Optræden for Maria Magdalene
(se: Joh 20, 11-18; Mark 16, 9-11)
Maria Magdalene græd ved Herrens grav og så pludselig to engle. "Kvinde! - de sagde, "hvorfor græder du?" Hun, der sandsynligvis ikke forstod, hvem hun talte med, svarede: De tog min Herre væk, og jeg ved ikke, hvor de lagde ham. Og så vendte hun sig om og så Jesus selv stå i nærheden, som henvendte sig til hende med ordene: ”Kvinde! Hvorfor græder du? Hvem leder du efter? Hun genkendte ham ikke, og da hun troede, at han var gartneren, sagde hun til ham: Herre! hvis du har ført ham ud, så sig mig, hvor du har lagt ham, og jeg vil tage ham. Så tiltalte Herren hende ved navn: "Maria!" Hun udbrød på hebraisk: "Rabbuni!", hvilket betyder: Lærer! Men Herren sagde til hende: "Rør ved mig ikke, for jeg er endnu ikke steget op til min Fader; men gå til mine brødre (det vil sige disciplene og apostlene) og sig dem, at jeg stiger op til min Fader og jeres Fader og til min Gud og jeres Gud." Som et vidne om Kristi opstandelse skyndte Maria Magdalene sig til apostlene og fortalte dem, at hun havde set Herren, og hvad han havde fortalt hende.
Optræden for de myrrabærende kvinder
(se: Matthæus 28:9-10)
Den opstandne Herre åbenbarede sig for alle de myrrabærere, som viste ham sådan kærlighed og troskab. Da de, efter at have mødt englene, skyndte sig fra graven, mødte Jesus Kristus dem selv og sagde: Glæd dig! De omringede ham med stor glæde og faldt på knæ og greb hans fødder. Så sagde Herren til dem: Vær ikke bange! gå hen og sig det til mine brødre De gik til Galilæa, og der skal de se mig.
Tilsynekomst for to disciple på vejen til Emmaus
(se: Lk 24, 13-35; Mk 16, 12-13)
I mellemtiden gik to af Herrens disciple - Kleopas og Lukas - fra Jerusalem til Emmaus, en landsby i en afstand af tres stadia (ca. tolv kilometer) fra Jerusalem. De talte med hinanden om alt, hvad der var sket de seneste dage. Og på dette tidspunkt gik Herren selv, da han nærmede sig, gik med dem. De var endnu ikke klar til at tro på opstandelsens mirakel og genkendte ham ikke. Det forklarer evangelister deres øjne blev holdt fast eller Herren selv viste sig for dem i et andet billede. Herren spurgte dem: "Hvad taler I om indbyrdes, og hvorfor er I ked af det?" Kleopas svarede: "Er du den eneste, der kom til Jerusalem, som ikke ved, hvad der er sket her i disse dage? Om hvad der skete med Jesus fra Nazareth, som var en profet, mægtig i gerning og ord over for Gud og hele folket. Om hvordan ypperstepræsterne og vores ledere overgav ham til at blive korsfæstet. Og vi håbede, at Han var den, der skulle frelse Israel, men i dag er det allerede den tredje dag siden dette skete. Ganske vist undrede nogle af vore kvinder os: de var tidligt ved graven og fandt ikke hans lig, og da de kom, sagde de, at de også havde set engle, som sagde, at han var i live. Nogle af vores folk gik til graven og fandt den, som kvinderne sagde, men de så ham ikke selv."
Så sagde han til dem: O tåbelige og langsomme af hjertet til at tro alt, hvad profeterne har talt! Er det ikke sådan, Kristus måtte lide og gå ind i hans herlighed? Han begyndte at forklare profetierne og vidnesbyrdene om ham gennem hele de hellige skrifter. Da de nåede den landsby, lod Herren, som om han ville videre, men Kleopas og Lukas holdt ham tilbage og sagde: "Bliv hos os, for dagen er allerede blevet til aften." Og han blev hos dem og spiste med dem. Under måltidet tog han brød, velsignede det, brød det og gav dem det. Så blev deres øjne åbnet, og de genkendte ham, men han blev usynlig for dem. De sagde til hinanden: "Brændte vores hjerte ikke i os, da han talte til os på vejen, og da han forklarede skriften for os?" Straks skyndte disciplene tilbage til Jerusalem for at fortælle apostlene om denne glæde. Apostlene blev samlet af frygt for jødernes forfølgelse. De var rede til at tro dem, især da apostlen Peter, som Herren også viste sig for, vidnede om, at Kristus var opstået.
Tilsynekomst for apostlene samme dag om aftenen
(se: Mark 16, 14; Luk 24, 36-49; Johannes 20, 19-24)
Da Kleopas og Lukas talte om, hvad der skete på vejen, og hvordan Kristus åbenbarede sig for dem ved brødets brydning, stod Herren selv blandt apostlene og sagde til dem: Fred til dig! Dørene var låst af frygt for jødernes ankomst, og apostlene var flov, da de troede, at de så et spøgelse. Men Herren sagde til dem: "Hvorfor er I bekymrede, og hvorfor kommer sådanne tanker ind i jeres hjerter? Se på mine hænder og på mine fødder. Det er Jeg Selv, rør ved Mig og se på Mig, for en ånd har ikke kød og knogler, som du ser Mig." Og da han havde sagt dette, viste han dem sine hænder og fødder. Da de stadig ikke troede af glæde og blev forbløffede, sagde han til dem: "Har I noget mad her?" De gav ham bagt fisk og honningkage, og han tog det og spiste foran dem. Og han sagde til dem: "Dette er, hvad jeg har sagt jer, at alt, hvad der er skrevet om mig i Moseloven og i profeterne og salmerne, skal opfyldes. Sådan står der skrevet, og således var det nødvendigt for Kristus at lide og opstå fra de døde på den tredje dag.” Så åbnede Herren deres sind for at forstå de hellige skrifter.
Herefter lovede han disciplene, at de ville modtage Helligåndens kraft fra Gud og blive vidner og evangelister om omvendelse og syndsforladelse for alle nationer, begyndende fra Jerusalem. Herren blæste på apostlene og sagde: Modtag Helligånden. Hvis synder du tilgiver, de vil blive tilgivet; På hvem du end efterlader det, vil det blive på det.
Tilsynekomst for apostlene på den ottende dag med Thomas
(se: Joh 20, 25-29)
Thomas, en af de tolv apostle, var ikke sammen med alle den aften, da Jesus ankom. Andre disciple fortalte ham, at de havde set den opstandne Frelser, men han fortalte dem: "Medmindre jeg selv ser sårene af neglene i hans hænder og stikker min hånd i hans sår, vil jeg ikke tro." Der gik otte dage, og igen samledes disciplene i huset, og Thomas var hos dem. Og igen, som før, da dørene var låst, viste Herren sig for dem og sagde: Fred til dig! Så vendte han sig mod Thomas: "Sæt din finger og se mine hænder. Stik din hånd i min side og vær ikke en vantro, men en troende." Fornøjet bekendte Thomas Ham som Gud og udbrød: Min Herre og min Gud! Herren sagde til ham: Du troede, fordi du så mig; Salige er de, der ikke har set og alligevel har troet.
