1.1 Caracteristici ale stilului de viață al nobilimii ruse

Originea nobilimii în Rusia a avut loc în secolele XII-XIII; a fost stratul cel mai de jos al clasei de serviciu militar, din care s-a format curtea boierului sau a prințului. De-a lungul timpului, nobilii au devenit principalul suport social al puterii princiare. Timp de câteva secole, datoria nobililor a fost să intre în slujba suveranului și abia după publicarea Cartei Nobilimii de către Ecaterina a II-a în 1785, nobilii au fost transformați într-o moșie cu mari privilegii. Prin scrisoare au fost scutiți de serviciul militar și de taxe, oficializând organizarea autoguvernării locale a nobilimii. În plus, nobilii ca clasă au primit o serie de privilegii, inclusiv dreptul exclusiv de a deține pământ și țărani, dreptul de a face comerț și de a se angaja în industrie, scutirea de pedeapsa fizică, dreptul la autoguvernare și propria lor clasă. .

Clasa nobililor era destul de eterogenă. Pe lângă nobilii ruși, cuprindea vârful teritoriilor anexate Rusiei (cavalerismul german otez, magnați din Polonia și nobilii, bătrâni cazaci ai Ucrainei, boieri basarabeni, tavazi și aznauri georgieni, prinți musulmani, hani etc.) .

De-a lungul întregului secol al XIX-lea. nobilii au ocupat funcţii de conducere în aparatul administrativ şi birocratic al statului şi au stat la baza corpului ofiţerilor. Funcția civilă nu era considerată prestigioasă, iar nobilii începeau, de obicei, cu serviciul militar, după care intrau în serviciul public, sau la primirea studiilor superioare, intrau imediat în serviciul public, dar nu din grade inferioare. De la mijlocul secolului al XIX-lea. Serviciul a devenit singura sursă de trai pentru majoritatea nobililor. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea. nobilimea constituia 90% din corpul ofițerilor și 75% din numărul total al funcționarilor de clasă. În cele mai multe cazuri, cele mai înalte funcții birocratice au fost ocupate și de nobili ereditari. Serviciul public era mai profitabil din punct de vedere financiar decât serviciul militar, dar în cercurile nobilimii funciare, se considera încă o bună maniere să arate dispreț față de gradul civil.

Întrucât nobilimea era un strat cultural, educat și alfabetizat, din ea s-a format întreaga elită politică. Reprezentanții nobilimii au fost cei mai importanți reformatori ai secolului al XIX-lea. (S.Yu. Witte, M.M. Speransky, P.D. Kiselev etc.), și „gardienii” autocrației ruse (A.H. Benkendorf, N.M. Karamzin, K.P. Pobedonstsev). Nobilimea a influențat semnificativ dezvoltarea istoriei culturii ruse și a gândirii sociale în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Nobilii, în calitate de reprezentanți cei mai independenți și educați ai societății ruse, au format mișcări de opoziție față de guvern, demonstrând o gamă largă de poziții - de la liberal moderat la socialist radical. Prin urmare, nobilimea a reflectat interesele multor grupuri sociale din societate și a susținut direcții diferite pentru dezvoltarea societății.

Viața nobilimii a fost împărțită în domestică și laică. Viața laică a constat în implementarea autoguvernării locale. Pentru a implementa autoguvernarea, nobilii districtelor și provinciilor s-au unit în societăți nobiliare. O dată la trei ani, au avut loc alegeri raionale și provinciale, care au reprezentat un eveniment semnificativ în viața proprietarilor de pământ, subiectul îngrijorărilor și discuțiilor acestora. Alegerile au ales lideri ai nobilimii, judecători, polițiști și mulți alți aleși.

În cadrul acestei lucrări, ne interesează, în primul rând, viața de acasă a nobililor ruși. În prima jumătate a secolului al XIX-lea, familia nobiliară din Rusia avea unele asemănări cu mica familie burgheză: împărțirea vieții în două părți - afaceri și private, eliberarea membrilor familiei de la munca de producție, natura apropiată a relației. între soți, căsătoriile târzii pentru bărbați și căsătoriile timpurii pentru femei. În același timp, familia nobiliară a păstrat și trăsături care o apropiau de familia țărănească: un număr mare de rude, umerașe, bone, slujitori, tutori care locuiau cu familia și erau adesea incluși direct în ea; caracterul autoritar patriarhal al relațiilor de familie; dependenţa de opinia societăţii nobile.

În perioada post-reformă au apărut schimbări în familiile nobiliare. Numărul membrilor familiei a fost redus la un cuplu căsătorit cu copii. Vârsta căsătoriei a crescut, relațiile de familie au devenit mai umane și au apărut mai mulți oameni care au evitat căsătoria.

Nobilimea și inteligența au aderat la idealurile familiei burgheze cu trăsături atât de clasice precum separarea vieții de afaceri și a vieții private, repartizarea rolurilor: bărbatul este susținătorul de familie, soția este amantul și mama, autonomia și apropierea de societate. Personalitatea devine mai individuală, relația dintre soți și copii devine mai strânsă. Acasă capătă sensul unui refugiu în care te poți ascunde de griji, te relaxa și te poți reabilita psihologic.

O componentă importantă a culturii oricărei societăți sau clase este cultura comunicării. Astfel, eticheta de vorbire a nobilimii ruse a fost foarte diferită de ceea ce este familiar oamenilor moderni. Cei mai tineri ca vârstă, rang sau statut social au fost obligați să demonstreze o atitudine plină de respect față de bătrânii lor în interacțiunile lor. Bătrânilor li s-a permis un mod oarecum disprețuitor de a se adresa celor mai tineri. Bazele etichetei vorbirii au fost puse în familie încă din copilărie.

În familiile nobile, copiii se adresau părinților și rudelor mai în vârstă doar ca „tu”. În familiile aristocratice, adresa „Tu” era norma chiar și atunci când soții comunicau între ei, deși este de remarcat faptul că în rândul nobilimii provinciale o astfel de adresă era rară. Conversațiile dintre persoane necunoscute și complet necunoscute au fost foarte diverse. Cele mai respectuoase și oficiale au fost adresele „stimate domn” sau „bună împărăteasă”. Această formulă sublinia distanța în comunicare și putea fi folosită și de cunoscuți atunci când relațiile se răcesc sau se agravau. În limbajul obișnuit, adresele au fost simplificate la „suveran” și „împărateasă”, apoi la „domnule” și „doamnă”.

Într-un mediu oficial, un junior în grad, atunci când se adresează unui senior în titlu sau grad, folosea o serie de formule: de la „onoarea ta” la „excelența ta”. Superiorii s-au adresat subordonaților lor ca „Domn” cu adăugarea numelui, gradului sau funcției lor.

Viața reprezentanților clasei nobiliare era diferită în funcție de locul lor de reședință - în oraș sau în mediul rural. Proprietarii satelor dețineau în mare parte moșii și întrețineau un personal de servitori necesar să aibă grijă de ele. Majoritatea nobililor capitalei au închiriat locuințe. În principal apartamente în blocuri de locuințe, camere mobilate, camere în hoteluri, pensiuni sau cabane. Clădirile de apartamente nu erau destinate utilizării individuale, apartamentele din ele erau închiriate. Fiecare apartament avea două apartamente paralele de camere. Astfel de apartamente cu două fețe erau apreciate pentru că erau ușor de ventilat.

Pe la mijlocul secolului al XIX-lea, apartamentele au început să fie amenajate, ceea ce a condus la amenajări de apartamente secționale, în care bucătăriile și toaletele erau amplasate una peste alta. Conform recensământului din 1890, majoritatea apartamentelor din Sankt Petersburg (40 la sută) constau din trei până la cinci camere (fără a lua în calcul bucătăria și hol), costând între 500 și 1000 de ruble pe an; alte 24,4% erau apartamente cu două camere, cu un preț mediu de 360 ​​de ruble pe an.

