiliseret religion, desværre blevet farligt udbredt. Derfor er kannibalisme på sådanne mystiske grunde på ingen måde udelukket. Fascinationen af ​​personer, der er mistænkt for de tilsvarende forbrydelser, med gamle hemmelige lære kan tjene som et tegn, der indikerer tilstedeværelsen af ​​det navngivne motiv.

Lad mig minde dig om, at Dzhumagaliev var meget interesseret i dyre- og menneskeofre. Hans hensigt om at smøre sin farfars grav med fedt fra en myrdet kvinde kan betragtes som et forsøg på ofring, men det er endnu ikke en kannibalisme, som interesserer os i første omgang, især da ofringen ikke blev foretaget til Gud, men til hans bedstefar.

4. Kannibalisme af personer, der dræber og spiser andre mennesker, behandler bekendte med menneskekød eller sælger det, men deres handlinger afslører ikke motiver, der er karakteristiske for kannibaler fra de første tre grupper. Det ser ud til, at kannibalisme af repræsentanter af denne type er genereret af en ubevidst følelse af sig selv som et biologisk væsen, der ikke tilhører den menneskelige race, er helt uden for denne race, ikke er forbundet med den hverken socialt, psykologisk eller biologisk, og endnu mere moralsk. Handlinger af kannibalisme kan være ledsaget af erotiske, sadistiske eller mystiske fantasier, som også kan observeres hos repræsentanter for de første tre grupper.

Blandt denne gruppe af kannibaler kan man udpege dem, der ved at spise andre mennesker hævder sig i en lille asocial gruppes øjne, der viser sig at være overmenneskelige. Kannibalisme kan også fungere som en måde til selvbekræftelse, når en person søger at bevise over for sig selv, at han er i stand til at overvinde alle forbud og normer, kun handler som han ønsker.

5. I oldtiden, på overgangsstadiet fra dyr til mennesker, var kannibalisme generelt almindelig, og menneskekroppen blev spist som dyr og planter. Dette var den vildeste epoke, hvor mennesket endnu ikke helt havde adskilt sig fra dyreverdenen, og i endnu højere grad fra sin egen slags, som tilsyneladende længe var bevaret blandt de mest arkaiske stammer. Mange primitive mennesker troede endda, at individuelle dyr ikke kun overgik dem i deres fysiske styrke, men også var klogere, mere snedige, mere ressourcestærke end dem. Jeg tror, ​​at ikke at adskille sig fra dyreverdenen, ikke at føle sig selv som person, især autonom, er hovedårsagen til kannibalisme i den såkaldte forhistoriske tid.

En evigt moderne myte om et tabt paradis, en ædel vild, det smukkeste land og storslåede landskaber, en idealtilstand (f.eks. den præcolumbianske æra) osv. ignorerer fuldstændig det faktum, at alle disse tidligere angiveligt eksisterende "fordele" og "skønheder" i næsten alle tilfælde i et betydeligt antal var forbundet med kannibaler og kannibalisme. Men faktum er, at de vilde kannibaler til gengæld har deres egne ideer om det tabte paradis, om den oprindelige grænseløse lykke, når en person var udødelig og direkte kommunikeret med Gud (guder), behøvede han ikke at arbejde, fordi hans "simpelthen" fodret af naturen eller fantastiske landbrugsredskaber, der fungerede som automater.

Det ser ud til, at man kunne tro, at hans lediggang i disse salige tider også kom til udtryk i, at han ikke dyrkede korn, ikke jagede og ikke opdrættede husdyr: det var nok for ham at gå i krig mod en anden stamme eller fange en skødesløs nabo for at sikre sig en fremragende middag eller middag.

Under alle omstændigheder har kannibalismen, på trods af al sin afsky og fare, indlejret sig dybt i den menneskelige bevidsthed, og selvom civilisationen har opnået utvivlsomme succeser siden dens store udbredelse, manifesterer den sig igen fra tid til anden og i forskellige former. Men man skal selvfølgelig ikke overdrive omfanget af dette fænomen og kun forbinde det med vanskelige socioøkonomiske fænomener eller et fald i moralen.

Dette ville være en primitivisering: Som vist ovenfor er årsagerne og mekanismerne til det undersøgte fænomen ret komplekse og tvetydige. Men de enkelte kannibalistiske handlinger, der opstår, gør et øredøvende indtryk, og de mennesker, der direkte møder dem, kommer som regel i en tilstand af chok.