Herren åbenbarede sig på synlige og håndgribelige måder for dem, der kendte ham under hans jordiske virke. Apostlene var vidner til hans død på korset og vidste med sikkerhed, at deres lærer var død og begravet. Derfor viste han sig for dem efter opstandelsen. Han lod dem røre ved ham og spiste mad foran dem, så de, overbevist om, at Herren virkelig var opstået i sit kød, kunne vidne om dette for hele verden. Men det vigtigste for apostlene var at mærke det konstante usynlige nærvær af hans Herre og Lærer, som han lovede dem for alle tider: Hvor to eller tre er samlet i mit navn, dér er jeg midt iblandt dem. Denne usynlige konstante tilstedeværelse med Kristus blev udtrykt af apostlen Paulus, da han sagde: Det er ikke længere mig, der lever, men Kristus, der lever i mig. Dette er lyksalighed - at tro på Kristus uden at se ham - han havde i tankerne.
Tilsynekomst ved Tiberias-søen. Vidunderlig fangst. At vende Peter tilbage til apostolsk værdighed
(se: Joh 21, 1-23)
Herren befalede sine apostle at tage til Galilæa. Der, ved Tiberias Sø (et andet navn for Galilæa-søen), viste Herren sig igen for sine disciple. Simon Peter, Thomas, Nathanael, Jakob, Johannes Zebedæus og to andre disciple tog ud og fiskede i en båd. De fiskede hele natten, men fangede ikke noget. Og da morgenen allerede var kommet, stod Herren på stranden, men disciplene kendte ham ikke. Herren henvendte sig til dem: Børn, har I noget mad? De svarede ham: Ingen. Han fortalte dem: Kast nettet på højre side af båden, og du vil fange det. Disciplene gjorde, som Herren sagde til dem, og var ude af stand til at trække nettet ud fra mængden af fisk. Så sagde apostlen Johannes til Peter: Dette er Herren. Da Simon Peter hørte dette, kastede han sig i havet og svømmede til kysten (ca. hundrede meter til kysten), og andre disciple sejlede i en båd og slæbte et net med fisk. Da de kom i land, så de brændende kul, hvorpå der blev bagt fisk og brød. Herren bad dem om at bringe de fisk, de fangede. Simon Peter trak nettet til jorden. Der var et hundrede og treoghalvtreds store fisk der, og med sådan en mængde brød nettet ikke igennem. Jesus kaldte disciplene: Kom og spis frokost. Ingen af disciplene turde spørge ham: "Hvem er du?" De vidste, at det var Herren.
Mens de spiste middag, vendte Jesus sig mod Simon Peter: "Simon, Jonas' søn! Elsker du mig mere end de?” Peter sagde til ham: "Ja, Herre! Du ved, jeg elsker dig". Jesus sagde til ham: Fodre mine lam- og spurgte Peter igen: “Simon Ionin! elsker du mig?" Peter sagde til ham: "Ja, Herre! Du ved, jeg elsker dig". Herren sagde til ham: "Fog mine får." Og for tredje gang vendte han sig mod Peter: "Simon Jonas! elsker du mig?" Peter blev bedrøvet over, at Herren spurgte ham for tredje gang og sagde til ham: Gud! Du ved alt; Du ved, jeg elsker dig. Jesus siger til ham: fodre mine får.
Så Peter, der en gang har fornægtet Kristus tre gange, vidnede tre gange om, at han elskede ham. Efter at have modtaget befaling fra Herren om at vogte de troende, underviste han selv senere andre hyrder: "Jeg beder hyrderne, medhyrden og vidnet om Kristi lidelser: vogt Guds hjord villigt og velbehageligt for Gud, ikke for modbydeligt vinde, men af nidkærhed, ikke at herske over Guds arv, men at være et eksempel for hjorden; og når overhyrden viser sig, vil du modtage en uvisnende herlighedskrone" (1 Pet 5:1-4).
Optræden på et bjerg i Galilæa og befaling til apostlene om at gå til verdensforkyndelse
(se: Mt 28, 16-20; Mk 16, 15-18)
Også i Galilæa viste Herren sig for de elleve apostle på Mt. Da Herren nærmede sig dem, sagde han: Al myndighed i himlen og på jorden er givet til Mig. Gå derfor hen og gør alle folkeslag til disciple, idet I døber dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn, og lærer dem at holde alt, hvad jeg har befalet jer; og se, jeg er med jer alle dage indtil verdens ende.
Kristi tilsynekomst for Maria Magdalene efter opstandelsen
Johannesevangeliet, kapitel 20, vers 11-18
"Og Maria stod ved graven og græd, og mens hun græd, lænede hun sig ind i graven og så to engle sidde i en hvid kappe, den ene ved hovedet og den anden ved fødderne, hvor Jesu legeme lå.
Og de siger til hende: Kone! Hvorfor græder du? Han siger til dem: De har taget min Herre bort, og jeg ved ikke, hvor de har lagt ham.
Da hun havde sagt dette, vendte hun om og så Jesus stå; men anerkendte ikke, at det var Jesus.
Jesus siger til hende: kvinde! Hvorfor græder du? hvem leder du efter? Hun, der tænker, at det er gartneren, siger til ham: Mester! hvis du har ført ham ud, så sig mig, hvor du har lagt ham, og jeg vil tage ham.
Jesus siger til hende: Maria! Hun vendte sig om og sagde til ham: Rabbi! - hvilket betyder: Lærer!
Jesus siger til hende: Rør mig ikke, for jeg er endnu ikke steget op til min Fader; Men gå til mine brødre og sig til dem: Jeg stiger op til min Fader og jeres Fader og til min Gud og jeres Gud.
Maria Magdalene går hen og fortæller disciplene, at hun så Herren, og at han fortalte hende dette."
Oprettelsestidspunkt: 1835
Oprettelsessted: Italien, Rom
Materialer: lærred, olie
Mål: 2,42 m x 3,21 m
Udstilling: Rusland, Skt. Petersborg, Statens Russiske Museum
At skabe et maleri
Før han begyndte arbejdet på det store maleri "The Appearance of the Messias" ("Kristi tilsynekomst for folket"), begyndte kunstneren Alexander Ivanov at male en to-cifret komposition "for at teste sin styrke i Italien." Faktum er, at Society for the Encouragement of Artists, med hvis midler Ivanov blev sendt til Italien i 1830, ikke var tilfreds med sine projekter og lover at producere et grandiost maleri baseret på et originalt plot. Det forventede, at han ville løse mere beskedne problemer - at skrive et lærred, der kunne bekræfte resultaterne af hans udenlandske pensionering og tjene som en garanti for yderligere succes. Derfor vælger Ivanov et af de traditionelle emner i europæisk maleri - Kristi tilsynekomst for Maria Magdalene.
For Ivanov, der ledte efter vendepunkter i menneskets historie, var den opstandne Jesu Kristi tilsynekomst for Maria Magdalene det punkt, hvor ender og begyndelse af den kristne historie konvergerede. Den henrykkede Marias heftige bevægelse standses af Kristi majestætiske gestus: "Rør mig ikke, for jeg er endnu ikke steget op til min Fader" (Joh 20:17). Et lignende kompositorisk plot findes ofte i værker af gamle italienske mestre. Ivanov fokuserer på den følelsesmæssige side af det, der sker, og forsøger at formidle det indre drama af evangeliebegivenheden.