Nobilii care și-au păstrat moșiile au părăsit orașul pentru vară. Moșiile nobiliare, de regulă, erau o clădire din lemn cu trei până la patru coloane la pridvorul din față și un triunghi de fronton deasupra lor. Moșia nobiliară de țară din prima treime a secolului al XIX-lea a fost în același timp reședința unui aristocrat, un salon cultural rural, un birou, un adăpost pentru un poet, om de știință, filozof, o gospodărie și o vatră de familie patriarhală.

A.A. Fet scria: „Ce este o moșie nobiliară din punct de vedere moral și estetic? Este o „casă” și o „grădină” construite în poala naturii, când omul este unit cu „naturalul” în cel mai profund organic. înflorire și reînnoire, iar naturalul nu se sfiește de la înnobilarea culturii culturale a unei persoane, când poezia naturii native dezvoltă sufletul mână în mână cu frumusețea artelor plastice, iar sub acoperișul conacului muzica deosebită a viața de acasă nu se usucă, trăind în alternanță între activitatea muncii și distracția lenovă, iubirea veselă și contemplarea pură.”

Divertismentul preferat al nobilimii în secolul al XIX-lea erau balurile. Pompa balului depindea de capacitățile financiare ale partidului gazdă. În casele bogate, apartamentele de stat erau folosite pentru recepții. Uneori, clădiri separate erau construite special pentru mingi. Nobilii mai săraci foloseau locuințele casei pentru recepții. Petrecerile de seară îndeplineau funcții sociale foarte importante, făcând posibilă stabilirea și menținerea legăturilor nu numai între diferitele cercuri ale societății, ci și între generații. Acest lucru era foarte semnificativ, deoarece femeile se căsătoreau de obicei devreme, iar bărbații se căsătoreau relativ târziu, după ce au atins ranguri notabile sau o anumită poziție în societate. Deci, de fapt, petrecerea, mai ales cele însoțite de bal, era un fel de târg al mireselor.

Astfel, viața socială a jucat un rol important în viața personală și publică a nobililor ruși. Balurile nu erau doar distracție, ci și o formă de organizare socială, una dintre puținele forme de viață colectivă permise în Rusia la acea vreme. În acest sens, viața laică a primit valoarea unei cauze publice.

Relevanța problemei educației sexuale în pedagogie

Educația sexuală ca educație pentru rol de gen are ca scop optimizarea abilităților de comunicare și adaptare socială, contribuind astfel la reducerea tulburărilor neuropsihice și psihosomatice...

Promovarea unei culturi a stilului de viață sănătos

Sănătatea este prima și cea mai importantă nevoie a unei persoane, determinându-i capacitatea de muncă și asigurând dezvoltarea armonioasă a individului. Este cea mai importantă condiție prealabilă pentru înțelegerea lumii din jurul nostru...

Un stil de viață sănătos ca bază pentru prevenirea bolilor cronice la școlari

Sănătatea este un atu de neprețuit nu numai pentru fiecare persoană, ci și pentru întreaga societate. Când ne întâlnim sau ne despărțim de oameni apropiați și dragi, le dorim multă și multă sănătate...

Studierea condițiilor de formare a cunoștințelor despre un stil de viață sănătos la școlari

stil de viață sănătos student Sănătatea este o combinație de bunăstare fizică, psihologică și socială...

Cercetare Formarea unui stil de viață sănătos la copiii preșcolari mai mari

În practica mondială, există multe definiții ale conceptului de „sănătate”. Fiecare dintre ele evidențiază cele mai semnificative fațete ale acestui fenomen din punctul de vedere al poziției prezentate de autori...

Caracteristici ale formării unui stil de viață sănătos pentru școlari din instituțiile de învățământ

Există mai mult de 300 de definiții ale conceptului de „sănătate”. Conform Cartei OMS, „sănătatea nu este absența bolii ca atare sau a dizabilităților fizice, ci o stare de bunăstare fizică, mentală și socială deplină” 3, p.1...

Procesul de dezvoltare a unui stil de viață sănătos în rândul școlarilor mai mici

Una dintre componentele unui stil de viață sănătos este încetarea distrugătoarelor de sănătate: fumatul, consumul de băuturi alcoolice și substanțe narcotice. Despre consecintele asupra sanatatii...

Lucrarea unui profesor-tutor asupra coregrafiei de dans

Unul dintre principalele genuri de dans popular rus este dansul rotund. Acesta este nu numai cel mai răspândit, ci și cel mai vechi tip de dans rusesc. Nu întâmplător structura principală a dansului rotund este un cerc, compoziția sa circulară este ca soarele...

Munca unui profesor social școlar pentru a promova un stil de viață sănătos în rândul adolescenților

Activități comune ale profesorului și șefului de educație fizică pentru promovarea unui stil de viață sănătos în rândul preșcolarilor mai mari

Stilul de viață al unei persoane include trei categorii: standardul de viață, calitatea vieții și stilul de viață. Nivelul de trai este în primul rând o categorie economică, reprezentând gradul de satisfacție material...

Formarea unui stil de viață sănătos pentru adolescenți folosind exemplul elevilor de liceu din satul Stoiba, Regiunea Amur

Formarea sferei nevoi-motivaționale a individului pentru a construi o strategie personală de sănătate

Pentru a fi sănătos, ai nevoie de abilități de viață sănătoase, obiceiuri sănătoase. Nu mai este nevoie să demonstrăm că principiile unui stil de viață sănătos sunt condiții necesare pentru sănătate. Potrivit academicianului E. Chazov, problema acum este...

Formarea unor obiceiuri de viață sănătoase la adolescenții mai tineri cu comportament deviant

3. Realizarea unui studiu empiric al orientării adolescenților devianți mai tineri către un stil de viață sănătos. 4. Dezvoltați și implementați un program pentru dezvoltarea unor obiceiuri de viață sănătoase în rândul adolescenților mai tineri deviați...

Formarea valorilor unui stil de viață sănătos la copiii preșcolari

Formarea unei atitudini valorice față de un stil de viață sănătos

Să fumezi sau să nu fumezi? O țigară aprinsă este o microfabrică pentru producerea a peste 3.000 de compuși chimici periculoși din tutun, inclusiv nicotină, monoxid de carbon, dioxid de carbon...

Nobleţe. În prima jumătate a secolului al XIX-lea, tema bogăției nobililor era strâns legată... În prima jumătate a secolului, copiii nobilii au primit educație acasă. ... În case s-a menținut o subordonare strictă, asemănătoare cerințelor Domostroy.Familia nobiliară a avut în orice moment un mod de viață cert, tradițional, reglementat la nivel legislativ.

Am analizat deja pe scurt aceste reglementări, iar acum este rândul nostru să privim familia nobiliară prin ochii membrilor ei.

În acest scop, am selectat surse de origine personală și anume jurnale și memorii ale nobililor, care acoperă atât prima cât și a doua jumătate a secolului al XIX-lea.

Structura familiei este un stil de comportament familial. Structura familiei depinde de poziția familiei, de clasa ei și de nivelul de bunăstare. Structura familiei este ritmul vieții de familie, dinamica dezvoltării acesteia, stabilitatea principiilor spirituale și morale, climatul psihologic și bunăstarea emoțională.

Care au fost trăsăturile generale ale structurii familiei nobiliare?

În prima jumătate a secolului al XIX-lea, familia nobiliară era dominată de patriarhie și ierarhie.

Capul familiei a fost întotdeauna recunoscut ca tată - prin eforturile căruia a trăit familia, asigurată în multe feluri tocmai de eforturile sale din punct de vedere financiar și moral.

