Възкресението на Христос има ключова стойноств християнската вяра, давайки на вярващите надежда за спасение и вечен живот. Без вяра в Света Неделя християнството губи всякакъв смисъл. Когато говоря с атеисти за моята вяра, те не могат да приемат факта за възкресението на тялото. Трябва обаче да вярвате със сърцето си, а не с ума си. Вярата ни е дадена като Божия благодат, като чудо. В статията ще ви разкажа за значението на това важно събитие в живота на всеки човек, за празника Великден и молитвата за този тържествен повод.
Възкресението на Спасителя донесе благата вест за спасението на човечеството. След смъртта си Исус слиза в ада, побеждава дявола и възкръсва. Той бил възкресен със силата на Светия Дух и това станало неопровержимо доказателство за божествената му природа. Вестта за чудотворното възкресение се разпространява в много градове и Спасителят многократно се явява на своите ученици и верни последователи. Един от маловерците на име Тома се усъмни в реалността на възкресението, но промени решението си, когато пъхна собствените си пръсти в раните на Спасителя.
Тълкуване на молитвата
Оттогава християните празнуват светлия празник Великден, по време на който си спомнят това важно за всеки човек събитие. В края на всенощната Великденска служба се пее специална молитва: „Възкресение Христово видяхте“. Текстът на тази молитва не е сложен, всеки може да я научи. Тази молитва се пее и на празника Въздвижение на Кръста Господен, Коледа и Лазарова събота.
Целта на Христовата жертва е изкуплението на човечеството от духовна смърт и придобиването на Божието царство.
Много християни смятат Коледа за основен празник, но всъщност важноВеликден е - светлото Христово възкресение. С празника Великден започва нов богослужебен цикъл в храма. Исус даде на всички мощно оръжиесрещу дявола - светият кръст. Сега всеки вярващ има власт над дявола и собствения си грях, кръстът Господен помага в това.
Виждайки Възкресение Христово - текст на молитвата:
1. Виждайки Възкресението Христово
Защо в молитвата се споменава, че някой е видял възкресението на Христос? На това събитие не присъства нито един човек. Отците на Църквата учат, че това се отнася до личното възкресение на всеки християнин: той е прероден за духовен живот с обреда на кръщението. Ние сме възкресени в ново духовно тяло, освободени от изкушение и грях. Новокръстените започват нов живот в Христос и стар животпогребан и забравен. Когато излезем от купела, светът се ражда нова душаи ново тяло.
2. На единствения безгрешен
Исус беше единственият човекна земята, притежаващи божествена природа. Всички други хора се раждат в грях и си остават грешници. Спасението ни е дадено като дар от Бога, неизразима милост. Христос стана доброволната жертва за нашите грехове, за да можем да бъдем спасени. Всеки християнин трябва да помни на каква цена е бил изкупен от лапите на смъртта – със святата кръв на Спасителя.
3. Той се покланя на твоя кръст, о, Христе.
Смъртта на кръста се смяташе за най-срамното и ужасно нещо в онези дни. Разпнатият не умрял веднага, а страдал известно време. Христос превърна инструмента за срам и мъчение в символ на победата над дявола. Той освети кръста със своето страдание и кръв. Затова християните почитат Кръста като символ на победа над греха и наказанието.
Символът на кръста не е възникнал случайно и не случайно ние се прекръстваме. Когато първите християни били подложени на ужасни мъчения и им отрязали езиците, за да не проповядват спасение, те се прекръстили преди екзекуцията. Това показа на хората, че мъчениците са приели смъртта за Христос. Благодарение на кръстното знамение и безстрашието на мъчениците пред смъртта много езичници приели християнската вяра.
4. Ако Ти си нашият Бог, не знаем ли друго за Теб?
Тук Исус е обявен за Бог, единородният Син. Тези думи означават, че християнинът е осъзнал милостта на Божия дар на спасението. Не можем да направим нищо, за да се отплатим безценен подарък, само с вашата искрена вяра.
5. Твоето имение се обаждаме
В Стария завет беше забранено да се казва свято имебог и само веднъж в годината първосвещеникът имал право да го назовава. Но с учението на Христос сега всеки може да произнася името на Бог без страх от наказание. Просто трябва да го кажете с преклонение в сърцето си, а не за всяка дреболия.
6. Елате, всички верни, да се поклоним на светото Христово възкресение
В християнската вяра е много важно да бъдем съмишленици на Христос и да прославяме възкресението му с една душа. Спасителят ни заповяда това, когато каза: „Където двама или трима са събрани в Мое име, и Аз съм между тях“.
Икона на Възкресението
Иконата изобразява възкресението на Исус, държащ ръцете на първия човек Адам. Благодарение на своите смърт на кръстаХристос успя да спаси всички хора, които бяха в долината на скръбта. Краката на Спасителя стоят върху счупените порти на ада, което много символично изразява победата му над дявола.
На други икони можете да видите Спасителя, излизащ от гроба, с ангели в краката му. Често иконописците изобразяват ужасени стражи и благочестиви мироносици, за да покажат пълната картина на случващото се.
Почитана е и иконата, на която Магдалена среща възкръсналия Спасител. Иконописците акцентираха върху характерния жест на Христос, който забранява да се докосва.
За какво да се молим на тази икона? Вярващият трябва да помни, че неговата цел е да подражава на Христос във всичко. Когато гледаме иконата на Възкресението, трябва да разберем, че трябва да се променяме и да ставаме като Спасителя всеки ден. Той остави единствената заповед на човечеството: „Обичайте се“. Това е всичко, което всеки християнин трябва да прави ежедневно.