Kristus dvæler på den tynde linje mellem to verdener. Det plastiske udtryk for mødet af uforenelige sfærer (levende kødelige og uhåndgribelige metafysiske) var kontrasten mellem den flammende farve af Marias røde kjole og Kristi hvide ligklæder med deres gennemsigtige nuancer af kolde og varme toner. Men i et forsøg på at formidle den opstandne Kristus' dobbelte natur oplevede Ivanov kreative vanskeligheder, idet han ikke fandt en plastisk lighed med dette billede, hverken i store mestres værker eller i virkelige indtryk.
Udgangspunktet i søgen efter billedet var Kristi skulptur, som den danske billedhugger Bertel Thorvaldsen arbejdede på, og statuen af Apollo Belvedere. Men blandt Ivanovs forberedende tegninger finder vi ikke kun skitser fra Thorvaldsens værk, men også fragmenter af kompositioner af Giotto, Fra Angelico, Leonardo da Vinci, Fra Bartolomeo, Raphael og skitser fra oldtidens skulptur.
I den varme sommer 1834 rejste Ivanov til udkanten af Rom, til bjergene. I Tivoli malede han skitser af hundrede år gamle cypresser i parken Villa d’Este. ”Således er min rundkørsel nu forbi, og jeg begynder at gøre tallene færdige. Hvad er forskellen mellem at male et stort billede eller et lille? Jeg fortvivler over Kristi skikkelse. Jeg tror, jeg tror, jeg dykker dybere ned i observationen af store mestre og i naturen, og jeg finder ingen hjælp..." - huskede han.
For at forstå de store italienske kunstneres koloristiske mesterskab rejser han samme år til Norditalien. "At male en virkelig farverig hvid kjole, der dækker det meste af figuren i naturlig størrelse ... virkelig, det er ikke let," indrømmede kunstneren. "De store mestre synes selv at have undgået dette." I det mindste i hele Italien har jeg ikke fundet et eksempel. Faderen til ægte farve, Titian, forsøgte at vise en hvid kjole i et eller andet stykke, blandet med kjoler i andre farver eller kun dækkede beskedne steder med nøgenhed. Freskoerne kan ikke være et eksempel, for dér er den hvide kjole kun skraverede tegninger.”
Ideen om gammel plasticitet afspejles i billedet af Kristus, hvis fysiske perfektion ligner en græsk gud, i karakterernes raffinerede skønhed og de udtryksfulde rytmer af bevægelser, gestus og draperier. I et brev til sin far i efteråret 1834 præciserer kunstneren sin tanke: "... Kjolen... har en mystisk farve, det vil sige blålig med gyldne stjerner, som Raphael præsenterede den i sin fremragende komposition, hvis du husker trykket "Jesus overlader Peter at passe sine får." Og også munken Angelico da Fiesole, faderen til kirkestilen, repræsenterede Jesus eller Moderen i sådanne klæder efter deres afgang fra jorden."
I hans arbejde med billedet af Maria Magdalene blev kunstnerens kreative metode og hans ønske om at opnå ekstrem klarhed og plastisk ægthed af karakterernes adfærd særligt tydeligt demonstreret. Den første model til Maria Magdalena var den berømte skønhed fra Albano, Vittoria Caldoni. Den anden er en ukendt model, som kunstneren malede hovedet og hænderne med. For at opnå overbevisende kvindelige følelser tvang Ivanov modellen til at skære løg og fik hende samtidig til at grine og ville bringe et smil på hendes ansigt gennem hendes tårer. "Hun var så venlig, at hun, da hun huskede alle sine problemer og knuste den stærkeste bue i stykker foran sit ansigt, græd, og i samme øjeblik trøstede jeg hende og fik hende til at grine, så hendes tårefyldte øjne med et smil på hendes læber gav mig en fuldkommen forståelse af Magdalene, der så Jesus. Jeg arbejdede dog ikke på det tidspunkt med koldt blod, mit hjerte bankede stærkt ved synet af det smukke hoved, der smilede gennem tårer."
I vinteren 1835-1836 blev maleriet "The Appearance of Christ to Mary Magdalene" med succes vist for seerne, først i kunstnerens atelier og derefter i Capitol. Efter at have sendt lærredet til St. Petersborg er Ivanov yderst bekymret over dets modtagelse og udstilling. Han skriver til sin far, at det er nødvendigt at lave en gylden ramme og "dække den med et groft grønt klæde på alle sider af rammen med en arshin, så ingen billeder vil forstyrre den." Han beder slavisten Viktor Grigorovich, i hvis hus maleriet blev udstillet, om at vælge en "halvtone" sal med højt lys, så det "hjælper plottet, det vil sige, så det ligner morgenens dybde eller virker at være den tidligste om morgenen, på hvilket tidspunkt Frelseren viste sig for Magdalene ved graven.” .
Som svar informerer faderen glad sin søn om maleriets ankomst og det første indtryk af at se det: "Du, kære Alexander, var forgæves bekymret for den gyldne ramme, om at placere dit maleri et fordelagtigt sted for det, og så videre, for et maleri som dit, intet som det.” der er ingen grund til, det tager alt med sin egen kraft, gør et stærkt indtryk på beskuerens sjæl baseret på de følelser, der er afbildet i det.” Alexander Ivanovs lærer Alexey Egorov talte sparsomt om billedet, men præcist: "Hvilken stil!" Anerkendelsen fra den berømte akademiske professor var så meget desto mere betydningsfuld, fordi det var ham, der under Alexander Ivanovs studieår tvivlede på uafhængigheden af sine første værker, og engang udtalte det sakramentale: "Ikke mig selv."
Maleriet bragte sin forfattersucces og titlen som akademiker; Society for the Encouragement of Artists overrakte det som en gave til kejser Nicholas I på hans navnedag. Denne omstændighed glædede og skræmte Ivanov, som mest af alt ikke ønskede at vende tilbage til St. Petersborg snart. Når alt kommer til alt, så kunstneren selv i sit arbejde kun "begyndelsen af konceptet om noget anstændigt", omfavnet af ideerne om en ny plan, der skulle overgå alt, hvad han havde gjort indtil videre - maleriet "The Appearance of the Messias."
Før han begyndte arbejdet på det store maleri "The Appearance of the Messias" ("Kristi tilsynekomst for folket"), begyndte kunstneren Alexander Ivanov at male en to-cifret komposition "for at teste sin styrke i Italien." Faktum er, at Society for the Encouragement of Artists, med hvis midler Ivanov blev sendt til Italien i 1830, ikke var tilfreds med sine projekter og lover at producere et grandiost maleri baseret på et originalt plot. Det forventede, at han ville løse mere beskedne problemer - at skrive et lærred, der kunne bekræfte resultaterne af hans udenlandske pensionering og tjene som en garanti for yderligere succes. Derfor vælger Ivanov et af de traditionelle emner i europæisk maleri - Kristi tilsynekomst for Maria Magdalene.
For Ivanov, der ledte efter vendepunkter i menneskets historie, var den opstandne Jesu Kristi tilsynekomst for Maria Magdalene det punkt, hvor ender og begyndelse af den kristne historie konvergerede. Den henrykkede Marias heftige bevægelse standses af Kristi majestætiske gestus: "Rør mig ikke, for jeg er endnu ikke steget op til min Fader" (Joh 20:17). Et lignende kompositorisk plot findes ofte i værker af gamle italienske mestre. Ivanov fokuserer på den følelsesmæssige side af det, der sker, og forsøger at formidle det indre drama af evangeliebegivenheden.