În notele lui P. I. Golubev, un oficial din Sankt Petersburg din anii 30, aflăm că a slujit cu sârguință și a adus toate mijloacele și favorurile familiei. El și-a numit soția „tu” și după prenumele și patronimul ei, dar ea, la rândul ei, l-a tratat cu respect și l-a urmat peste tot.

În timp ce era plecat la serviciu, soția sa s-a ocupat de casă și de copii.

Au avut doi copii - un băiat și o fată. După cum scrie P.I Golubev:

„Am lucrat doar cu fiul meu, mama a lucrat cu fiica ei.” Seara, familiei îi plăcea să aibă conversații, mergeau și la biserică, investeau cu sârguință energie și resurse în viața viitoare a copiilor lor - fiul lor a primit studii universitare, fiica lor a fost căsătorită.

Împărțirea familiei în ierarhii masculine și feminine poate fi urmărită în memoriile femeilor. DOMNIȘOARĂ. Nikoleva și A.Ya. Butkovskaya menționează în mod constant în memoriile sale că cercul lor social a fost întotdeauna format fie din surori, fie din veri, fie din numeroase mătuși și cunoștințe ale mamelor, soacrelor etc. În casa familiei sau la o petrecere, camerele alocate lor însemnau întotdeauna „jumătate feminină” și erau îndepărtate de camera bărbaților.

Dar asta nu înseamnă deloc că au evitat rudele de sex masculin; frații și verii și-au format, de asemenea, cercul social, dar într-o măsură foarte mică. Totul ține de rolul bărbaților - erau ocupați cu afaceri sau lipseau la datorie. Frații M.S. Nikoleva a petrecut destul de mult timp departe de familia ei, deoarece era în armata activă și lupta împotriva francezilor. O situație similară s-a dezvoltat în rândul celorlalte rude ale lui Nikoleva. Iată ce scrie despre fiul mătușii sale, vărul Pyotr Protopopov:

„Peter Sergeevich, după ce a petrecut 30 de ani în serviciu, nu era obișnuit cu societatea feminină și, prin urmare, părea un sălbatic și un original. Până la vârsta de 45 de ani, și-a vizitat familia doar ocazional pentru perioade scurte de timp. „Al doilea frate, Nikolai Sergheevici, a slujit în slujirea din Sankt Petersburg, era devotat, aparținea lojii masonice și își vizita rar părinții.”

După moartea soțului ei A.Ya. Butkovskaya a scris:

„În 1848, soțul meu, care deținea gradul de inginer general locotenent și director al Departamentului de Construcții Navale, a murit brusc de apoplexie. Desigur, în ultimii ani am avut pierderi grele în familie, dar acest eveniment a fost deosebit de sensibil pentru mine și mi-a schimbat complet viața.

M-am retras la moșia mea și am început să particip mai puțin la viața publică. În timpul campaniei din Ungaria, Războiul de Est, doi dintre fiii mei erau în forțele active, iar eu eram interesat involuntar de cursul evenimentelor militare.”

Femeile tinere, spre deosebire de rudele lor de sex masculin, erau aproape întotdeauna sub umbra casei părinților lor, sub grija mamei lor, sau a rudelor mai în vârstă sau însoțitoare, bone și guvernante. Și numai după căsătorie au aruncat astfel de cătușe aspre ale tutelei excesive, deși au intrat sub aripa soacrei lor sau a rudelor soțului lor.

Patriarhia în raport cu femeile a avut și excepțiile sale de la reguli. Dacă un bărbat este capul familiei, atunci după moartea sa această conducere trecea, de regulă, văduvei sale sau fiului cel mare, dacă nu era ocupat cu serviciul.

„Comportamentul văduvelor, cărora li s-au încredințat responsabilitățile statutului de cap de familie, a fost mai liber. Uneori, după ce i-au transferat controlul real fiului lor, ei au fost mulțumiți de rolul simbolic al capului familiei. De exemplu, generalul guvernator al Moscovei, prințul D.V. Golițin, chiar și în lucruri mărunte, trebuie să ceară binecuvântarea mamei sale Natalya Petrovna, care a continuat să vadă un copil minor în liderul militar în vârstă de șaizeci de ani.

Pe lângă rolul soției, rolul mamei era considerat cel mai important. Cu toate acestea, după nașterea unui copil, imediat a apărut o distanță între el și mamă. Aceasta a început încă din primele zile de viață ale bebelușului, când, din motive de decență, mama nu a îndrăznit să-și alăpteze copilul; această responsabilitate a căzut pe umerii asistentei.

P.I. Golubev a scris că, din cauza obiceiului de a înțărca un copil de la sânul mamei sale, el și soția sa au pierdut doi bebeluși. Prima fiică a murit din cauza hrănirii necorespunzătoare în timp ce căutau o doică, al doilea fiu a murit după ce a contractat o boală de la asistenta sa.

Învățați de experiență amară, s-au îndepărtat de obicei, iar soția lui, contrar decenței, a hrănit ea însăși pe copiii care au urmat, datorită cărora au rămas în viață.

Dar obiceiul de a înțărca copiii de la sânul mamei lor a continuat până la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Răcirea față de copil ca individ a fost determinată de rolul său social în viitor. Fiul a fost înstrăinat de mama sa, deoarece era pregătit să-și servească patria și cercul său de interese, activități, cunoștințe a fost sub jurisdicția ei doar până la vârsta de șapte ani, apoi a mers la tatăl său. Mama nu putea decât să monitorizeze progresul fiului ei. Fata a fost văzută ca o viitoare soție și mamă, iar acest lucru a dus la atitudinea specială a familiei față de ea - au încercat să facă din ea un ideal.

V.N. Karpov a scris în memoriile sale:

„În acei ani, „întrebarea femeilor” (întrebarea schimbării rolului femeii, inclusiv în familie) nu exista deloc. O fată s-a născut pe lume - iar sarcina vieții ei a fost simplă și nu dificilă. Fata a crescut și s-a dezvoltat astfel încât la vârsta de șaptesprezece ani să poată înflori într-o floare magnifică și să se căsătorească.”

De aici rezultă o altă trăsătură caracteristică a structurii familiei nobiliare din prima jumătate a secolului al XIX-lea - relația rece dintre copii și părinți. Scopul general acceptat al familiei este de a-și pregăti copiii să slujească patria sau familia soțului. Relația dintre părinți și copii a fost construită pe acest scop. Datoria față de societate a devenit mai importantă decât sentimentele părinților.

În familiile nobililor bogați care duceau un stil de viață secular, în care soții erau găsiți fie la curte, fie soțul ocupa o funcție de rang înalt, vizitele cu copiii au devenit o întâmplare rară. Astfel de copii au fost fie lăsați în grija bonelor, fie trimiși în școli-internat educaționale prestigioase.

Ah. În tinerețe a rămas în grija rudelor tatălui său:

„Am locuit cu unchiul meu, fratele tatălui meu; mătușa mea, o femeie excelentă, a avut toată grijă de mine personal.”

Practica de a transfera îngrijirea copilului lor rudelor era destul de comună în rândul nobilimii. Acest lucru s-a întâmplat din diverse motive - orfanitate, viață socială sau situația greșită a părinților.

DOMNIȘOARĂ. Nikoleva a descris următorul incident în familia mătușii sale:

„Printre rudele protopopovilor era un anume Kutuzov cu nouă fiice și un fiu. Fiicele erau toate arătoase. Mama, o femeie capricioasă, voioasă, a rămas văduvă, nu i-a plăcut una dintre fiicele ei, Sofia Dmitrievna, și nu i-a dat adăpost, cu excepția camerei fetelor, unde, în compania slujitorilor, stătea. pe fereastră și a tricotat un ciorap. Mătușa mea, văzând antipatia mamei față de copil, a luat-o în casa ei. Verii ei s-au îndrăgostit de ea și au început să o învețe tot ce putea...