Молитва пред иконата:
- очиства ума от лоши мисли;
- укрепва във вярата;
- дарява спокойствие;
- ви помага да намерите смисъл в живота.
Молитвата изпълва сърцата ни с радостта от спасението, укрепва духа и успокоява сърцето. Прославянето на Бога трябва да се превърне в смисъл на нашия земен живот, защото след смъртта ние се озоваваме в неговата обител – царството Божие.
Копировски A.M., проф.
1. в " Православна енциклопедия. Става въпрос за Възкресението Христово като цяло, за да се ориентирате в богословското разбиране на Възкресението. Вижте специално раздела „Иконография“.
2. . . М., Прогрес-Традиция, 2001. За иконографията на „Слизането в ада”: с. 482 – 519.
3. Бобров Ю.Г. . СПб., АКСИОМА, 1995. За Възкресението - Слизане в ада: с. 158 – 167.
4. Припачкин И.А. . М., 2008. (брошура). Концепцията в него не представлява голям интерес: авторът се опитва да докаже, че наричането на иконографията „Слизане в ада“ е погрешно, трябва да бъде само „Възкресение“, но това е спекулация от нулата. Но той има много препратки към отци и друга литература.
5. Каталози (в тях потърсете информация за иконографията на „Възкресението - Слизане в ада“):
1) Икони от Твер, Новгород, Псков: XV–XVI век. Колекционен каталог Център. Музей на древноруската култура и изкуство на името на. Андрей Рубльов. Брой I / Ед.-стат. Л.М. Евсеева, В.М. Четиридесет. М., 2000.
2) Икони от Москва XIV–XVI век. Колекционен каталог Център. Музей на древноруската култура и изкуство на името на. Андрей Рубльов. Брой II / Изд. Л.М. Евсеева, В.М. Четиридесет. М., 2007.
3) Попов G.V., Ryndina A.V. Живопис и приложно изкуство на Твер от XIV-XVI век. М., 1979 (иконопис: с. 7 – 476)
4) Смирнова E.S. Живопис на Велики Новгород: средата на XIII - началото на XV век. М., 1976.
5) Смирнова Е.С., Лаурина В.К., Гордиенко Е.А. Живопис Вел. Новгород: XV век. М., 1982.
Опции за иконография
1. Вариант 1. Възкресението като извеждане на Адам и Ева от ада (Христос бързо се движи отдолу нагоре, държейки ръцете им). Икона от 15 век. от Псков. Намира се в щат. Руски музей, Санкт Петербург.
2. Вариант 2. Възкресението като слизане за хората (Христос се навежда към Адам и Ева, движейки се отгоре надолу). Даниил Черни и Андрей Рубльов. Икона 1425-27 от иконостаса на Троице-Сергиевата лавра.
3. Вариант 3. Възкресението като явяване пред „тези в ада“ на Христос в слава (Христос в центъра, изобразен фронтално между Адам и Ева, които Той държи за ръце). Дионисий. Икона от 1502 г. от иконостаса на Ферапонтовския манастир. Намира се в щат. Руски музей, Санкт Петербург.
Има още много варианти за комбиниране на 1, 2 и 3, но това са основните, най-типичните.
4. Вариант 4, свързващ варианти 2 и 3 (Христос в центъра, между Адам и Ева, но наклонен към Адам). Икона от 1540 г. от Карелски Селц, Новгород. Намира се в Централния музей. Андрей Рубльов, Москва.
„Слизането на Христос в ада“
Нека се опитаме да направим виртуална обиколка на тази прекрасна икона от колекцията на Централния музей на древноруската култура и изкуство на името на Андрей Рубльов, 1540 г., Карелское селцо, Новгород.
Иконите от този вид иконография обикновено се наричат „Слизане в ада“, тъй като върху тях виждаме именно образа на Христос, който слиза в ада. Но името му, изписано с червена боя в горната му част, е различно: „Възкресение Христово“. Защо?
Има добре известна западна иконография, където Христос е изобразен възкръснал от гроба. Той държи в ръката си ярко знаме с изображение на кръст - знак за Неговата победа над смъртта, а до Него стражите падат на земята в ужас. Такъв образ изглежда по-разбираем, по-достъпен за възприятие - но това е илюзия. Все пак Възкресението става тайно, то в никакъв случай не е грандиозно, почти театрално събитие. Иконата на Възкресението, както всяка друга, показва не външната страна на събитието, а неговия смисъл, съдържание: тайното като очевидно, невидимото като видимо. Следователно в иконата Христос не възкръсва от гроба. Той, напротив, се спуска надолу в адската бездна (това се вижда от Неговата поза и развяваща се пелерина). Адът тук не е тиган, не огън и не лед, както в Божествената комедия на Данте, а абсолютна тъмнина. Самата дума (от гръцки Ἅδης) буквално означава „невидимо място“ или „място, където нищо не се вижда“.
Но въпреки това виждаме в долната част на иконата, под нозете на Христос, няколко дъски, пирони, клещи, чукове, ключалки, поставени на кръст една върху друга. Какво е?
Това са вратите на ада, изтръгнати от пантите и това, с което бяха затворени и заковани с дъски. Сега всички запеци са разбити от влизането на Христос в ада. (Забележка за себе си: писменият източник на изображението не е Евангелието, където (илюстрацията) няма такъв сюжет, а по-късен текст, почитан в църквата - „Евангелието на Никодим“).
