Хетты из ранних скифов. История Хеттов: войны

«Бог не может изменить прошлое, но историки могут.

И, должно быть, как раз потому, что иногда они оказывают эту услугу,

Бог терпит их существование.…»

Сэмюэль Батлер

История, – слово, имеющее несколько значений. Первое, – «то, что было». И второе, – «наука, изучающая и описывающая то, что было». Очень часто бывает так, что наука История описывает то, что было неточно, зачастую неправильно и с искажениями, – заблуждается, ошибается, находится в плену своих устоявшихся схем и концепций. Ошибки происходят намеренно и ненамеренно, случайно и с умыслом. Как и любая наука, История любит делать открытия, получать в своё распоряжение интересные факты. Сами учёные – это тоже люди, и ничего человеческое им не чуждо. Ведь совершить открытие – это и признание, и слава, и карьера.

Но при всём при этом Историческая наука остаётся инертной и консервативной, с большим трудом принимает новые взгляды и новые подходы к старым проблемам. Почему? Дело в том, что любая текущая концепция, господствующая в науке – это плод труда какого-нибудь выдающегося учёного, авторитета в этой области знаний. Чтобы кто-то осмелился пересмотреть его мнение, должно пройти как минимум лет – 40-50 после ухода из жизни этого светила науки. И только потом кто-то скажет, что этот учёный ошибался, или скажет, что эту концепцию необходимо пересмотреть. Можно сказать, что Историческая наука медленно «едет» на «авторитетах», что её поезд не торопясь ползёт в гору.

Есть и другая причина медлительности и консервативности. Дело в том, что многие учёные сделали свою карьеру на устоявшихся концепциях и теперь сдвинуть их с места практически невозможно. К этому можно ещё добавить и то, что государственные формации, религиозные и политические организации, а также национальные и националистические, исповедующие или продвигающие определенную идеологию, вносят свой вклад в «благородное дело» переписывания Истории. Таким образом, выстраиваются «выгодные» и «удобоваримые» варианты исторических концепций. Всё это в итоге даёт необъективную Науку.

Обнаружив что-то новое, Наука поступает следующим образом – смотрит, укладывается ли этот новый факт в текущую стройную схему, «нужную» идеологию и политику. Если укладывается – великолепно! Можно поздравлять с открытием, подтверждающим прошлое открытие. А если не укладывается, или, что ещё хуже для первооткрывателя, – разрушает существующее мнение? Тогда оставить пока без внимания и задвинуть в «долгий ящик» до лучших времён.

Один из таких удивительных и неудобоваримых для науки фактов является фраза, существующая у черкесов как оборот речи, как устойчивое словосочетание: «Хьет жегъыIэ!», что в переводе на русский означает – «Будь хеттом!». А точный смысловой перевод: «Веди себя так, чтобы о тебе говорили: он – хетт». В этой фразе также скрыт эмоциональный призыв: «Приумножай и продолжай славу хеттов!». Это словосочетание и сейчас активно применяется в повседневной речи у черкесов, это – действующая живая фраза, используемая в народе. Обычно это говорит старший годами младшему, напутствуя или наставляя. Например, провожая в дорогу, в армию, на учёбу, на соревнования.

Следует также обратить внимание на то, что в словосочетании: «Будь хеттом!» нет значения или смысла, который бы выражался во фразе: «Будь похожим или подобным хетту» или же «подражай хетту». Оно призывает не стараться быть похожим на хетта, а именно не забывать, что ты хетт. То есть тот человек, который произносит это выражение, считает себя и того, кому это говорится – хеттами. Исходя из этого, становится ясным и понятным, что мы имеем дело с архаичным самоназванием черкесов.

Об этом говорит здравый смысл, ведь логично, например, что русский может сказать своему младшему – «Не забывай, что ты русский!», но вряд ли скажет – «Не забывай, что ты поляк!». Китаец скажет своему: "будь китайцем!"но ни в коем случае не будет призывать своего младшего – будь японцем. Черкесы считают себя хеттами, называют себя хеттами, и в этом ёмком словосочетании огромное эмоциональное наполнение, – гордость по поводу этнической принадлежности и гордость историческая. В этой фразе кроме прямого смысла, заложен ещё и призыв – приумножать и продолжать славу хеттов. И именно то, что черкесы считают себя хеттами и называют себя хеттами, является неувязкой с официальной исторической версией.

Где географически хетты, а где черкесы? В какое время жили хетты, и когда появились черкесы? В чём они пересекаются? Так могут задать нам вопросы учёные-хеттологи. И тут же сами на них ответят: «Черкесы хеттами быть не могут!». Потому что никому из первооткрывателей хеттов, чьи труды являются основами знаний об этом древнем народе, не было известно о словосочетании: «Хьет жегъыIэ!» и поныне бытующим у черкесов. Иначе хеттология, вероятно, пошла бы иным путём. Получается такая неувязка, что эта маленькая фраза, будучи принята во внимание, может изменить существующую концепцию и дать повод полностью пересмотреть хеттскую проблематику!

Сейчас же в текущей концепции единственной нитью, связывающей черкесов и Хеттскую державу, является тезис о том, что язык доиндоевропейских жителей Малой Азии – хаттов близок по своей структуре и лексике с языками адыго-абхазской группы (адыгский, убыхский, абазинский, абхазский). Но этой «тонкой нитью» наука не интересуется и не разрабатывает её. Давайте теперь возьмём некоторые научные тексты и определения в них, касающиеся хеттов, и подвергнем кое-что сомнению. Начнём с той большой терминологической путаницы, существующей относительно хеттов. Эта путаница является одной из самых главных причин относительно того, кто такие хетты.

Хеттами наука называет народ, говоривший на индоевропейском языке, неизвестно откуда появившийся в Стране Хатти. Он постепенно в течение нескольких веков заселил эту страну и стал сосуществовать совместно с местным аборигенным населением – хаттами.

Хеттами наука также называет народ, образовавшийся в результате долгого совместного проживания и смешивания пришельцев индоевропейцев с местным аборигенным населением – не индоевропейцами хаттами. И вообще хеттами принято называть всех жителей Хеттского государства.

Хеттами называют народы, проживавшие в маленьких царствах, – осколках некогда могущественной Хеттской державы, разбросанных по всей Анатолии после падения этой империи.

«Протохеттами» наука называет народ, который проживал в Малой Азии до того, как там стали появляться индоевропейцы. Самоназвание этого аборигенного населения было хетты и хатти, – в зависимости от диалектного произношения. А пришедшие на их земли индоевропейцы называли себя – неситы. Также в науке говорится, что «протохетты» имели зрелую цивилизацию на момент появления первых неситов. Между «хеттами»-индоевропейцами и «протохеттами» – нет никакой генетической и этнической связи, хотя сам термин «прото-» предполагает её.

Библия называет хеттами, хетеянами, хеттеями все народы, указанные в вышеперечисленных пунктах. Собственно благодаря этой книге все впервые и узнали о существовании Хеттской державы в древние времена.

В обыденном сознании тех, кто хоть что-то слышал о хеттах, в популяризованном представлении и нарочно примитивизированном современном научном изложении, хетты – это первые в истории индоевропейцы, завоевавшие Малую Азию и господствовавшие на этих землях. Они первооткрыватели железа и конкуренты Древнего Египта, построившие великую цивилизацию.

Противоречия скрыты в терминологии, а терминология лежит в основе правильной подачи информации. Терминология – это условный язык, и если в ней есть противоречия, то в знаниях появляется путаница. Относительно наших определений, если информацию в пункте № 1 принять как правильный термин или верное определение, то информация в пунктах № 2 и № 3 – получается не верная, и не точная. Если считать верной информацию, изложенную в пункте № 2, то теперь уже прочие пункты ошибочны. В любом случае, термин – «протохетты», указанный в пункте № 4, уже изначально не верен, – это не компетентное определение. Нельзя применять приставку – «прото-» там, где нет последовательной генетической и этнической связи.

Из-за этой всей путаницы и образовалось научное утверждение, изложенное в пункте №6, - примитивизированное и популяризованное понятие о хеттах. Вот один из образцов таких понятий: «Но хетты продолжали задавать загадки. И главная была ещё впереди – на поверку хеттский оказался индоевропейским языком! А это влекло за собой другую проблему: значит и народ был индоевропейским…» (А. Волков, Н. Непомнящий. «Хетты. Неизвестная империя Малой Азии»).

Что же можно противопоставить этой путанице и достаточно примитивным представлениям? Что, кроме фразы «Хьет жегъыIэ!», есть ещё у черкесов? А есть ещё многое, сохранённое в преданиях черкесского народа, в песнях, в языке, в обрядах, в знаниях о самих себе. Научная экспедиция, собиравшая старинные песни адыгов в 30-е годы ХХ века, обнаружила песню на бжедугском диалекте языка черкесов. Приведём здесь текст песни в переводе на русский язык:

«Хетты наши деды,
Древнейшими племенами являющиеся,
Предания рассказывают.
Хеттов царство огромное
За большим морем лежащее,
Становится известным, расширяется.
Свою границу до Египта доводят хетты
Рамзес – царь Египта
Недовольный этим войну начинает.
Хетты свои знания во все стороны приносят
Правитель Египта – фараон Рамзес
К хеттам прибывает,
Соглашение заключают вместе.
Обе стороны породнились…»

Как говорится, – комментарии излишни…

Есть ещё лингвистические примеры и в абхазском языке, который родственен черкесскому. В обиходе абхазов бытует одно очень интересное выражение. Когда абхаз хочет сказать фразу: «Родной язык», он произносит: «А-хатэы бызшаа», что дословно переводится на русский, как – «хаттский язык». Кроме того, на всех черкесских диалектах, чтобы спросить у человека – «ты кто?», нужно произнести: «уэ ухэт?», что дословно переводится – «ты хетт?», то есть в смысловом значении: «ты свой?», «ты наш?». У черкесов и сегодня достаточно распространены фамилии с корнем «хат», где законсервировалось хеттское прошлое – Хатко (Хьэтыкъуэ), Хатыж (Хьэтыжь), Атажукин (Хьэтэжьыкъуэ), а также имена – Хьэту, Хьэтэ, Хьэтызэ и др.; также одна из черкесских народностей называется – хатукайцы.

Всё это является знаниями черкесского народа о своём славном прошлом, о себе самом, поэтому они ближе к истине, к здравому смыслу. Здравыми являются и такие высказывания учёных: «С другой стороны в науке установлены также несомненные черты родства кавказских языков с некоторыми ныне мёртвыми языками Передней Азии, в частности с протохеттским языком. Этот последний, как выясняется, особенно близок к абхазо-адыгским языкам, в частности к убыхскому».

Говоря о родстве «протохеттского» языка с адыго-абхазскими Г. А. Меликишвили пишет: «Употребление префиксов в качестве морфологических элементов, а также многие другие явления морфологической структуры языка на самом деле сближает его с горскими кавказскими языками (убыхским, адыгским, абазинским). С. Т. Еремян также причисляет древние абхазо-адыгские племена к протохеттскому этническому миру».