Când fratele Peter s-a pensionat, a găsit-o pe Sonechka, în vârstă de 15 ani, trăind în familia lui ani de zile, ca a ei...

Mama ei a uitat-o ​​complet și nu a văzut-o, așa că și după moartea mătușii ei a rămas în casa soților Protopopov.”

Putem ajunge la concluzia că în perioada de timp pe care o avem în vedere, esența copiilor nobili a fost serviciul inevitabil în ierarhia socială. Patriarhia a dictat ce emoții nedorite și nemeritate ale copilului ar trebui suprimate. „Nici o singură emoție – frica, milă, chiar dragostea maternă – nu a fost considerată un ghid de încredere în educație.”

Prin urmare, căsătoriile între nobili erau încheiate atât pentru dragoste, cât și pentru comoditate. Ceea ce a rămas constant a fost faptul că problemele căsătoriei erau controlate de părinți, ghidați doar de beneficiile practice și nu de sentimentele copiilor lor. De aici și căsătoriile timpurii ale fetelor cu bărbați de două sau chiar de trei ori mai mari.

K.D. Ikskul din „Căsătoria bunicului meu” dă vârsta mirelui la douăzeci și nouă de ani, iar mireasa la doisprezece.

M.S. Nikoleva scrie că vărul ei Peter, din dragoste puternică, s-a căsătorit cu elevul mamei lor, Sophia, care avea doar cincisprezece ani, dar el era de două ori mai în vârstă.

ȘI EU. Butkovskaya, în „povestirile” ei, descrie modul în care sora ei în vârstă de treisprezece ani a devenit soția procurorului șef, care avea patruzeci și cinci de ani.

În cultura nobilă, căsătoria era considerată o nevoie naturală și era una dintre structurile semnificative ale vieții. Viața de celibat era condamnată în societate; era privită ca o inferioritate.

Părinții, în special mamele, au abordat creșterea fiicei lor cu deplină responsabilitate, atât în ​​materie de comportament, cât și în probleme de căsătorie.

Contesa Varvara Nikolaevna Golovina a scris în memoriile sale despre fiica ei Praskovya Nikolaevna:

„Fiica mea cea mare avea aproape nouăsprezece ani la acea vreme și a început să iasă în lume...

Afecțiunea ei tandră și sensibilă pentru mine a protejat-o de hobby-urile atât de caracteristice tinereții. În exterior, ea nu era deosebit de atrăgătoare, nu se distingea nici prin frumusețe, nici prin grație și nu putea inspira sentimente periculoase, iar convingerile ei morale puternice o protejau de tot ceea ce i-ar putea dăuna.”

Contesa M.F. Kamenskaya, amintindu-și de verișoara ei Varenka, a scris:

„Am iubit-o foarte mult pe Varenka și ea și cu mine am fost foarte prietenoși mulți ani la rând, dar nu mi-a plăcut deloc felul timid și neîncrezător al mătușii mele de a-și trata fiica. Ekaterina Vasilievna a ținut-o pe Varenka lângă ea ca pe o sfoară, nu a lăsat-o să plece la un pas de ea, nu i-a permis să vorbească liber cu nimeni și zile întregi nu a încetat să o antreneze într-o manieră de înaltă societate.”

E.A. Gan a descris în lucrarea sa „The Court of Light” întreaga esență a unei femei în căsătorie:

„Dumnezeu i-a dat femeii un destin minunat, deși nu atât de glorios, nici atât de tare pe cât i-a indicat unui bărbat - destinul de a fi un penat domestic, un mângâietor pentru un prieten ales, mama copiilor săi, pentru a trăi viața de cei dragi și să mărșăluiască cu o sprânceană mândră și cu sufletul strălucitor spre sfârșitul unei existențe utile »

În timp ce atitudinile femeilor față de căsătorie s-au schimbat, atitudinile bărbaților au rămas neschimbate de-a lungul secolului al XIX-lea. Un bărbat și-a întemeiat o familie pentru a-și găsi moștenitori și o amantă, un prieten cald sau un bun sfătuitor.

Soarta generalului locotenent Pavel Petrovici Lansky este demnă de remarcat. Prima sa căsătorie a fost încheiată în 1831 cu fosta soție a unui coleg, Nadezhda Nikolaevna Maslova. Mama lui Lansky a fost categoric împotriva acestei uniuni și după nuntă a rupt relațiile cu fiul ei. Și zece ani mai târziu, după ce a născut doi copii, draga lui soție a fugit de el, împreună cu iubitul ei, în Europa. Se știe că procesul de divorț a durat aproximativ douăzeci de ani. Și, după ce a devenit liber, Pavel Petrovici se căsătorește pentru a doua oară cu o rudă săracă a fostei sale soții, bătrâna Evdokia Vasilievna Maslova. Motivul căsătoriei a fost inima nobilă a lui Lansky, care dorea să înveselească singurătatea bătrânei servitoare.

A.S. Pușkin, într-o scrisoare către Pletnev, a scris celebrele rânduri după căsătoria sa cu Natalya Nikolaevna Goncharova:

„Sunt căsătorit și fericit; Singura mea dorință este să nu se schimbe nimic în viața mea - abia aștept ceva mai bun. Această stare este atât de nouă pentru mine încât se pare că am renascut.”

A. H. Benckendorff și-a descris sentimentele în legătură cu căsătoria sa nu mai puțin elocvent:

„În cele din urmă, nimic altceva nu a stat în calea planurilor mele de a mă căsători, am avut timp să mă gândesc la ele temeinic în acele opt luni cât am fost despărțit de logodnica mea. Am ezitat adesea, teama de a nu pierde libertatea de a alege iubirea de care ma bucurasem anterior, teama de a nu provoca nefericire unei femei minunate pe care o respectam la fel de mult pe cat o iubeam, indoiala ca posedam calitatile cerute unui sot credincios si chibzuit - toate asta m-a speriat și m-a luptat în capul meu cu sentimentele inimii. Cu toate acestea, trebuia luată o decizie. Indecizia mea s-a explicat doar prin teama de a provoca un rău sau de a compromite femeia, a cărei imagine seducătoare m-a urmărit alături de visul fericirii.”

„Au trecut prea două săptămâni în care nu ți-am scris, prietenul meu credincios”, a scris I.I. Pushchin către soția lui.

„Dragul meu prieten”, s-au adresat soțiilor lor prin scrisori S.P. Trubetskoy și I.I. Pușchin.

Dacă nu ținem cont de problemele inimii, atunci pentru un bărbat, familia este și o chestiune foarte costisitoare, deoarece a necesitat investiții materiale considerabile. A trebuit să le ofere soției și copiilor săi adăpost, hrană, îmbrăcăminte și un mediu adecvat. Aceasta era datoria lui, în ochii societății.

Prin urmare, părinții au preferat întotdeauna un candidat bogat, cu o bună reputație.

M.A. Kretchmer în memoriile sale descrie un incident similar care s-a întâmplat tatălui și mamei sale în tinerețe:

„...Am întâlnit familia mamei mele, oameni dintr-o familie bună, soții Massalsky, și chiar foarte bogați. Această familie avea doi fii și trei fiice; doi dintre ei sunt căsătoriți, a treia este mama mea, o fată de 16 ani, de care tatăl meu s-a îndrăgostit și care i-a răspuns la fel. Tatăl meu plănuia să se căsătorească, dar din moment ce a dus o viață extravagantă și, în același timp, deloc lăudabilă în Cracovia, părinții mamei mele l-au refuzat categoric.”