Христос е изобразен в сиянието на небесната слава. Толкова е голямо, че от адския мрак не е останало нищо. Около главата на Христос има блестящ златен ореол, символ на святостта, пълнотата на небесната светлина. Тук върху иконата е нанесено злато под формата на много тънки листа (нарича се „лист“). Дрехите на Христос са покрити с лъскави ивици - това също е злато (само „създадено“, тоест разтворено в свързващо вещество, течно като обикновена боя).
Адската тъмнина е победена от тази светлина. Хората, които са били в него след смъртта, виждат Христос и се втурват към Него. Това означава, че съдържанието на образа на Възкресението се разкрива не толкова чрез описание на това как е станало, а повече чрез проявлението на неговия смисъл – победата на Възкръсналия Спасител над смъртта.
Тук обаче можете да видите подробности, които са изненадващи със своята специфика. Например Христос хваща ръката на стоящия отдясно, за да го изведе от ада. Този човек е първият от хората, създадени от Бог, Адам. Погледнете: изглежда няма значение как точно са свързани ръцете им. Но това не е вярно. Христос в иконата хваща Адам не за пръстите, а за китката - много здраво, властно. В същото време самият Адам протяга ръката си към Христос някак колебливо, сякаш вътрешно трепереше (състоянието на „страх от Бога“). Това не е случайно: в края на краищата именно неговото падение доведе до факта, че всички хора („децата на Адам и Ева“) умират и се оказват в тъмнина ...
Тук сме изправени пред необходимостта да допълним общата идея на иконата. Известно е, че иконата, за разлика от картината, е условна, символична и тайнствена. И когато по-ранните изследователи откриха в него някои живи детайли, беше обичайно да ги приписват на елементи от реализма, които, както смятаха, се противопоставиха на конвенциите на иконата и унищожиха нейната фигуративна структура. Но особеността на иконописта е, че в нея конвенционалното и конкретното обикновено не влизат в конфликт, а само засилват впечатлението за необичайността на изображението.
Нека да видим как става това. Разположението на фигурите на преден план е идеално балансирано, симетрично: в центъра е Христос, отляво е Адам, отдясно е Ева. Тя също така протяга ръце към Христос в жест на смирена молба, покривайки ги с полите на мантията си (тази техника в иконописта се нарича „покрити ръце“, това е знак на благоговение). Прилича малко на Дева Мария, нали? Приликата не е случайна. Богородица често е наричана „новата Ева” в литургичните текстове.
Адам е в тъмнозелени дрехи, Ева е в яркочервени. И вдясно от тях има човек, чиито дрехи съчетават и двата цвята: на главата му има червена шапка със зелена украса, на раменете му има зелена роба, която прилича на животинска кожа. Кой е това?
Сигурно синът им?
Да, вярно. Името му е Авел, той е овчар, така че има извита овчарска тояга в ръката си. Абел гледа към мъж, стоящ до него с високо куполообразно чело, който държи в ръката си нещо, което изглежда като книга. Но книгата почти винаги има червен ръб, а тук той не се вижда. Какво е това?
Таблет?
Със сигурност. Каменна плоча, тоест плоча, върху която са изписани десетте заповеди от закона. Значи това е пророк Моисей.
А старецът с короната и младежът, който стои до него, също с короната?
Давид и неговият син Соломон.
вярно! Тук има много известни светци Старият завет. Но обърнете внимание - всички те имат ореоли, въпреки че все още са в ада, в мрак. Това означава, че идването на Христос не само ги връща към живота, но нещо повече: то ги въвежда в божествената светлина. Дори Адам и Ева имат ореоли! С този похват иконописецът показва, че те, първите грешници, не само са простени, но са издигнати от Христос по-високо, отколкото са били в рая преди грехопадението.
И затова цялата икона е изписана в изключително ярки, празнични цветове, наситени със светлина.
Лицето на Христос обаче е надарено с трагични, а не с триумфални черти. Погледът му е пълен с внимание и състрадание към Адам, заради когото Той слезе в ада. В други икони с подобна иконография, дори със същото разположение на фигурите, позата на Христос може да бъде вертикална, по-тържествена. Или много по-динамично: Той бързо слиза в ада или, обратно, също толкова бързо извежда хората в него от ада.
Вляво зад фигурата на Адам е изобразен мъж с аскетично, строго лице, хлътнали бузи и разчорлена коса. Той вдига ръката си, невероятно тънка (също знак за аскетизъм, „усъвършенстване на плътта“) и я обръща към Христос. Но пръстите на ръката са обърнати към себе си: това означава, че той получава благодат от Христос. Това е Йоан Кръстител (на славянски - "Предтеча", т.е. предшественик). Спомняте си, разбира се, картината на Александър Иванов „Явяването на Христос пред народа“. Разположението на фигурите на Йоан и Христос на нашата икона и на тази картина е еднакво. Но в иконата Христос е на преден план, Йоан Кръстител е отстрани, дори отзад. Но във филма на Иванов е обратното. Причината е, че в картината „явяването” на Христос е само очаквано, а в иконата то вече се е случило...
Иконата „Възкресение - Слизане в ада“, която гледаме през цялото това време, дава усещане за радост, светлина и духовен триумф. Но трябва да се отбележи, че победата на Христос над смъртта и ада, изобразена върху него, в същото време е пълна с хармония и вътрешна тишина. Човек не може да не обърне внимание на удивително кротките, дълбоки, вътрешно дълбоки лица на светците.
Всички хора, изобразени на иконата, не са статисти, които реагират на феномена на божествената светлина само външно. Напротив, те се потапят в него с цялото си същество, схващат го като откровение, сами стават негови носители и затова се преобразяват.