Согласно известному российскому автору Александру Асову, «протохетты»-хатты и исторические атланты – это разные наименования одного и того же народа. Автор пишет: «Итак, определено местоположение Атлантиды, – реальной страны, погибшей во время Дарданового потопа. Населял эту страну высокоразвитый народ – атланты, точнее хатты, протохетты. Культура атлантов оказала огромное влияние на культуру окружающих народов, в том числе и праславян».

Необходимо обратить внимание на следующее. Как было описано выше, и Наука, и Библия, и обычное популяризированное мнение, называют хеттами разные «субъекты», тем самым противореча друг другу. И им неизвестно доподлинно кто именно из этих «субъектов» называл себя хеттами. С другой стороны черкесов хеттами никто не называет, но они сами себя так называют, и считают себя потомками именно этого древнего народа.

Почему произошла такая путаница в терминах, почему индоевропейская составляющая в знаниях о хеттах вышла на передний план, а «протохеттская» составляющая остаётся в тени и соответственно значение черкесов и их знаний об этом остаются незаметными и даже неизвестными Науке? Ведь несомненно, и это видно, как говорится, невооружённым глазом, что знания о хеттах, как и сама их страна, и их история, состоят из двух составляющих – неиндоевропейской и индоевропейской.

Первая причина путаницы и того, что, говоря современным языком, индоевропейский компонент имеет больший «пиар», в том, что первооткрыватели хеттов – сами европейцы. Поэтому то, что они придали большее значение «своему» индоевропейскому компоненту, – является вполне естественным. Вторая причина – это, несомненно, то, что само открытие цивилизации хеттов и расшифровка текстов происходили в конце XIX - начале ХХ вв. – то есть в эпоху расцвета «индоевропейской идеи». Тогда наука вела себя примерно так: находили телегу, мимо которой когда-то пробежали так называемые «индоевропейцы» и тут же Наука заявляла: «Это наша телега!», при этом, никогда не замечая, что в телеге-то сидели два африканца…

Наука, которая сама по себе является индоевропейской по определению, открыв хеттов, назвала их индоевропейцами. Это была мощная цивилизация, конкурент Египта, открыватель железа, и соблазн назвать это первой цивилизацией индоевропейцев был очень большим. Тем более нашлись клинописные таблички на доселе неизвестном индоевропейском языке. Так утвердилось мнение: хетты – это первые индоевропейцы, которые построили цивилизацию, равную Древнему Египту и так далее…

Хаттский изначальный элемент остался в тени, хотя он и сегодня лежит на поверхности, но эту тему сегодня практически не разрабатывают. Если её разрабатывать, то индоевропейская составляющая потеряет очень многое. Вот некоторые подробности, лежащие на поверхности, но «в тени»:

До того, как в Малой Азии стали появляться индоевропейцы, – там уже была высокоразвитая цивилизация, и пришельцы к ней не добавили ничего значительного. Можно сказать, что они пришли на уже готовое. Тот факт, что пришедшие в Малую Азию индоевропейцы стояли ниже по уровню культуры, – также известен.

Пришельцы не завоевали территорию Хатти, – они в течение столетий постепенно заселялись и осваивались среди местного населения.

Главнейший элемент культуры и главный элемент управления – это религия. Она осталась той же, что и до появления индоевропейцев, священным обрядовым языком остался доиндоевропейский – хаттский. Даже название богов остались хаттскими.

И кавказская страна Ашуйя, и Майкопская культура, и Хеттская империя – это всё звенья одной неразрывной цепи. Рассматривать хеттов отдельно – это просто не видеть всей исторической картины в целом. Ведь Страна Хатти не была островком цивилизации, а была частью большого единого мира вдоль всего южного и восточного побережья Чёрного моря, хоть и с раздельными центрами, но с родственными племенами.

Нет никаких свидетельств того, что индоевропейцы хоть в чём-то доминировали в Стране Хатти. Ни в политике, ни в культуре, ни в религии они не господствовали. Даже всё обстоит несколько наоборот. Известно, что большинство царей носило хаттские, а не индоевропейские имена. Религия не изменилась под влиянием пришельцев.

И процитируем ещё один факт: «В результате слияния индоевропейцев с аборигенными хаттскими племенами в Центральной Малой Азии образовался хеттский этнос, создавший приблизительно к середине XVIII в. до н. э. могущественное Хеттское государство, целиком воспринявшее богатые культурные традиции хаттов» (Г. Г. Георгадзе. «История Древнего Мира», 1989 г.).

Хеттами себя называли не индоевропейцы, а хатты, – а сейчас продолжают называть себя черкесы.

Однако мне могут возразить: почему же тогда хаттский язык в Стране Хатти стал мёртвым, сохранился лишь в религиозных текстах и обрядах, а индоевропейский стал языком делопроизводства, дипломатии в Хеттском царстве. И так ли это на самом деле? На этот вопрос отвечает учёный Гордон Чайлд в своей книге «Арийцы – основатели европейской цивилизации»:

«Во-первых, тот материал, который имеется в нашем распоряжении, а это таблички из государственного архива хеттских царей в Богазкёе, отражает только тот язык, на котором говорили хетты в Каппадокии, и на их основании нельзя делать никаких выводов относительно других «хеттов», например, тех, которые жили в Кархемише на севере Сирии. К тому же теперь становится ясно, что даже в Каппадокии существовало большое количество языков: палайский, митаннийский и протохеттский. На последний следует обратить особое внимание, поскольку он оставил после себя собственные письменные памятники. Не вызывает никаких сомнений, что «хеттов» нельзя относить к числу индоевропейцев. Другое дело диалект, который сами писцы называли «наш язык», несомненно испытал на себе индоевропейское влияние».

Жаль, конечно, что Гордон Чайлд не знал, что у черкесов есть выражение – «Будь хеттом!», – это бы его ещё больше убедило в правоте собственных выводов. Сам хаттский язык, несомненно, относится к Адыго-абхаззской группе Кавказской семьи языков, и такой же сложный как черкесский, убыхский, абхазский языки.

Многие носители хаттского языка могли перейти на более простой индоевропейский язык, особенно в сфере государственного управления. Подобные примеры в истории черкесов были и позднее, – мамлюкские султаны-черкесы управляли империей на арабском языке. А современные черкесы в Турции перешли на турецкий, как на государственный и более лёгкий язык, по сравнению с их родным. Видимо, так произошло и в Стране Хатти, где более простой индоевропейский язык быстро распространился по полиэтничной империи, как более приемлемый в качестве международного, а сложный местный хаттский язык остался как разговорный и священный язык.

Иначе, как говорят современные учёные если хатский язык полностью исчез еще в те времена, сохранившись лишь в религиозных текстах, и стал мертвым языком, то как тогда до наших дней дошла фраза – «Хьет жегъыIэ!»? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо показать противоречия, которые имеются в науке – хеттологии. Для этого приведём устоявшиеся научные или ставшие популярными тезисы и контраргументы или знания черкесского народа о себе:

1. Хетты – индоевропейцы.

1. Да, действительно среди этноса, называемого «хетты», был значительный индоевропейский компонент. Но сами индоевропейцы не называли себя – «хетт». Это иноназвание по наименованию страны, жителями которой они являлись и которая существовала до них. Хеттами себя называли аборигены – хатты («протохетты»). А сейчас в современном мире хеттами себя называют черкесы.

2. Хетты–индоевропейцы, создатели высокоразвитой цивилизации и державы равной Древнему Египту.

2. Цивилизация хаттов существовала задолго до прихода индоевропейцев в Малую Азию.

3. Царь Анитас – первый царь хеттов.

3. И до Анитаса в Стране Хатти были цари, однако, Анитас первый царь, попавший в летопись, которую прочли наши современники-учёные. Ошибочно с Анитаса начинать историю хеттов.

4. Хетты-индоевропейцы – первооткрыватели железа.

4. Железо было известно хаттам раньше, чем индоевропейцы попали в Центральную Малую Азию. Об этом говорит послание фараона царю Хатти с просьбой прислать ему железный кинжал. Послание датируется 2000 г. до н. э.

5. Хетты-индоевропейцы господствовали в Малой Азии с 1750 по 1200 до н.э.

5. Нет никаких свидетельств тому, что индоевропейцы в чём-то доминировали над остальным населением Страны Хатти. Скорее, имеет место обратное: большинство известных царей носили хаттские имена.

6. Индоевропейцы завоевали Малую Азию и создали империю.

6. В литературе многократно повторяется, что завоевания не было, а происходило постепенное заселение индоевропейцев в Страну Хатти и интеграция.

Из всего вышесказанного можно сделать такие выводы:

Необходимо создание науки Черкесо-Абхазалогии для того, чтобы с позиции живых осколков древнейшей цивилизации – черкесов (адыгов), убыхов, абазин, абхазов пересмотреть знания о хеттах, стране Ашуйя, Древней Месопотамии, Майкопской культуре не раздельно, а в единстве. Для этого также необходимо знание языков и диалектов всех вышеперечисленных кавказских народов.

Открытия, о которых Джон Коларусо сообщил в 2011 г. (подробнее в другой главе), ещё раз подтверждают то, что будущие европейцы и будущие черкесы в далёком прошлом очень долгое время были во взаимодействии друг с другом.

Существующее популярное мнение о хеттах-индоевропейцах, создавших Хеттскую державу, не выдерживает критики. Можно лишь говорить о том, что в стране Хатти существует некая индоевропейская составляющая. При этом магистральная политическая модель – конфедерация, управляемая единым правителем и по сути имеющая социалистический государственный строй, - что является нонсенсом для Древнего Мира, осталась прежней.

Единственные осколки Страны Хатти, существовавшей до прихода индоевропейцев в Малую Азию, – это черкесы и абхазы. И для них «хетт» – это древнее самоназвание.

История хеттов не есть промежуток между XVIII и XII вв. до н. э. Это, как раз тот период, когда будущие европейцы и будущие черкесо-абхазы сосуществовали в рамках одного государственного образования. Именно в этот промежуток времени будущие европейцы переняли у будущих черкесо-абхазов культуру, которая стала основой их Европейской Цивилизации, не говоря уже о генах, который, согласно последним открытиям, в достаточно большом количестве имеется в среде европейцев.

Историческая наука в случае с хеттами ещё раз показывает свою необъективность и неповоротливость, при этом «авторитетно» продавливая «выгодные» идеи, и будучи по определению «индоевропейской», – тянет одеяло на себя.

Теперь хочется привести интересный пример из Библии на хеттскую тему. В ней есть рассказ, о пожалуй, самом известном хетте – Урии Хеттиянине. Этот персонаж Ветхого Завета был в списке лучших воинов правителя государства Израиль – царя Давида. О нём повествует 11 глава 2-й Книги Царств. Все, кто читал Ветхий Завет, помнят эту историю. Поступок Урии Хеттеянина стоит совершенно отдельно от других поступков и деяний, описанных в Библии. В чём отличие? - спросите вы. Отличие в мотивации.