Relațiile în familie au fost rareori construite pe respect reciproc; ele se bazau în principal pe subordonarea celor mai tineri față de bătrâni și pe venerarea acestor bătrâni.

Cel mai mare din familie era tatăl, urmat de mamă; nu trebuie să uităm de autoritatea bunicilor, bunicilor, mătușilor și unchilor, precum și a nașilor; cei mai mici au fost întotdeauna copii. Controlul destinelor copiilor în mâinile unor tați iresponsabili s-a transformat în realități de coșmar, atât de colorat preluate de scriitori.

Și dacă bărbații aveau cel puțin o șansă să se abată de la îngrijirea părintească - să intre în serviciu, să părăsească casa tatălui lor pentru educație, atunci fetele din prima jumătate a secolului al XIX-lea nu aveau o astfel de șansă. Ei au rămas în grija părinților până la sfârșit și nu au îndrăznit să reziste voinței lor și uneori și-au sacrificat viața personală din devotament profund față de rudele lor.

M.S. Nikoleva descrie chiar două cazuri în familia rudelor ei, Protopopov:

„Frații Protopopov erau, desigur, în război; Dintre bărbați au rămas la noi doar tatăl meu și un unchi bolnav, cu care, pe lângă soția sa, fiica cea mare Alexandra a fost de nedespărțit. Nu și-a părăsit tatăl nici zi, nici noaptea, iar dacă pleca un minut, pacienta începea să plângă ca un copil. Acest lucru a durat mulți ani, iar bietul meu văr nu a văzut tinerețe (unchiul ei a murit când ea avea deja treizeci și cinci de ani).

„Din cele cinci surori Protopopov, nici una nu sa căsătorit; deși se apropiau pretendenții corespunzători, ei au ales să nu se despartă și să trăiască împreună ca o singură familie, iar când Piotr Sergeevich (fratele lor - S.S.), fiind un colonel pensionar, s-a căsătorit, s-au dedicat creșterii copiilor săi.”

Structura familială a familiei nobiliare a fost construită nu numai pe baze patriarhale, ci și pe respectarea tradițiilor. Așadar, orice familie care se respectă mergea la biserică, era religioasă, organiza sărbători și întruniri de familie și, de asemenea, vizita destul de des rudele care locuiau departe, rămânând cu ei luni de zile.

Patriarhia, ierarhia, tradiționalismul, subordonarea bătrânilor și autorităților, sfințenia căsătoriei și a legăturilor de familie - aceasta este ceea ce a stat la baza relațiilor intrafamiliale ale nobilimii în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Dominația datoriei a prevalat asupra sentimentelor, puterea părintească nu era de neclintit, ca și puterea soțului.

Dar ce se întâmplă cu structura familiei în a doua jumătate a secolului al XIX-lea?

Memoriile nobilului S.E. Trubetskoy descriu în mod viu această intersecție la cotitura schimbării generaționale:

„Tatăl și mama, bunicii și bunicile au fost pentru noi în copilărie nu numai surse și centre de iubire și autoritate de neatins; erau înconjurați în ochii noștri de un fel de aureolă care nu era familiar noii generații. Noi, copiii, am văzut mereu că părinții noștri, bunicii noștri, nu numai noi înșine, ci și mulți alți oameni, în primul rând numeroși membri ai gospodăriei, suntem tratați cu respect...

Tații și bunicii noștri au fost, în ochii copiilor noștri, atât patriarhi, cât și monarhi ai familiei, iar mamele și bunicile erau regine ale familiei.”

Din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, o serie de inovații au pătruns în familia nobiliară. Rolul și autoritatea femeilor au crescut, căutarea unor noi surse profitabile de trai a crescut, s-au dezvoltat noi opinii asupra căsătoriei și a copiilor, umanismul a pătruns în sfera relațiilor de familie.

Natalya Goncharova-Lanskaya (văduva lui A.S. Pushkin), într-o scrisoare către cel de-al doilea soț al ei, scrie despre soarta conjugală a fiicelor sale:

„În ceea ce privește așezarea lor, căsătoria, suntem mai prudenti în această privință decât crezi. Mă bazez în întregime pe voia lui Dumnezeu, dar ar fi o crimă din partea mea să mă gândesc la fericirea lor. Fără îndoială că poți fi fericit fără să fii căsătorit, dar asta ar însemna să treci pe lângă chemarea ta...

Apropo, i-am pregătit pentru ideea că căsătoria nu este atât de ușoară și că nu se poate privi ca pe un joc și să-l conecteze cu gândul la libertate. Ea a spus că căsătoria este o responsabilitate serioasă și trebuie să fii foarte atent în alegere.”

Femeile nobile au început să se angajeze activ în creșterea și educația fiicelor lor, încurajându-le să se îndepărteze de rolul tradițional atribuit de soție, închise în mediul relațiilor de familie, trezind în ele interesul pentru viața socială și politică și insuflându-le. la fiicele lor un sentiment de personalitate și independență.

În ceea ce privește atitudinile parentale în general, societatea a pledat

Parteneriat, relații umane între părinți și copii.

Copilul a început să fie văzut ca un individ. Pedepsele corporale au început să fie condamnate și interzise.

O.P. Verkhovskaya a scris în memoriile sale:

„Copiii nu mai simțeau aceeași frică față de tatăl lor. Fara tije

Nu era nicio urmă de pedeapsă, cu atât mai puțin de tortură. Evident, reforma iobagilor a avut un impact și asupra creșterii copiilor.”

Relațiile dintre soți au început să capete un caracter egalitar, adică bazate nu pe subordonare, ci pe egalitate.

Cu toate acestea, vechea generație, crescută în tradiții patriarhale, a intrat în conflict cu noua generație - proprii copii, care au adoptat idei europene avansate:

„...în această perioadă de timp, de la începutul anilor ’60 până la începutul anilor ’70, toate păturile inteligente ale societății ruse au fost ocupate de o singură problemă: discordia familială între bătrâni și tineri. Indiferent de ce familie nobilă întrebați în acel moment, veți auzi același lucru despre fiecare:

Părinții s-au certat cu copiii. Și nu din cauza unor motive materiale, materiale au apărut certurile, ci numai din cauza unor întrebări de natură pur teoretică, abstractă.”

Libertatea de alegere a influențat bazele societății nobile - numărul divorțurilor și căsătoriilor inegale a crescut. În această perioadă, femeile au avut posibilitatea de a se căsători la discreția lor, care a fost destul de des folosită de femeile nobile ca mijloc de obținere a independenței în cadrul unei căsătorii fictive.

Căsătoria le-a oferit fetelor posibilitatea de a părăsi grija părinților, de a călători în străinătate și de a duce viața pe care și-au dorit-o, fără a fi împovărate cu responsabilități maritale.

Nobila E.I. Jukovskaya, în memoriile ei, notează că atât ea, cât și sora ei s-au căsătorit pentru comoditate, dorind să scape de grija părinților lor, dar nu au locuit cu soții lor.

Conform structurii intra-familiale, relațiile dintre soți ar putea fi clasificate în trei tipuri - alături de „vechea familie nobiliară”, încă dominantă, o „nouă familie nobiliară ideologică” bazată pe ideile umanismului și o „nouă familie nobiliară practică”. ” a apărut practicarea egalitarismului.

Criza contradicției generaționale a dat naștere și la trei tipuri de atitudini parentale - „bătrâni părinți”, „noi ideologici” și „noi practici”.

Putem concluziona că a doua jumătate a secolului al XIX-lea este caracterizată de o criză a familiei patriarhale. Familia nobiliară evoluează și se împarte în „nouă” și „veche”. Odată cu modernizarea vieții, noile tendințe ideologice au zdruncinat bazele tradiționale, forțând majoritatea societății să se îndepărteze de normele patriarhale în relațiile de familie.

