Есе върху твърдението на Спенсър Обществото е композиция от всякакви идеи, вярвания, чувства, които се реализират чрез индивидуализми (Есе на свободна тема). Московски държавен университет за печатни изкуства

Обществото и неговото функциониране

Понятието общество и неговите характеристики

Обществото е основното понятие в социалните науки. В социологическата наука има различни възгледи за обществото. О. Конт вярвал, че обществото е функционираща система, основана на разделението на труда. Е. Дюркхайм разглежда обществото като надиндивидуална духовна реалност, основана на колективни идеи. Според Г. Спенсър обществото е композиция от всякакви идеи, вярвания, чувства, които се реализират чрез посредничеството на индивидите. М. Вебер характеризира обществото като взаимодействие на хората, което е продукт на социални, тоест насочени към други хора, действия. От гледна точка на Карл Маркс обществото е исторически развиваща се съвкупност от отношения между хората, които се развиват в процеса на тяхната съвместна дейност. Т. Парсънс определи обществото като система от отношения между хората, чийто свързващ принцип са нормите и ценностите.

Съвременните социолози единодушно идентифицират следните съществени характеристики на обществото:

1. Обществото е най-голямата съвкупност от хора, стабилно свързани помежду си чрез различни взаимодействия, обща територия, история и култура.

2. Обществото създава необходимите условия за задоволяване на разнообразните потребности на хората и предоставя на човека широки възможности за самореализация и самоутвърждаване. Основната цел на обществото е да даде на човек възможността да стане личност, без да се засягат интересите на другите хора.

3. В обществото механизмите за контрол на обществените отношения се формират чрез специални социални формации: морал, право, държава.

По този начин обществото е по определен начин организирана система, която има способността за саморазвитие, саморегулация и самоконтрол като елемент от процеса на саморегулиране.

Механизми на функциониране на обществото

Механизмите на функциониране на обществото като саморегулираща се система са социализация, институционализация и легитимация.

Социализацията е процес на интегриране на човек в социалния живот. В хода на социализацията човек заема определено място в обществото (придобива социален статус) и се научава да изпълнява предписаните от обществото социални роли. Културата и държавната власт играят важна роля в процеса на социализация. Културата акумулира опита на предишни поколения, традиции, знания, ценности. Държавната власт се противопоставя на онези обществени формации, които се противопоставят на ценностно-нормативния ред, който съществува в обществото.

Културата и държавната власт не могат да възпрепятстват иновационните процеси в обществото. В обществото се създават нови структурни образувания, формират се нови обществени отношения. Този процес се нарича институционализация.

Но не всички нови обществени формации и обществени отношения се приемат от обществото и се вкореняват в него. Някои от тях, които не отговарят на съществуващата система от ценности в обществото, са „отхвърлени“. Съпоставянето на резултатите от социализацията и институционализацията с общоприетите образци от културата на дадено общество и тяхното приемане или отхвърляне се нарича легитимация. Легитимен (лат. legitimus- легални) са онези социални нови формации, които имат обществено признание, доверие и подкрепа от обществото, от хората. Понятието „законност“ се различава от понятието „легитимност“. Законосъобразността на социалното възпитание е неговата правна, правна законност, формалната му консолидация. Относително лесно е да се получи формална легалност, следователно цената на легалността на един социален субект не е толкова голяма в сравнение с неговата легитимност. Благодарение на механизма на легитимацията обществото не позволява на управляващия елит да го реформира по своя преценка, да прекрои социалната му структура. Трудностите на радикалното реформиране на обществото се определят от дълбокото противоречие между исторически установената култура на поведение, мислене, възприятие и новата система от норми и правила, възприета от масите.

Гражданското общество и държавата

Произлиза от понятието „общество” е понятието „гражданско общество”. Гражданското общество е: първо, съвкупност от недържавни отношения в обществото - икономически, социални, семейни, национални, духовно-нравствени, религиозни, индустриални, лични и др.; второ, доброволно формирани недържавни структури, съответстващи на тези отношения: сдружения, организации, асоциации, съюзи, центрове, клубове, фондации и др. във всички сфери на обществото. Понятията „гражданско общество” и „държава” теоретично разделят социалния живот на две взаимосвързани и относително независими сфери – гражданска и държавна. Разделянето на гражданския и държавния живот е до голяма степен условно. В действителност тези сфери са в диалектическо единство и взаимодействие. Това се обяснява с редица причини:

1. Гражданското общество е източникът на легитимността на държавната власт.

2. Контактите с организации на гражданското общество са най-важният източник на информация за държавата за състоянието на обществото, неговите интереси, нагласи, отношение към доминиращата политическа сила.

3. В трудни исторически периоди (икономически кризи, войни и др.) гражданското общество по правило се превръща в мощна сила, поддържаща държавата и циментираща цялото общество.

4. Сред организациите на гражданското общество има много нуждаещи се от материална подкрепа от държавата, но има и такива, които предоставят финансова подкрепа на държавата (банкови асоциации, бизнес съюзи и др.).

5. Спецификата на гражданското общество, автономността и независимостта на съставящите го организации не изключват непредвидимостта на техните действия. Следователно усилията на държавата да организира контрол върху гражданското общество са логични.

6. Гражданското общество е важен и мощен противовес на желанието на управляващия елит за абсолютно господство. За да изпълни тази мисия, той разполага с много средства, а именно: активно участие в предизборни кампании и референдуми, формиране на определено обществено мнение, организиране на кампании за съпротива срещу една или друга държавна политика и др.

По този начин отношенията между гражданското общество и държавата могат да се характеризират като сътрудничество и борба, освен това в демократичното общество сътрудничеството преобладава. Тясното взаимодействие и сътрудничество между държавата и гражданското общество е в основата на социално-икономическата и политическа стабилност.

Тестове по тема 1 (раздел II)

I. Намерете съответствието (направете двойки) на разпоредби, маркирани с цифри и понятия (термини), които имат буквени обозначения:

а) общество; б) механизмите на функциониране на обществото; в) социализация; г) култура; д) държавна власт; е) институционализация; ж) легитимация; з) легитимност; и) законност; й) гражданско общество.

1. Натрупва опита на предишни поколения, традиции, знания, ценности.

2. Съпоставка на резултатите от социализацията и институционализацията с общоприети образци от културата на дадено общество и тяхното приемане или отхвърляне.

3. Съвкупността от недържавни отношения в обществото и съответни на тези отношения доброволно формирани недържавни структури.

4. Най-голямата съвкупност от хора, стабилно свързани помежду си чрез различни взаимодействия, обща територия, история и култура.

5. Процесът на включване на човек в обществения живот.

6. Законност, обществено признание, доверие и подкрепа от обществото, от хората.

7. Организирана по определен начин система, притежаваща способност за саморазвитие, саморегулация и самоконтрол като елемент от процеса на саморегулация.

8. Противопоставя се на онези социални формации, които се противопоставят на ценностно-нормативния ред, който съществува в обществото.

9. Социализация, институционализация, легитимация.

10. Създаване в обществото на нови структурни образувания, формиране на нови обществени отношения.

11. Правна, правна законност.

II. Вмъкнете значението на думите в текста:

1) ... е процесът на включване на човек в социалния живот.В хода на ... човек заема определено място в обществото (придобива ... ...) и се научава да изпълнява заповедите, предписани от обществото. ... ...

2) В обществото се създават нови структурни образувания, формират се нови обществени отношения. Този процес се нарича...

3) Сравнение на резултатите ... и ... с общоприетите модели ... на дадено общество и тяхното приемане или отхвърляне се нарича ....

4) Благодарение на механизма ... обществото не позволява на управляващия елит да го реформира по своя преценка, да прекрои социалната му структура.

5) Цената ... на един социален субект в сравнение с неговата легитимност не е толкова голяма.

6) Произлиза от понятието "..." е понятието "гражданско общество".

III. Избери верния отговор:

1. Основната концепция на социологическата наука:

а) общество;

б) мощност;

в) държавата;

г) имущество;

д) гражданското общество.

2. Основната цел на обществото:

а) потискат личността;

б) подчиняване на лице на обществени интереси;

в) създават условия за личностно развитие;

г) противодейства на иновационните процеси.

3. Механизмът на функциониране на обществото не е:

а) социализация;

б) глобализация;

в) институционализация;

г) легитимация.