Det kan antages, at kristendommen også overtog kannibalisme, men i en helt anden form (det kan kaldes psykologisk). Så under den sidste nadver etablerede Kristus nadverens sakramente, eller nadver, som et nådefyldt middel til at forene troende med Kristus - fællesskab med hans legeme og blod som et sandt lam. Under nadveren tog Jesus brød, og efter at have velsignet brød han det og delte det ud til disciplene og sagde: tag, spis: dette er mit legeme. Og han tog bægeret og takkede, gav dem det og sagde: drik det hele af det, for dette er Mit Blod i Det Nye Testamente, som udgydes for mange til syndernes forladelse" (Matthæusevangeliet, 26). :26-28). Selvfølgelig er fællesskabet mellem hans legeme og blod, på trods af alle forskellene i forståelsen af ​​eukaristien mellem forskellige grene af kristendommen, altid symbolsk.

En anden, ikke mindre alvorlig, hypotese er antagelsen om, at nadverens sakramente er et levn fra den gamle totemiske skik med gudespisning (geofagi), hvor deltagerne i mysterierne spiste kødet af et helligt dyr og drak dets blod. Senere begyndte billeder af dyr og guder at blive brugt til sådanne ofre. J.J. Fraser bemærkede, at "skikken med at dræbe guden i ansigtet på et dyr opstod på et meget tidligt stadium af den menneskelige kultur. At rive fra hinanden og spise levende, for eksempel tyre og kalve, var tilsyneladende et typisk træk ved den dionysiske kult.

Hvis vi tager hensyn til skikken med at afbilde Gud i form af en tyr og generelt give ham træk af lighed med dette dyr, troen på, at han i form af en tyr dukkede op for troende ved hellige ritualer, såvel som traditionen, at han blev revet i stykker i forklædningstyren, så må vi indrømme, at kultdeltagerne, da de rev i stykker og fortærede tyren ved Dionysos-festen, troede, at de dræbte guden, spiste hans kød og drak hans blod. J.J. Frazer giver talrige eksempler på, at en gud spiser fra primitive stammers liv.

Drabet på Guds repræsentant (ifølge J.J. Frazer) efterlod et mærkbart mærke, for eksempel i Kondons offerritualer. Så asken fra den slagtede maria blev spredt ud over markerne; afgrøderne og marken blev overstrøet med blod fra en brahmin-ungdom; kødet af den dræbte naga blev anbragt i kornbeholdere til opbevaring; Sioux-pigernes blod blev drysset på frøene. Identifikationen af ​​offeret med brødet, det vil sige opfattelsen af ​​det som brødets inkarnation eller ånd, gør sig gældende under de betingelser, der blev anvendt for at etablere en fysisk overensstemmelse mellem ånden og den naturlige genstand, der tjener som dens inkarnation eller repræsentant. Mexicanerne ofrede for eksempel børn til unge skud, og gamle mennesker til modne ører.

Så der er to versioner om eukaristiens oprindelse, som, som jeg foreslog ovenfor, symbolsk er genereret af kannibalisme. Hvilken af ​​dem er mere sand, eller begge er sande og modsiger ikke hinanden, var der ikke gået forud for eukaristiens "enkle" kannibalisme, det vil sige teofagiens antropofagi? Det er muligt, at livet i forskellige dele af verden selv løste dette problem på forskellige måder, men højst sandsynligt gik den første forud for den anden, men ikke omvendt, eller de eksisterede samtidigt, hvilket er mest sandsynligt.

Lad os vende tilbage til kriminel kannibalisme.

Dzhumagalievs kannibalhandlinger kunne ikke have været dikteret af sult eller ønsket om at etablere sig som en supermand i nogens øjne eller i hans egne. Han tyede til kannibalisme for med egne ord på denne måde at tilegne sig visse og meget nødvendige egenskaber for ham, det vil sige at han fulgte sine for længst svundne forfædre i dette - jeg mener det kollektive ubevidstes mekanismer. Det ser dog ud til, at ikke kun dette motiverede denne kannibals adfærd, men mere hans ubevidste ønske i almindelighed og fuldstændig tilbagevenden til den vilde oldtid. Derfor boede han i huler i lang tid, med andre ord førte han praktisk talt den eksistens, som de første mennesker på Jorden havde.