Библия полна историй о различных подвигах, поступках, деяниях. Они совершались во имя веры, Господа, царей, женщин, братьев. Были поступки, совершённые из-за жажды власти, из-за жадности, а причиной других была подлость, корысть и т. д. Были, конечно, деяния и во имя любви и сострадания. То есть в каждом случае есть свой мотив. И поступок Урии кардинально отличается от всех других, описанных в Ветхом Завете, именно своей мотивацией. Вспомним, как это было.

Урия Хеттеянин, отказывается идти домой спать с женой, нарушая тем самым приказ своего царя – Давида. Сам Давид таким образом хотел скрыть причину беременности жены Урии – Вирсавии. Беременность, как мы узнаём из того же рассказа, наступила от того, что в то время, пока Урия находился на войне, царь Давид принудил его жену к близости, и она от него понесла. Если бы Урия хотя бы одну ночь провёл дома, то можно было бы обосновать беременность Вирсавии. Поэтому царь Давид с помощью хитрости пытается отправить Урию ночевать домой.

И вот Урия отказывается идти домой ночевать, хотя это приказ его царя, а, как известно, слово господина – закон для его слуги. Но нет, Урия не идёт домой, а ночует у ворот дворца вместе с охраной. Он не выполняет приказ царя, а следует какой-то собственной внутренней установке. И эта установка сильнее, чем слово царя, хоть слово царя и закон для его слуги. У самого же царя Давида об этой установке нет даже понятия, иначе он выбрал бы другую тактическую хитрость в отношении Урии.

Какая-то этическая норма, неизвестная царю Давиду и другим израильтянам, не позволяет Урии выполнить приказ царя. Любой другой воин на месте Урии, прибывший с войны и давно не видевший свою жену, с радостью бы выполнил приказ царя, даже не задумываясь. Но только не хеттеянин. Он царю отвечает: «… и господин мой Иоав и рабы моего господина пребывают в поле, а я вошёл бы в дом свой есть и пить, и спать со своею женою! Клянусь твоею жизнью и жизнью души твоей, этого я не сделаю!» Такое поведение говорит, что Урия Хеттеянин подчиняется этической норме, которая в более позднее время известна у черкесов как – «зекIуэ хабзэ» – неписанный походный закон. Он является частью общей черкесской этики – Адыгэ Хабзэ.

Во время набега, похода, войны каждый воин подчиняется «зекIуэ хабзэ». Основополагающий принцип походного закона звучит так: «Интересы группы (партии, войска, отряда) всегда важнее интересов любого отдельно взятого воина. Ни один отдельно взятый воин не может иметь никаких привилегий и благ в отличии от других до завершения данного похода (войны, набега). Другие важные принципы этого кодекса таковы:

«Уйти с поля боя по любой причине, кроме тактических соображений, оставив других – означает покрыть своё имя и своих детей позором навсегда»
«Командир избирается только на время похода и только по личным качествам».
«Командир покидает поле боя последним».
«Сдаться в плен – самое большое бесчестье».

Эти принципы и требования сохранялись у черкесов в их воинской культуре вплоть до конца XIX века.

И вот в понимании Урии – идти спать со своей женой в то время, когда его боевые товарищи в поле, приравнивается к побегу с поля боя. Такое понимание в принципе характерно для хеттеянина. Единственно возможным выходом для себя он видит – ночевать с такими же воинами как он сам – с охраной дворца, с воинами которые находятся непосредственно при исполнении своих воинских обязанностей. Таким образом, Урия создаёт для себя ситуацию, в которой он может считать себя не убежавшим с поля боя. Царь Давид повторно пригласил к себе Урию на следующий день и «ел с ним, и пил, и напоил его».

Царь надеялся, что в нетрезвом состоянии Урия уж точно пойдёт ночевать домой к своей жене. Однако же нет, не идёт, – ночует с охраной у ворот дворца. Даже напившийся Урия не нарушает свой внутренний устав. Здесь надо подчеркнуть, что никто никогда не упрекнул бы его, если бы он ночевал дома. Только его внутренний принцип и воинское воспитание, его совесть ему и судьи. Именно этот воинский принцип, неизвестный израильтянам, не позволяет выполнить Урии волю царя. Если вы скажете, что в этом нет ничего удивительного, такой принцип мог бы быть не только у хеттов и черкесов, то вы будете неправы –ведь иудеям об этом ничего не известно – это ясно из самого библейского рассказа.

Похоже, что Урии не раз говорили старшие: «Хьет жегъыIэ!» - «Будь хеттом!», то есть – «Приумножай славу хеттов!». И он действительно продолжил и приумножил на тысячелетия. Урия Хеттеянин – символ настоящей воинской чести. Честь стоила ему жизни. Имя Урия ещё несколько раз встречается в истории черкесов, и видимо, в дохристианской Черкесии было достаточно распространено.

Из древней надписи известен – Уэр Хьэту – полный тёзка Урии Хеттеянина, о котором 4 тыс. лет назад писал ассирийский царь Нарасмин. Эта надпись высечена в камне. Написано, что из Западного Кавказа тысячу лет назад пришли хатты под предводительством Уэр Хьэту и захватили город Аккад, и построили города Кархемиш и Тхапсек.

Уэри Дадэ – так звали предводителя касогов (предков черкесов) который в поединке боролся с русским тмутараканским князем Мстиславом в 1022 г. В русских летописях это имя звучит, как – «Редедя».

Уэри Дадэ – так звали судью в народном суде, в одном из рассказов о мудреце Жабагы Казаноко. Уэри был предшественником Жабагы в народном суде.

Во всех случаях, кроме рассказа о судье, имя Урии носят воины – командиры подразделений. Возможно, это воинская должность, либо некое прозвище, данное сослуживцами за боевые заслуги, потому, что по-черкесски:

«Уэрра!» – нападай!
«Уэр» – война, военное.
«Уэрубыд» – военнопленный.
«Уэрыш» – боевой конь.
«Уэркъ» – воин-профессионал, офицер.

(Буква "Э" в черкесском языке – короткий звук А)

По-видимому, английское слово – «wаr» и болгарское – «вор», - происходят от этого древнего корня..

Жену Урии Хеттеянина, которая впоследствии стала женой царя Давида и матерью царя Соломона, звали – Батшеба, что исказилось как – Вирсавия. «Бэ-ит-щабэ» в переводе с языка черкесов читается: Бэ – много, Ит – «содержащая», Щабэ – "нежная". Просто – «нежнейшая». Как имя для девушки, и в сегодняшнем черкесском мире, это имя органично и напоминает такие черкесские имена, как – НэфIыцIэ – «черноглазая», Пагуэ – «курносая», Нащхъуэ – «сероглазая», Щабэ – «мягкая, нежная».

Имя её деда – Ахитофел. Это имя содержит три черкесских корня: «хьет» - хетт, «фэ» - внешность, вид и «лlы» - мужчина. «А» – это обычное в адыго-абхазской группе языков приставка указывающий на конкретный объект – уточняющий аффикс. Лингвисты пытаются переводить это имя с древнееврейского, в результате получается – «брат безумия». Согласитесь, не самое подходящее имя для советника царя Давида да и вообще это имя аллогично для любого народа.

Возвращаясь к Урии Хеттеянину хочется добавить, что для современного черкесского мужчины поведение Урии не вызывает удивления. И для современного черкеса это нормальное поведение, полностью понятное и естественное. Восемь из десяти адыгов в такой ситуации на месте Урии, скорее всего, поступили бы так же, и это было бы для них органично.

Ещё один важный момент. Рассматривая юридические нормы в Хеттском государстве и этические нормы в Черкесии в XVIII-XIX вв., также и обычное право у черкесов, невозможно не обратить внимание на явные аналогии. Они касаются «отчётливо» выраженной гуманности у хеттов и у черкесов в отличие от своих соседей. Многие исследователи подчёркивают гуманность хеттских законов, большую мягкость по сравнению с законами вавилонян, ассирийцев, египтян, израильтян – современников и соседей хеттов.

Хетты давали более высокую оценку жизни, личности и достоинству человека. В Стране Хатти смертная казнь фактически была под запретом, – только царь мог приговорить к смерти и то только за политические преступления. Абсолютно аналогичное отношение к смертной казни мы находим и у черкесов. Смертная казнь настолько была неизвестна в домусульманской Черкесии, что первый смертный приговор, вынесенный одним из первых шариатских судов в Кабарде (Восточная Черкесия) – остался без исполнения. Для его исполнения не смогли найти палача. В стране, где буквально каждый был готов сносить головы врагу в честном бою, не нашлось ни одного, готового отрубить голову беззащитному преступнику!

Наивысшей мерой наказания у черкесов – было изгнание из рода и селения. Изгнанный уходил из своего аула или племени в другое место к другому народу, либо скитался в горах. Так появились абреки. «Абрадж» в переводе с адыгского – «живущий на природе, вне поселений». Обычно тот, кто раскаялся, приходил в чужое селение, где по законам гор, его принимали как гостя. У него был шанс начать всё заново, к нему не относились предвзято как к преступнику. И это тоже пример гуманности. Сегодня ещё существует черкесский народ, у которого за всю историю вообще никогда не было смертной казни – это убыхи.

Историк Оливер Герни писал: «У хеттов полностью отсутствуют страсть к пыткам и жестокостям, которая так явно проглядывает в победных анналах ассирийских царей». Это полная аналогия с описаниями польского офицера Теодора Лапинского, три года жившего среди черкесов во время Кавказской войны. Он писал: «Черкес по своей натуре храбр, решителен, но не любит бесполезно проливать кровь, и не жесток. У черкесов изувечение трупов, отрезание голов, ушей, рук, ног, убийства невооружённых, гнусности над женщинами, которыми сопровождается война, совсем неизвестны».

Другая аналогия Черкесии и Страны Хатти – это наказание имуществом. В хеттском обществе наказанием за убийство свободного человека – была «плата за кровь»: 4 раба, похороны за счёт убившего и отдает в обеспечение свой дом. В Черкесии также была чётко установлена плата за убитого. В зависимости от того какого сословия был убитый, варьировалось количество слуг, голов крупного и мелкого рогатого скота, оружия и доспехов. Мы видим тот же принцип наказания через 3500 тыс. лет.

Чешский учёный Бейджих Грозный, один из основоположников современной хеттологии, расшифровавший индоевропейский хеттский язык, гуманность хеттов относил к тому, что они, будучи, по его мнению, индоевропейцами, – обладали врождёнными способностями к управлению. «Это было у них в крови» – писал Б. Грозный. Можно сказать, что выразив такую мысль, Грозный ошибся дважды. Первая ошибка произошла, видимо, по незнанию. Тогда ещё не было известно, что не все люди, говорящие на индоевропейских языках – братья и родственники (как например, неродственны генетически афроамериканец из Нью-Йорка, для которого родной язык английский – индоевропейский и индус для которого родной санскрит – индоевропейский).