A. A. Ivanov. Kristi tilsynekomst for Maria Magdalene efter opstandelsen. 1834. olie på lærred
Og Maria stod ved graven og græd. Og da hun græd, lænede hun sig ind i graven og så to engle sidde i hvide klæder, den ene ved hovedet og den anden ved fødderne, hvor Jesu legeme lå. Og de siger til hende: Kone! Hvorfor græder du? Han siger til dem: De har taget min Herre bort, og jeg ved ikke, hvor de har lagt ham. Da hun havde sagt dette, vendte hun om og så Jesus stå; men anerkendte ikke, at det var Jesus. Jesus siger til hende: kvinde! Hvorfor græder du? hvem leder du efter? Hun, der tænker, at det er gartneren, siger til ham: Mester! hvis du har ført ham ud, så sig mig, hvor du har lagt ham, og jeg vil tage ham. Jesus siger til hende: Maria! Hun vendte sig om og sagde til ham: Rabbi! - hvilket betyder: Lærer! Jesus siger til hende: Rør mig ikke, for jeg er endnu ikke steget op til min Fader; Men gå til mine brødre og sig til dem: Jeg stiger op til min Fader og jeres Fader og til min Gud og jeres Gud. (Johannes 20:11-17)
Kristus dvæler på den tynde linje mellem to verdener. Det plastiske udtryk for mødet af uforenelige sfærer (levende kødelige og uhåndgribelige metafysiske) var kontrasten mellem den flammende farve af Marias røde kjole og Kristi hvide ligklæder med deres gennemsigtige nuancer af kolde og varme toner. Men i et forsøg på at formidle den opstandne Kristus' dobbelte natur oplevede Ivanov kreative vanskeligheder, idet han ikke fandt en plastisk lighed med dette billede, hverken i store mestres værker eller i virkelige indtryk.
Udgangspunktet i søgen efter billedet var Kristi skulptur, som den danske billedhugger Bertel Thorvaldsen arbejdede på, og statuen af Apollo Belvedere. Men blandt Ivanovs forberedende tegninger finder vi ikke kun skitser fra Thorvaldsens værk, men også fragmenter af kompositioner af Giotto, Fra Angelico, Leonardo da Vinci, Fra Bartolomeo, Raphael og skitser fra oldtidens skulptur.
I den varme sommer 1834 rejste Ivanov til udkanten af Rom, til bjergene. I Tivoli malede han skitser af hundrede år gamle cypresser i parken Villa d’Este. ”Således er min rundkørsel nu forbi, og jeg begynder at gøre tallene færdige. Hvad er forskellen mellem at male et stort billede eller et lille? Jeg fortvivler over Kristi skikkelse. Jeg tror, jeg tror, jeg dykker dybere ned i observationen af store mestre og i naturen, og jeg finder ingen hjælp..." - huskede han.
For at forstå de store italienske kunstneres koloristiske mesterskab rejser han samme år til Norditalien. "At male en virkelig farverig hvid kjole, der dækker det meste af figuren i naturlig størrelse ... virkelig, det er ikke let," indrømmede kunstneren. "De store mestre synes selv at have undgået dette." I det mindste i hele Italien har jeg ikke fundet et eksempel. Faderen til ægte farve, Titian, forsøgte at vise en hvid kjole i et eller andet stykke, blandet med kjoler i andre farver eller kun dækkede beskedne steder med nøgenhed. Freskoerne kan ikke være et eksempel, for dér er den hvide kjole kun skraverede tegninger.”
Ideen om gammel plasticitet afspejles i billedet af Kristus, hvis fysiske perfektion ligner en græsk gud, i karakterernes raffinerede skønhed og de udtryksfulde rytmer af bevægelser, gestus og draperier. I et brev til sin far i efteråret 1834 præciserer kunstneren sin tanke: "... Kjolen... har en mystisk farve, det vil sige blålig med gyldne stjerner, som Raphael præsenterede den i sin fremragende komposition, hvis du husker trykket "Jesus overlader Peter at passe sine får." Og også munken Angelico da Fiesole, faderen til kirkestilen, repræsenterede Jesus eller Moderen i sådanne klæder efter deres afgang fra jorden."
Kristi tilsynekomst for Maria Magdalena 1818. Værk af A. E. Egorov - lærer i klassen ved St. Petersborgs Kunstakademi, hvor A. A. Ivanov studerede
I hans arbejde med billedet af Maria Magdalene blev kunstnerens kreative metode og hans ønske om at opnå ekstrem klarhed og plastisk ægthed af karakterernes adfærd særligt tydeligt demonstreret. Den første model til Maria Magdalena var den berømte skønhed fra Albano, Vittoria Caldoni. Den anden er en ukendt model, som kunstneren malede hovedet og hænderne med. For at opnå overbevisende kvindelige følelser tvang Ivanov modellen til at skære løg og fik hende samtidig til at grine og ville bringe et smil på hendes ansigt gennem hendes tårer. "Hun var så venlig, at hun, da hun huskede alle sine problemer og knuste den stærkeste bue i stykker foran sit ansigt, græd, og i samme øjeblik trøstede jeg hende og fik hende til at grine, så hendes tårefyldte øjne med et smil på hendes læber gav mig en fuldkommen forståelse af Magdalene, der så Jesus. Jeg arbejdede dog ikke på det tidspunkt med koldt blod, mit hjerte bankede stærkt ved synet af det smukke hoved, der smilede gennem tårer."
I vinteren 1835-1836 blev maleriet "The Appearance of Christ to Mary Magdalene" med succes vist for seerne, først i kunstnerens atelier og derefter i Capitol. Efter at have sendt lærredet til St. Petersborg er Ivanov yderst bekymret over dets modtagelse og udstilling. Han skriver til sin far, at det er nødvendigt at lave en gylden ramme og "dække den med et groft grønt klæde på alle sider af rammen med en arshin, så ingen billeder vil forstyrre den." Han beder slavisten Viktor Grigorovich, i hvis hus maleriet blev udstillet, om at vælge en "halvtone" sal med højt lys, så det "hjælper plottet, det vil sige, så det ligner morgenens dybde eller virker at være den tidligste om morgenen, på hvilket tidspunkt Frelseren viste sig for Magdalene ved graven.” .
Som svar informerer faderen glad sin søn om maleriets ankomst og det første indtryk af at se det: "Du, kære Alexander, var forgæves bekymret for den gyldne ramme, om at placere dit maleri et fordelagtigt sted for det, og så videre, for et maleri som dit, intet som det.” der er ingen grund til, det tager alt med sin egen kraft, gør et stærkt indtryk på beskuerens sjæl baseret på de følelser, der er afbildet i det.” Alexander Ivanovs lærer Alexey Egorov talte sparsomt om billedet, men præcist: "Hvilken stil!" Anerkendelsen fra den berømte akademiske professor var så meget desto mere betydningsfuld, fordi det var ham, der under Alexander Ivanovs studieår tvivlede på uafhængigheden af sine første værker, og engang udtalte det sakramentale: "Ikke mig selv."