4. Легитимацията е:

а) механизъм за задоволяване на човешките потребности;

б) процесът на съотнасяне на новите обществени формации и новите обществени отношения с общоприетите образци на културата;

в) процесът на формиране на личността;

г) механизъм за създаване на нови структурни образувания в обществото и формиране на нови обществени отношения.

5. Създаването и регистрирането на нови обществени формации и социални отношения в обществото се нарича:

а) модернизация;

б) легитимация;

в) институционализация;

г) социализация.

6. За легитимни се считат тези социални новообразувания, които:

а) съответстват на съществуващата система от ценности;

б) не се контролират от това дружество;

в) задоволяват всички човешки потребности;

г) се противопоставят на съществуващия в обществото ценностно-нормативния ред.

7. Опитът на предишни поколения, традиции, знания, ценности са натрупани в:

а) култура;

б) държавата;

в икономиката;

г) политика.

8. Природата и обществото са свързани помежду си, както следва:

а) природата и обществото са двуединната природна и социална основа на човека;

б) обществото и човекът са част от природата и се подчиняват само на природните закони;

в) природата и обществото като две реалности живеят по съвсем различни закони;

г) водещата роля на социалната, а не биологичната в човешкия живот.

9. Обществото е саморегулираща се система:

б) погрешно.

10. Обществото е най-голямата група от хора:

б) погрешно.

11. Социализацията е:

а) процесът на включване на лице в обществения живот;

б) процесът на социално взаимодействие;

в) механизъм за задоволяване на човешките потребности;

г) механизмът за преход на обществото от едно качествено състояние в друго.

12. Гражданското общество обхваща съвкупността от политически отношения:

б) погрешно.

13. Структурните елементи на гражданското общество са:

а) църквата;

б) правителство;

в) парламент;

г) частно предприятие;

14. Сферата на гражданското общество не включва отношенията:

а) икономически;

б) семейство;

в) състояние;

г) религиозни;

д) социални.

15. За съвременната реалност твърдението е по-подходящо:

а) държавата има предимство пред гражданското общество;

б) гражданското общество е над държавата;

в) държавата и гражданското общество представляват цялостна система, допълват се и взаимодействат помежду си.

16. Кое от следните определения принадлежи на М. Вебер:

а) обществото е надиндивидуална духовна реалност, основана на колективни идеи;

б) обществото е исторически развиваща се съвкупност от отношения между хората, които се развиват в процеса на тяхната съвместна дейност;

в) обществото е взаимодействието на хората, което е продукт на социални, тоест други ориентирани към хората действия;

г) обществото е система от отношения между хората, чийто свързващ принцип са нормите и ценностите.

17. „Обществото не се състои от индивиди, а изразява системата от онези връзки и взаимоотношения, в които тези индивиди се намират един към друг“, пише той:

а) Г. Спенсър;

б) М. Вебер;

в) Т. Парсънс;

г) К. Маркс.

18. О. Конт вярваше, че обществото е:

а) композиция от всякакви идеи, вярвания, чувства, които се реализират чрез посредничеството на индивидите;

б) функционираща система, основана на разделението на труда;

в) надиндивидуална духовна реалност, основана на колективни идеи;

г) система от отношения между хората, чийто свързващ принцип са нормите и ценностите.

19. Е. Дюркхайм характеризира обществото като:

а) надиндивидуална духовна реалност, основана на колективни идеи;

б) система от отношения между хората, чийто свързващ принцип са нормите и ценностите;

в) взаимодействието на хората, което е продукт на социални, тоест други ориентирани към хората действия;

г) функционираща система, основана на разделението на труда;

20. Според Г. Спенсър обществото е композиция от всякакви идеи, вярвания, чувства, които се реализират чрез индивидите.

Е. Дюркхайм (1858-1917) е един от най-известните и уважавани френски социолози. Приносът му към историята на световната социология се определя не само от собствените му идеи и концепции, но и от факта, че Е. Дюркхайм създава френската школа по социология, чиито традиции все още оказват сериозно влияние върху стила на мислене на френския език. социолозите, техният избор на предмет на изследване и др.

Отличителна черта на научните позиции на Дюркхайм е концепцията за социологизъм. Според него социалната реалност има своя специфика, автономност, несводимост към други видове реалност (например физическа, психическа). Следователно то има свои собствени закони, които трябва да бъдат идентифицирани и изследвани от социологията. Това предполага едно от важните методологически изисквания на Е. Дюркхайм – социалното трябва да се обяснява със социалното, изхождайки от социалното. С ръба си тази концепция е насочена срещу психологизма, съществувал по времето на Дюркхайм в тълкуването на социалните явления.

Качествената специфика на обществото се разкрива по-ясно в неговата несводимост към индивидуалното и индивидуалното съзнание. По отношение на индивида социалната реалност е обективна и независима в своето съществуване. Дюркхайм пише, че при раждането индивидът намира готови закони и обичаи, правила на поведение, религиозни вярвания и ритуали, език, парична система и т.н., действащи независимо от него. „Социалните вярвания или действия са способни да съществуват независимо от индивидуалните им изрази“, пише социологът.

Обяснявайки несводимостта на социалната реалност към индивидуалния, индивидуалния живот, Дюркхайм подчертава, че в процеса на взаимодействия между хората възниква едно ново качество, което се нарича социален живот. Например, очевидно е, че „групата мисли, чувства, действа по съвсем различен начин, отколкото членовете й биха направили, ако бяха разделени. Следователно, ако тръгнем от последните, тогава няма да разберем нищо от това, което се случва в групата." ... Илюстрирайки тази идея, социологът често се позовава на примера за химическо цяло като синтез на съставните му части.

Приматът, превъзходството на обществото над индивида се намира в социалната принуда. Социалните институции, със самия факт на своето съществуване, предписват определени форми, методи и модели на поведение на хората, оказват натиск върху тях, включват отрицателни и положителни санкции. Човешкото поведение се определя главно не от индивидуални причини и фактори, а от съвкупността от социални факти, които подтикват индивида към определени действия.

Според Е. Дюркхайм социалната реалност се състои от два вида социални факти – морфологични, към които френският социолог се отнася до демографски, технологични и екологични факти, и от колективни репрезентации, т.е. факти на колективното съзнание. Именно последните са особено значими за Дюркхайм – те разкриват спецификата на обществото. Въпросът е, че колективните идеи, тези споделени идеи и вярвания, свързват хората, формират самата социална тъкан. Следователно Дюркхайм смята колективното съзнание за жизненоважен възел на цялото общество. Освен това обществото е именно „композиция от всякакви идеи, вярвания и чувства, които се реализират чрез посредничеството на индивидите“. ...

Тези идеи за обществото се проявяват в най-ярка форма в теорията на Е. Дюркхайм за социалната солидарност.

Проблемът за социалния ред и безпорядъка, социалните норми и социалната патология е един от основните за много от първите социолози, включително Дюркхайм. Развитието от френски учени на проблема за колективното съзнание, социалната солидарност, методологията на структурния и функционален анализ, разделението на труда, както и изучаването на самоубийството са различни начини за решаване на един и същ проблем за социална хармония.

От гледна точка на Дюркхайм социалната солидарност е определена цялост на социалния живот, колективност и в същото време най-висшият морален принцип, най-висшата и универсална ценност, която се признава от всички членове на обществото.

Изхождайки от идеята за конструиране на два идеални типа общество, типични за социологията на деветнадесети век, между които има историческа приемственост, Дюркхайм излага своята концепция за общество с механична и органична солидарност.

Механичната солидарност, според Дюркхайм, е характерна за архаичните, примитивни и неразвити общества. Тези общества се характеризират с факта, че техните съставни елементи или компоненти са малко зависими един от друг, съществуват почти автономно. Те са самодостатъчни, защото изпълняват същите или подобни функции. Като техен модел може да се счита натуралното стопанство.

Друга отличителна черта на такива общества е слабото развитие на индивидуалния, личностен принцип у човека. В рамките на такива общества обединяващият, интегриращ фактор може да бъде само едно колективно, общо, надиндивидуално съзнание, изразено както в репресивното право, така и в религията.