И вторая ошибка. Если даже допустить, что все народы, говорящие на индоевропейских языках – родственны, и если это, как сказал учёный, «в крови» у всех индоевропейцев, – где тогда аналог этой гуманности в индоевропейском мире в другой стране? На сегодняшний день, как мы видим, аналог есть только у черкесов, однако – они народ не индоевропейский. Эти глубоко проникшие в ментальность народа гуманные, признающие личность человека и жизнь его высшей ценностью, установки, как особый склад ума существовали и у хаттов. Они сохранились и у последнего осколка народа Хатти – черкесов.

Индоевропейцы хоть и долгое время находились в одном государстве с будущими черкесами, но эту особую ментальность не переняли, – как показала более поздняя история Европы. Возможно, эти этические установки, о которых говорилось выше, не так видны, как «Хьет жегъыIэ!» или песня о войне с Рамзесом, но однозначно – они такие же свидетельства того, что черкесы – наследники того доиндоевропеского мира Страны Хатти и более поздней Хеттской Державы.

Чем было «Хьет жегъыIэ!» в древнем мире будущих черкесов в Стране Хатти? Возможно, это был какой-то военный девиз или призыв перед сражением, или простое повседневное воспитательное наставление. Установить это теперь уже не представляется возможным. Но если принять во внимание, что это выражение дошло до наших дней через 3,5 тысячи лет, то это благодаря огромной силе и эмоциональному наполнению, заложенному в этом коротком сочетании слов. У русских есть поговорка – «Эх была – не была!». Эта поговорка очень полно передаёт настоящий русский дух. «Хьет жегъыIэ!» точно также полно передаёт настоящий черкесский дух и дух древних хеттов…

Эта глава начиналась с критики в адрес историков и справедливо будет завершить её призывом к будущим историкам: «Обращайте внимание на те знания, которыми владеет народ, на его песни, танцы, язык, а не только на те знания, которые собраны в книгах!» Остаётся только пожелать историкам будущего – Хьет жегъыIэ!

История человеческой цивилизации - это история войн. Вряд ли можно поспорить с этим утверждением. Конечно, древние не только воевали, но строили города и храмы, пахали землю и выращивали скот, создавали великолепные ремесленные изделия. Но и война была обычным, повседневным делом. Захват чужого добра, скота, рабов считался у многих народов не только одним из видов промысла, но и почётным занятием. С появлением первых цивилизаций всё большее число политических задач стало решаться военным путём. Это и увеличение подвластных территорий, и обеспечение безопасности торговых путей и границ государства, и, конечно же, обогащение.

Тенденция к созданию всё более крупных государственных образований стала проявляться уже на начальных этапах развития ранних цивилизаций. Но лишь во II тысячелетии до н. э. отдельные цивилизации попытались распространить постоянную власть за пределы своих естественных границ, что и явилось . К их числу относилась хеттская цивилизация. Государство хеттов, ставшее одним из первых примеров структурированного классового общества, просуществовало практически шесть столетий и пало под мечами иноземцев. Затем в I тысячелетии до н. э. появляются такие , как Ассирийская и Персидская. Но во многом их успехи были основаны на достижениях хеттов. Среди этих достижений на первом месте стоит применение железного оружия, превосходящего по своим качествам известное тогда оружие из бронзы - сплава меди с другими металлами. Использование коней и боевых колесниц, создание профессиональной армии, способной вести постоянные завоевательные войны, стали ещё одним вкладом хеттов . И наконец, сама организация государства, не всегда удачная, также учитывалась последующими реформаторами. Можно сказать, хетты были первыми, кто провёл грандиозный эксперимент - основал государство, объединившее разные народы силой военной мощи.

Хеттская цивилизация сложилась в центре Малой Азии в первой половине II тысячелетия до н. э. В бурную эпоху, когда Восток был потрясён завоеванием Египта гиксосами, Вавилонии - касситами, когда казалось, что эти великие цивилизации рушатся, хетты благодаря военному превосходству объединили под своей властью Малоазийские, Сирийские и , создав здесь военную цивилизацию.

Карта Хеттов. Хеттская держава

Анатолия - центральная часть Малой Азии, где возникла древняя цивилизация хеттов, отличалась по своим природным условиям от других центров ранних цивилизаций, таких, как долина реки Нила или . Эта страна представляла собой горное плато, покрытое скудной степной растительностью, подходящее лишь для выпаса овец и коз. Для развития хозяйства с полями и пастбищами были пригодны только небольшие равнины в предгорьях. Они обильно снабжались водой бурных горных рек, которые, хотя и играли важную роль в хозяйственной жизни, не стали творцами цивилизации, как реки Египта и Междуречья. Они были неудобны для судоходства и искусственного орошения. Долины в предгорьях разделялись горными хребтами, и каждая из них являлась самодостаточной отдельной областью.

В этих долинах в VIII-IV тысячелетиях до н. э. возникли центры раннеземледельческих культур, где человек занимался земледелием и скотоводством, строил прочные дома, делал нарядные расписные керамические изделия. Хозяйственная жизнь и прикладное искусство достигли здесь довольно высокого уровня. Об этом свидетельствуют раскопки таких поселений того времени, как Чатал-Хююк и Хаджилар, представлявших собой крупные и благоустроенные земледельческие центры. Но недостаток земли, пёстрый этнический состав и довольно высокая плотность населения приводили к конфликтам и межплеменным столкновениям. При раскопках многих поселений VI- IV тысячелетий до н. э. обнаружены следы разрушений и пожаров.

Природные условия древней Анатолии не давали возможностей . Прогресс в земледелии, социальной сфере шёл медленно, в основном под влиянием соседних высокоразвитых культур. Но в III тысячелетии до н. э. жители Малой Азии неожиданно стали одним из самых передовых народов. Главное событие той эпохи - бурный подъём ремесленного производства, главным образом в металлургии и металлообработке, а также в ювелирном деле. Дело в том, что горные районы были не только богаты лесом, но хранили в своих недрах металлы: медь, серебро, свинец, железо. Камень, кедр, лес и железо составляли природное богатство земли хеттов. И малоазийские мастера стали специализироваться на изготовлении оружия и доспехов - делали мечи, кинжалы, боевые топоры, шлемы. Вот II тысячелетии до н. э. хетты первыми изобрели способ обработки железа и стали монополистами в его производстве. Это приносило им немалые доходы. Железо стоило в 40 раз дороже серебра и в 5-8 раз дороже золота. Хеттские правители строго оберегали монополию изготовления железа, а племена хранили в тайне районы его месторождений.

Возникновение в Малой Азии городов-государств - ещё одно . Эти укреплённые пункты сделались центрами экономической, политической и культурной жизни местных народов. В некоторых городах-государствах появились колонии чужеземных торговцев, в основном из Междуречья и Северной Сирии. Колония, или, как её называли, порт, возглавлялась «домом города». Восточные купцы поставляли олово, необходимое для изготовления полноценной бронзы, в производстве которой были заинтересованы все, ибо железо пока оставалось драгоценным металлом. Ввозили также изысканные ткани, хитоны. Все эти товары в Анатолию доставляли караваны ослов из Дамаска. Торговля сыграла важную роль в становлении хеттской цивилизации. В неё было вовлечено практически всё население Анатолии. Росли богатство вождей и различия в распределении богатств между племенами, которые стали превращать свои поселения в крепости.

Укреплению военной власти в городах-государствах способствовала и пестрота этнического состава Анатолии. Наряду с древнейшим населением - хаттами (или прото-хеттами), говорившими на языках, родственных, вероятно, языкам современных народов Кавказа, здесь жили племена хурритов. На рубеже III-II тысячелетий до н. э. были известны такие государства этих племён, как Пурусханда, Куссара, Хаттусас, Каниш и др. Между ними шла постоянная борьба за политическую гегемонию. Первоначально ведущую роль играл город Пурус-ханда. Позднее ситуация изменилась в пользу Куссары. В XVIII в. до н. э. его правители - Питхана и Анитта, проводя завоевательную политику, покорили Пурусханду и создали мощное политическое объединение - Куссарское царство, переросшее позднее в державу хатти.

Л. А. Гиндин полагает, что хетты были первым индоевропейским народом (Среднестоговская культура), заселившим Болгарию и Грецию ещё в IV тыс. до н. э., а затем вытесненным в Малую Азию второй волной индоевропейского нашествия на Балканы . Хетты испытали сильное влияние в лице местного автохтонного субстрата хаттов и, в меньшей степени, хурритов (Митанни). По другой версии, хетты - коренное аборигенное население Малой Азии, предки которых обосновались в Малой Азии в XIII-X тысячелетиях до нашей эры.

Также влияние на культуру хеттов оказала вавилонская цивилизация , от которой они заимствовали клинопись . Сами хетты оказали влияние на культуру всех своих соседей.

На рубеже III-II тысячелетий до н. э. у хеттов, прибывших в Малую Азию, начал распадаться родоплеменной строй. Ускорению этого процесса способствовало проникновение в этот регион в XX-XVIII вв. до н. э. семитских торговых колонистов (ассирийских и, отчасти, аморейских). На территориях восточной и центральной частей Малой Азии было, видимо, ещё в III тыс. до н. э. создано несколько политических образований типа городов-государств (Пурусханда , Амкува , Куссар , Хатти , Каниш , Вахшушана , Ма’ма, Самуха и др.), во главе которых стояли цари (рубаум) или царицы (рабатум). Города-государства Малой Азии пользовались письменностью и письменным языком, заимствованным у ашшурских купцов. Среди городов-государств происходила борьба за политическую гегемонию. На первых порах верх взяла Пурусханда , правитель которой считался «великим царём» среди остальных правителей городов-государств Малой Азии. Позднее же ситуация изменилась в пользу города-государства Куссар . В первой половине XVIII в. до н. э. царь Куссара Анитта основал обширную державу, названную позже Хеттским царством.

Этноним

Самоназвание хеттов Nesili или Kanesili происходило от города Неса (Каниш), в то время как термин Hatti использовался для обозначения жителей Хеттского царства , а также более древних обитателей этих земель - хаттов .

Антропологический тип

Хеттский язык

Хетты, возможно, были первыми, кто изготавливал и использовал боевые колесницы, которые появились в Передней Азии в начале II тысячелетия до н. э. ) от индоевропейских степных кочевников-ариев . «Хеттский трактат о тренировке лошадей восходит к митаннийским специалистам в этом деле и содержит индоарийские термины…» . В Грецию колесницы пришли, несомненно, от хеттов.

По устоявшемуся мнению, получение железа первыми освоили горные народы севера Малой Азии и Кавказа . Хетты захватили территорию древних хаттов , которые обладали технологией обработки железа. Известно послание фараона Нового царства царю хатти с просьбой прислать ему железный кинжал, что в эпоху бронзового века было очень дорогим подарком (в гробнице был найден предположительно хеттский кинжал с железным лезвием). В последующие столетия хетты продолжали владеть секретом производства железа, что, наряду с использованием боевых колесниц, давало этому народу огромное преимущество.

Религия

По имеющимся материалам можно представить только некоторые обрывки из того, что составляло совокупность хеттских религиозных верований . Без сомнения, эти верования изменялись не только по эпохам, но и по местам жительства хеттов. Эти верования давали ответы на все вопросы, которые предлагает религиозная любознательность: какие существуют боги и духи , как почитать тех и других, как приобретать их расположение, узнавать их волю, как вообще должно вести себя? Конечно, воссоздать религию хеттеев пока нельзя, но уже можно составлять суждения, имеющие за собой, по-видимому, достаточные основания.