Maleriet bragte sin forfattersucces og titlen som akademiker; Society for the Encouragement of Artists overrakte det som en gave til kejser Nicholas I på hans navnedag. Denne omstændighed glædede og skræmte Ivanov, som mest af alt ikke ønskede at vende tilbage til St. Petersborg snart. Når alt kommer til alt så kunstneren selv i sit arbejde kun "begyndelsen af begrebet noget anstændigt", omfavnet af ideerne om en ny plan, der skulle overgå alt, hvad han havde gjort indtil videre - maleriet "The Appearance of the Messias"
Galleri "Tanais" (www.tanais.info)
De galilæiske kvinders forberedelser til processionen til Jesu grav Da de vendte tilbage til Jerusalem efter Jesu begravelse, nåede nogle af de kvinder, der kom med ham fra Galilæa, at købe røgelse og salver før solnedgang, og Maria Magdalene, Maria af Kleopas (alias Maria af Jakob, ligesom Jakobs mor) og Salome sandsynligvis vendte tilbage til Jerusalem flere gange, senere, da handelen allerede var ophørt, og derfor først efter at sabbatten var gået, det vil sige lørdag efter solnedgang, købte de aromatiske jakkesæt, for efter jødisk skik at salve Jesu legeme med dem og derved betale hans sidste gæld.
Efter at have købt aromaerne kunne disse kvinder, som normalt kaldes myrrabærende koner, ikke straks tage af sted på vej til graven, for natten var allerede faldet på. Og de ventede på daggry, og denne nat syntes dem særlig lang; og uden at vente på slutningen, regnede de med, at dagen kom tidligt, drog de af sted i fuldmånens lys.
I mellemtiden skete det største af alle mirakler samme nat, men på hvilket tidspunkt, det er ukendt: Kristus er opstået!
Om natten, hvor alle stadig sov, bevogtede krigere indgangen til hulen. Og pludselig hørtes en kraftig rysten af jorden: stenen, der var forseglet til indgangen, faldt øjeblikkeligt af. Og krigerne så på stenen et eller andet ujordisk væsen i tøj så hvidt som sne, der skinnede som et lyn. Krigerne skælvede af frygt; de ser på et ekstraordinært fænomen og kan ikke bevæge sig, blev som om de var døde. Hvor længe dette fænomen varede, vides ikke; men efterhånden, da de kom til fornuft, begyndte soldaterne at bevæge sig væk fra hulen og gik naturligvis for at meddele alt til deres overordnede; nogle og nogle af dem gik til ypperstepræsterne, af hvem de blev sat på vagt.
Disse soldater viste sig for ypperstepræsterne og fortalte alt, hvad de selv havde set og hørt. Ypperstepræsterne indså straks, at hvis soldaterne begyndte at fortælle alle om denne nathændelse, så ville folket utvivlsomt tro, tro på, at Jesus var opstået, at han var Messias, Israels konge, og så... så ville det ikke være god for dem, ypperstepræsterne og alt Sanhedrin. Jeg måtte hurtigt finde på noget for at redde mig selv; vi skal vinde disse krigere, disse farlige øjenvidner, til vores side, men hvordan? Og de samlede de ældste, og ved et møde med dem besluttede de at vinde krigerne på deres side ved bestikkelse.
Efter en konference med de ældste bad ypperstepræsterne soldaterne om at fortælle dem, at Jesu disciple, der kom om natten, stjal hans krop, mens de, soldaterne, sov; Ypperstepræsterne forsikrede dem desuden om, at hvis Pilatus fandt ud af dette, ville de selv gå i forbøn for dem. Efter at have afsluttet dette, ypperstepræsterne de gav penge nok til soldaterne() for endelig at vinde dem over på din side.
Efter at have taget pengene, handlede soldaterne, som de blev belært om. Og rygterne om dette spredte sig blandt jøderne og fortsatte indtil i dag, det vil sige indtil tidspunktet for kompileringen af evangeliet af apostlen Matthæus (for detaljer om, hvordan præcis disse og andre soldater handlede, se indledningen, s. 46).
Jordskælvet kunne formentlig kun mærkes i nærheden af hulen, og da en meget stor sten faldt af, virkede det fantastisk for vagterne. Generelt kunne evangelisten Matthæus kun erfare om dette jordskælv, at stenen blev rullet væk af en engel, og at graven var tom derefter, fra soldater, der ikke blev bestukket af ypperstepræsterne, øjenvidner til det skete, eller fra de pålidelige vidner, som disse soldater fortalte om det.
De, der ikke tror på Jesus Kristus som Gud-mennesket, har rettet alle deres bestræbelser på at bevise upålideligheden af evangelisternes beretninger om hans opstandelse. De forstod udmærket, at hvis det lykkedes dem at underminere troen på hans opstandelse, så ville troen på ham som Gud-mennesket, Guds søn, derved blive undermineret.
Men alle deres anstrengelser er forgæves. Sandheden om Kristi opstandelse er blevet bevist, de vantros indvendinger er blevet tilbagevist. Detaljer om dette spørgsmål er angivet ovenfor (se Introduktion, s. 43–50); Her vil vi kun komme ind på kommentarer om tilsyneladende modsætninger i evangelisternes fortællinger.
Forsoning af den tilsyneladende modsigelse i evangelistfortællingerne
Evangelist Lukas vidner om, at kvinderne, der kom med Jesus fra Galilæa De så på graven og hvordan hans krop blev lagt ud; have vendt tilbage(i byen), tilberedt røgelse og salver(for efter jødisk skik at salve Jesu legeme med dem); og om lørdagen blev de i fred efter budet (). Det var Magdalene Maria, og Johanna og Maria, mor Jacob og andre med dem(). Evangelist Matthæus siger, at ved Jesu begravelse var der Maria Magdalene og den anden Maria, som sad over for graven(). Evangelist Mark, der taler om det samme, forklarer, at dette en anden Maria var Maria af Josias, det vil sige Josias's mor. Således ved vi fra de tre evangelisters vidnesbyrd, at Maria Magdalene, Maria af Kleopas og andre kvinder, der kom fra Galilæa, inklusive Salome, mor til apostlene Jakob og Johannes, forsøgte at finde ud af det sted, hvor Josef og Nikodemus lå. Jesu legeme. Ved at fortælle herom ville evangelisterne kun bekræfte, at nogle kvinder kendte dette sted; men de anså det for unødvendigt at nævne alle disse kvinder ved navn for deres formål og begrænsede sig derfor til de ovennævnte angivelser af Maria Magdalena, Maria af Kleopas og andre, der kom fra Galilæa. De købte alle aromaer eller røgelse for at salve Jesu legeme. Ifølge Lukas gjorde nogle dette, idet de vendte tilbage til byen efter begravelsen, hvoraf det kan sluttes, at de vendte ret tidligt tilbage, da påskeaftenen endnu ikke var begyndt, hvor handel stadig var i gang. Andre, nemlig Maria Magdalene, Maria af Kleopas og Salome, vendte formentlig tilbage til byen lidt senere, da de først købte dufte efter sabbatten var gået, altså lørdag aften, siden fejringen af sabbatten blandt jøderne begyndte d. Fredag aften og sluttede ved solnedgang.sol lørdag; Evangelist Mark vidner om dette og siger: Efter sabbatten købte Maria Magdalene og Maria af Jakob og Salome krydderier, så de kunne gå hen og salve ham.(). Og der er ingen modsætning eller uenighed i dette. Sandsynligvis tog de alle af sted sammen, men kom ikke til graven samtidig, for nogle gik hurtigere, i en fart med at komme først, før resten. Dette forklarer den tilsyneladende uenighed blandt evangelisterne om tidspunktet for deres ankomst til gravhulen.