Иконата е рисувана през 1540-те години Новгородски земи. Повече от половин век по-рано Новгород е загубил предишната си сила и слава, след като е бил насилствено присъединен към Москва от Иван III. Въпреки това, съдейки по целостта и дълбочината на фигуративната структура на иконата, иконописните традиции на двата града са органично съчетани в нея. Новгородските майстори тук последваха московските майстори, но не съвременните, а по-ранните: Андрей Рубльов и Дионисий. По онова време в Русия не е имало „иконисти“, които да могат да се сравняват с тези велики художници. Но духовният идеал от времето на Рубльов и Дионисий - „златният век на руската икона“ - както виждаме, се разпространи далеч отвъд Москва и остана актуален дори много години след смъртта им.
Виж: Александър Копировски. Въведение в храма. Есета върху църковното изкуство. – М.: Културно-просветна фондация „Преображение”, 2015. С. 193 – 198.
На иконите на Възкресението Христово древната канонична православна иконография изобразява, колкото и да е странно, не самото тайнство на Възкресението, а „Слизането на нашия Господ Исус Христос в ада“. До края на 16в. в руската иконопис това беше единственото иконографско решение за изобразяване на Възкресението Христово. Началото е поставено във византийската иконописна традиция. Съответната иконография се развива от 7 век. Тя се основава на Второто съборно послание на апостол Петър (2 Пет.3, 9-13), Псалтира и някои други църковни книги.
Има и други познати ни иконографски изображения, посветени на Възкресението на Спасителя. Например „Жени-мироносици на Божи гроб“. Тук виждаме сцената на жените, носещи миро, които идват на гроба сутрин, за да бъдат помазани с тамян (аромати), но те виждат само отворен празен гроб, тялото на Спасителя вече не е в него.
Там лежаха само гробни покрови и тогава се появи Ангелът Господен (или два Ангела) и им съобщи, че Този, когото търсят – Исус Разпнатият, Той не е сред мъртвите, Той е възкръснал! Погледът на съпругите е насочен към ковчега и погребалните покрови, към които сочи ангелът. Понякога самият възкръснал Господ е изобразен на заден план.
Вероятно най-разпространеният иконографски тип е действителното изображение на „Възкресение Христово“, където Христос е изобразен да се издига от отворена гробница (саркофаг) или да излиза от гробна пещера, или да стои върху разточен надгробен камък, с висока пазачите на свещеника спящи или тичащи ужасени наблизо. Понякога в ръцете на Спасителя има бяло знаме с червен кръст, до него са два ангела като свидетели на Възкресението. Тази традиция е заимствана през втората половина на 17 век. от западната католическа реалистична живопис, но с течение на времето „облечена” в по-канонична форма и техника, така че тя е напълно православна, въпреки че няма древни корени и символи, а само илюстрира евангелските слова.
Въпреки това, най-богословски правилната е иконата, която споменахме по-горе, „Слизането на нашия Господ Исус Христос в ада“. Той е по-богословски богат и по-точно предава смисъла на празника Възкресение Христово. В Русия подобна иконография на Възкресението Христово е известна от XI век. В центъра на тази композиция Христос стои в аура на слава на разрушените врати на адските врати над черната бездна. В допълнение към разрушените порти понякога се изобразяват счупени брави, ключове и вериги. Неговият принц е поставен в ада - фигурата на Сатана, вързан от ангели. От двете страни на Христос са избавящите се от ада праведници: коленичили Адам и Ева, водени от Христос за ръце от гробовете, отзад са царете Давид и Соломон, както и Йоан Кръстител, пророк Данаил и Авел...
Христос в тази икона изглежда абсолютно статичен. Той държи ръцете на Адам и Ева. Той просто се готви да ги изведе от мястото на скръбта. Изкачването още не е започнало. Но слизането току-що приключи: дрехите на Христос все още се веят (като след бързо слизане). Той вече спря, а дрехите му още падат след Него. Пред нас е точката на окончателното слизане на Христос, от нея пътят ще тръгне нагоре, от подземния свят - към Небето. Христос избухна в ада и портите на ада, разбити от Него, лежат на парчета под краката Му.
„Слизането в ада” ни показва как се осъществява Христовата победа: не чрез сила или чрез магическо-авторитарно въздействие, а чрез максимално самоизтощение, самоиронизиране на Господа. Старият завет разказва как Бог търси човека. Нов завет, чак до Великден, ни казва колко далеч е трябвало да стигне Бог, за да намери Своя Син.
Цялата сложност на иконографията на Възкресението е свързана с необходимостта да се покаже, че Христос е не само Възкръсналият, но и Възкресителят. Тя говори защо Бог дойде на земята и прие смъртта. Тази икона показва момента на прелома, момента на срещата на две различно насочени, но единни по предназначение действия: пределната точка на Божественото слизане се оказва първоначалната опора на човешкия възход. „Бог стана човек, за да стане човек бог“ – това е златната формула на православното светоотеческо разбиране за човека. Тези (по-рано затворени) възможности за трансформация се отварят за човек бързо - "за един час". „Великден“ означава, преведено от старозаветния иврит, „преход“, бързо избавление. В старозаветните времена пасхалният хляб е бил безквасен хляб - безквасен хляб, набързо приготвен от тесто, което не е имало време дори да втаса. Освобождението на човечеството (сега цялото човечество, а не само еврейския народ) от робството (вече не на египетския фараон, а на смъртта и самия грях) се извършва също толкова бързо.