Основните положения на феминисткия проект в антропологията. Жената като предмет в антропологията
Да си представим жената като "нормален" субект на историята и обществото, притежаващ свобода и инициатива, може би само чрез деконструиране на значителен брой антропологични митове (например, че ловците мъже са ловували главно...

Английският философ и социолог Хърбърт Спенсър (1820-1903) е първият, който предлага на науката термина „социална институция”, който изучава и описва подробно шест типа социални институции. Според учението на Г. Спенсър, всички социални институции ще предоставят ...

Етапи на конфликта
Анализът на конфликтите трябва да започне от елементарно, най-просто ниво, от произхода на възникването на конфликтните отношения. Традиционно започва със структурата на потребностите, чийто набор е специфичен за всеки индивид и социална група. Всичко...

Цялата история на социологическата мисъл е история на търсенето на научни подходи и методи за изграждане на теория на обществото, която отразява реалните реалности на социалния живот. Съществуват редица различни концептуални подходи към категорията "общество".

Съществува например атомистичната теория, според която обществото се разбира като съвкупност от действащи личности или отношения между тях. "Цялото общество в крайна сметка," казва Дж. Дейвис, "може да си представим като лесен Путин с междуличностни чувства или нагласи. Всеки даден човек може да бъде представен като седящ в центъра на мрежата, която е изтъкал, свързан директно с малко други и косвено с целия свят.”

Кратък израз на тази концепция беше теорията на Г. Зимел. В съвременната социология тази концепция е известна като „мрежова” теория, чиито основни принципи са формулирани от Р. Бърт. Тази теория поставя основния акцент върху действащите индивиди, които вземат социално значими решения изолирани един от друг.

В теориите за „социалните групи“ обществото се интерпретира като съвкупност от различни припокриващи се групи хора, които са разновидности на една доминанта.

Ако в „атомистичната” или „мрежовата” концепция типът отношения е съществен компонент в дефиницията на обществото, то в „груповите” теории това са човешки групи. Разглеждайки обществото като най-общата съвкупност от хора, авторите на тази концепция по същество отъждествяват понятието "общество" с понятието "човечеството".

Съществуват дефиниции на категорията "общество", според които то е система от социални институции и организации. Тази система гарантира стабилност, постоянство на отношенията между хората, установява стабилна структура за всякакви форми на колективен живот.

Функционалната концепция третира обществото като група от човешки същества, която е самоподдържаща се система от действия.

На базата на различни подходи в социологията се развива друга (аналитична) теория, според която обществото е относително независимо или самодостатъчно население, характеризиращо се с „вътрешна организация, териториалност, културни различия и естествено възпроизводство”.

В редица учебници можете да намерите различни дефиниции на обществото в тесен смисъл: субективен, който разглежда обществото като особена самодейна група от хора; дейност, което определя, че обществото трябва да се разглежда не толкова самият колектив, колкото процесът на колективното съществуване на хората; организационен, който разглежда обществото като институционална система от стабилни връзки между взаимодействащи хора и социални групи.

Подходът на социолозите към дефиницията на понятието "общество" е широко известен като относително стабилна система от социални връзки и отношения както на големи, така и на малки групи от хора, определени в процеса на историческото развитие на човечеството, подкрепени от сили на обичаи, традиции, закон, социални институции и др. (гражданско общество, което се основава на определен метод на производство, разпределение на обмен и потребление на материални и духовни блага).

Като цяло, след като разгледаха голям брой дефиниции на обществото, социолозите ги свеждат до следното:

обществото е функционираща система, основана на разделението на труда (О. Конт);

обществото е композиция от всякакви идеи, вярвания и чувства, които се реализират чрез индивидите (Г. Спенсър);

обществото е социален организъм, метасистема, която включва всички видове общности и се характеризира с цялостност, баланс, самоорганизация; пространство-време битие (Г. Зборовски);

общество - съюз от хора, свързани с разделението на труда (А. Смит);

обществото е независима система, със свои собствени закони на развитие, при анализа на които са възможни аналогии с други системи, например биологични (О. Конт, Г. Спенсър);

обществото е сфера на необходимото междучовешко взаимодействие, то е следствие от работата на механизъм, който свързва неотложните нужди и интереси на всеки с нуждите и интересите на всички (Мандевил);

обществото е социална система с относителна независимост по отношение на критерия за баланс между фактори като териториално ориентирана политическа организация, достъп до ресурси на околната среда, възпроизводство и социализация на населението и културна легитимация на системата като самостоятелно цяло.

Концепцията за обществото като система започва да се оформя в социологията под влиянието на трудовете на Т. Парсънс и Р. Мертън.

Много характеристики на функционалния подход могат да бъдат намерени още при Платон и Аристотел, както и при Конт, Спенсър и Дюркхайм.

Дюркхайм разглежда обществото като индивидуална духовна реалност, основана на колективни вярвания. Според М. Вебер обществото е взаимодействието на хората, което е продукт на социално действие. Видният американски социолог Т. Парсънс определи обществото като система от отношения между хората, чийто свързващ принцип са нормите и ценностите. От гледна точка на Карл Маркс обществото е исторически развиваща се съвкупност от отношения между хората, които се развиват в процеса на тяхната съвместна дейност.

Очевидно е, че във всички тези определения в една или друга степен се изразява подход към обществото като цялостна система от елементи, които са в състояние на тясна взаимовръзка. Този подход към обществото се нарича системен, чиято основна задача е да комбинира знанията за обществото в интегрална система, която може да се превърне в единна теория на обществото.

Имайте предвид, че системата е набор от елементи, подредени по определен начин, свързани помежду си и образуващи някакво интегрално единство. Това единство има нива: елементи; свойства на елементите; комуникация (структура); отношения (функции); законът за взаимовръзката.

Нека да подчертаем най-често срещаните характеристики на обектите, които въплъщават принципите на последователността като специален вид връзка между явленията на нашия свят.

Първата и най-проста характеристика на един системен обект е неговата качествена определеност.

Втората необходима характеристика на системата е хетерогенността на нейната структура. Системата се състои от взаимосвързани части, които посредничат една друга и своето цяло. И така, промените в сърдечната дейност засягат състоянието на всички други части на човешкото тяло. Тази взаимозависимост на частите и цялото се проявява в специалните интегрални свойства на системата - нейната най-важна характеристика.

Социалната система е цялостно образование, чийто основен елемент са хората, техните връзки, взаимодействия и взаимоотношения. Тези връзки, взаимодействия и взаимоотношения са устойчиви и се възпроизвеждат в историческия процес, предавайки се от поколение на поколение. Всеки индивид, раждайки се, попада в определена структура от връзки и отношения и в процеса на социализация се включва в нея.

Благодарение на интегралните си качества социалната система придобива известна самостоятелност по отношение на съставните си елементи, относително самостоятелен начин на своето развитие.

Системният подход към обществото се допълва в социологията от детерминистичния и функционалисткия. Първият е най-ясно изразен в марксизма. От гледна точка на тази доктрина обществото като интегрална система се състои от следните подсистеми: икономическа, социална, политическа и идеологическа, всяка от които от своя страна може да се разглежда като система. За да се разграничат тези подсистеми, обществото се представя като социална система. Всички тези системи са в отношение на подчинение, подчинение в реда, в който са изброени. От гледна точка на марксизма икономическата система определя развитието на други системи, но наред с това се подчертава обратната връзка на всички подсистеми. Взаимното влияние на тези подсистеми е диалектично.

Идеите на функционализма обаче са по-присъщи на англо-американската социология (Г. Спенсър, Р. Мертън).

Основните принципи на функционалния подход на Спенсър са, че:

обществото е единен интегрален организъм, състоящ се от много части: икономическа, политическа, военна, религиозна и т.н.;

всяка част от системата съществува само в рамките на целостта, изпълнявайки своите функции в нея;

функциите на частите са насочени към задоволяване на определени социални потребности, а всички заедно са насочени към поддържане на стабилността на обществото и възпроизводството на човешкия род;

колкото повече функциите се различават една от друга, толкова по-трудно е другите части да запълнят нарушените функции;

социалната система остава стабилна, тъй като съдържа елементи на контрол (политическо управление, правоприлагащи органи, религиозни институции и морални норми).