En overvurderet holdning til dyr kan også betragtes som et forsøg på at vende tilbage til dyrenes verden, men på et psykologisk plan. Der er grund til at tro, at skizofreni er blevet den mekanisme, der bidrog til skabelsen af ​​de nødvendige forudsætninger for dannelsen og implementeringen af ​​alle disse tendenser.

Skizofreni skabte med andre ord nogle interne betingelser for dannelse og manifestation af kannibaltendenser hos denne person, men i sig selv kan det på ingen måde betragtes som en årsag eller kilde til sådanne handlinger. Skizofreni er kun en medicinsk diagnose, ikke en fuldstændig forklaring på socialt farlig adfærd.

Vi kan tale om tilstedeværelsen af ​​forskellige grader og former for kannibalisme. Kirsanin, for eksempel, efter at have dræbt I., der havde fornærmet ham, i 1944, umiddelbart efter mordet, begyndte han ifølge vidners vidnesbyrd at drikke sit blod fra et sår på hans hals. Da de fremmede spredte sig, fjernede han huden fra ansigt, hoved og hals, fra mundhulen og nasopharynx med håndtaget på en skovl. Ikke en eneste gang efter anholdelsen, og heller ikke senere, inklusive i en samtale med mig, kunne Kirsanin ikke forklare, hvorfor han gjorde alt dette: "Jeg gjorde alt som i en drøm, noget guidede mig, gjorde alting mekanisk; Jeg ville ikke, men mine hænder gjorde det, det blev mørkt i mit hoved. Så begravede jeg denne hud, jeg kan ikke huske hvor."

Han arbejdede som udbener på et kødpakkeri, blev afhængig af blod fra slagtede dyr og fandt tilfredsstillelse i dette. Efter sin afskedigelse fra kødpakkeriet, i mangel af blod, begyndte han at dræbe hunde og drikke deres blod. Han drak også blod doneret af mennesker. Han siger, at "hvis det er nødvendigt, vil jeg knuse det igen."

Ovenstående tyder på, at Kirsanin er en farlig kannibal personlighed med vampyriske tendenser. Han styrer svagt sine ønsker og behov, hvis gennemførelse ikke er medieret af sociale, moralske normer. Det er karakteristisk, at han ikke husker godt, hvad han gjorde, alt skete som i en tåge, i en drøm, hvad der rørte ham, han ved ikke.

Efterforskere har ikke opnået uigendrivelige beviser for, at Kirsanin spiste dele af ofrets krop, men nogle omstændigheder tyder på, at det er præcis, hvad han gjorde. Først og fremmest er det stadig uklart, hvorfor han flåede, og kannibalisme forekommer os at være en mere sandsynlig antagelse. Den dræbte mands hud blev aldrig fundet, og gerningsmanden kunne ikke selv forklare, hvor han havde taget det med. Det faktum, at han drak dyrenes blod, forberedte ham psykologisk på kannibalisme.

Yu.Zh. Antonyan fra bogen "The History of Cannibalism and Human Sacrifice"

To russiske orker voldtog og spiste en pige (video)

Hvorfor troede russerne villigt på eventyr i 1812 om kannibalistiske franske revolutionære? Hvorfor troede russerne let på, at ukrainere kogte russiske babyer i kosakkar på Maidan i Kiev? Ja, for i Moksha Mordor har kannibalisme været en meget almindelig tradition siden Muscovyens tid.. Ordet "katsap", dvs. "Russisk" er oversat fra forskellige sprog som "slagter", "flayer", "ged", "slagter".

En usædvanligt forfærdelig straffesag blev for nylig anlagt for retten af ​​de retshåndhævende myndigheder i det russiske Novokuznetsk. To lokale beboere var i kajen, som først mødte pigen, derefter, som sædvanligt med russere, drak alkohol med hende, derefter voldtog de hende, og derefter dræbte de hende og spiste hende til en snack. , rapporterer den lokale publikation City-N.ru.

Russiske kannibaler Kirill Nemykin og Sergey Metlyaev / Foto - City-N.ru

20. oktober i år Novokuznetsk-kannibalerne Kirill Nemykin og Sergei Metlyaev blev kun idømt 12 års fængsel hver med en dom i en streng regimekoloni. Dette gik forud for flere frygtelige dage, hvor chokerende detaljer om sagen blev undersøgt i retsmødet. Kannibalerne fik i øvrigt relativt korte terminer på grund af, at det russiske hof tog højde for, at orkerne er kærlige ægtemænd, gode fædre og bare gode fyre, og også er positivt præget af deres arbejdsplads.