Основният смисъл на иконографията на Възкресението е сотериологичен, тоест свидетелстващ за спасението на човека. „Това е вярна дума: ако сме умрели с Него, с Него и ще живеем“ (2 Тим. 2:11). „Както Христос беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние трябва да ходим в нов живот. Защото ако сме съединени с Него по подобие на Неговата смърт<в крещении>, тогава ние трябва да бъдем обединени в подобието на възкресението, знаейки това, че нашият стар човек беше разпнат с Него... за да не бъдем вече роби на греха” (Рим. 6:4-6). Това казва апостол Павел.
Възкресението на Христос е победата, която ни е дадена. Или – победата на Христос над нас. В края на краищата ние направихме всичко, за да не „живее в нас“ Животът: изнесохме Христос извън града на нашата душа, приковахме Го на кръста с нашите грехове, поставихме стража на гроба и го запечатахме с печата на неверието и безлюбието. И – въпреки нас, но заради нас – Той все пак възкръсна. Следователно иконописецът, чиято задача е да предаде пасхалното преживяване на Църквата, не може просто да си представи само слизането на Спасителя от гроба. Иконописецът трябва да свърже Възкресението Христово със спасението на хората. Затова великденската тематика намира своя израз именно в изобразяването на слизането в ада. Разпнат в петък и възкръснал в неделя, Христос слиза в ада в събота (Еф. 4:8-9; Деяния 2:31), за да изведе хората оттам и да освободи пленниците.
Първото нещо, което хваща окото в иконата на Слизането е, че в ада има... светци. Хора в ореоли обграждат слезлия в подземния свят Христос и Го гледат с надежда. Преди идването на Христос, преди Той да обедини Бога и човека в Себе Си, пътят към Царството Небесно беше затворен за нас. След грехопадението на първите хора настъпи промяна в структурата на Вселената, която прекъсна животворната връзка между хората и Бог. Дори в смъртта праведните не се съединиха с Бога. Състоянието, в което е пребивавала душата на мъртвия, се обозначава на иврит с думата „шеол” – невидимо място, здрачно и грозно място, в което нищо не се вижда (Йов 10:21-22). Това е по-скоро състояние на тежък и безцелен сън (Йов 14:12), отколкото място на някакво специфично мъчение. Това „царство на сенките“, това въображаемо в мъглата си скри хората от Бога. Най-древните старозаветни книги не познават идеята за посмъртно възнаграждение, те не очакват небето. В тази връзка в атеистичната литература се твърди, че между Стария и Новия завет съществува непроходима пропаст: новозаветната ориентация към безсмъртието на душата не намира потвърждение в Стария завет и му противоречи. Така в един много важен момент единството на Библията е поставено под въпрос. Да, Еклисиаст без надежда наднича в пределите човешки живот. Псалмистът Давид с плач разсъждава върху мимолетността на човешкия живот: „Човек е като трева, дните му са като полско цвете, така че цъфтят, сякаш духът минава през него и го няма.” И Йов пита, очевидно без да очаква отговор: „Когато човек умре, ще живее ли отново? (Йов.14.14). Да, съществуването на живот след смъртта не е ясно разкрито на хората от Стария завет. Усещаха го, копнееха за него, но очевидно нищо не им беше казано. В крайна сметка да се каже, че след смъртта ги очаква живот в Бога, Царството Небесно, означава да се утешат и успокоят, но с цената на измама. Защото преди Христа то още не можеше да поеме света в себе си и никой от света не можеше да го побере в себе си. Но да се каже на хората от Стария завет истината за шеол означаваше да се провокират у тях пристъпи на безнадеждно отчаяние или истерично епикурейство: „Да започнем да ядем и да пием, защото утре ще умрем!“
И тогава дойде времето, когато надеждите, привидно измамени, все пак се оправдаха, когато се изпълни пророчеството на Исая: „Върху онези, които живеят в земята на смъртната сянка, ще изгрее светлина“ (Ис. 9:2). Адът беше измамен: той мислеше да приеме полагаемата му се дан - човек, смъртен син на смъртен баща, той се подготви да срещне назаретския дърводелец Исус, Който обеща на хората Новото царство, а сега самият Той ще бъде на власт древно царствотъмнина - но адът изведнъж открива, че не просто човек, а Бог е влязъл в него. Животът влезе в жилището на смъртта, Бащата на Светлината влезе в центъра на мрака.
Ние обаче няма да можем да предадем както значението, така и събитийното настроение на Великден по-добре от св. Йоан Златоуст: „Никой да не плаче за нещастието си, защото се яви общо царство. Никой да не скърби за греховете, защото прошката е изгряла от гроба. Никой да не се страхува от смъртта, защото смъртта на Спасителя ни освободи. Христос възкръсна и животът пребъдва. Христос възкръсна и нито един мъртвец няма в гроба!“
„Светлината на Христос просветлява всички.“ Може би точно това искаше да каже древният иконописец, когато постави върху иконата на Възкресението сред срещащите Спасителя не само с ореоли, но и без тях. На преден план на иконата виждаме Адам и Ева. Това са първите хора, които се лишиха от общението с Бога, но най-дълго чакаха неговото възобновяване. Ръката на Адам, за която го държи Христос, увисна безпомощно: човек няма сили да се измъкне сам, без помощта на Бога, от бездната на отчуждението от Бога и смъртта. „Горък човек! кой ще ме избави от това тяло на смъртта? (Римляни 7:24). Но другата му ръка е решително протегната към Христос: Бог не може да спаси човек без самия човек. Благодатта не насилва. От другата страна на Христос е Ева. Ръцете й са протегнати към Избавителя. Но - важна подробност - те са скрити под дрехите. Някога ръцете й извършиха грях. С тях тя откъсна плод от дървото за познаване на доброто и злото. В деня на своето падение Ева мислеше да се причасти с Висшата Истина, без да обича самата Истина, без да обича Бога. Тя избра вълшебния път: „вкуси и стани”, заменяйки с него трудната заповед за „отглеждане”... И сега пред нея отново е въплътената Истина – Христос. Повторното причастие към Нея може да спаси човека. Но сега Ева знае, че към причастието не може да се пристъпи със самочувствие... Сега тя разбира: цялото същество на човека трябва да бъде пронизано от „разсъдък” - когото му е позволено да се причасти... И Ева не смее да докосне Христос сама. Но молейки се, тя чака Той да се обърне към нея.