Важным документом для суждения о хеттской религии, равно как и для изучения политической истории хеттеев, является договор Хета-Сира, заключённый с Рамзесом II . В этом договоре говорится о том, что цари Кхета и Египта обязывались не переходить со своими войсками границ друг друга, не начинать войны в случае каких-либо недоразумений, поддерживать своими войсками друг друга в борьбе с врагами, а всё, что было написано на серебряной таблице договора, одобрено союзом богов, божествами мужскими и женскими, божествами земли египетской. Они свидетельствовали о твердости этих слов, которые они одобрили. Сутех (бог ярости) города Тунепа; Сутех города Кхета; Сутех города Арнема; Сутех города Царанда; Сутех города Пилька; Сутех города Кхизазара; Сутех города Сарту; Сутех города Кхилип (Алеппо); Сутех города Сарпина; Астарта страны Кхета; Бог страны Цаият - Кхири; Бог страны Ка; Бог страны Как; Бог страны Кхер; Богиня города Акх; Богиня страны Цаина. Как видно из приведенной таблицы, главным божеством хеттеев был Сутех . Этот бог был довольно благосклонно принят в Египте, хотя потом его в Египте стали смешивать с Сетом . Весьма вероятным представляется, что Сутех являлся у хеттов богом Солнца, но это и не исключает того, что Сутех имел и другие свойства.

Хеттские божества имели свои женские половины, таковую имел и Сутех. Также у хеттов были более могущественные богини. Договор Рамзеса II и Кхеты Сиры упоминают несколько богинь, но называют только одну - Астарту или Антарату . Имеются ещё другие имена богинь. Считают вероятным, что после эпохи Рамзеса II культ Сутеха стал отступать на задний план перед культом «великой богини» Кибелы, считавшейся матерью богов. У хеттов были так называемые священные города, оказывается, что на пути завоеваний и владений хеттеев было много городов, посвящённых «великой богине».
Имеется греческая легенда об амазонках , происхождение которых, несомненно можно отнести к хеттам. Амазонкам приписывали построение многих знаменитых городов Малой Азии - Смирны, Эфеса. Эти амазонки были на самом деле жрицами великой богини Азии.

Были у хеттов боги Тар или Тарку, Мауру, Кауи, Хепа. Тарку в Киликии и Лидии был известен под именем Сандана (бог солнца). Был бог Тисбу или Тушпу, функции его отождествляют с функциями ассиро-вавилонского Раммана, то есть считают его богом гроз и бурь. Надо полагать, что хеттским богом был Касиу, откуда появился потом греческий Зевс. В своей сути хеттские боги имели дикий и воинственный характер. Почитались у хеттов животные: в их изображениях часто встречается орёл, что говорит о культе орла. Загадочным остается тот факт, что у хеттов изображался двуглавый орёл, который держит в каждой из лап какое-то животное.

Любопытным остаётся факт мистического почитания у хеттов равностороннего треугольника . Полагают, что эта скромная геометрическая фигура считалась источником могучей силы, даже источником жизни. Это изображение равностороннего треугольника помещалось на печатях и к нему присоединяли ещё другие образы. Иногда в треугольник помещались глаза.

Женские божества

Главное женское божество хеттов, вероятно, было первообразом малоазиатской «Великой Матери» с именем Ма , Кибелы , Реи ; она изображалась в длинном одеянии, с короной вроде muralis на голове. В Богаз-Кёе есть интересное изображение хеттского божества в высоком остром восьмиугольном головном уборе. Институт жрецов и жриц был у хеттов очень велик.

Храмы

Жертвоприношения

Праздники

Два раза в год у хеттов, в г. Мабоге (Иераполис) праздничная процессия отправлялась к расщелине скалы, находившейся под храмом: в эту расщелину (по их учению) стекли воды потопа и в неё лили морскую воду. Псевдо-Лукиан говорит о существовании в Иераполе сказания о потопе, по содержанию оно почти тождественно вавилонским и библейским; имя героя - Девкалион Сисифей. Жрецы локализировали [прояснить ] , в расщелине скалы под храмом, сток вод потопа. Сказание говорит, что богиня Сима, дочь высшего бога Адада, положила конец нападениям демона, наполнив морской водой расщелину, в которой он жил. Приходящий в Мабогу брил себе голову и брови. Принеся в жертву овцу, он разрывал на куски мясо и устраивал пир. Шкуру расстилал на земле, становился на колени, голову и ноги жертвы возлагал на свою голову в то же время заклинал богов принять его жертву, обещая в будущем принести ещё лучше. После чего он увенчивался венками.

Загробная жизнь

Общество

Хеттология

История изучения хеттов начинается с XIX века , когда ученые заинтересовались могущественным народом, упомянутым в Библии и жившим к северу от «земли обетованной». Однако масштабное исследование хеттской истории стало возможно только после открытия в 1906 году Богазкёйского архива царей Хатти и расшифровки в 1915-1916 гг. чешским лингвистом Бедржихом Грозным хеттской письменности. Один из крупнейших специалистов XX века по хеттам - Оливер Гёрни .

Напишите отзыв о статье "Хетты"

Примечания

Литература

• Ардзинба В. Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. - М.: Наука, ГРВЛ, 1982. - 256 с.
• Волков А. В., Непомнящий Н. Н. Хетты. Неизвестная империя Малой Азии. - М.: Вече, 2004. - 288 с. - Серия «Таинственные места Земли». - ISBN 5-9533-0128-6 .
• Гёрни О. Р. Хетты / Пер. с англ. - М.: Наука, ГРВЛ, 1987. - 240 с. - Серия «По следам исчезнувших культур Востока ».
• Гиоргадзе Г. Г. Вопросы общественного строя хеттов. - Тбилиси: Мецниереба, 1991. - 192 с.
• Гиоргадзе Г. Г. Очерки по социально-экономической истории Хеттского государства (О непосредственных производителях в хеттском обществе). - Тбилиси: Мецниереба, 1973. - 312 с.
• Гиндин Л. А. Цымбурский В. Л. Гомер и история Восточного Средиземноморья. - М.: Изд. фирма «Вост. лит-ра», 1996. - 328 с. - 2 000 экз.
• Довгяло Г. И. К истории возникновения государства: На материале хеттских клинописных текстов. - Мн.: Изд-во БГУ, 1968. - 160 с.
• Довгяло Г. И. Становление идеологии раннеклассового общества (на материале клинописных текстов). - Мн.: Изд-во БГУ, 1980. - 162 с.
• Древняя Анатолия: Сб. / Под ред. Б. Б. Пиотровского, Вяч. Вс. Иванова, В. Г. Ардзимбы. - М.: Наука, ГРВЛ, 1985. - 256 с.
• Замаровский Войтех. Тайны хеттов / Пер. со словац. - М.: Наука, ГРВЛ, 1968. - 336 с. - Серия «По следам исчезнувших культур Востока ».
• Золото Л. Прародина хеттов. - М.: Авторская книга, 2012. - 134 с. - ISBN 978-5-91945-196-9 .
• Иванов В. В.
• Керам К. В . Узкое ущелье и чёрная гора / Пер. с нем. - М.: Наука, ГРВЛ, 1962. - 216 с. - Серия «По следам исчезнувших культур Востока ».
• Маккуин Дж. Г. Хетты и их современники в Малой Азии. - М.: Наука, ГРВЛ, 1983. - 184 с. - Серия «По следам исчезнувших культур Востока ».
• Менабде Э. А. Хеттское общество: Экономика, собственность, семья и наследование. - Тбилиси: Мецниереба, 1965. - 232 с.(см. )
• Наговицын А. Е. Магия хеттов. - М.: Трикста, 2004. - 496 с. - Серия «Культуры. Академический Проект».
• Хетты и хеттская культура: Сб. / Под ред. И. Бороздина. - М.; Л.: ГИЗ «Всемирная литература», 1924. - 154 с.: ил. - Серия «Культура Востока».

Ссылки

• Хетты // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров . - 3-е изд. - М . : Советская энциклопедия, 1969-1978.
• д/ф
• www.hittites.info/ (англ.)

Отрывок, характеризующий Хетты

В разломанной печке разложили огонь. Достали доску и, утвердив ее на двух седлах, покрыли попоной, достали самоварчик, погребец и полбутылки рому, и, попросив Марью Генриховну быть хозяйкой, все столпились около нее. Кто предлагал ей чистый носовой платок, чтобы обтирать прелестные ручки, кто под ножки подкладывал ей венгерку, чтобы не было сыро, кто плащом занавешивал окно, чтобы не дуло, кто обмахивал мух с лица ее мужа, чтобы он не проснулся.
– Оставьте его, – говорила Марья Генриховна, робко и счастливо улыбаясь, – он и так спит хорошо после бессонной ночи.
– Нельзя, Марья Генриховна, – отвечал офицер, – надо доктору прислужиться. Все, может быть, и он меня пожалеет, когда ногу или руку резать станет.
Стаканов было только три; вода была такая грязная, что нельзя было решить, когда крепок или некрепок чай, и в самоваре воды было только на шесть стаканов, но тем приятнее было по очереди и старшинству получить свой стакан из пухлых с короткими, не совсем чистыми, ногтями ручек Марьи Генриховны. Все офицеры, казалось, действительно были в этот вечер влюблены в Марью Генриховну. Даже те офицеры, которые играли за перегородкой в карты, скоро бросили игру и перешли к самовару, подчиняясь общему настроению ухаживанья за Марьей Генриховной. Марья Генриховна, видя себя окруженной такой блестящей и учтивой молодежью, сияла счастьем, как ни старалась она скрывать этого и как ни очевидно робела при каждом сонном движении спавшего за ней мужа.
Ложка была только одна, сахару было больше всего, но размешивать его не успевали, и потому было решено, что она будет поочередно мешать сахар каждому. Ростов, получив свой стакан и подлив в него рому, попросил Марью Генриховну размешать.
– Да ведь вы без сахара? – сказала она, все улыбаясь, как будто все, что ни говорила она, и все, что ни говорили другие, было очень смешно и имело еще другое значение.
– Да мне не сахар, мне только, чтоб вы помешали своей ручкой.
Марья Генриховна согласилась и стала искать ложку, которую уже захватил кто то.
– Вы пальчиком, Марья Генриховна, – сказал Ростов, – еще приятнее будет.
– Горячо! – сказала Марья Генриховна, краснея от удовольствия.
Ильин взял ведро с водой и, капнув туда рому, пришел к Марье Генриховне, прося помешать пальчиком.
– Это моя чашка, – говорил он. – Только вложите пальчик, все выпью.
Когда самовар весь выпили, Ростов взял карты и предложил играть в короли с Марьей Генриховной. Кинули жребий, кому составлять партию Марьи Генриховны. Правилами игры, по предложению Ростова, было то, чтобы тот, кто будет королем, имел право поцеловать ручку Марьи Генриховны, а чтобы тот, кто останется прохвостом, шел бы ставить новый самовар для доктора, когда он проснется.
– Ну, а ежели Марья Генриховна будет королем? – спросил Ильин.
– Она и так королева! И приказания ее – закон.
Только что началась игра, как из за Марьи Генриховны вдруг поднялась вспутанная голова доктора. Он давно уже не спал и прислушивался к тому, что говорилось, и, видимо, не находил ничего веселого, смешного или забавного во всем, что говорилось и делалось. Лицо его было грустно и уныло. Он не поздоровался с офицерами, почесался и попросил позволения выйти, так как ему загораживали дорогу. Как только он вышел, все офицеры разразились громким хохотом, а Марья Генриховна до слез покраснела и тем сделалась еще привлекательнее на глаза всех офицеров. Вернувшись со двора, доктор сказал жене (которая перестала уже так счастливо улыбаться и, испуганно ожидая приговора, смотрела на него), что дождь прошел и что надо идти ночевать в кибитку, а то все растащат.
– Да я вестового пошлю… двух! – сказал Ростов. – Полноте, доктор.
– Я сам стану на часы! – сказал Ильин.
– Нет, господа, вы выспались, а я две ночи не спал, – сказал доктор и мрачно сел подле жены, ожидая окончания игры.
Глядя на мрачное лицо доктора, косившегося на свою жену, офицерам стало еще веселей, и многие не могла удерживаться от смеха, которому они поспешно старались приискивать благовидные предлоги. Когда доктор ушел, уведя свою жену, и поместился с нею в кибиточку, офицеры улеглись в корчме, укрывшись мокрыми шинелями; но долго не спали, то переговариваясь, вспоминая испуг доктора и веселье докторши, то выбегая на крыльцо и сообщая о том, что делалось в кибиточке. Несколько раз Ростов, завертываясь с головой, хотел заснуть; но опять чье нибудь замечание развлекало его, опять начинался разговор, и опять раздавался беспричинный, веселый, детский хохот.