Det viste sig, at på den skæbnesvangre dag drak to venner alkohol sammen. Da det sluttede, gik de efter mere, og undervejs mødte de en pige, også lettere beruset, hvilket er meget traditionelt for russere. Festen i en af ​​de tiltaltes private hus blev fortsat af os tre. Og så ville mændene have romantik: de slæbte offeret ind i badehuset og voldtog hende på skift, hvorefter de låste hende inde på værelset. Da pigen begyndte at forsøge at komme ud og begyndte at skrige, blev hun simpelthen stukket ihjel. Kirill Nemykin tog en stor køkkenkniv fra bordet, åbnede kælderen og ventede på, at hovedet dukkede op derfra, greb hun i håret og stak kniven i halsen på hende. Krop - parteret.

Yana Prodchenko, assisterende anklager i Ordzhonikidzevsky-distriktet i Novokuznetsk:

"Nemykin bar sammen med Metlyaev liget af en kvinde til husets veranda. Metlyaev tog en økse og begyndte at hugge liget i stykker. Han tog et afskåret ben og gik rundt i huset med det. På samme tid , han lo, smilede og viste alle. , var chokerede, på trods af at han var meget beruset. Metlyaev begyndte at spise menneskekød og tilbød alle at prøve det. Han havde det sjovt, smilede han."

Efter at have begået et brutalt mord, parteret offeret og smagt det, pakkede vennerne resterne i plastikposer og tog dem med til en losseplads for enden af ​​gaden i en trillebør. Herefter fortsatte festen, som om intet var hændt.

Som det viste sig i retten, kunne forbrydelsen være forblevet uopklaret, ligesom mange lignende i Rusland, hvis ikke kvinders hævn. Kvinden af ​​en af ​​de russiske kannibaler, som havde vidst om, hvad der var sket i flere måneder og havde forholdt sig tavs indtil nu, skændtes med ham og besluttede at fortælle politiet om alt. Senere forsøgte hun dog at trække sit vidneudsagn tilbage og insisterede på, at hendes samlever "er et godt menneske, tager sig af barnet og bringer penge til familien," men efterforskningen havde på daværende tidspunkt allerede fundet bekræftelse på, at den fortalte historie ikke var en vittighed.

Forresten skal den russiske kannibalmorder, der direkte forårsagede offerets død, betale erstatning til offerets mor på 800 tusind rubler og refundere alle begravelsesudgifter.

Disse historier er kvalmende og skræmmende. Men ikke desto mindre fandt de sted... De kan ikke slettes fra historien og kan ikke slettes fra hukommelsen. Lad derfor grusomhederne fra de 5 mest grusomme kannibaler fra hele verden være en lektie for andre generationer, som bør holde sig væk fra.

Alexey Sukletin

Aleksey Sukletin, en sikkerhedsvagt i havearbejdet, og hans samlever lokkede naive kvinder ind i deres "naturhus", voldtog dem og spiste dem derefter. De lavede kebab og dumplings af mennesker. De fodrede deres hund og solgte den til sommerboere under dække af svinekød marineret til grillmad. De siger, at folk, der smagte deres delikatesse, så i lang tid ikke engang kunne udholde lugten af ​​kød.

Det var muligt at fange forbryderne takket være deres følelse af straffrihed: Sukletin spiste mennesker i to år, og han slap af sted med alt. Men en gang sagde en lokal alkoholiker, at han var kommet for at besøge Sukletin og bad om en flaske, hvor hans kone var. Og han leende pegede på tønden: "Ja, derovre, se!" Hovedet af en kvinde med strømmende hår flød i det blodige vand. Senere opdagede taskforcen et helt arsenal af apparater til at tilfredsstille monsterets blodtørstige luner: et søm blev slået over døren, hvorpå kannibalen slagtede suspenderede mennesker, skærebrætter i forskellig størrelse og knive blev placeret på hylderne.

Sukletin blev fundet skyldig i at have dræbt mindst syv piger og kvinder og skudt i 1987. Hans samlever fik 15 års fængsel.