Преди това в рая облеклото на хората беше Божествена слава. Лишена от нея след грехопадението, след опит да се придобие пълнотата на тази Слава чрез безславни технически средства, действително се появи нуждата от материално облекло. Светлината започна да разкрива голотата на хората от добрите дела - и от нея се изискваше защита, тъй като в тази светлина, която сега беше станала външна за тях и изобличаваща отвън, "те познаха, че са голи" (Бит. 3 :7). Облеклото служи на същото, което по-късно ще служат градовете - самоизолация, която, уви, стана необходима (град - от „да оградя, да оградя“). Фактът, че сега (в момента, изобразен на иконата) Ева е покрита с дрехи от главата до петите, също е знак за нейното покаяние, разбиране на пълното й отделяне от Бога (дрехите са дадени на хората след грехопадението). Но точно затова Ева беше спасена. Спасена - защото се разкая. Иконописецът винаги, когато е необходимо да покаже срещата на човека и Бога - Вечния и Временния, се стреми да разкрие не само факта на срещата, но и смисъла на човека в нея: неговия личен, избран, вярващ отношение към Мет. В този случай това се показва не само от лицето или жестовете, но и от дрехите. И тъй като това въвежда темата за покаянието, иконата в душата на поклонника съчетава Велика събота (когато е станало Слизането в ада) и Великденска неделя. Съчетава покаяните чувства от последните дни на Великия пост и всеразтворимата радост на Великден.
Възкресението на Христос не е „митология“ или „теоретична теология“. В края на краищата кое е по-съвместимо с човешката природа: християнското свидетелство за пасхалното чудо или тежката рационалност на човешкия ум е лесно да се установи експериментално в предстоящите великденски дни. Просто влезте Великденска нощв храма и на свещеническия възглас от отворените порти: “Христос Воскресе!” - ще се развълнува ли сърцето ти с отговора: “Воистина воскресе!” - или ще му заповядаш да мълчи?.. По-добре - вярвай на сърцето си!
Най-важното събитие в православен святе Възкресение Господне. В чест на това е изписана едноименна икона, към която хората се обръщат за помощ в различни житейски ситуации.
Светото Възкресение Христово е символ на вярата, истината и победата на доброто над злото. Това е централно събитие в историята на християнството, без което не би имало самата вяра. Празникът Великден се празнува от всеки вярващ и молитвите, отправени пред иконата, със сигурност ще бъдат чути.
История на иконата
В православието няма икона, изобразяваща Възкресението Господне. Но има много изображения, мозайки и рисувани картини, които разказват за историите, записани в Писанието. Иконите могат да изобразяват Господ, слизащ в ада, за да вземе със себе си душите на старозаветните праведници и да ги пренесе в Царството небесно. Но грандиозният празник на Възкресението Христово не става по-малко значим без конкретна икона.
Описание на изображението
В православната иконография няма икона на Възкресението Христово, но има познат образ на Христос в снежнобяла дреха, който излиза от гробницата си със знаме в ръка. Това е една от многото версии на иконографското изображение на великото събитие.
В изкуството, датиращо от древната християнска епоха, Възкресението Христово традиционно се изобразява в символична форма. Иконописците са използвали изображения от Стария завет, от които всеки може да направи аналогия с едно или друго събитие, изобразено на иконата. Липсата в Евангелието на разказ за самото Възкресение е причината самият разказ да не се изобразява на икони в началото.
В ранното византийско изкуство гробът Господен започва да се изобразява на икони, а много по-късно иконите започват да изобразяват слизането на Спасителя в ада след погребението.
За какво помага една икона?
Пред иконата на самия Господ можете да се молите за всичко. Духовенството препоръчва да започнете молитвата си с думи на благодарност към Спасителя, който се пожертва за спасението на всички живи на земята. Молитвените думи могат да бъдат предлагани във всяка ситуация, ако имате нужда от помощ или подкрепа, благословия по някакъв въпрос или изцеление от болест. Всяка дума, идваща от сърцето, определено ще бъде чута.
Къде се намира божественият образ?
В Русия има около 500 църкви, наречени в чест на най-великото събитие Възкресение Христово. Те съдържат икони и други художествени иконографски произведения, изобразяващи тържествено събитие:
- град Москва, църкви в Кадаши и Соколники;
- Санкт Петербург, Катедралата на Спасителя на кръвта, Смолни Новодевичски манастир;
- град Псков;
- град Углич, Възкресенски манастир;
- град Томск;
- град Тула, Катедралата на всички светии.
Много храмове, църкви, катедрали и манастири съдържат не само икони, но и картини и мозаечни рисунки, изобразяващи Възкресението Христово. Енориашите идват при светото лице не само на празници, но и по всяко време, когато имат нужда от Божествена помощ.