В третьем часу еще никто не заснул, как явился вахмистр с приказом выступать к местечку Островне.
Все с тем же говором и хохотом офицеры поспешно стали собираться; опять поставили самовар на грязной воде. Но Ростов, не дождавшись чаю, пошел к эскадрону. Уже светало; дождик перестал, тучи расходились. Было сыро и холодно, особенно в непросохшем платье. Выходя из корчмы, Ростов и Ильин оба в сумерках рассвета заглянули в глянцевитую от дождя кожаную докторскую кибиточку, из под фартука которой торчали ноги доктора и в середине которой виднелся на подушке чепчик докторши и слышалось сонное дыхание.
– Право, она очень мила! – сказал Ростов Ильину, выходившему с ним.
– Прелесть какая женщина! – с шестнадцатилетней серьезностью отвечал Ильин.
Через полчаса выстроенный эскадрон стоял на дороге. Послышалась команда: «Садись! – солдаты перекрестились и стали садиться. Ростов, выехав вперед, скомандовал: «Марш! – и, вытянувшись в четыре человека, гусары, звуча шлепаньем копыт по мокрой дороге, бренчаньем сабель и тихим говором, тронулись по большой, обсаженной березами дороге, вслед за шедшей впереди пехотой и батареей.
Разорванные сине лиловые тучи, краснея на восходе, быстро гнались ветром. Становилось все светлее и светлее. Ясно виднелась та курчавая травка, которая заседает всегда по проселочным дорогам, еще мокрая от вчерашнего дождя; висячие ветви берез, тоже мокрые, качались от ветра и роняли вбок от себя светлые капли. Яснее и яснее обозначались лица солдат. Ростов ехал с Ильиным, не отстававшим от него, стороной дороги, между двойным рядом берез.
Ростов в кампании позволял себе вольность ездить не на фронтовой лошади, а на казацкой. И знаток и охотник, он недавно достал себе лихую донскую, крупную и добрую игреневую лошадь, на которой никто не обскакивал его. Ехать на этой лошади было для Ростова наслаждение. Он думал о лошади, об утре, о докторше и ни разу не подумал о предстоящей опасности.
Прежде Ростов, идя в дело, боялся; теперь он не испытывал ни малейшего чувства страха. Не оттого он не боялся, что он привык к огню (к опасности нельзя привыкнуть), но оттого, что он выучился управлять своей душой перед опасностью. Он привык, идя в дело, думать обо всем, исключая того, что, казалось, было бы интереснее всего другого, – о предстоящей опасности. Сколько он ни старался, ни упрекал себя в трусости первое время своей службы, он не мог этого достигнуть; но с годами теперь это сделалось само собою. Он ехал теперь рядом с Ильиным между березами, изредка отрывая листья с веток, которые попадались под руку, иногда дотрогиваясь ногой до паха лошади, иногда отдавая, не поворачиваясь, докуренную трубку ехавшему сзади гусару, с таким спокойным и беззаботным видом, как будто он ехал кататься. Ему жалко было смотреть на взволнованное лицо Ильина, много и беспокойно говорившего; он по опыту знал то мучительное состояние ожидания страха и смерти, в котором находился корнет, и знал, что ничто, кроме времени, не поможет ему.
Только что солнце показалось на чистой полосе из под тучи, как ветер стих, как будто он не смел портить этого прелестного после грозы летнего утра; капли еще падали, но уже отвесно, – и все затихло. Солнце вышло совсем, показалось на горизонте и исчезло в узкой и длинной туче, стоявшей над ним. Через несколько минут солнце еще светлее показалось на верхнем крае тучи, разрывая ее края. Все засветилось и заблестело. И вместе с этим светом, как будто отвечая ему, раздались впереди выстрелы орудий.
Не успел еще Ростов обдумать и определить, как далеки эти выстрелы, как от Витебска прискакал адъютант графа Остермана Толстого с приказанием идти на рысях по дороге.
Эскадрон объехал пехоту и батарею, также торопившуюся идти скорее, спустился под гору и, пройдя через какую то пустую, без жителей, деревню, опять поднялся на гору. Лошади стали взмыливаться, люди раскраснелись.
– Стой, равняйся! – послышалась впереди команда дивизионера.
– Левое плечо вперед, шагом марш! – скомандовали впереди.
И гусары по линии войск прошли на левый фланг позиции и стали позади наших улан, стоявших в первой линии. Справа стояла наша пехота густой колонной – это были резервы; повыше ее на горе видны были на чистом чистом воздухе, в утреннем, косом и ярком, освещении, на самом горизонте, наши пушки. Впереди за лощиной видны были неприятельские колонны и пушки. В лощине слышна была наша цепь, уже вступившая в дело и весело перещелкивающаяся с неприятелем.
Ростову, как от звуков самой веселой музыки, стало весело на душе от этих звуков, давно уже не слышанных. Трап та та тап! – хлопали то вдруг, то быстро один за другим несколько выстрелов. Опять замолкло все, и опять как будто трескались хлопушки, по которым ходил кто то.
Гусары простояли около часу на одном месте. Началась и канонада. Граф Остерман с свитой проехал сзади эскадрона, остановившись, поговорил с командиром полка и отъехал к пушкам на гору.
Вслед за отъездом Остермана у улан послышалась команда:
– В колонну, к атаке стройся! – Пехота впереди их вздвоила взводы, чтобы пропустить кавалерию. Уланы тронулись, колеблясь флюгерами пик, и на рысях пошли под гору на французскую кавалерию, показавшуюся под горой влево.
Как только уланы сошли под гору, гусарам ведено было подвинуться в гору, в прикрытие к батарее. В то время как гусары становились на место улан, из цепи пролетели, визжа и свистя, далекие, непопадавшие пули.
Давно не слышанный этот звук еще радостнее и возбудительное подействовал на Ростова, чем прежние звуки стрельбы. Он, выпрямившись, разглядывал поле сражения, открывавшееся с горы, и всей душой участвовал в движении улан. Уланы близко налетели на французских драгун, что то спуталось там в дыму, и через пять минут уланы понеслись назад не к тому месту, где они стояли, но левее. Между оранжевыми уланами на рыжих лошадях и позади их, большой кучей, видны были синие французские драгуны на серых лошадях.