Alexander Pierce

I 1819 blev en irer dømt til syv års eksil for at have stjålet flere par sko. Pierce begyndte at afsone sin periode i Tasmanien, men han skulle ikke sidde så længe. Den 20. september 1822 undslap Pierce og syv andre fanger. De styrtede ind i Tasmaniens tætte, uigennemtrængelige skove, men efter otte dage blev sultfølelsen så stærk, at de flygtende begyndte at dræbe de svageste på skift. To overlevede - guiden Greenhill og Pierce selv. I otte dage sov mændene ikke af frygt for hinanden. Som et resultat faldt Greenhill i søvn, og Pierce dræbte ham straks med en økse.

Efter at have nået de bosatte lande levede kannibalen kun på fri fod i nogle få måneder. Dommerne troede ikke på Pierces historie, da de mente, at det var sådan, han beskyttede sine skjulte kammerater. I november 1823 flygtede ireren igen, denne gang med en ung ledsager, der overtalte ham til at tage ham med. Da Pierce blev fanget et par dage senere, blev der fundet menneskekød i hans lommer, selvom anden mad var tilstrækkelig. Kannibalen sagde, at han også dræbte denne kammerat ved at partere hans krop.

For sine forbrydelser blev galningen dømt til døden ved hængning. Hans sidste ord var, at menneskekød er meget lækrere end fisk eller svinekød.

Armin Meiwes

I slutningen af ​​januar 2004 dømte en tysk domstol den verdensberømte kannibal Armin Meiwes. En 42-årig programmør fra Rothenburg dræbte med hans samtykke og spiste Siemens-ingeniør Bernd Jürgen Brandes. Manden mødte sit offer ved at annoncere på internettet om eftersøgningen af ​​et velnæret offer til et kannibalmåltid. Først havde Meiwes sex med Brandes og hånede ham derefter i flere timer og amputerede hans kønsdele, som han senere stegte med krydderier og spiste sammen med andet kød.

Cannibal insisterede på, at alt, hvad der skete, var aftalt med Brandeis og blev gjort efter hans ønsker. Anklagemyndigheden krævede en livstidsdom for kannibalen. Drabsmandens advokat insisterede på, at forbrydelsen var begået på offerets anmodning, og derfor skulle den betragtes som "assisteret selvmord". Retten besluttede at afvise forsvarets argumenter, men samtidig skåne kannibalen og ikke dømme ham til døden i fængslet og definerede ham som en straf for "uforsætligt mord" kun 8,5 års fængsel.

Jeffrey Dahmer

Det første mord fandt sted i 1978, da galningen kun var 18 år gammel. Med tiden udviklede Dahmer en hel taktik for at finde ofre. Disse var normalt repræsentanter for seksuelle minoriteter, som fyren tilbød at fortsætte deres bekendtskab uden for baren. Dahmer ønskede, at hans ofre skulle blive lydige zombier, til dette formål lavede han huller i deres hoveder med en boremaskine og syre. Nogle uheldige levede derefter i op til to dage.

Galningen praktiserede nekrofili og spiste ligene af sine ofre. I 1988 flygtede hans næste offer, en 13-årig laotisk dreng, fra Dahmer. Politiet anholdt galningen, men retten idømte ham kun et års hårdt arbejde. Selv mens han var under efterforskning, fortsatte Dahmer med at dræbe folk. I sommeren 1991 begyndte han at dræbe en gang om ugen. Som et resultat lykkedes det hans næste elsker at flygte, og politiet slog til i galningens lejlighed.

Tre hoveder, et hjerte og indvolde blev fundet i kannibalens køleskab. På toilettet holdt Dahmer en gryde med hænder og peniser, kropsdele var overalt. I alt blev der fundet rester af 11 personer i lejligheden. Behandlingen af ​​sagen blev meget resonant - galningen blev holdt bag skudsikkert glas, hyrdehunde var på vagt, metaldetektorer blev installeret i retssalen. Kara overhalede kannibalen allerede i fængslet - andre fanger dræbte ham i 1994 med et metalrør. Liget af galningen lå i køleskabet i omkring et år og blev derefter kremeret.