Молитва пред иконата
„Нека се поклоним на Възкресението Господне и да отдадем слава на Единия Господ Исус. Вие, които сте потъпкали еретиците, които сте донесли покаяние на всички живи хора, които сте измили греховете на хората с кръвта си, не изоставяйте вашите верни слуги в час на скръб и трудности. Изцели душите и телата ни, за да проповядваме Словото Божие и да прославяме през вековете вярата в Триединия Господ. Амин".
Можете да кажете без да криете какво ви тревожи, потърсете съвет от Висши сили, молете се за вашето семейство и за всички живи на земята.
Дата на честване на иконата
Иконата се отнася за най-стария християнски празник, който е установен в чест на Възкресение Христово - Великден. В православието се нарича Празник на празниците и Тържество на тържествата. На този ден се провеждат празнични служби, а датата се мести.
В православието денят на Възкресение Христово е ключово събитиеЗатова всеки вярващ празнува този празник със семейството си. Вярващите посещават тържествени служби, за да отправят хвалебствени думи към Господа, да се молят за защита, покровителство и опрощение на греховете. Пожелаваме ви щастие и мир и не забравяйте да натиснете бутоните и
08.04.2018 05:35
Иконата на Господ Пантократор е една от най-важните символисред православните вярващи. Известният образ на Исус Христос...
Основната догма на християнската вяра е учението за възкресението на Христос Спасителя на третия ден след смъртта на кръста. Великден се счита за централно тържество в годишния литургичен кръг. Неизменен атрибут на всяко събитие, прославяно от църквата, е неговият живописен образ. Благодарение на възможностите на печатната продукция, иконата " Възкресение Христово“е един от най-често срещаните в наши дни. Появата на сега популярния образ обаче беше свързана с многовековна историяхимнографията и догматическото творчество на отците на Църквата. Трудността при формирането на живописен сюжет се крие не само в наситеността на композицията с множество фигури, но и във факта, че евангелистите нямат описания на това събитие. Не може да бъде иначе: учениците-апостоли не са присъствали на това, а самото чудо е непонятно за човешкия ум. Образът на Възкресението се смята за неописуем, така че картините изобразяват събития, пряко свързани с него. В чина на литургията на Йоан Златоуст има следните думи: „в гроба с плътта, в ада с душата като Бога, в рая с разбойника“. Текстът описва до известна степен събитията, довели до възкресението. Апокрифните писания също оставят своя отпечатък.
Живописните изображения от първите три века са алегорични и символични. Възникващото църковно изкуство е белязано от жестоко преследване от страна на езичниците. При тези условия светилищата трябваше да бъдат внимателно защитени от оскверняване. Голямо събитие християнска църкваизобразени под формата на старозаветни прототипи. Най-често срещаното изображение беше на пророк Йона в корема на Левиатан. Както Йона беше три дни в корема на кит, а след това беше изхвърлен в света, така и Христос беше три дни в гроба и след това възкръсна. Това събитие е прославено във Великденските песнопения.
Иконографски типове
Самият момент на възкресението на плътта е невъзможно да се изобрази, защото човешкото съзнание дори не е в състояние концептуално да си представи този процес, още по-малко да го изрази графично. В християнската иконография има ограничен брой сюжетни линии, които въплъщават величието на събитието за вярващите. Образът от класически православен произход не се нарича икона „Възкресение Христово“, а „Слизане на Христос Спасителя в ада“. Западната традиция е въвела в богослужебната употреба две сега широко разпространени живописни изображения, които са по-разбираеми за съзнанието на обикновения човек: „Възкръсналият Христос на гроба“ и „Явяването на Възкръсналия Спасител на жените-мироносици“. Има вариации на тези основни теми, например иконата „Възкресение Христово с празниците“.
Уникален факт
Всяко действие в църквата трябва да бъде съобразено с правилата и догматично обосновано. Съвременните теолози сравняват църковното учение с костенурка, която има здрава черупка за защита. Тази броня е разработена в борбата срещу много ереси и фалшиви учения в продължение на много векове. Строго регламентирани са и дейностите в областта на изкуството. Върху икона всяко движение на четката трябва да бъде оправдано. Но иконата на „Възкресение Христово“ се основава на не съвсем канонични източници на информация. А именно върху текстовете на източник от V век, т. нар. евангелие от Никодим, отхвърлено от каноническата мисъл на църквата.
Икона "Възкресение Христово". Смисъл
Живописният образ разказва за велики и неразбираеми събития. Евангелието от Никодим е може би единственият древен ръкописен източник, който разказва за случилото се с Христос от момента на погребението до възкръсването му от гроба. Този апокриф описва доста подробно диалога между дявола и подземния свят и последвалите събития. Адът, очаквайки колапса си, нарежда на нечистите духове да „заключят здраво медните порти и железните решетки“. Но Цар небесенразбива портите, връзва Сатана и го предава във властта на ада, заповядвайки му да бъде държан във вериги до второто пришествие. След това Христос призовава всички праведници да Го последват. С течение на вековете догматиците трансформираха неканоничните текстове в ортодоксално учение. Творецът няма измерване на времето, всеки човек, живял преди проповядването на Христос, Неговите съвременници и ние, живеещи днес, е ценен за Него. Спасителят, слизайки в подземния свят, извежда всички, които го искат, от ада. Но тези, които живеят днес, трябва сами да направят своя избор. Иконата показва всемогъществото на Създателя, освободил пленниците на подземния свят. И след време Той ще се появи, за да извърши присъда и най-накрая да определи мярката на наказанието за злото и вечната награда за праведните.