Друга теория, базирана на методологията на индивидуализма, е символният интеракционизъм (взаимодействие), чиито представители са Дж. Мийд и Г. Блумър. Според тази теория взаимодействието между индивидите е непрекъснат диалог, по време на който хората проследяват, интерпретират намеренията на другия и реагират на тях. Образуването на социална връзка, комуникация става възможно поради факта, че хората придават същото значение на даден символ. Според Дж. Мийд социалното „аз“ включва два момента: самото „аз“ и „ние“. Всъщност "аз" е индивидуално съзнание. „Ние” е индивидуалното съзнание в очите на другите. „Аз“ винаги е диалог между „аз“ и „ние“. „Аз” оценява своите действия чрез вътрешното развитие на „Ние”. Така обществото изглежда е вътре в „аз“. Социалното "аз" се утвърждава в съвкупността от процесите на междуиндивидуално взаимодействие.

По този начин социологията има редица методологически подходи, които често са съгласувани един с друг, но също така могат да влязат в конфликт. Въпреки това, всички концепции за обществото придават голямо значение на формирането му като интегрална система.

Какви са природните и исторически условия за живота на обществото?

Има качествени различия в действието на силите на природата и обществото. Ако природните сили действат спонтанно, тогава човек създава своя собствена история. За разлика от природните закони, законите на историята си проправят път през разнородните социални действия на хората, надарени със съзнание и воля. Освен това всеки човек в своята дейност се ръководи от определени цели, идеали и ценности и избира конкретни средства за постигането им. Основата на неговата целенасочена дейност е преди всичко желанието за задоволяване на материални и духовни потребности.

Необходимо условие и универсално средство на труда, както и суровинната основа на общественото производство е географската среда. Социалните теории, които придават решаващо значение в развитието на обществото на изкуствено изменената от човека географска среда, се наричат ​​концепции за екологичен детерминизъм (А. Хейт, О. Дънкан). Определящият фактор за социалното развитие е естеството на взаимодействието на човека с естествената екологична среда. Социалните еколози, тоест учените, които изучават моделите на взаимодействие между естествено образувана и изкуствено създадена среда, правилно отбелязват, че нарушението на човешките екологични действия може да падне върху обществото и да доведе човечеството до екологична катастрофа.

Социалните теории, които обявяват размера и качеството на населението за най-важен проблем на общественото развитие, се обозначават като концепцията за демографски детерминизъм (О. Шпенглер), чиито привърженици с право поставят въпроса за необходимостта от подходящи материални ресурси.

Историческите условия за живота на обществото се формират на базата на природните условия. Най-важният от тях е технологията. Неморалното използване на съвременните технологии като средство за преследване на печалба, незнанието или непознаването на законите на въздействието на технологиите върху естествените условия на живот на обществото водят до катастрофални последици.

Съществува икономическа теория на обществото (икономически детерминизъм). Само в отношението на хората към природата се осъществява производството. Хората, които се занимават с производствена дейност по определен начин, влизат в определени обществени и производствени отношения.

Ако подходим към обществото от гледна точка на изучаване на законите на взаимодействието между обществото и човека, икономическите и социалните фактори, тогава съответната теория може да се нарече теория на "социално-историческия детерминизъм", или социално-историческа теория на обществото. Социално-историческият детерминизъм изразява спецификата на конкретното историческо съществуване на обществото. Обществото е социална цялост, която съществува, функционира и се развива чрез човек и неговите дейности. Историята не е нищо повече от дейност на човек, преследващ своите цели.

Както обществото произвежда човек като личност, така човек произвежда общество. За разлика от низшите животни, човекът е продукт на собствените си духовни и материални дейности. Той е не само обект, но и субект на социално действие.

Човек осъществява своята дейност чрез исторически установените видове и форми на взаимодействие и отношения с други хора. Следователно то, в каквато и сфера на живота на обществото да не се осъществява, винаги носи не индивидуален, а социален характер.

Социалната дейност е съвкупност от социално значими действия, извършвани от субект (общество, група, индивид) в различни сфери и на различни нива на социалната организация на обществото, преследващи определени социални цели и интереси и използвайки различни средства - икономически, социални, политически и идеологически.

Разнообразието от социални действия може да се обобщи в четири основни групи. Това са, първо, действия, свързани с промени в дадена социална система и условия на дейност; второ, действия, насочени към тяхното стабилизиране; трето, действия, насочени към адаптиране към дадена социална система и условия на дейност, и четвърто, интегративно действие, включващо включване на човек, група или друга общност в по-голяма социална общност или система.

Всяка дейност включва четири взаимосвързани подсистеми: цел-предпоставка (потребности и интереси); субективно-регулаторна (дестилация); извършване (съвкупност от действия, извършени в името на реализиране на поставена цел); обективно решителни (резултати от дейности).

Социалният детерминизъм на човешката дейност и поведение може да бъде от два вида:

първо, това е стриктно определяне на едно социално явление от друго;

второ, понятието детерминизъм се отнася до характеризирането на някои свойства или качества, присъщи не на един обект, а на клас от обекти като цяло. В същото време съдържанието и естеството на поведението на този клас обекти се разглеждат не като случайни, а като определени от определена система от условия, свойства и качества, включени в тази система от обекти.

И така, основната характеристика на социално-историческия детерминизъм е, че неговият обект е дейността на хората, които в същото време са обект на дейност.