Ростов своим зорким охотничьим глазом один из первых увидал этих синих французских драгун, преследующих наших улан. Ближе, ближе подвигались расстроенными толпами уланы, и французские драгуны, преследующие их. Уже можно было видеть, как эти, казавшиеся под горой маленькими, люди сталкивались, нагоняли друг друга и махали руками или саблями.
Ростов, как на травлю, смотрел на то, что делалось перед ним. Он чутьем чувствовал, что ежели ударить теперь с гусарами на французских драгун, они не устоят; но ежели ударить, то надо было сейчас, сию минуту, иначе будет уже поздно. Он оглянулся вокруг себя. Ротмистр, стоя подле него, точно так же не спускал глаз с кавалерии внизу.
– Андрей Севастьяныч, – сказал Ростов, – ведь мы их сомнем…
– Лихая бы штука, – сказал ротмистр, – а в самом деле…
Ростов, не дослушав его, толкнул лошадь, выскакал вперед эскадрона, и не успел он еще скомандовать движение, как весь эскадрон, испытывавший то же, что и он, тронулся за ним. Ростов сам не знал, как и почему он это сделал. Все это он сделал, как он делал на охоте, не думая, не соображая. Он видел, что драгуны близко, что они скачут, расстроены; он знал, что они не выдержат, он знал, что была только одна минута, которая не воротится, ежели он упустит ее. Пули так возбудительно визжали и свистели вокруг него, лошадь так горячо просилась вперед, что он не мог выдержать. Он тронул лошадь, скомандовал и в то же мгновение, услыхав за собой звук топота своего развернутого эскадрона, на полных рысях, стал спускаться к драгунам под гору. Едва они сошли под гору, как невольно их аллюр рыси перешел в галоп, становившийся все быстрее и быстрее по мере того, как они приближались к своим уланам и скакавшим за ними французским драгунам. Драгуны были близко. Передние, увидав гусар, стали поворачивать назад, задние приостанавливаться. С чувством, с которым он несся наперерез волку, Ростов, выпустив во весь мах своего донца, скакал наперерез расстроенным рядам французских драгун. Один улан остановился, один пеший припал к земле, чтобы его не раздавили, одна лошадь без седока замешалась с гусарами. Почти все французские драгуны скакали назад. Ростов, выбрав себе одного из них на серой лошади, пустился за ним. По дороге он налетел на куст; добрая лошадь перенесла его через него, и, едва справясь на седле, Николай увидал, что он через несколько мгновений догонит того неприятеля, которого он выбрал своей целью. Француз этот, вероятно, офицер – по его мундиру, согнувшись, скакал на своей серой лошади, саблей подгоняя ее. Через мгновенье лошадь Ростова ударила грудью в зад лошади офицера, чуть не сбила ее с ног, и в то же мгновенье Ростов, сам не зная зачем, поднял саблю и ударил ею по французу.
В то же мгновение, как он сделал это, все оживление Ростова вдруг исчезло. Офицер упал не столько от удара саблей, который только слегка разрезал ему руку выше локтя, сколько от толчка лошади и от страха. Ростов, сдержав лошадь, отыскивал глазами своего врага, чтобы увидать, кого он победил. Драгунский французский офицер одной ногой прыгал на земле, другой зацепился в стремени. Он, испуганно щурясь, как будто ожидая всякую секунду нового удара, сморщившись, с выражением ужаса взглянул снизу вверх на Ростова. Лицо его, бледное и забрызганное грязью, белокурое, молодое, с дырочкой на подбородке и светлыми голубыми глазами, было самое не для поля сражения, не вражеское лицо, а самое простое комнатное лицо. Еще прежде, чем Ростов решил, что он с ним будет делать, офицер закричал: «Je me rends!» [Сдаюсь!] Он, торопясь, хотел и не мог выпутать из стремени ногу и, не спуская испуганных голубых глаз, смотрел на Ростова. Подскочившие гусары выпростали ему ногу и посадили его на седло. Гусары с разных сторон возились с драгунами: один был ранен, но, с лицом в крови, не давал своей лошади; другой, обняв гусара, сидел на крупе его лошади; третий взлеаал, поддерживаемый гусаром, на его лошадь. Впереди бежала, стреляя, французская пехота. Гусары торопливо поскакали назад с своими пленными. Ростов скакал назад с другими, испытывая какое то неприятное чувство, сжимавшее ему сердце. Что то неясное, запутанное, чего он никак не мог объяснить себе, открылось ему взятием в плен этого офицера и тем ударом, который он нанес ему.
Граф Остерман Толстой встретил возвращавшихся гусар, подозвал Ростова, благодарил его и сказал, что он представит государю о его молодецком поступке и будет просить для него Георгиевский крест. Когда Ростова потребовали к графу Остерману, он, вспомнив о том, что атака его была начата без приказанья, был вполне убежден, что начальник требует его для того, чтобы наказать его за самовольный поступок. Поэтому лестные слова Остермана и обещание награды должны бы были тем радостнее поразить Ростова; но все то же неприятное, неясное чувство нравственно тошнило ему. «Да что бишь меня мучает? – спросил он себя, отъезжая от генерала. – Ильин? Нет, он цел. Осрамился я чем нибудь? Нет. Все не то! – Что то другое мучило его, как раскаяние. – Да, да, этот французский офицер с дырочкой. И я хорошо помню, как рука моя остановилась, когда я поднял ее».
Ростов увидал отвозимых пленных и поскакал за ними, чтобы посмотреть своего француза с дырочкой на подбородке. Он в своем странном мундире сидел на заводной гусарской лошади и беспокойно оглядывался вокруг себя. Рана его на руке была почти не рана. Он притворно улыбнулся Ростову и помахал ему рукой, в виде приветствия. Ростову все так же было неловко и чего то совестно.
Весь этот и следующий день друзья и товарищи Ростова замечали, что он не скучен, не сердит, но молчалив, задумчив и сосредоточен. Он неохотно пил, старался оставаться один и о чем то все думал.
Ростов все думал об этом своем блестящем подвиге, который, к удивлению его, приобрел ему Георгиевский крест и даже сделал ему репутацию храбреца, – и никак не мог понять чего то. «Так и они еще больше нашего боятся! – думал он. – Так только то и есть всего, то, что называется геройством? И разве я это делал для отечества? И в чем он виноват с своей дырочкой и голубыми глазами? А как он испугался! Он думал, что я убью его. За что ж мне убивать его? У меня рука дрогнула. А мне дали Георгиевский крест. Ничего, ничего не понимаю!»
Но пока Николай перерабатывал в себе эти вопросы и все таки не дал себе ясного отчета в том, что так смутило его, колесо счастья по службе, как это часто бывает, повернулось в его пользу. Его выдвинули вперед после Островненского дела, дали ему батальон гусаров и, когда нужно было употребить храброго офицера, давали ему поручения.

Получив известие о болезни Наташи, графиня, еще не совсем здоровая и слабая, с Петей и со всем домом приехала в Москву, и все семейство Ростовых перебралось от Марьи Дмитриевны в свой дом и совсем поселилось в Москве.
Болезнь Наташи была так серьезна, что, к счастию ее и к счастию родных, мысль о всем том, что было причиной ее болезни, ее поступок и разрыв с женихом перешли на второй план. Она была так больна, что нельзя было думать о том, насколько она была виновата во всем случившемся, тогда как она не ела, не спала, заметно худела, кашляла и была, как давали чувствовать доктора, в опасности. Надо было думать только о том, чтобы помочь ей. Доктора ездили к Наташе и отдельно и консилиумами, говорили много по французски, по немецки и по латыни, осуждали один другого, прописывали самые разнообразные лекарства от всех им известных болезней; но ни одному из них не приходила в голову та простая мысль, что им не может быть известна та болезнь, которой страдала Наташа, как не может быть известна ни одна болезнь, которой одержим живой человек: ибо каждый живой человек имеет свои особенности и всегда имеет особенную и свою новую, сложную, неизвестную медицине болезнь, не болезнь легких, печени, кожи, сердца, нервов и т. д., записанных в медицине, но болезнь, состоящую из одного из бесчисленных соединений в страданиях этих органов. Эта простая мысль не могла приходить докторам (так же, как не может прийти колдуну мысль, что он не может колдовать) потому, что их дело жизни состояло в том, чтобы лечить, потому, что за то они получали деньги, и потому, что на это дело они потратили лучшие годы своей жизни. Но главное – мысль эта не могла прийти докторам потому, что они видели, что они несомненно полезны, и были действительно полезны для всех домашних Ростовых. Они были полезны не потому, что заставляли проглатывать больную большей частью вредные вещества (вред этот был мало чувствителен, потому что вредные вещества давались в малом количестве), но они полезны, необходимы, неизбежны были (причина – почему всегда есть и будут мнимые излечители, ворожеи, гомеопаты и аллопаты) потому, что они удовлетворяли нравственной потребности больной и людей, любящих больную. Они удовлетворяли той вечной человеческой потребности надежды на облегчение, потребности сочувствия и деятельности, которые испытывает человек во время страдания. Они удовлетворяли той вечной, человеческой – заметной в ребенке в самой первобытной форме – потребности потереть то место, которое ушиблено. Ребенок убьется и тотчас же бежит в руки матери, няньки для того, чтобы ему поцеловали и потерли больное место, и ему делается легче, когда больное место потрут или поцелуют. Ребенок не верит, чтобы у сильнейших и мудрейших его не было средств помочь его боли. И надежда на облегчение и выражение сочувствия в то время, как мать трет его шишку, утешают его. Доктора для Наташи были полезны тем, что они целовали и терли бобо, уверяя, что сейчас пройдет, ежели кучер съездит в арбатскую аптеку и возьмет на рубль семь гривен порошков и пилюль в хорошенькой коробочке и ежели порошки эти непременно через два часа, никак не больше и не меньше, будет в отварной воде принимать больная.

АТЛАНТИДА И СТРАНА ХЕТТОВ

После изучения греческих мифов и трудов античных историков не остается сомнений, что мифы об Атланте возникли в Причерноморье и Малой Азии. Атлант - титан, он принадлежит к наиболее древним богам, которые были почитаемы еще до вторжения греческих племен на Балканы. Многие исследователи культуры Древней Греции считают, что в мифах о борьбе олимпийских богов и титанов запечатлена эпоха покорения греческими племенами древних, догреческих жителей Балканского полуострова, пеласгов.

Атланта, по всей видимости, почитали и древние жители Балканского полуострова, и жители Малой Азии.

Вокруг Тритонского озера (будущего Мраморного моря) в то время, как мы предполагаем, жили атланты. Это был народ высокой культуры и, разумеется, народ воинственный, воевавший с соседями и покорявший их. Следы тех войн атлантов сохранились в мифах о захвате титанами и Кроносом власти и их победе над еще более древними, дотитаническими богами - Ураном и Геей.

Не об этой ли угрозе «со стороны Атлантического моря» рассказывал Платон? Покоренные народы, безусловно, находились в культурной зависимости от атлантов, перенимали их веру, обряды.

Катастрофа привела к гибели это могущественное государство. Многие атланты погибли, оставшиеся были поглощены окружающими племенами - фригийцами, лидийцами, фракийцами, греками, лувийцами, хеттами и другими.

Но в таком случае остатки представлений и верований атлантов должны были сохраниться не только у греков, для которых Атлант - чужой, негреческий бог, но непосредственно у самих коренных жителей Малой Азии.

И это предположение подтверждается.

Мы подходим к истокам мифа об Атланте. Для окончательной его расшифровки нам придется познакомиться с хеттской мифологией.

Это народ, который жил южнее Черного моря, в центре Довременной Турции и Анатолии. Наряду с Вавилоном и Египтом царство хеттов было третьим великим царством Древнего мира.

Это удивительнейший народ. Он известен нам по Библии, где есть рассказ о том, как хетты даровали Аврааму пещеру в Хевроне, после чего Авраам «поклонился народу земли той, сынам Хетовым» (Быт. 23,7). Хетты владычествовали над городами Палестины, в 1350 голу до н.э. они разгромили царство Мигании в верховьях Евфрата, воевали с Египтом.

Но самое поразительное не это. Удивителен язык этого народа и его культура. Язык хеттов - европейский язык, близкий не только греческому языку, но и немецкому, английскому и русскому.

Сооружения хеттов, архитектура их крепостей и дворцов на‑(поминают архитектуру дворцов древних Микен. Сходство поразительное: те же колоннады, та же скульптура.

Известно, что государство хеттов было разгромлено во время нашествия «народов моря» в XII веке до н. э. Остатки его лотом, были поглощены Ассирией. Частично хетты рассеялись среди народов Европы. Можно, например," вспомнить фракийское племя гетов, живших в устье Дуная. Эти племена соседствовали и смешивались с предками славян в начале нашей эры.

И можно с большой долей уверенности говорить, что частью ( своей культуры хетты обязаны атлантам. Следует обратить внимание, например, на то, что одно из ранних наименований хеттов «хаттили», восходящее к имени народа, жившего здесь до вторжения индоевропейцев, созвучно с именем «атланты». То есть само название «атланты» может быть эллинизированным осмыслением имени протохеттов.

И важно то, что миф об Атланте, поддерживающем небо, имеет хеттские корни. До сих пор на это не обращали внимания, но только у хеттов и греков (и славян, но об этом чуть позднее) есть миф о титане‑боге, который держал на плечах небо.

Хеттский царь служит Громовержцу

Об этом мы узнали из недавно расшифрованных хеттских клинописных табличек, содержащих «Эпос об Улликумми».

Прежде чем рассказать о содержании это го мифа, необходимо кратко ознакомиться с пантеоном хеттских богов. Часть их нам уже известна, они пришли к хеттам от шумеров - например, бог моря и разума Эя, который предупредил Ут‑Напиштима (шумерского Ноя) о потопе. Другие боги - местные, но они явно имеют параллели с известными нам греческими богами. Например, хеттского Кроноса зовут Кумарби, хеттского Зевса - Тешуба, хеттского Урана - Ану. Обратим внимание и на хеттского бога Телепинуса - умирающего и воскресающего земледельческого бога, который отдаленно напоминает Прометея (так как тоже умирает и воскресает), и египетского Осириса, и… славянского Кощея - но об этом позднее.