Andrey Chikatilo

Chikatilo blev betragtet som en eksemplarisk mand, han havde to børn, han var medlem af CPSU. Ikke desto mindre har den mest berømte russiske galning, sadist, ripper og kannibal kun 53 beviste mord. Normalt valgte galningen dem, der forekom ham fornærmet af skæbnen og ulykkelige. Disse var kvindelige alkoholikere og simpelthen mentalt retarderede. Samtidig blev påskuddet fremsat ganske enkelt - at dele drinken. Chikatilo lokkede børn ind i skoven med computere, videobåndoptagere, hvalpe og sjældne mærker.

Efter at have dræbt sit offer, lemlæstede galningen liget - afskar eller bed tunger, kønsorganer, brystvorter, næser, fingre af. Kannibalen åbnede bughulen, gnavede og spiste de indre organer. Det værste er, at mange af ofrene stadig var i live. Næsten alle de døde fik stukket øjnene ud, galningen sagde selv, at han var overtroisk bange for resterne af sit billede på deres nethinder.

Galningen tog de afskårne dele af kroppen med sig og spiste den senere. Chikatilo kom sjældent i direkte seksuel kontakt med sine ofre, da han var impotent. Hans seksuelle tilfredsstillelse blev opnået ved at dræbe. Indfangningen af ​​galningen tog lang tid. Chikatilo selv hjalp som kombattant endda politiet. Som et resultat blev morderen alligevel fanget; under retssagen forsøgte han at portrættere en galning. I 1994 blev galningen henrettet.

Ud fra disse linjer bliver det kvalmende og skræmmende, og det hele ligner en syg fantasi - sindet nægter at tro, at sådanne monstre går iblandt os. Men desværre er alt, hvad der følger, sandt. En meget forfærdelig sandhed.

Kevin Ray Underwood

Han blev anholdt i april 2006 anklaget for at have myrdet den 10-årige Jamie Bolin i byen Purcell (Oklahoma, USA). Der var ingen beviser for, at det var ham, der dræbte Jamie, men politiet fandt pigens frosne kød i hans hus, spor af menneskekød på spyd fra en nylig grillfest og en video, hvor kannibalen fangede hele processen med at partere Jamie og spise. hende. Under pres fra sådanne beviser tilstod Underwood alt.

Alexey Sukletin

Aleksey Sukletin, en vagt i haveforeningen, og hans samlever lokkede kvinder ind i deres hjem, voldtog, dræbte og spiste dem derefter. Oftest gik kødet til dumplings og kebab, resten blev spist af hunden. Mange naboer under dække af syltet svinekød købte menneskekød fra kannibaler.

Det lykkedes for monstre at fange på grund af den banale dumhed. Sukletin forblev ustraffet i to år, og det vendte hans hoved. Engang drak han sammen med en nabo og viste ham hovedet af et af ofrene. Det vides ikke hvordan, men naboen overlevede og meldte alt til politiet.

Senere opdagede taskforcen et helt arsenal af apparater til at tilfredsstille monsterets blodtørstige luner: et søm blev slået over døren, hvorpå kannibalen slagtede suspenderede mennesker, skærebrætter i forskellig størrelse og knive blev placeret på hylderne.

Sukletin blev fundet skyldig i at have dræbt mindst syv piger og kvinder og skudt i 1987. Hans samlever sad i 15 år.

Robert Maudsley

Robert Maudsley handlede med prostitution og brugte de penge, han tjente, på stoffer. I 1974 dræbte han en af ​​sine klienter, hvorefter han blev sendt til et hospital for kriminelt sindssyge.

I 1977 tog Maudsley og en anden fange en af ​​patienterne som gidsler og holdt ham i ni timer, før ordensmagten kunne komme ind i cellen.

Da døren blev åbnet, var gidslet død, hans kranium var blevet åbnet, en blodig ske stak ud af den ... det var tydeligt, at en del af hjernen manglede. Vagterne troede på Maudsley, som sagde, at han havde spist en del af ofrets hjerne. Han blev fundet skyldig i førstegradsmord og sendt til Wakefield-fængslet, hvor han snart dræbte yderligere to mænd, inden han blev sat i isolation.

I 1983 blev der bygget en speciel celle til Maudsley i fængslet, hvor han blev holdt under opsyn. Enhver kontakt med mennesker var forbudt, mad blev overført til ham gennem hullet. Dette kamera var modellen til Hannibal Lecters kamera.