Nobilimea a servit societatea, iar familia era un mijloc de a servi patria. Personalitatea unui membru al familiei era mai mică decât familia în ierarhia valorilor. Idealul de-a lungul secolului al XIX-lea a rămas sacrificiul de sine de dragul intereselor familiei, mai ales în chestiunile de dragoste și căsătorie.
Timp de multe secole în Rus' nu au existat reguli detaliate de etichetă pentru fete. Cerințele de bază ar putea fi rezumate în câteva rânduri: să fii evlavios, modest și harnic, să-ți onorezi părinții și să ai grijă de tine. În celebrul „Domostroy”, care timp de câteva secole a fost principala instrucție privind relațiile de familie și gospodărie, principalele cerințe pentru asigurarea unui comportament adecvat al fetelor au fost puse asupra tatălui și, într-o măsură mult mai mică, mamei.

„Domostroy” a cerut de la capul familiei: „Dacă ai o fiică și îți îndrepți severitatea către ea, atunci o vei scăpa de vătămarea corporală: nu-ți vei dezonora fața dacă fiica ta merge în ascultare și este nu e vina ta dacă, din prostie, își încalcă fecioria, iar prietenii tăi vor fi cunoscute ca o batjocură și atunci vei fi făcut de rușine în fața oamenilor. Căci dacă îi dai fiicei tale imaculat, este ca și cum ai îndeplinit o faptă măreață; vei fi mândru în orice societate, fără să suferi niciodată din cauza ei.”

Chiar și în perioada reformelor efectuate în țară de Petru I, nu au existat schimbări fundamentale în formarea cerințelor de etichetă pentru fete. În manualul pentru tinerii nobili „O oglindă cinstită a tinereții sau indicații pentru conduita cotidiană”, pregătit și publicat din ordinul lui Petru în 1717, recomandările pentru comportamentul fetelor au rămas la nivelul „Domostroy” patriarhal.

Lipsa unei reglementări adecvate a comportamentului fetelor în societate, de altfel, nu corespundea situației actuale. Datorită inovațiilor lui Peter, fetele au primit nemăsurat mai multe libertăți decât au avut în urmă cu doar câțiva ani. S-au îmbrăcat în rochii europene la modă, cu un decolteu scăzut, au învățat să danseze și au început să participe activ la diverse evenimente și adunări de divertisment. Desigur, acum au mult mai multe oportunități de a comunica cu domnii.

Poate că în perioada Petru cel Mare fetele au fost cele mai eliberate, deoarece noi reguli pentru comportamentul fetelor în societate nu fuseseră încă inventate, abia începeau să apară, iar tații de familie erau obligați să-și ia fiicele. în lume, altfel ar putea fi grav răniți - țarul nu a tolerat atunci când ordinele nu au fost îndeplinite și s-a grăbit să pedepsească. Nu existau restricții de vârstă în acel moment; Berchholz, descriind societatea din Sankt Petersburg din timpul lui Petru, a remarcat că fetele de 8-9 ani participau la adunări și divertisment în mod egal cu adulții.

Tinerii domni au fost, fără îndoială, mulțumiți de inovațiile în comportamentul femeilor și fetelor. Dar generația mai în vârstă i-a întâmpinat cu prudență. MM. Șcherbatov, care a publicat cartea „Despre corupția moralei în Rusia” în secolul al XVIII-lea, a remarcat: „A fost plăcut pentru sexul feminin, care aproape până acum fusese sclav în casele lor, să se bucure de toate plăcerile societății, să se împodobească cu veșminte și coifuri care le înmulțesc frumusețea feței și le fac bune.” tabără ... soțiile, care nu le simțiseră înainte frumusețea, au început să-i recunoască puterea, au început să încerce să o înmulțească cu ținute decente. , și mai mult decât strămoșii lor, ei răspândesc luxul în decorațiuni.”

Pentru fete, imitarea regulilor europene de comportament a fost un joc interesant, deoarece rămășițele semnificative ale moralei patriarhale au rămas încă în cercul de acasă. Doar prin despărțirea de cercul de acasă pentru o primire socială sau o adunare, fata se putea comporta conform regulilor europene. Deși într-o formă exagerată, acest lucru a fost remarcat foarte precis în filmul „Povestea cum țarul Peter s-a căsătorit cu un Blackamoor”.

Deoarece comportamentul fetelor și doamnelor în societate a devenit un fel de joc, acesta a fost plin de elemente reale de joc. Pentru comunicare au apărut „limbi”: evantai, muște, buchete, ipostaze, o mulțime de diverse mici convenții care nu erau reglementate de reguli general acceptate, dar pe care toată lumea le cunoștea și încerca să le urmeze. Este demn de remarcat faptul că nu a existat un efort special pentru a reglementa oficial comportamentul femeilor și fetelor în societate. Aceste reguli s-au dezvoltat în mare parte spontan, imitând eticheta europeană. Acest lucru s-a întâmplat mai ales activ în timpul domniei împărăteselor ruse. Este curios că aceste reguli au împletit totuși atât curtenia europeană, cât și patriarhia rusă.

contele L.F. Segur, care a petrecut câțiva ani în Rusia în timpul domniei Ecaterinei a II-a, a scris că „femeile ruse au mers mai departe decât bărbații pe calea îmbunătățirii. În societate se puteau întâlni multe doamne elegante, fete de o frumusețe remarcabilă, care vorbeau patru și cinci limbi, care știau să cânte la diferite instrumente și cunoșteau operele celor mai renumiți romancieri din Franța, Italia și Anglia.”

Familiile nobile au început acum să acorde o atenție considerabilă pregătirii fiicelor lor pentru viața adultă. Nu a fost nevoie de mare lucru pentru asta - să înveți să vorbești fluent cel puțin una sau două limbi străine, să știi să citești, de preferință în franceză sau engleză, să dansezi și să întrețin o vorbă mică. Mamele practic nu au făcut acest lucru, încredințând îngrijirea fiicelor lor guvernantelor și bonetelor. Fetele erau rareori pregătite intenționat pentru viața de familie, dar erau pregătite temeinic pentru comunicarea cu viitorii miri.

Dacă pe vremea lui Petru o fată putea fi căsătorită la vârsta de 13-14 ani, atunci până în secolul al XIX-lea o fată era considerată mireasă de la vârsta de 16 ani și mai rar de la vârsta de 15 ani. La această vârstă fetele au început să fie scoase oficial pe lume. Fetele mai fuseseră luate în vizită, dar cercul lor social se limita la jocuri cu colegii sau baluri speciale pentru copii și concerte. Dar la vârsta de 16 ani a avut loc un eveniment pe care toate fetele îl așteptau cu nerăbdare - prima lor călătorie oficială în lume la un bal, la teatru sau la o recepție.

Pentru prima dată, o fată era de obicei scoasă pe lume de tatăl ei, mai rar de mama ei sau de o rudă mai în vârstă. Fata trebuia să arate elegantă, dar modestă - o rochie lejeră lejeră cu un decolteu mic, bijuterii fără sau minime (cercei mici și un șirag de perle), o coafură simplă. Au încercat să înceapă să iasă cu un bal sau o recepție, atunci când fata putea fi prezentată oficial cunoștințelor și prietenilor de familie. Desigur, mulți dintre cei cărora fata a fost prezentată o cunoșteau înainte, dar ritualul trebuia respectat.

Din acel moment, fata a devenit un participant oficial la viața socială, au început să-i trimită invitații la diverse evenimente, la fel ca mama ei. În cazurile oficiale, o fată a fost acceptată în conformitate cu rangul tatălui ei, care a fost consacrat în „Tabelul Rangurilor”. Dacă tatăl avea gradul de clasa I, fiica primea „gradul... mai presus de toate soțiile care sunt în gradul V. Fetele ai căror tați sunt în rangul II sunt peste soțiile care sunt în rangul VI” etc.