Описание Вариант № 17 1. Анализирайте от икономическа и социологическа гледна точка фрагментите от книгата на Г. Зимел „Философията на парите”: „В паричните въпроси всички хора са равни, но не защото всеки е ценен, а защото нито един от тях няма стойност, а само пари”. „Безразличието, с което се отдават на всяка нова употреба, лекотата, с която изоставят всяка тема, защото наистина не са свързани нито с едното, нито с другото; изключвайки всяко движение на сърцето, материалността, присъща на тях като чисто средство – всичко това ни принуждава да направим фатална аналогия между парите и проституцията”. Въз основа на вашите открития и личен опит направете заключение: каква роля играят парите в „чистотата“ на бизнес и междуличностни отношения? Въз основа на анализа на структурата на обществото, разкрийте същността на категориите "социална институция" и "социална организация". Същевременно обосновете функционалната им роля в регулирането на социалния живот и хармоничните отношения между личността и обществото. Вашите заключения потвърждават ли тезата: „Човекът е мярката за всички неща”? 2. Обяснете различията в тълкуването на понятията „колективно съзнание на рода” (Г. Гидингс) и „колективно съзнание” (Е. Дюркхайм), като откроите в описанието тяхното съществено общо и специфично особено. Вариант номер 18 1. Особеностите на възникването и развитието на социологическата мисъл в Русия предопределиха основните й направления, по-специално: географски детерминизъм, психологически, субективистки, марксистки и други школи. Една от най-важните характеристики на социологическите понятия е тяхното теоретично и практическо значение. Обосновете целесъобразността на подобен подход към изследването на социалните явления и процеси. Начертайте еволюцията на социологическата наука в Русия в контекста на социалната реалност. 2. Сравнете следните твърдения, определете собствената си позиция относно същественото съдържание на понятието „общество”: G. Freer – „Феноменът, наречен „общество”, изучаван от социологията, не е множество от свързани и структурни форми, които са идентично повторени и които следователно биха могли да се разглеждат извън конкретни исторически ситуации и да подлежат на систематизиране като чисти форми. Феноменът „общество” е по-скоро необратима последователност от тотални ситуации, през които се движи потокът на историческия живот”. Г. Спенсър – „Имаме пълното право да гледаме на обществото като на специално същество...“ Обществото е „композиция от всякакви идеи, вярвания и чувства, които се реализират чрез посредничеството на индивидите“. Е. Дюркхайм – „... обществото не е прост сбор от индивиди, а система, формирана от тяхното обединение и представляваща реалност... надарена със свои особени свойства”. П. А. Сорокин - „Общество или колективно единство, като съвкупност от взаимодействащи хора, различни от обикновена сума от невзаимодействащи индивиди ...“. Х. Ортега-и-Гасет – „Обществото винаги е динамично единство от два фактора: малцинството и масите”. Е. Шилса - „Основният фактор, който създава и съхранява обществото, е централната власт, хармонията и„ териториалната цялост”. Тези определения за обществото, дадени от горепосочените учени, противоречат ли според вас или се допълват? Вариант номер 19 1. Развитието на руската социология протича в съответствие с критическото овладяване на социалните теории на западните школи с въвеждането в тях на субективните възгледи на учените. В резултат на това националните особености оказват значително влияние върху основните социологически парадигми. Опишете психологическата школа на руската социология, формулирайте нейните основни черти и в тази връзка направете сравнителен анализ с концепциите на западните психологически школи, подчертавайки общото и специфичното. 2. Съгласни ли сте с В. Парето: “Историята е гробище на аристократите”; „Историята на обществата в по-голямата си част е историята на наследяването на аристократите“? Защо развитието на историческия процес при В. Парето се основава на една социална прослойка? Разширете същността на неговата "теория за елитите". Вариант номер 20 1. Каква е същността на субективисткото направление в социологията, особено в социологията на популизма? Свържете психологическите и субективистките концепции в руската социология. Какъв съществен смисъл имаше Н.К. Михайловски в тезата: „Велики хора - хора на бъдещето“? 2. Според Т. Парсънс социалната система е процес на допълващи се действия на двама или повече актьори, при които всеки отговаря на очакванията на другия (или други) по такъв начин, че реакциите на другия спрямо действията на “аз”-а са положителни санкции, които служат за поддържане на съществуващите му потребности – нагласи и следователно за изпълнение на съществуващите му очаквания. Какво според вас е имал предвид Т. Парсънс, когато прави това заключение: ефективни социални контакти или ефективен социален контрол? Обосновете функциите на социалния контрол и под какви форми може да бъде приложен? Вариант номер 21 1. Какви науки и на какво основание се отнасяте към социалните науки? Разработете модел-схема на йерархията на науките в изследването на проблемите на „социалното“, като същевременно подчертаете мястото на социологията. Формулирайте своята гледна точка въз основа на конкретни примери. 2. Естеството на обществото и силата на всяка цивилизационна социална структура се определя от социалните отношения и принципите на човешкото взаимодействие, както и от състоянието на социална стабилност. Това се постига по различни начини. Според Т. Парсънс: „порядъкът трябва да има тенденция към самоподдържане, което най-общо се изразява в концепцията за равновесие“. Анализирайте дали, ако да, с какви средства, подходите на Т. Парсънс и Л. Козер към съществените основи на социалния живот са различни? Вариант номер 22 1. Реконструирайте позицията на Т. Парсънс (американски социолог-теоретик) в подробна обосноваваща теза: „...в днешно време социологията започва да се придвижва към центъра на научните интереси.“ (Американска социология / Ред. Т. Парсънс. – М., 1972. – 378с.) 2. Използвайки следната позиция: „Държавата е социално-политическо явление, което има отличителни характеристики, специфични функции, форми на управление и структура, политически режим", доказват необходимостта и целесъобразността на присъствието на тази социална институция в обществото, ако нейните цели съвпадат с нуждите и интересите на бюрокрацията. За да обосновете заключенията си, използвайте концепцията на М. Вебер. Вариант номер 23 1. Обяснете по какви съществени критерии са различните „субект”, „обект”, „субект” в социологията, философията и социалната психология? Аргументирайте отговора си със сравнително сравнение. 2. Формулирайте основните положения на марксисткото направление в социологията на Русия в края на 19 – началото на 20 век. Какъв е приносът на руския марксизъм към общата социологическа теория за развитието на обществото? Вариант номер 24 1. Учените смятат, че високото ниво на развитие на науката й позволява в бъдеще да се превърне в материалната сила на обществото. Смятате ли, че социологията има такава възможност? Ако е така, ще промени ли в този случай своята функция и роля в системата на научното познание за света? 2. М.М. Ковалевски смята, че социологията трябва да се разсейва от случайни събития и „да разкрива причината за почивката и движението на човешкото общество, стабилността и развитието, реда в различни епохи в тяхната последователна и причинно-следствена връзка помежду си“. Използвайки тази теза, разкрийте основния смисъл на социологическата концепция на М.М. Ковалевски. Обосновете причините за неговото отхвърляне на някои положения на марксизма. Вариант номер 25 1. Как разбирате същественото значение на термините „чистота” и „обективност” във връзка със социологическата информация? Въз основа на вашите разумни заключения анализирайте мненията на учените: * “. .. Социологът, напротив, трябва да каже направо: аз искам да знам отношенията, които съществуват между обществото и неговите членове, но освен познанието искам и реализирането на такива и такива мои идеали, чието осъществимо определение аз приложете тук "(Михайловский Н. К. . Пълен сборник на съчиненията. Санкт Петербург, 1909. Т. 3. С. 406). * „Следователно, когато социологът предприема изследване на клас от социални фактори, той трябва да се опита да ги разгледа от страната, от която изглеждат изолирани от своите индивидуални идеи“ (E. Durkheim, Method of Sociology. M., 1991, стр. 446) ... „В социологическите изследвания, чийто обект е конкретна реалност, е необходимо да се има предвид отклонението му от теоретичната конструкция; непосредствената задача на социологията е да установи степента и естеството на това отклонение.” (Вебер М. Избрани произведения. - М., 1990. С.624). 2. Коментирайте твърдението на Е. Дюркхайм: „Колкото по-примитивно е обществото, толкова повече приликите между съставляващите го индивиди” и докажете съществуването на кои основни параметри на общественото развитие му позволяват да направи това заключение. Вариант номер 26 1. Използвайки метода на наблюдение, направете социологическо проучване на разузнаването, за да анализирате ефективността на всички форми на висше образование в съвременния период в Русия. В съответствие с това разработете програма за събиране на първична информация, формулирайте методология за изследване на проблема и последователността на анализ на емпирични материали. Въз основа на получените резултати попълнете вашите предложения за подобряване на системата за дистанционно (заочно) обучение. (Използвайте урока по социология). 2. Анализирайте защо от учението на V.I. Ленин в съвременните условия се правят точно противоположни изводи: доктрината на Ленин е хуманистична, основана на идеята за индивидуалната свобода; учението на V.I. Ленин е нечовешки, в него - източниците на потискане на личността, тоталитаризъм? Вариант номер 27 1. Разработете програма и въз основа на нея формирайте пакет от документи, с които можете да съставите въпросник за провеждане на социологическо изследване по проблема „Свободното време на студента“. Използвайте Приложение 2. Обяснете по какви съществени критерии са различните „субект”, „обект”, „субект” в социологията, философията и социалната психология? Аргументирайте отговора си със сравнително сравнение. Вариант номер 28 1. М. Вебер, развивайки научна теория на социологията, пише: „В социологическите изследвания, чийто обект е конкретна реалност, е необходимо постоянно да се има предвид отклонението му от теоретичната конструкция; непосредствената задача на социологията е да установи степента и естеството на това отклонение.” Как разбирате това твърдение? Защо социологията на М. Вебер се нарича „разбираща социология”? Какво значение влага той в категорията „идеален тип“ и как това понятие се свързва с обективната реалност? 