Сръбска фреска
В мъжкия манастир Милешева (Сърбия) има старинна църква „Възнесение Господне“ от 13 век. Едно от изображенията на средновековния стенописен ансамбъл е иконата на Възкресение Христово. Фреската изобразява ангел в блестящи одежди, което съответства на описанието на тези събития от евангелист Матей. Небесният пратеник седи на камък, отметнат от вратата на пещерата. Близо до ковчега лежат погребалните савани на Спасителя. До ангела са жени, които донесоха съдове за мир в ковчега. Тази версия не беше особено разпространена сред православните иконописци, но западната реалистична живопис с готовност я използва. Интересно е, че в случая събитието е изобразено без главния му участник – Христос.
Най-старото канонично изображение
През 1081 г. е построена църква в покрайнините на Константинопол. Въз основа на местоположението си получава името Катедралата на Христос Спасителя в полетата. На гръцки „в полетата“ е ?ν τ? Χ?ρ? (en ti hora). Така построеният по-късно храм и манастир и до днес се наричат „Хора”. В началото на 16 век в храма е поставена нова мозаечна облицовка на интериора. Сред онези, които са оцелели до днес, е иконата „Възкресение Христово, слизането в ада“. Композицията изобразява Спасителя, стоящ върху разбитите порти на ада. Христос е заобиколен от бадемовиден нимб. Той държи ръцете на Адам и Ева, които се надигат от гробовете си. Зад предците на човешкия род стоят праведниците от Стария завет. Тази версия е най-разпространена в иконографията.
Какво е изобразено на иконата?
Изображението представя догмата на църквата, изразена в образна форма. Според църковното учение небето е било затворено за праведните до момента на смъртта на Спасителя на кръста и Неговото славно възкресение. Композицията на иконата включва изображения на най-известните светци от предхристовата епоха на човечеството. Спасителят стои на кръстообразните врати на ада. Близо до тях понякога са изобразени инструменти и извадени гвоздеи. Адам и Ева, като правило, са разположени от противоположните страни на Христос. Зад прамайката стоят Авел, Моисей и Аарон. Отляво зад Адам са Йоан Кръстител, царете Давид и Соломон. Фигурите на Адам и Ева могат да бъдат разположени от едната страна на Христос. Долната част на композицията може да изобразява подземния свят с ангели, потискащи нечисти духове.
Икона "Възкресение Христово". Описание
Изображението, което е със западен произход, не е символна композиция, а живописно представяне на евангелски събития. По правило се изобразява отворена пещера-ковчег, ангел седи на камък или се намира до саркофаг, в долната част на композицията има победени римски войници и, разбира се, Христос в блестящи одежди със знак победа над смъртта в неговите ръце. На знамето е поставен червен кръст. Ръцете и краката изобразяват рани от пирони, забити в плътта по време на разпятието. Въпреки че иконата на „Възкресението Христово“ е заимствана през 17 век от католическата реалистична традиция, облечена в православни канонични форми, тя е доста популярна сред вярващите. Не се нуждае от богословско тълкуване.
Празници празник
Светото Възкресение Христово се счита от църковната харта не просто за празник, а за специален празник, чието прославяне продължава четиридесет дни. Освен това самото празнуване на Великден продължава седем дни като един ден. Такова възвишено отношение на вярващите към възкръсването на Спасителя от гроба се отразява в църковно изкуство. Първоначалната линия на развитие на изобразителната традиция е иконата „Възкресение Христово, Слизане в ада с дванадесетте празника“. Това изображение съдържа в центъра изображение на основното събитие в живота на църквата, а по периметъра в печати има сюжети на дванадесетте най- важни празницисвързан с земния животХристос и Дева Мария. Сред такива светилища има и много уникални екземпляри. Изобразени са и събития Страстната седмица. На практика иконата „Възкресение Христово с дванадесетте празника“ е кратко обобщение на евангелските събития и годишния цикъл от служби. В изображенията на събития слизането в ада е изобразено с много подробности. Композицията включва фигури на праведници, цял низ от които Христос извежда от подземното царство.
Икона на катедрата
В центъра на храма има шкаф с наклонена дъска, наречена катедра. Смята се, че е изображение на светец или празник, на който е посветена службата на този ден. Иконата на „Възкресение Христово“ се поставя на аналога най-често: през четиридесетте дни на Великденските празници и в края на всяка седмица. Все пак името на уикенда е от християнски произход, последният ден от седмицата е посветен на прославянето на победата на Христос над смъртта.
Най-забележителните църкви в чест на Възкресението
Една от най-великите църкви в Русия е катедралата Възкресение Христово на Новойерусалимския манастир, построена през 1694 г. С тази сграда патриарх Никон искаше да възпроизведе църквата на Възкресението в Светия град и да подчертае господстващото положение на Руската църква в православния свят. За целта в Москва са доставени чертежи и макет на Йерусалимската светиня. Друга, макар и по-малка по мащаб, но не по-малка по монументалност, е църквата "Спасител на кръвта" в Санкт Петербург.
Строежът започва през 1883 г. в памет на покушението срещу император Александър II. Уникалността на тази катедрала е, че вътрешният декор е направен от мозайки. Колекцията от мозайки е една от най-големите в Европа. Уникален е с качеството си на изпълнение. На чисто слънчеви днипреливащи многоцветни плочки създават уникално усещане за празник и съпричастност към духовния свят. В самия храм има невероятна красотаизображение. Отвън, над един от входните портали, също има икона на Възкресение Христово. Снимката, разбира се, не може да предаде пълнотата на усещанията, но създава пълна представа за великолепието на декорацията.
Зареждане...