Până la începutul secolului al XIX-lea, ordinea comportamentului unei fete la bal și comunicarea cu domnii era reglementată în mod clar. Nu erau permise abateri de la reguli, altfel era posibil să se compromită nu numai pe sine, ci și familia. Am scris deja despre asta în detaliu într-un articol dedicat balurilor nobile - târguri de mirese. Voi adăuga doar că până la vârsta de 24-25 de ani, o fată nu putea ieși decât cu părinții sau rudele ei. Dacă din anumite motive nu a fost posibil să se căsătorească, atunci de la această vârstă ar putea călători singură. Dar nici înainte de vârsta de 30 de ani, o fată (văduvele și divorțații aveau propriile reguli) nu putea primi bărbați sau merge să-i viziteze fără prezența unei rude mai în vârstă, chiar dacă aveau vârsta suficientă pentru a-i fi bunicul.

O mulțime de convenții au înconjurat potrivirea și comportamentul fetei în comunicarea cu mirele după logodnă. De fapt, părerea fetei despre potențialul mire nu a fost adesea cerută; de obicei, părinții au luat decizia. Dar s-a considerat de dorit ca mirele să fie prezentat în prealabil potențialei mirese și să aibă posibilitatea de a comunica cu ea de mai multe ori, firesc, sub supravegherea unuia dintre membrii mai în vârstă ai familiei.

Pentru miri, situația nu a fost ușoară. A vorbi despre sentimentele tale unei fete, care a fost permis doar într-o formă voalată, atunci când viitoarea soacră sau mătușă a unei potențiale mirese stă deasupra sufletului tău, nu este o sarcină ușoară. În mod involuntar, veți deveni limbi, dar trebuie să conduceți o mică discuție elegantă și chiar să vă mărturisiți alegoric dragostea.

Nici după logodnă, mirele nu putea rămâne singur cu mireasa și o însoțea la baluri sau evenimente sociale. Mireasa a venit la toate evenimentele alături de una dintre rudele ei, dar acolo mirele a putut să o ia sub aripa lui și să fie alături de ea nedespărțit; statutul de logodnic a permis acest lucru. Dar mireasa a plecat acasă doar cu rude; dacă mirele era invitat să o însoțească, el a mers într-o trăsură separată.

După logodnă, fata a intrat într-o nouă viață; acum multe dintre convențiile comportamentului fetițelor puteau fi uitate. Soțul ei a început să-și gestioneze relațiile sociale. Comportamentul doamnelor căsătorite în societate avea multe dintre caracteristicile sale, dar mai multe despre ele în articolul următor.

Cartea „Domostroy” a apărut pentru prima dată în secolul al XV-lea. Sub Ivan cel Groaznic, cartea a fost revizuită și completată de către duhovnicul protopop Silvestru. A fost scrisă într-un stil ordonat, cu folosirea frecventă a zicalelor. Cartea a descris relațiile ideale de familie, viața de acasă, rețete, probleme sociale și religioase și norme de comportament.

Cartea „Domostroy” a fost populară printre boieri, negustorii ruși și apoi nobilii care au căutat să creeze un anumit mod de viață în casa lor pentru a organiza cumva aportul alimentar, băuturile potrivite pentru un anumit moment, ce cuvinte să spună, cum și ce lucruri să poarte. Oamenii din aceste clase au fost educați și au avut toate oportunitățile să citească aceste recomandări și apoi își puteau permite să implementeze toate acestea punct cu punct. Domostroy a descris, de asemenea, în detaliu regulile de mers la biserică, ceremoniile de nuntă, ceremoniile de nuntă și de înmormântare. Și nu numai Rusia a folosit acest tip de „Domostroi”. În multe alte țări europene, au fost distribuite volume groase care conțineau sfaturi și declarații despre menaj și viața de familie.
Moda pentru „Domostroy” a început să se estompeze treptat în secolul al XIX-lea, personificând ceva străvechi, inutil și patriarhal. Scriitorii din acea vreme foloseau imagini din Domostroy pentru a ridiculiza mai plin de culoare stilul de viață mic-burghez și osificat al Rusiei medievale.
În viața modernă există încă cărți similare cu descrieri ale rețetelor antice rusești din bucătăria regală și cu recomandări pentru efectuarea ritualurilor, dar foarte puțini apelează la aceste delicii exagerat de umflate ale acelei epoci îndepărtate, cu excepția, poate, pentru a studia ce au trăit, ce au trăit. au făcut, ce reguli au urmat strămoșii noștri Idealul de comportament în familia unui nobil mitropolit din Rusia în prima jumătate a secolului al XIX-lea: tradiții și inovații
Pe vremuri, în familiile nobiliare, precum și în societatea nobiliară în ansamblu, capacitatea de a se comporta, de a respecta tact și de a respecta eticheta era considerată primul indicator al gradului de aristocrație.

Pe vremuri, în familiile nobiliare, precum și în societatea nobiliară în ansamblu, capacitatea de a se comporta, de a respecta tact și de a respecta eticheta era considerată primul indicator al gradului de aristocrație. Nobilii au etalat pur și simplu maniere nobile unul în fața celuilalt. În franceză se numea bon ton, iar în rusă se numea bune maniere. Manierele decente au fost de obicei insuflate încă din copilărie. Dar s-a întâmplat adesea ca o persoană, din cauza lipsei de educație estetică, să poată stăpâni ea însăși eticheta seculară, imitând purtătorii ei pricepuți sau consultând regulile relevante.

Se știe că baza conviețuirii pașnice și respectabile a oamenilor este iubirea, respectul reciproc și politețea. O atitudine lipsită de respect față de cineva apropiat cauzează în primul rând daune morale acelei persoane și afectează negativ reputația celui care nesocotește cu neînțelepciune regulile de etichetă. În cartea „Forma bună”, publicată la Sankt Petersburg în 1889, se scrie despre asta: „Nu trebuie să uităm niciodată că legile societății, ca și cele creștine, din care își trag originea, principiile, cer iubire, consimțământ, îndelungă răbdare, blândețe, bunătate, tratament uman și respect pentru individ.” Indiferent de sentimentele pe care oamenii le au unul față de celălalt, ei, în orice caz, trebuie să respecte decența externă.

O sursă importantă de reguli de comportament în familie și societate în ansamblu în perioada pre-petrină a fost așa-zisa. Domostroy este un set de reguli de zi cu zi antice rusești bazate pe viziunea creștină asupra lumii. Capul familiei conform lui Domostroy este cu siguranță un om care răspunde de întreaga casă înaintea lui Dumnezeu, este tată și învățător pentru casa lui. Soția ar trebui să se ocupe de treburile casnice, iar ambii soți să crească copii în frica de Dumnezeu, ținând poruncile lui Hristos.

În epoca lui Petru cel Mare, a apărut un manual despre regulile de conduită pentru tinerii laici, „O oglindă cinstită a tinereții sau indicații pentru conduita cotidiană, colectate de la diverși autori”. Acest eseu arată normele de etichetă în conversație - cu superiorii, cu un confesor, cu părinții, cu servitorii - și stilul de comportament în diverse situații. Un tânăr trebuie să se bazeze pe sine și să respecte pe ceilalți, să-și onoreze părinții, să fie politicos, curajos, curajos. Ar trebui să evite beția, extravaganța, calomnia, grosolănia etc. O importanță deosebită a fost acordată cunoașterii limbilor străine: tinerii ar trebui să vorbească între ei într-o limbă străină, „pentru a putea învăța abilitățile”. Alături de instrucțiunile comunității, această carte oferă și reguli specifice de comportament bonton la masă și în locuri publice, precum și câteva standarde de igienă.