2. Социалният прогрес е важен проблем за социологията. Например, M.M. Ковалевски многократно е повтарял, че „без идеята за прогрес не може да има социология“. Той свързва съдържанието на прогреса с „растването на човешката солидарност“. Е. Дюркхайм придава различен смисъл на същността на понятието „солидарност”. Формулирайте идеята на Е. Дюркхайм за „солидарност“, въз основа на конкретни примери, подчертайте нейните видове и техните характерни черти. С кого от авторите сте съгласни при дефинирането на ключовото свойство на „солидарността“ или имате собствена позиция по този въпрос? Вариант номер 29 1. Запознавайки се с историята на развитието на социалните доктрини, вие, разбира се, сте изправени пред факта, че концепциите на различни мислители по един и същи проблем могат да бъдат диаметрално противоположни. Например, Т. Хобс счита за естествено състояние - антисоциално явление "война на всички срещу всички", тъй като всеки по своята същност е присъщ на "абсолютната свобода". Оттук – организацията на обществото, държавата – принудителна необходимост; обществен договор - спасение от взаимно унищожение. Тази позиция на Хобс като „естествено състояние” Шефтсбъри нарича „противестественото състояние”, като твърди, че „човекът по природа е социално същество” и обществото е „неизбежно и естествено за него”. Смятате ли, че горните гледни точки на двамата учени противоречат, или се допълват? Коментирайте и направете заключение за възможността за подобни ситуации. 2. Коментирайте следната теза на Манхайм относно задачата на социологическото познание: „Основната теза на социологията на знанието е, че има типове мислене, които не могат да бъдат адекватно разбрани, без да се идентифицират техните социални корени. Вярно е, че само индивидът е способен да мисли. Няма метафизична същност, която подобно на определен дух да мисли, издигайки се над отделните индивиди, и чиито идеи индивидът просто възпроизвежда. От това обаче би било погрешно да се изведе заключението, че всички идеи и чувства, движещи индивида, се коренят само в самия него и могат да бъдат адекватно обяснени само въз основа на неговия житейски опит. Вариант номер 30 1. О. Конт има честта да стане основател на социологията. Той въвежда самото понятие "социология" в научното обращение. Обосновете заключението на Р. Арон, че О. Конт е философ в социологията и социолог във философията. 2. Социалната общност е реално съществуваща, емпирично фиксирана съвкупност от индивиди, които са свързани от общ интерес и са в пряко или непряко взаимодействие. Процесите, протичащи в общностите, могат да имат както конструктивно, интегриращо значение, така и разрушително, разрушително. С една дума, това е жива формация на обществото, едно от които е елитът. Дайте сравнително описание на съществуващите различни теории за елитите.: (В. Парето, Х. Ортега-и-Гасет, меритократичен подход и др.). Коментирайте тази теза на В. Парето и направете в нейния контекст анализ на съвременните руски елитни социални слоеве: „Всеки елит, който не е готов да се бори в защита на позицията си, е в пълен упадък, липсва му смелост. Ако елитът си въобразява, че прокламираните от тях хуманни принципи ще бъдат приложени към тях самите, това е чиста мечтателност...”. Вариант номер 31 3. Какви науки и на какво основание се отнасяте към социалните науки? Разработете модел-схема на йерархията на науките в изследването на проблемите на „социалното“, като същевременно подчертаете мястото на социологията. Формулирайте своята гледна точка въз основа на конкретни примери. 4. Естеството на обществото и силата на всяка цивилизационна социална структура се определя от социалните връзки и принципите на човешкото взаимодействие, както и от състоянието на социална стабилност. Това се постига по различни начини. Според Т. Парсънс: „порядъкът трябва да има тенденция към самоподдържане, което най-общо се изразява в концепцията за равновесие“. Анализирайте дали, ако е така, с какви средства се различават подходите на Т. Парсънс и Л. Козер към съществените основи на социалния живот? Вариант номер 32 3. Реконструирайте позицията на Т. Парсънс (американски социолог-теоретик) в подробна обосноваваща теза: „...в днешно време социологията започва да се придвижва към центъра на научните интереси.“ (Американска социология / Ред. Т. Парсънс. – М., 1972. – 378с.) 4. Използвайки следното твърдение: „Държавата е социално-политическо явление, което има отличителни характеристики, специфични функции, форми на управление и структура, политически режим", доказват необходимостта и целесъобразността на присъствието на тази социална институция в обществото, ако нейните цели съвпадат с нуждите и интересите на бюрокрацията. За да обосновете заключенията си, използвайте концепцията на М. Вебер. Вариант номер 33 3. Обяснете по какви съществени критерии са различните „субект”, „обект”, „субект” в социологията, философията и социалната психология? Аргументирайте отговора си със сравнително сравнение. 4. Формулирайте основните положения на марксисткото направление в социологията на Русия в края на XIX век - началото на XX век. Какъв е приносът на руския марксизъм към общата социологическа теория за развитието на обществото? Вариант номер 34 3. Учените смятат, че високото ниво на развитие на науката й позволява в бъдеще да се превърне в материалната сила на обществото. Смятате ли, че социологията има такава възможност? Ако е така, ще промени ли в този случай своята функция и роля в системата на научното познание за света? 4. М.М. Ковалевски смята, че социологията трябва да се разсейва от случайни събития и „да разкрива причината за почивката и движението на човешкото общество, стабилността и развитието, реда в различни епохи в тяхната последователна и причинно-следствена връзка помежду си“. Използвайки тази теза, разкрийте основния смисъл на социологическата концепция на М.М. Ковалевски. Обосновете причините за неговото отхвърляне на някои положения на марксизма. Вариант номер 35 2. Как разбирате същественото значение на понятията "чистота" и "обективност" по отношение на социологическата информация? Въз основа на вашите добре обосновани заключения анализирайте мненията на учените: * „... Социологът, напротив, трябва да каже директно: Искам да знам отношенията, които съществуват между обществото и неговите членове, но освен знанието, аз също искам осъществяването на такива и такива мои идеали, осъществимо определение на което прилагам тук ”(Михайловский Н.К. Пълен сборник на съчиненията на Санкт Петербург, 1909 г. Т. 3. С. 406). * „Следователно, когато социологът предприема изследване на клас от социални фактори, той трябва да се опита да ги разгледа от страната, от която изглеждат изолирани от своите индивидуални идеи“ (E. Durkheim, Method of Sociology. M., 1991, стр. 446) ... „В социологическите изследвания, чийто обект е конкретна реалност, е необходимо да се има предвид отклонението му от теоретичната конструкция; непосредствената задача на социологията е да установи степента и естеството на това отклонение.” (Вебер М. Избрани произведения. - М., 1990. С.624). 2. Коментирайте твърдението на Е. Дюркхайм: „Колкото по-примитивно е обществото, толкова повече приликите между съставляващите го индивиди” и докажете съществуването на кои основни параметри на общественото развитие му позволяват да направи това заключение. Вариант номер 36 3. Използвайки метода на наблюдение, направете социологическо изследване на разузнаването, за да анализирате ефективността на всички форми на висше образование в съвременния период в Русия. В съответствие с това разработете програма за събиране на първична информация, формулирайте методология за изследване на проблема и последователността на анализ на емпирични материали. Въз основа на получените резултати попълнете вашите предложения за подобряване на системата за дистанционно (заочно) обучение. (Използвайте урока по социология). 4. Анализирайте защо от учението на V.I. Ленин в съвременните условия се правят точно противоположни изводи: доктрината на Ленин е хуманистична, основана на идеята за индивидуалната свобода; учението на V.I. Ленин е нечовешки, в него - източниците на потискане на личността, тоталитаризъм? Вариант номер 37 3. Разработете програма и въз основа на нея формирайте пакет от документи, с помощта на които можете да съставите въпросник за провеждане на социологическо изследване по проблема „Свободното време на студента“. Използвайте Приложение 4. Обяснете по какви съществени критерии са различните „субект”, „обект”, „субект” в социологията, философията и социалната психология? Аргументирайте отговора си със сравнително сравнение. Вариант номер 38 3. М. Вебер, развивайки научната теория на социологията, пише: „В социологическите изследвания, чийто обект е конкретна реалност, е необходимо постоянно да се има предвид нейното отклонение от теоретичната конструкция; непосредствената задача на социологията е да установи степента и естеството на това отклонение.” Как разбирате това твърдение? Защо социологията на М. Вебер се нарича „разбираща социология”? Какво значение влага той в категорията „идеален тип“ и как това понятие се свързва с обективната реалност? 4. Социалният прогрес е важен проблем за социологията. Например, M.M. Ковалевски многократно е повтарял, че „без идеята за прогрес не може да има социология“. Той свързва съдържанието на прогреса с „растването на човешката солидарност“. Е. Дюркхайм придава различен смисъл на същността на понятието „солидарност”. Формулирайте идеята на Е. Дюркхайм за „солидарност“, въз основа на конкретни примери, подчертайте нейните видове и техните характерни черти. С кого от авторите сте съгласни при дефинирането на ключовото свойство на „солидарността“ или имате собствена позиция по този въпрос?