Maria Magdalenas ankomst til graven
Evangelist Lukas siger uden først at nævne de kvinder, der gik til graven, men begrænsede sig til kun at angive, at det var dem, der kom med Jesus fra Galilæa: På den allerførste dag i ugen, meget tidligt... kom de til graven(). Det siger evangelisten Johannes Maria Magdalene kommer tidligt til graven, da det stadig var mørkt(). Det siger evangelisten Matthæus ved daggry den første dag i ugen kom Maria Magdalene og den anden Maria for at se graven(), og evangelisten Mark siger, at Maria Magdalene og Maria af Jakob og Salome... meget tidligt, på den første dag i ugen, kommer de til graven, ved solopgang ().
Evangelisternes udtryk - meget tidligt, ved daggry Og ved solopgang- kan ikke anses for at være i modstrid med hinanden. Ligesom solopgang, så er daggry, dette er et meget tidligt tidspunkt på dagen, begyndelsen af det; definitioner af tid i ord ved daggry Og ved solopgang heller ikke kan betragtes som selvmodsigende, da der i de sydlige lande ikke er de lange daggry, som vi har i det centrale og nordlige Rusland; der bliver det hurtigt mørkt efter solnedgang, ligesom solen ved daggry hurtigt står op. Derfor kan det samme tidspunkt defineres som både dagens reelle daggry og begyndelsen af solopgangen. Men i utvivlsomt modstrid med disse definitioner af tid er legenden om evangelisten Johannes, at Maria Magdalene kom til graven, da det stadig var mørkt; og denne modsigelse ville have været uforenelig, hvis Johannes havde meldt om ankomsten af alle de myrrabærende kvinder; men da han kun taler om Maria Magdalenes ankomst, må det antages, at hun gik i forvejen og lod resten af kvinderne langt bag sig og kom til graven, mens det endnu var mørkt; andre kom senere, men stadig meget tidligt, ved daggry, ved solopgangens begyndelse. Evangelist Johannes, som skrev sit evangelium sidst og supplerede det, de første evangelister savnede, fandt det ikke nødvendigt at tale om, at andre kvinder gik til graven, da der allerede var sagt nok om dette af andre evangelister; Han ville ikke have sagt, at Maria Magdalene gik sammen med de andre kvinder, hvis ikke de første evangelister havde undladt at bemærke, at hun kom først til graven, da det stadig var mørkt. Evangelisterne Matthæus, Markus og Lukas, der berettede om kvindernes ankomst til graven, tillagde ikke den store betydning, at Maria Magdalene kom tidligere end alle andre, og derfor nævner de også navnene på nogle af disse kvinder. Maria Magdalene, som om at komme sammen med resten co kiste Evangelisten Johannes, der supplerer deres fortællinger, foretager en ændring af deres legender og siger, at Maria Magdalene kom før alle andre, og gør dette, fordi han taler om Kristi tilsynekomst for hende, som de første evangelister tier om. Denne rettelse har særlig betydning, da den blev foretaget af et øjenvidne: Maria Magdalene, da hun fandt stenen rullet væk fra hulen, løb straks hen til Peter og Johannes for at fortælle dem sin sorg og løb derefter sammen med Johannes til hulen igen. Alt, hvad Johannes fortæller herom, vidste han derfor fra Maria selv, og han så selv med egne øjne, hvad hun fortalte ham om, altså den bortrullede sten og den tomme grav.
Generelt havde ingen af evangelisterne til hensigt at beskrive alle begivenhederne i evangeliets historie uden undtagelse; Ja, det ville endda være umuligt, da hele verden ifølge evangelisten Johannes ikke kunne rumme de skrevne bøger. Derfor kan en eller flere evangelisters tavshed om enhver begivenhed ikke tages som deres benægtelse af sådanne begivenheder. For at læserne bevidst kunne tro på Jesu Kristi virkelige opstandelse, var det ganske nok for de første evangelister at fortælle, hvordan kvinderne, der kom til graven, fandt den tom, og hvordan Kristus derefter viste sig for dem og disciplene; de tillagde tilsyneladende ikke nævneværdig betydning for detaljerne om, hvornår kvinderne præcis kom til graven, hvem af dem der kom tidligere, og hvem der var forsinket, samt hvor mange gange Kristus viste sig.
Så det bør erkendes, at på dagen efter sabbatten, som blev kaldt den første dag i ugen, og nu kaldes søndag, kom kvinderne med Jesus fra Galilæa, blandt hvilke var Maria Magdalene, Maria af Kleopas, Salome. og Joanna, var stadig om natten, da det var mørkt, de forlod Jerusalem med de købte aromatiske sammensætninger og begav sig til hulen, hvor Jesu legeme blev lagt. Johns ord, hvad skete der ellers så mørk(), skal forstås på den måde, at det da stadig var nat, dagen var endnu ikke kommet; Der var intet dagslys, men der var måneskin, da dette skete den anden nat efter fuldmånen, hvor månen skinner indtil solopgang.
De sorgramte kvinder gik stille og havde til hensigt først at nå graven om morgenen; men Maria Magdalene, da hun især elskede Jesus, gik foran dem og, måske uden selv at bemærke det, skilt sig fra dem og gik alene med hurtige skridt. Der er dog nogen grund til at tro, at hun ikke var den eneste, der gik frem, da hun derefter fortalte Peter og Johannes, at de havde taget Herren fra graven, tilføjede: vi ved ikke, hvor de har placeret ham(). Gik Maria Cleopas ikke med hende?
Hendes hastige afgang til Jerusalem til apostlene
Maria Magdalene så det, da hun nærmede sig hulen at stenen er rullet væk fra graven(). Uden at gå ind i hulen troede hun, at Jesu legeme var blevet overført til et andet sted; men af hvem og hvor? I frygt og forvirring løber hun tilbage til Jerusalem for at fortælle apostlene Peter og Johannes om dette.
Ankomst af de resterende kvinder til hulen
Inden Maria Magdalene nåede at vende tilbage fra byen med Peter og Johannes, nåede resten af kvinderne hulen, allerede ved daggry, ved solopgang. På vejen sagde de til hinanden: Hvem vil rulle stenen væk fra gravdøren for os? (). Dette spørgsmål generede dem, fordi stenen var ret stor(), og de ville ikke have været i stand til at smide ham væk. Men når de nærmer sig hulen, ser de, at stenen allerede er blevet rullet væk af nogen; og pludselig viste to mænd (to engle) sig foran dem i skinnende klæder.
Engles tilsynekomst for dem
De faldt på deres ansigter af frygt, og de to mænd, som viste sig for dem, sagde: Hvorfor leder du efter de levende blandt de døde? Han er her ikke: Han er opstanden (). Kom og se det sted, hvor Herren lå(). Kvinderne gik ind i hulen og så en ung mand (engel) i hvidt tøj sidde på højre side. Og denne engel sagde til dem: vær ikke forfærdet. Du leder efter Jesus fra Nazareth, korsfæstet; Han er opstået, Han er ikke her. Dette er stedet, hvor han blev lagt(). Husk, hvordan han talte til jer, mens han endnu var i Galilæa, og sagde, at Menneskesønnen skal overgives i syndige menneskers hænder og korsfæstes og opstå på den tredje dag. Og de huskede hans ord (). Gå hurtigt, fortæl hans disciple, at han er opstået fra de døde og går foran jer til Galilæa; du vil se ham der ().