Бог Эя в роли судьи

Кумарби, так же как и Кроноса, свергает с престола его сын Тешуба, Свергнутый Кумарби решает отомстить сыну, он пытается поставить царем вместо Те‑шубы порожденное им чудовище Улли‑кумми. Об этом и повествует «Эпос об Улликумми». Хеттский сюжет имеет прямые параллели в греческой мифологии. В греческих мифах есть миф о Кроносе, который породил чудовище Тифона, чтобы проучить Зевса, захватившего престол отца. Кстати, место действия греческого мифа - малоазиатская Ликия - совпадает с местом действия хеттского мифа. И даже гора Улликуми в одном неопубликованном тексте упоминается среди гор Ликии.

Итак, Кумарби породил чудовище Улликумми. Это чудовище в виде каменной горы начало расти в море. Вскоре гора увеличилась до таких размеров, что закрыла солнце. Чудовище не внимало увещеваниям богов и готово было уничтожить мир.

Тогда в спор вмешался мудрый бог Эя. Он отправился к великану Убеллури, держащему на плечах небо. Об этом мы узнаем из следующего хеттского текста:

Эя обратился к Убеллури:

«Не знаешь разве ты, о Убеллури?

Никто не принес тебе весть?

Разве ты не знаешь его, быстрорастущего бога,

Которого Кумарби сотворил против богов?

И что Кумарби воистину замышляет смерть Тешубу?

И воздает ему соперника?

Оттого, что ты далек от темной Земли,

Ты не знаешь этого быстрорастущего бога?»

Убеллури стал отвечать Эе:

«Когда Небо и Земля были построены на мне,

Я не знал ничего.

Когда случилось, что Небо и Земля были отделены

Друг от друга резаком, этого я тоже не знал.

Теперь что‑то жмет мое правое плечо,

Но я не знаю, кто он, этот бог!»

Когда Эя услышал эти слова,

Он повернул Убеллури правым плечом:

Здесь, на правом плече Убеллури,

Стоял Камень, как меч!

Пер. И.М. Дьяконова

Продолжение этого текста пока не найдено. Но чудовище, очевидно, было побеждено (ибо Зевс также победил Тифона).

По греческому варианту этого мифа вначале победил Тифон и заключил Зевса в Корикийской пещере в Ликии, но Зевса освободили Гермес и Эпиган, после чего он навалил на Тифона гору Этну в Сицилии, откуда теперь Тифон изрыгает пламя. Есть и сходный славянский миф о Перуне и Скипере‑звере (в этом мифе Перуну помогает Белее).

По сохранившимся кусочкам хеттского текста можно судить о том, что Эя воспользовался резаком, которым разделил небо и землю. Он отрезал камень Улликумми от великана Убеллури, что и привело к победе над чудовищем.

Не исключено, что в этом мифе сохранились воспоминания об извержении вулкана (Санторин?). Об этом говорит и рост горы, и затемнение, вызванное чудовищем, и сближение с вулканом Этной. Вспомним, что в мифе об аргонавтах тоже сохранились воспоминания о том извержении (об образовании острова Фера). То есть образ Атланта‑Убеллури снова связывается с какими‑то геологическими явлениями. Может быть, после того землетрясения происходили и извержения вулканов? Но заметим, и здесь нет отождествления Атланта и Улликумми‑Санторина (если, конечно, это Санторин).

С титаном Атлантом‑Убеллури нужно связывать не остров Санторин, а гору Атлас (Иду), которая находится недалеко от пролива Дарданеллы.

Образ Убеллури является наиболее ярким подтверждением хет‑теко‑хаттско‑атлантского происхождения образа Атланта. Но не будем Забывать и другую примету земли Атланта - сад Гесперид, райский сад. Эта примета в меньшей степени достоверна, так как у большинства народов есть мифы о мировом дереве, о древе жизни и пр. Но мы не можем не обратить внимание на то, что в хеттской мифологии образ этого дерева занимал крайне важное, если не центральное, место.

Обряды, связанные с почитанием дерева, являлись существенной частью религиозной практики хеттов. Хетты перед изображением умирающего и воскресающего бога Телепинуса воздвигали вечнозеленое дерево eia (иву) - «с него свешивается руно овцы, внутри же него помещается овечий жир, внутри него - зерно бога полей и вино, внутри него - бык и овца, внутри него помещаются долгие годы жизни…». То есть с этим деревом хетты связывали вечную жизнь.

Перед нами вырисовывается определенный мифологический портрет земли хеттов. В этой стране почитают великана Убеллури, который поддерживает небо. И в этой же земле почитают дерево, которое дает бессмертие… Не правда ли, этот портрет в точности совпадает с мифологическим портретом земли Атланта?

К этой цивилизации подходит и государственное устройство, о котором мечтал Платон. Уровень культуры государства хеттов был не ниже уровня культуры Атлантиды Платона.

Не следует все же, однако, смешивать поздних хеттов и ранних - тех, кого можно отождествить с атлантами. В поздней, развитой мифологии хеттов мы находим вкрапления переднеазиатских культур и верований (например, почитание бога Эй), а также главенство богов арийского пантеона - Тешубы‑Зевса и т. д. То есть собственно наследие культуры атлантов составляет лишь незначительную часть в культуре хеттов. Боги атлантов - это боги титанического прошлого. Но все же отметим, что в мифологии хеттов Атлант‑Убеллури не мыслится как противник Зевса‑Те‑шубы. В этой земле Убеллури почитали как своего, а не враждебного бога. У хеттов главная функция Убеллури - поддерживание неба - дается титану не в наказание, она присуща ему изначально. И даже в то время, когда культ Тешубы, арийского бога, возобладал, он не ощущался как культ, противостоящий более древнему местному неарийскому культу - Убеллури.

А теперь давайте подумаем. Не правда ли, все это нам уже давно знакомо: великан‑гора, бог (Телепинус), жизнь которого спрятана в дереве, в разных предметах… Это же известные нам с детства образы русских сказок и былин: Святогор, Кощей Бессмертный…

И в этом нет ничего удивительного. Ведь мифы хеттов, словарь хеттов имеют параллели с большинством европейских народов. Уже писалось об общности хеттов и некоторых германских племен, но до сих пор мало говорилось о параллелях в культуре хеттов и славян. А между тем и сами хетты почитаются предками многих славянских родов. А значит, чтобы раскрыть тайны Атлантиды, мы должны обратиться к преданиям древних славянорусов,

Хеттское государство по древности сравнимо с египетской цивилизацией. Уникальный народ пришел с Малой Азией, отличался воинственным характером и самобытной культурой.

Хетты: история происхождения

Существует предположение, что этот народ мигрировал на территорию современных Турции и Сирии ещё в глубокой древности с Балканского полуострова. Хотя не исключено, что в этой местности они проживали всегда, являясь коренными жителями региона. В своё время хеттская цивилизация соседствовала с вавилонской и египетской.

Старинные источники, такие как Библия также дают прямое указание на существование такой культуры. Есть сведения, что за тринадцать веков до Рождества Христова между хеттами и Египетским Царством был военный конфликт на Ближнем Востоке. В то время египтяне были внушающей и устрашающей силой. Но им так и не удалось одолеть этот народ. Археологические исследования доказывают культурную связь с вавилонянами и прочими народами, которые проживали в этой местности.

Территория, на которой находилось царство хеттов, была покрыта горными холмами, поэтому о масштабном земледелии речи быть не могло. Им осталось заниматься скотоводством, в чём они весьма преуспели. В распоряжении этого народа были большие запасы металла, благодаря чему у них не было недостатка в оружии. К тому же этот регион был довольно богат древесиной, что давало некоторое преимущество даже перед такими могущественными цивилизациями той эпохи как Вавилон, Египет и Ассирийское царство. Само собой противнику, посягнувшему на земли хеттов было довольно труднее вести бой в непривычных для них условиях гор. Это также давало хеттам преимущество в обороне. Многие соседние народы как раз проживали в областях равнин и речных долин, где было развито земледелие.

Фараоны, воевавшие с хеттами

В XIV–XIII веках развитие государства достигло пика своего расцвета и мощи. Но в то же время их интересы пересеклись с Египтом в ближневосточном регионе, что привело к военному конфликту. Предпосылкой этого стало сближение войск египетского фараона Сети I со стратегически важным для хеттов городом Кадеш. Однако, тогда до масштабных боевых действий не дошло. Его сын, Рамзес II стал фараоном, активно воевавшим с хеттами.

После продолжительной войны с большими потерями, египтяне всё же добились некоторых успехов, потеснив хеттов из южных районов Сирии, успешно покорив некоторые их приграничные города. Этот конфликт существенно измотал материальные и моральные силы противоборствующих сторон. В результате чего между фараоном и хеттским царём был заключён мир. Хетты потеряли часть владений на Ближнем Востоке, но получили контроль над рядом ранее захваченных египетских территорий.

Потомки хеттов

История заката империи довольно интересна. Она была грозной силой в регионе, имеющей сильную армию и флот, удобное для обороны географическое положение. Как было сказано выше, царям хеттов удалось дать отпор Египту. Однако, Хеттское царство со своей столицей пало из-за массовой колонизации своих земель захватчиками с Балканского региона. Горная местность в этом случае сыграла не положительную, а отрицательную роль.

Разные провинции страны не имели хорошего сообщения друг с другом и в итоге не могли оперативно взаимодействовать друг с другом и реагировать на опасности. Кроме того, государство уже было значительно истощено предыдущими военными кампаниями. В результате чего некогда великая держава развалилась на мелкие части, которые впоследствии также потеряли свою независимость.

Многие жители покинули свою родину и мигрировали в более безопасные и удалённые места. Со временем последние очаги хеттской цивилизации и культуры полностью перестали существовать, будучи полностью покорены мощными государствами, Вавилоном и Ассирией.

Доподлинно неизвестно куда же точно делись хетты. Об этом существует слишком мало информации. Нельзя со всей уверенностью заявлять, что она достоверна. Однако, существует несколько интересных обоснованных предположений. Само собой, этот народ начал ассимилироваться с теми, кто их захватил. Например с ассирийцами, позже арамейцами.

Есть некоторые сведения, что отпечатки хеттской культуры имели место быть в , Риме, Лидии, Фригии и других местах. Есть даже предположение, что они бежали на Кавказ. Кто-то находит их следы среди германских племён. В любом случае этот народ потеряв свою историческую родину, оплот своей культуры, цивилизации и самобытности, расселившись по окрестным территориям, потерял свою явную идентичность.

Кто-то растворился в других народах и культурах. Другие возможно и проживали небольшими общинами и группами, но проследить это не представляется возможным. Некогда одна из величайших цивилизаций и культур древности канула в небытие, просто исчезла.