1. Изучавайки обществото, социолозите разглеждат обществото като относително независима, независима реалност и в същото време като система от взаимодействие между индивидите. Понятието "общество" е приложимо за всяка историческа епоха, за произволен брой групи или сдружение от хора, ако то (асоциация) отговаря на следните критерии:

1. Асоциацията не е част от по-голяма система (общество).
2. Браковете се сключват между представители на тази асоциация.
3. Попълва се основно за сметка на децата на онези хора, които вече са негови признати представители.
4. Сдружението има територия, която смята за своя.
5. Има свое име и своя история.
6. Има собствена система за управление.
7. Асоциацията съществува по-дълго от средната продължителност на живота на индивида.
8. Тя е обединена от обща система от ценности (обичаи, традиции, норми, закони, правила, морал), която се нарича култура.

В една от най-авторитетните публикации - Социологически речник - неговите автори Н. Аберкромби, С. Хил и Б. Търнър твърдят: „Понятието „общество” е категория на здравия разум, за което е еквивалентна на националните граници на щати. Въпреки че социолозите често използват обща терминология, тя не винаги отговаря на целите на научните изследвания. Обществото не отговаря непременно на политическите граници. По-правилно е да се предположи, че социологията изучава социални групи от всякакъв размер, включително и най-големите." (Аберкромби Н., Хил С., Търнър Б. Социологически речник. Казан, 1997).

Освен това в социологията обществото се определя като динамична система.

Думата "система" е от гръцки произход, което означава "цяло, съставено от части".

Всяка система включва взаимодействащи части: подсистеми и елементи. Връзките и връзките между частите са от първостепенно значение. Динамичните системи позволяват възникването и развитието на нови и изчезването на старите части и връзките между тях.

Подсистемите на обществото включват преди всичко сферите на социалния живот. Това са икономическа (отношения в сферата на производството), социална (взаимодействие на социални слоеве и групи), политическа (дейност на държавни организации, политически партии и др.), духовна (развитие на общественото съзнание, наука, изкуство, образование) сфери . От своя страна всяка една от сферите на обществения живот също е комплексно образование. Различните връзки, които възникват между социални групи, както и вътре в тях в процеса на икономическия, социалния, политическия, духовния живот, се наричат връзки с обществеността.

Хората, очевидно, не могат да съществуват без колективни сдружения, общности и общества, които съществуват дълго време. Тази тенденция вероятно се дължи на биологичната зависимост на хората един от друг, на предимствата на сътрудничеството и разделението на труда за оцеляване в сравнение с усилията на отделните индивиди. Но въпреки това, обществата не се запазват автоматично... Част от енергията на обществото трябва да бъде насочена към самосъхранение и самовъзпроизвеждане.

Съвременните изследователи G. Lensky и J. Lensky (1970) са съставили следния списък на основните елементи, необходими за поддържане на целостта на обществото:

1. Комуникация между членовете на обществото.
2. Производство на стоки и услугинеобходими за оцеляването на членовете на обществото.
3. Дистрибуция на тези стоки и услуги.
4. Защита на членовете на общността.
5. Подмяна на изходящи членовеобществото чрез биологично възпроизводство и чрез усвояване на определена култура от индивидите в процеса на социализация.
6. Наблюдение на поведението на членоветеобщество с цел създаване на условия за творческа дейност на обществото и уреждане на конфликти между неговите членове.

2. Цялото въобразимо и реално разнообразие от общества, които са съществували преди и съществуват сега, социолозите разделят на определени типове. Няколко типа общество, обединени от сходни характеристики или критерии, представляват типология.

В социологията е обичайно да се разграничават няколко типологии.

Ако наличието на писменост се избере като основна характеристика, тогава всички общества се делят на предписьменни и писмени, друга типология също разделя всички общества на два класа - прости и сложни. Критерият е броят на управленските нива и степента на социална диференциация (стратификация). В простите общества няма лидери или подчинени, богати или бедни. Това са първобитните племена, оцелели на места и до днес. В сложните общества има няколко нива на управление, няколко социални слоя от населението, разположени отгоре надолу в намаляващи доходи. Третата типология се основава на метода за получаване на средствата за живот, тоест на начина на производство. Най-старото е лов и събиране. Съответно се откроява общество на примитивни ловци и събирачи. Ранният период на това общество се нарича протообщество или периодът на човешкото стадо. То е заменено от други два типа общество и начин на производство – скотовъдство и градинарство. Градинарството е преходна форма от извличане на готови продукти от природата към системното и интензивно отглеждане на култивирани зърнени култури.

Произходът на държавата, градовете, класите, писмеността - необходимите признаци на цивилизацията се свързва със земеделието. Земеделската, или аграрната, цивилизация беше заменена от машинната индустрия. Настъпи ерата на индустриалното общество. През 70-те години на XX век в най-развитите страни индустриалното общество е заменено от постиндустриално, където преобладава не индустрията, а информатиката и сектора на услугите.

Съвременната социология използва всички типологии, комбинирайки ги с някакъв синтетичен модел. За негов автор се смята американският социолог Д. Бел. Той разделя световната история на три етапа: прединдустриален, индустриален и постиндустриален. Когато един етап заменя друг, технологията, начинът на производство, форма на собственост, социални институции, политически режим, култура, начин на живот, размер на населението, социална структура се променят.

В прединдустриалното общество селското стопанство беше определящ фактор за развитието, като главните институции бяха църквата и армията. В индустриално общество - индустрия, с корпорация и фирма начело. В постиндустриално общество теоретичното знание с университета като място на неговото производство и концентрация.

Преходът от индустриално към постиндустриално общество се съпровожда от трансформация на стокопроизводителна икономика в обслужваща, което означава доминиране на сектора на услугите над производствения. Социалната структура се променя: класовото деление отстъпва място на професионалното. Собствеността като критерий за социално неравенство губи значението си, нивото на образование и знания става определящо.

3. Сравнявайки еволюцията на обществото, различните етапи, през които преминава човешката цивилизация в своето развитие, социолозите установяват редица закономерности. Един от тях може да се нарече тенденция или закон за ускоряването на историята. Всеки следващ етап отнема по-малко време от предишния. Така капитализмът е по-кратък от феодализма, а той от своя страна е по-кратък от робството. Вторият закон, или тенденция в историята, гласи, че народите и нациите се развиват с различни темпове.

В случаите, когато ускорението води само до положителни промени в обществото, трябва да говорим за прогрес. В случаите, когато ускоряването на историята води до негативни последици, по-правилно е да се говори за регресия.

Глобалният, световноисторически процес на издигане на човешките общества от състоянието на дивачество до висините на цивилизацията се нарича социален прогрес.

Правете разлика между постепенен и рязък тип социален прогрес. Първият се нарича реформаторски, вторият революционен. Реформата е частично подобрение във всяка област от живота, поредица от постепенни трансформации, които не засягат основите на съществуващата социална система. Революцията е пълна или сложна промяна във всички или повечето аспекти на социалния живот. Той има рязък характер и представлява прехода на обществото от едно качествено състояние в друго.

Реформите се наричат ​​социални, ако се отнасят до трансформации в онези сфери на обществото или онези аспекти на обществения живот, които са пряко свързани с хората, отразяват се в тяхното ниво и начин на живот, здраве, участие в обществения живот, достъп до социални придобивки.

Модернизацията се разбира като революционен преход от прединдустриално към индустриално общество, извършен чрез сложни реформи, разтегнати във времето. Думата „модернизация“ идва от английския език и означава подобрения, които правят обществото актуално, изоставяйки старите форми и търсейки нови. Има два вида модернизация. Органична модернизацияе моментът на собственото развитие на страната и подготвен от целия ход на предишната еволюция. Неорганична модернизацияе отговор на външно предизвикателство от по-развитите страни. Това е метод на „догонващо развитие“, предприет от правителството с цел преодоляване на историческата изостаналост и избягване на зависимостта от по-развитите чужди страни. За разлика от органичната модернизация, неорганичната модернизация започва не с културата и промените в общественото съзнание, неговата подготовка, а с икономиката и политиката. С други думи, органичната модернизация идва отдолу, а неорганичната - отгоре.

Общество и култура.

1. Култура и нормативна регулация на поведението.
2. Културни конфликти.

1. На първо място, трябва да разберете двусмисленото определение на понятието "култура" и да дадете социологическа дефиниция на културата... Особеността на социологическия подход към културата се състои във факта, че културата се възприема в онзи аспект, който е пряко свързан с регулирането на човешкото поведение, социалните групи, функционирането и развитието на обществото като цяло и това се извежда на преден план. ценностно-нормативно съдържание на културата... Обърнете внимание на три характеристики на културата:

Културата е общопризната система от ценности, символи, значения.

1. Културата е това, което човек разбира в хода на живота си.
2. Културата е всичко, което се предава от поколение на поколение.