Englens ord blev overbragt af alle de første tre evangelister i fuld overensstemmelse; uoverensstemmelsen vedrører kun antallet af engle og det sted, hvor de dukkede op. Evangelisterne Matthæus og Markus taler om tilsynekomsten af én engel, som Matthæus kalder en engel, og Markus en ung mand; Evangelisten Lukas siger, at to mænd viste sig for dem. Forskellen i navne (engel, ung, mand) er ikke signifikant. Engle, som usynlige ånder, må antage en form, når de viser sig for mennesker; men da de i dette tilfælde optrådte i en blændende glans, som et resultat af hvilket kvinderne blev forbløffet over dette vidunderlige fænomen vippede deres ansigter deres til jorden(), så er det vel muligt, at den engel, der talte, forekom den ene at være en ung mand, og den anden en mand; Det er også meget muligt, at nogle kvinder kun så en engel, der dukkede op i denne form, mens andre så to. For at bevise virkeligheden af Jesu opstandelse var det lige meget, om en eller to engle viste sig for kvinderne, der kom til graven; det var vigtigt at berette, hvad den engel, der talte, præcis sagde, og at den engel, der ikke talte, også var til stede - det var ligegyldigt i forhold til formålet med historien; Derfor fortæller to evangelister om en engel, der talte til kvinder, og den tredje evangelist supplerer deres historie med en indikation af en anden engel, der var lige der.
Med hensyn til det sted, hvor disse ord blev talt af englen, er der også en tilsyneladende uenighed mellem evangelisterne. Af Lukas' fortælling fremgår det slet ikke, hvor englen talte, i hulen eller udenfor den. Mark vidner om, at den talende engels tilsynekomst fandt sted i en hule. Og Matthæus, selv om han siger, at englen rullede stenen væk fra døren til graven og sad på den(), men hvor han præcis henvendte sig til kvinderne med trøstende ord, fremgår ikke af hans fortælling; antag udtrykket - kom og se det sted, hvor Herren lå() - giver nogen grund til at tro, at englen sagde dette, mens han var udenfor hulen, måske siddende på en sten; men da stenen var rullet bort før kvindernes ankomst, kan man med stor sandsynlighed sige, at krigerne så en engel sidde på stenen og skinne som et lyn. var i ærefrygt og blev som død(), og kvinderne kunne se ham allerede i hulen. Man kan dog også antage følgende situation: en engel viste sig for alle kvinderne uden for hulen, ved indgangen til den, meddelte, at Kristus var opstået, og opfordrede dem til at gå ind i hulen for at se, hvor Herren lå for at gøre sikker på, at han virkelig var opstået; da de kom ind i hulen, så de (som Mark siger) en ung mand sidde på højre side; og så hørte de en engels stemme tale til dem (eller fortsatte med at tale), og de kunne se den samme engel, men som viste sig for dem igen i hulen og modtog en anden, som følge af hvilket Lukas siger, at to mænd viste sig for dem.
Hvorom alting er, for evangelisterne var det kun vigtigt at konstatere, at stenen var rullet væk, at graven var tom, og at årsagen til en sådan tomhed blev forklaret for den engel, der viste sig for kvinderne; om der var to engle eller én, og hvor præcis han talte, betød ikke væsentligt for evangelisterne. De foretog jo ikke politiundersøgelser og udarbejdede ikke protokoller, hvor alle mulige småting og detaljer blev nedfældet; nej, de rapporterede kun om de vigtigste begivenheder, der førte dem til den overbevisning, at Kristus virkelig var opstået.
De myrrabærende kvinders tilbagevenden til byen
Da kvinderne hørte sådanne gode nyheder, forlod hulen og løb til byen for at fortælle apostlene om det. I mellemtiden havde Maria Magdalene allerede formået at løbe hen til apostlene, Peter og Johannes, og da hun trådte ind i dem, udbrød hun fortvivlet: De tog Herren væk fra graven, og vi ved ikke, hvor de lagde ham ().
Johannes, Marias og Peters sogn
Forskrækkede over denne nyhed løb apostlene til hulen; men Johannes var yngre og løb hurtigere, så han kom løbende først; Af en eller anden grund var han bange for at gå ind i hulen alene og kiggede derfor kun ind i dens åbning og så ligklæderne ligge der. Peter kom løbende efter ham, gik ind i hulen, så ligklæderne på ét sted, og tørklædet, som hans hoved var dækket med på et andet, og tørklædet var foldet. Og Peter gik tilbage, forbløffet over alt, hvad der var sket. Så gik Johannes ind i hulen og så det samme, og troede.
Med hensyn til dette udtryk - og troede– Johannes Chrysostomos siger, at Johannes troede, at Kristus var opstået. Theophylact og biskop Michael er af samme opfattelse. Med al den dybeste respekt for Johannes Chrysostoms meninger, kan man ikke undgå at tillade en anden fortolkning: hvis evangelisten Johannes efter ordene - og så og troede- taler : Fordi de(det vil sige Peter og han, Johannes) vidste endnu ikke fra Skriften, at Han(til Jesus) måtte opstå fra de døde(), så får denne forklaring os til at tro, at Johannes, da han ikke vidste fra Skriften, at Jesus skulle opstå, ikke alene ud fra gravens tomhed kunne slutte, at han var opstået; Desuden, da Jesus gentagne gange fortalte apostlene om hans forestående død og opstandelsen efter døden, da disse ord var skjult for dem, og de forstod ikke, hvad der blev sagt (Yak. 18, 34); desuden, ifølge legenden om evangelisten Lukas, vendte Peter tilbage fra graven, undrer sig over, hvad der skete med ham selv(); og til resten af apostlene ord kvinder, der vendte tilbage fra graven, og som fortalte dem om Jesu opstandelse, virkede... tom og troede ikke på dem(). Alt dette giver anledning til at tro, at Johannes, efter at have set den tomme grav og de liggende ligklæder og klæder, kun troede, at Herrens legeme ikke var i graven, at Maria Magdalene ikke tog fejl i denne henseende.
Peter og Johannes vender tilbage til Jerusalem
Så efter at have undersøgt graven, Peter og Johannes vendte tilbage til deres plads, altså til Jerusalem, til huset, hvor de alle samledes efter Jesu Kristi korsfæstelse.
Men Maria Magdalene blev tilbage; hun ønskede at opnå sandheden, hun ville finde ud af, hvor de satte Herren? Ved sit første besøg gik hun ikke ind i hulen; Hun gik heller ikke der ind sammen med apostlene Peter og Johannes, men hørte kun fra dem, at graven virkelig var tom. Efter at apostlene var gået, stod hun ved graven, det vil sige ved indgangen til hulen, og græd og mens hun græd, lænede hun sig ind i kisten.
Den opstandne Kristi tilsynekomst for Maria Magdalene
Indgangen til Hulen var vistnok under menneskelig Højde, som Følge heraf, at man staaende ved Indgangen var umulig at se dens indre; for at se ind i det, måtte man bøje sig ned, læne sig over; Evangelist Johannes selv, bøje over, men uden at gå ind i graven (hulen), så jeg ligklæderne ligge. Det er Maria også da hun græd, lænede hun sig ind i kisten, det vil sige, hun bøjede sig ned og kiggede og blev ved med at stå ved indgangen; og ser to engle, klædt i hvidt, sidde, den ene ved hovedet og den anden ved fødderne, hvor Jesu legeme lå ().