Armin Meiwes

Armin Meiwes søgte i 2001 på internettet efter et offer for en kannibalisme, og han skrev åbent og tøvede ikke med at gøre det. Bernd Jürgen Brandes, som ikke kendte Meiwes, meldte sig frivilligt til at blive hans offer ved at tale med ham på en tysk chat. De to mødtes og gjorde Meiwes' plan til virkelighed.

Først havde Meiwes sex med Brandes og hånede ham derefter i flere timer og amputerede hans kønsdele, som han senere stegte med krydderier og spiste sammen med andet kød.

Meiwes spiste Brandeis' rester i flere måneder. Han tilstod selv forbrydelsen og blev kendt skyldig i manddrab, da offeret gav sit frivillige samtykke. Monsteret blev dømt igen i 2006 og idømt livsvarigt fængsel.

Jeffrey Dahmer

I sommeren 1991 var Jeffrey Dahmer på betinget fængsel efter at have afsonet fængsel for seksuel chikane af drenge. En gang, da en 14-årig teenager løb skrigende ud af sit hus, ringede naboerne til politiet. Men Dahmer formåede at overbevise betjentene om, at alt var i orden. De efterlod drengen i Dahmers arme, og han blev aldrig set i live igen.

Efter et stykke tid gentog historien sig: Tracey Edwards, en anden 14-årig teenager, løb ud af Dahmers hus skrigende på hjælp. Naboerne ringede igen til politiet, som denne gang besluttede at undersøge sagen. Ægte rædsel herskede i forbryderens bolig.

Ligsdele tilhørende 11 forskellige personer blev fundet. Nogle blev opbevaret i køleskab og fryser, andre blev lagt i en tønde med syre eller hængt op som souvenirs i hele huset.

Dahmer ønskede, at hans ofre skulle blive lydige zombier, til dette formål lavede han huller i deres hoveder med en boremaskine og syre. Nogle af de ulykkelige levede derefter ikke mere end to dage.

Dahmer tilstod mordene, kannibalisme og seksuel omgang med organerne fra de mennesker, han dræbte. Han blev idømt 15 livstidsdomme, en for hvert mord. Senere erkendte han sig skyldig i at have dræbt en ven i Ohio.

I 1994 slog en af ​​fangerne i fængslet, hvor Dahmer afsonede, efter at have lært om forbrydelserne ham ihjel med en jernstang.

Kannibaler fra Nithari

I landsbyen Nithari (Indien) forsvandt 38 børn mellem 2004 og 2006. Morderen viste sig at være en kendt lokal forretningsmand ved navn Kohli og hans tjener. Det var i tjenestefolkets hus, at der blev fundet 17 rester af ligene af børn i en skrænt. Kohlis tjener tilstod at have dræbt og seksuelt chikaneret seks børn og en voksen. Han indrømmede også, at de sammen med forretningsmanden dræbte, voldtog og spiste børns organer.

Senere blev forretningsmandens skyld bevist. Det blev også afsløret, at politiet takket være hans forbindelser og penge vendte det blinde øje til børns forsvinden. Det indiske sikkerhedsministerium arresterede og retsforfulgte de politiembedsmænd, der dækkede over denne rædsel. Begge blev dømt til døden.

Issey Sagawa

Den japanske studerende Issei Sagawa studerede på Sorbonne i Paris og blev i 1981 forelsket i en hollandsk studerende. I stedet for at bejle til hende, skød han pigen i baghovedet. Han dræbte sin elskede, skar hendes kød og spiste det.

Sagawa havde derefter samleje med resterne af kroppen og skar den i stykker. Jeg lagde et par stykker i køleskabet, og pakkede resten i en kuffert og gemte det i skoven. Resterne blev fundet to dage senere.

En uge senere fandt politiet ud af morderen. Han blev arresteret og fængslet, men to år senere blev han overført til en psykiatrisk klinik, hvor han skrev sine erindringer. Bogen blev en bestseller i Japan.

Sagawa blev deporteret til Japan, gennemgik en mentalundersøgelse og blev erklæret tilregnelig. Japansk retfærdighed havde ingen krav mod ham, fordi Frankrig ikke sendte de nødvendige dokumenter. I 1986 var kannibalen en fri mand. Sagawa er kendt som den "berømte japanske kannibal". Han skrev mange bøger, arbejdede i nogen tid som restaurantkritiker, gav interviews og medvirkede endda i pornofilm.