Според антрополога В. Гуденау културата се състои от четири елемента:

1. Понятия, обозначаващи начина, по който е организиран човешкият опит.
2. Взаимоотношения или вярвания за това как различните аспекти на човешкия опит се свързват един с друг.
3. Ценности или общоприети вярвания за целите, към които хората трябва да се стремят.
4. Правила или разпоредбирегулиране на поведението на хората в съответствие с ценностите на тяхната култура.

2. Подготвяйки се за втория въпрос, обърнете внимание на факта, че нормативното ниво на културата може да бъде представено от две основни форми на регулиране на социалните действия на хората. Първият от тях обикновено се нарича институционален, вторият - неинституционален. Първият включва норми и правила на поведение, които официално одобрен от обществото и неговите институции... Тези норми и правила са важни за обществото и затова тяхното прилагане се контролира стриктно от различни социални институции с помощта на специална система от мерки - социални санкции, които са положителни, ако човек спазва нормата (награди и различни поощрения), или отрицателни. ако човек нарушава правилата на обществото, нормите на поведение на социалната група (порицание, предупреждение, глоба, прилагане на наказателния кодекс и др.).

Неинституционалните норми трябва да включват такива правила на поведение, които се основават повече на силата на общественото мнение, обичаите, моралните заповеди, традициите, нравите на навиците, а не на силата на закона или някаква инструкция.

Необходимо е да се разбере понятието "социална норма", което включва поне три основни характеристики:

1. Той представлява определен набор от правила на поведение в дадена ситуация.
2. Той въплъщава типичен или референтен модел на действия, предписващ на индивид или група какво трябва да правят в дадена ситуация.
3. Основата на механизма на действие на нормите се формира от очакването, тоест очакването от страна на другите по отношение на нормативното поведение на човек.

Обърнете внимание на зависимостта на нормите от вида на културата.

Разгледайте нормативните функции на съвременната мода.

3. В допълнение към определени черти на единството (културни универсалии), могат да съществуват различия между културите и могат да се открият конфликти. Социолозите идентифицират няколко вида културни конфликти: 1) аномия, 2) културно изоставане, 3) извънземно влияние.

Аномията е липсата на ясна система от социални норми, разрушаването на единството на културата, в резултат на което жизненият опит на хората престава да съответства на идеалните социални норми.

Културно изоставаненаблюдава се, когато промените в материалния живот на обществото изпреварват трансформацията на нематериалната култура (обичаи, вярвания, философски системи, закони и форми на управление).

Извънземното влияние е причинено от доминирането на чужда култура.

Разгледайте подробно тези видове конфликти.

Теми на доклади и резюмета:

1. Г. Спенсър за обществото като организъм.
2. Н. Бердяев за смисъла на историята и прогреса.
3. Основните принципи на системния анализ на обществото.
4. Културни конфликти.
5. Традиционни ценности на руската култура.
6. Нормативни функции на съвременната мода.

Г. Спенсър

"Имаме пълното право да гледаме на обществото като на специално същество..."

(Общество) - "композиция от всякакви идеи, вярвания и чувства, които се реализират чрез посредничеството на индивиди."

Цит. Цитат по: История на буржоазната социология от XIX - началото на XX век. М., 1979. С. 44, 214.

„И така, на въпроса, който зададохме в началото: какво е обществото? Ние дадохме отговора: обществото е имитация."

Тард Г. Закони на подражанието. СПб., 1892. С. 74.

Е. Дюркхайм.

„... Обществото не е обикновен сбор от индивиди, а система, формирана от тяхното обединение и представляваща собствена родова реалност, надарена със свои собствени специални свойства. Разбира се, колективният живот предполага съществуването на индивидуални съзнания, но това необходимо условие не е достатъчно. Също така е необходимо съзнанията да бъдат свързани, комбинирани и комбинирани по определен начин. Именно от тази комбинация произтича социалният живот и следователно тази комбинация го обяснява ...

Групата мисли, чувства, действа по съвсем различен начин, отколкото членовете й биха направили, ако бяха разделени."

Дюркхайм Е. За разделението на обществения труд. Метод на социология. М., 1991. С. 493, 494.

„Обществото е най-мощният физически и морален фокус в света. Никъде другаде в природата няма такова богатство от разнообразни материали, концентрирани в такава степен. Следователно не е изненадващо, че от обществото възниква един вид живот, който, реагирайки на елементите, неговите компоненти, ги трансформира и ги издига до най-висшата форма на съществуване."

Дюркхайм Е. Социология и теория на познанието // Социология и психология. СПб., 1914. С. 66.

Г. Зимел

„Концепцията за обществото има смисъл, очевидно, само ако по някакъв начин е противопоставена на простата сума от индивиди. Защото ако съвпадаше с последното, то, очевидно, би могло да бъде предмет на науката само в смисъла, в който например „звездното небе” може да се нарече обект на астрономията; но всъщност това е само събирателно име и астрономията установява само движенията на отделните звезди и законите, които ги управляват. Ако обществото е такава комбинация от индивиди, която е само резултат от нашия начин на разглеждане, и тези отделни хора са реалните реалности, тогава те и техните отношения образуват истинския обект на науката и понятието общество изчезва. Наистина, това изглежда е така. В крайна сметка, само отделни хора и техните състояния и движения съществуват осезаемо: следователно задачата може да бъде само да ги разберем, докато никъде невидимото същество на обществото, което е възникнало само в резултат на идеален синтез, не може да бъде обект на мислене насочени към изучаване на реалността...

Зимел Г. Социална диференциация. М., 1909. С. 14-16.

В. Соловьов

„Човешкото общество не е обикновена механична съвкупност от индивиди: то е самостоятелно цяло, има свой собствен живот и организация и задачата на християнството от тази страна е да въведе в живота и организацията на социалните сили християнския принцип на морална солидарност. или истинско братство.

Структурата на човешкото общество в неговите основни характеристики е изключително проста и напълно разумна. Тя се определя от три основни условия, които отговарят и на тройния състав на обществото. Човешкото общество трябва преди всичко да стои здраво на земята, трябва да осигури своето материално съществуване, трябва да живее естествен живот. Но тъй като даденият естествен живот на човечеството не е съвършен и не включва собствената си цел в себе си, то обществото, второ, трябва да разполага със средствата да промени живота си, да движи и развива своите сили. Условията за такава мобилност и променливост (развитие и прогрес) се разработват от така наречената цивилизация, която формира изкуствения живот на обществото..."

Соловьов В. Духовни основи на живота. Издателство "Живот с Бога", 1982. С. 133.

Т. Парсънс

„... Първо, културата се предава, тя представлява наследство или социална традиция; второ, това е, което се преподава, културата не е проявление на човешката генетична природа; и трето, това е общоприето. Така културата, от една страна, е продукт, а от друга страна, детерминанта на системите на човешкото социално взаимодействие.

Структурен и функционален анализ в съвременната социология. Проблем 1.М., 1968. С. 49.

„Членството в обществото като такова само по себе си не създава култура на обществото. Културата на обществото е продукт на творчески усилия и щедро въображение на творчески личности - религиозни пророци и светци, учени, велики (и не само велики) писатели, художници, журналисти, философи, старейшини и мъдреци, чийто светоглед е към сърцата на техните съвременници и потомци. Културата е продукт на нуждата на прости, по-малко творчески надарени хора да имат представа за света около тях, което помага да се осмислят най-важните събития от човешкото съществуване, да се обяснят причините за тях и да се разграничат доброто от лошото.

Н. Смелцер. Социология: пер. от английски - М. Феникс, 1994 .-- 688 с. Електронна версия (стр. 40-52; 86-90)

I.G. Широкова. Социология: Бележки от лекциите. - М .: Издателство "ПРИОР", 2001 - 96 с. Електронна версия

Въпроси за самотест:

Какви според вас са разликите между обществото и културата?

Как са свързани промените в културата и промените в структурата на обществото?

Покажете разликите между индустриалния и постиндустриалния етап на развитие на обществото. Как тези различия трябва да бъдат отразени в ролята и характера на културата?

Каква е спецификата на социологическата дефиниция на културата?

Назовете познатите ви начини за изравняване на възможностите на хората при запознаването им с постиженията на културата.

Защо културата не само обединява хората, но може ли да бъде и източник на конфликти?

Какво е етноцентризъм?

Защо казваме, че всяка културна извадка е продукт на колективно творчество?