Til englens spørgsmål - kone! Hvorfor græder du? – svarede hun med hulken og fortvivlelse: De tog min Herre væk, og jeg ved ikke, hvor de lagde ham()! Dette råb af et forpint hjerte forstærkede hendes hulken; Tårer begyndte at kvæle hende, hun lænede sig væk fra indgangen til hulen og så ufrivilligt tilbage og så Jesus stå foran hende men genkendte ham ikke(). Jesus siger til hende: kone! Hvorfor græder du? hvem leder du efter? ().
Hvordan apostlene, selv de udvalgte blandt apostlene, ikke forstod, at Jesus skulle have dø og opstå igen; ligesom disse Ord var skjulte for dem, saaledes forstod Maria dem ikke. Hun kunne ikke engang tænke på, at Jesus ville opstå igen, og derfor var hun hverken opmærksom på gravens tomhed, eller på englene, der sad i spidsen og for foden af den, men var kun optaget af ønsket om at finde ud af, hvor hendes Herres legeme blev placeret; i sådan en stemning genkendte hun ham ikke engang, da han vendte sig mod hende med et spørgsmål om årsagen til hendes tårer. Og på trods af dette vover ikke-troende at sige, at Magdalene troede så stærkt på, at Jesus helt sikkert ville opstå, hun ønskede så meget at se ham opstået for enhver pris, at hun nåede en smertefuld tilstand, hvor hun så og hørte, hvad hun lidenskabeligt ønskede, men som i virkeligheden ikke skete.
Fuldstændig overvældet af tanken om, at de havde taget Herren bort og placeret ham et ukendt sted, tager hun Jesus, der viste sig for hende, til gartner, eftersom gravhulen, hvori Jesu legeme blev lagt, lå i have. Da hun tænker, at den gode gartner har flyttet Jesu legeme et sted sikkert fra hans fjender, vender hun sig til ham med en bøn: " Herre! hvis du udførte det, så fortæl mig hvor du har lagt det, og jeg vil tage det, jeg vil beskytte det bedre end dig ()".
Maria! - fortalte Kristus hende med en stemme, hun kender. Det var da hun genkendte ham og råbte: Ravbouni! - og kastede sig for hans fødder.
Da hun skyndte sig mod ham, opdagede hun derved et ønske om at røre ved ham og, ikke kun ved at se, men også ved berøring, at vide, at dette ikke var hendes Lærers ånd, men han selv.
Kristus stoppede hende og sagde: rør mig ikke, tro ikke din følesans, men Mit ord; tro, at jeg ikke er en ånd, for jeg er endnu ikke steget op til min Fader; Men gå til mine brødre og sig til dem: Jeg stiger op til min Fader og jeres Fader og til min Gud og jeres Gud.
Ved at adlyde denne befaling gik Maria straks til apostlene, som den opstandne Kristus kaldte brødre. Nu forstod hun, at Kristus var opstået, nu blev alt klart for hende: den bortrullede sten, gravens tomhed og englene, der sad der.
Og hun meddelte apostlene, grædende og hulkende, at Kristus var opstået! Men de troede hende ikke.
Kristi tilsynekomst for andre kvinder
De gik hen og fortalte alt, hvad de havde set og hørt, ikke blot til de elleve apostle, men og alle andre som elskede Jesus; og deres ord syntes dem tomme, og de troede dem ikke.
Således sluttede den første morgen efter Jesu Kristi opstandelse. Den morgen viste han sig først for Maria Magdalene og derefter for alle de andre kvinder, der kom til hans grav. De meddelte alle apostlene om disse fænomener og alt, hvad de havde set og hørt; Men syntes dem(det vil sige apostlene) deres ord var tomme, og de troede dem ikke.
Når man diskuterer begivenhederne i dag, kan man ikke undgå at bemærke, at Herren ikke tillod Maria Magdalene at røre ved ham og ved sin egen berøring blive overbevist om, at det ikke var en ånd, ikke et spøgelse, men han tillod andre myrra-bærende hustruer at og de tog fat i hans fødder. Hvorfor gjorde Herren sådan en undtagelse for Maria Magdalene? Kun Kristus selv kan give et nøjagtigt svar på dette spørgsmål; vi kan kun gætte, antage.
Jeg tror, at af alle Herrens disciple og disciple var det kun Maria Magdalene, der havde stærk tro på ham, sådan en tro, der ikke krævede noget håndgribeligt bevis; Kun hun kunne tro Herrens ord, som viste sig for hende, og det gjorde hun. Apostlene og andre disciple havde ikke en sådan tro, og de havde brug for beviser for Kristi opstandelse, som ikke efterlod nogen tvivl. Er det derfor, Herren viste sig for Maria Magdalene først? Er det derfor, Herren ved middagen med Simon den spedalske sagde, at hvor end evangeliet blev forkyndt, ville det blive sagt om hende?
"Rør mig ikke! Tro, at det er Jeg Selv, at jeg endnu ikke er steget op til Min Fader! Stol på Mit ord og ikke din følesans!”
Lærredet "The Appearance of Christ to Mary Magdalene after the Resurrection" blev skabt af A.A. Ivanov i 1835 i Italien. I dette værk prøvede kunstneren sig, før han malede det storslåede maleri "Kristi tilsynekomst for folket."
Maleriet "The Appearance of Christ to Mary Magdalene" var en stor succes i Sankt Petersborg, hvor det blev sendt, og bragte Ivanov titlen som akademiker i 1836.
Emnet for lærredet er en traditionel episode af kristen historie for europæisk maleri - Jesu tilsynekomst for Maria Magdalene. Der er kun to figurer på billedet. Sammensætningen er kendetegnet ved ynde og enkelhed.
Maria Magdalene var den første, der så den opstandne Jesus. Den glade kvinde forsøger at nærme sig Kristus, men han stopper hende med en majestætisk rolig gestus. Denne gestus er ikke sjælløs og afsides, den er fyldt med strenghed og kærlighed. Kunstneren fokuserer på den psykologiske side af episoden, stræber efter at vise sin indre spænding og drama.
Ivanovs billede af Kristus er udstyret med fysisk fuldkommenhed. På Jesu inspirerede ansigt kan man læse åndens urokkelige fasthed, og hans outfit minder om klæderne i Rafaels "Sixtinske Madonna". Magdalenes udseende er mere afgørende. Den angrende skøge troede på Kristi kraft og blev hans efterfølger.
Der er en hel række af følelser i den unge kvindes ansigt: beundring, begejstring, sorg. Tabets plage kombineres i hendes sjæl med glæden ved mødet og med håbet om lykke i fremtiden. Maleren formåede at formidle kompleksiteten og oprigtigheden af den unge kvindes oplevelser.
I maleriet "Kristi tilsynekomst for Maria Magdalene efter opstandelsen" viser A.A. Ivanov sig som en sand mester i den klassiske malerskole. Maleriet satte straks maleren på niveau med de bedste malere i Rusland.
Ud over beskrivelsen af maleriet af A. A. Ivanov "Kristi tilsynekomst for Maria Magdalene efter opstandelsen" indeholder vores hjemmeside mange andre beskrivelser af malerier af forskellige kunstnere, som kan bruges både som forberedelse til at skrive et essay om maleriet , og simpelthen for et mere fuldstændigt bekendtskab med værket berømte mestre fra fortiden.
|
Indlæser...