Partea finală a acestei cărți este dedicată normelor speciale de comportament ale fetelor, care, în plus, sunt strict determinate de morala bisericească. Aceste instrucțiuni sunt în mod evident apropiate de învățăturile tradiționale rusești antice. Virtuțile fecioarele sunt următoarele: dragoste pentru cuvântul lui Dumnezeu, smerenie, rugăciune, mărturisire de credință, respect față de părinți, sârguință, prietenie, milă, modestie, curăție trupească, abstinență și sobrietate, cumpătare, generozitate, fidelitate și adevăr. În public, o fată ar trebui să se comporte modest și umil, să evite râsul, vorbăria și cochetarea.

În general, monumentul reflectă atât normele etice generale de comportament, cât și trăsăturile specifice ale educației legate de perioada de cea mai activă percepție a tradiției ruse, cultura rusă și particularitățile stilului de viață din Europa de Vest.

În secolul al XIX-lea, importanța tradiției era încă extrem de mare. Soția trebuie cu siguranță să-și onoreze soțul și să-i mulțumească familiei și prietenilor. Aceasta este ceea ce învață omul obișnuit cartea „Viața în lume, acasă și la curte”, publicată în 1890. Cu toate acestea, spre deosebire de recomandările lui Domostroy, soții locuiau adesea separat. Familiile aristocratice care dețineau conace mari și-au aranjat casele în așa fel încât soțul și soția să aibă propriile lor camere separate - jumătățile „femeie” și „masculin”. Fiecare dintre aceste jumătăți avea propria sa rutină specială. Adevărat, au existat cazuri când casa a fost împărțită în două părți din alte motive. De exemplu, E.A. Sabaneeva în cartea ei „Memories of the Past: From a Family Chronicle 1770–1838” descrie casa bunicului ei Prințul P.N. Obolensky la Moscova: „Mare pe două etaje, între stradă și casă există o curte, în spatele casei este o grădină cu o alee de salcâmi pe ambele părți. Casa era împărțită de o sufragerie mare în două jumătăți: o jumătate se numea Knyazeva, cealaltă - domnișoară de onoare. La fel, oamenii din casă, adică lachei, cocheri, bucătari și slujnice, precum și caii și trăsurile, erau numiți prinți și doamne de serviciu. Mereu era o paradă pe jumătatea bunicii; avea la dispoziție cea mai bună parte a casei, avea mereu vizitatori. Bunicul avea propriile sale camere mici, deasupra cărora era un mezanin pentru copii.”

Psihologii notează că soții, adesea fără să-și dea seama, atunci când își construiesc relațiile intra-familiale, sunt în mare măsură ghidați de familia părinților lor. În același timp, uneori ordinea care există în familia părintească este percepută de o persoană ca un anumit ideal, pe care se străduiește să-l urmeze cu orice preț. Dar, deoarece în familiile parentale ale soțului și soției aceste ordine nu ar putea fi deloc asemănătoare, o astfel de aderență necugetă la ele poate duce în cele din urmă la complicații grave în relația dintre soți.

Prințul V.P. Meshchersky a considerat comportamentul părinților săi - atât în ​​familie, cât și în societate - ca fiind standard. Părintele „a fost, fără exagerare, voi spune, idealul unui om creștin, și anume un om”, scrie prințul în memoriile sale, „pentru că a trăit o viață plină de lumină, dar în același timp a strălucit, ca să spunem așa. , cu frumusețea creștinismului: sufletul său și-a iubit prea mult și bine pe aproapele său pentru a gândi vreodată răul și, în același timp, mereu vesel, mereu mulțumit, a trăit viața tuturor celor din jur; Am citit tot ce am putut, m-am interesat de toate și, la fel ca mama mea, nu m-am atins nici măcar în treacăt de minciuni, aroganță, vulgaritate sau bârfe.”

V.N. Tatishchev în testamentul său - un fel de Domostroy al secolului al XVIII-lea - spune că „legislația familiei are încă un caracter extrem de patriarhal. Baza familiei este puterea nelimitată a părintelui, care se extinde asupra copiilor de ambele sexe și de toate vârstele și se termină numai prin moarte naturală sau privarea de toate drepturile patrimoniale.”

Până cel puțin jumătate a secolului al XIX-lea, atitudinea respectuoasă față de părinți era un fenomen, așa cum ar spune ei acum, fără alternativă. Cu toate acestea, au apărut o „liberă gândire”, care a apărut, în special, sub influența operelor sentimentale și romantice. Deci personajul principal al romanului D.N. „Olga: viața nobililor ruși la începutul secolului” (1840) a lui Begicheva a rezistat cu înverșunare dorinței tatălui ei de a o căsători cu un bărbat neiubit, deși ea nu a îndrăznit să-l contrazică deschis.

Familia Hhomyakov are o tradiție conform căreia, atunci când ambii fii - Fyodor și Alexey - „au ajuns la majoritate”, Marya Alekseevna i-a chemat la ea și i-a explicat solemn ideea ei despre relația dintre un bărbat și o femeie. „În termenii de astăzi”, a spus ea, „bărbații par să se bucure de libertate. Și într-un mod creștin, un bărbat trebuie să-și mențină puritatea la fel de strict ca o femeie. Castitatea este lotul oamenilor înainte de căsătorie. Prin urmare, vreau să-mi jurați că nu veți intra într-o relație cu nicio femeie până nu vă căsătoriți, alegându-vă singura. Jură." Fiii au înjurat.

V.F. Odoevski în „Fragmente din Jurnalul lui Masha” arată un anumit ideal al relației dintre părinți și copii. În ziua în care Masha împlinește zece ani, i se dă un jurnal, în care fata notează tot ce i se întâmplă în timpul zilei. Mama o obișnuiește treptat cu menaj, tata îi predă lecții de geografie. Masha își tratează părinții cu mare respect, respect, care este întărit, pe lângă educația generală în spiritul Legii lui Dumnezeu, de exemple pozitive din viața unor părinți familiari. Părinții înșiși nu ridică niciodată vocea la copiii lor. Și dacă Masha merită pedeapsă, ei, de exemplu, o obligă pe Masha să nu părăsească camera. Potrivit autorului, basmul său ar trebui să-i învețe pe copii și pe părinții lor să urmeze acest exemplu.

Împăratul Nicolae I i-a scris în 1838 fiului său Nicolae: „Iubește-ți și onorează-ți părinții și fratele mai mare și apelează întotdeauna la sfaturile lor și cu deplină încredere, și atunci binecuvântarea noastră va fi mereu peste capul tău drag”.

Primul principiu în creșterea unui copil nobil a fost că acesta era orientat nu spre succes, ci spre un ideal. Ar fi trebuit să fie curajos, cinstit, educat, nu pentru a obține ceva - faimă, bogăție, rang înalt - ci pentru că era un nobil, pentru că i s-au dat multe, pentru că așa ar fi trebuit să fie.

Se aștepta ca frații să se respecte unul față de celălalt, iar fiul cel mare avea o anumită autoritate asupra copiilor mai mici. Băieții sub 15 ani și fetele sub 21 de ani au mers înaintea părinților lor, care i-au „vărsat”. Fata era complet dependentă de voința părinților ei, în timp ce tânărul nu era supus controlului lor și era liber în cunoștințele lui. V.F. Odoevski a scris: „Acesta este obiceiul nostru: o fată va muri de plictiseală și nu va da mâna unui bărbat dacă nu are fericirea de a-i fi fratele, unchiul sau fericirea și mai de invidiat de a avea optzeci de ani, pentru că „ce vor spune mamele?”

La începutul secolului al XIX-lea, tradițiile și obiceiurile adoptate în secolul precedent și caracterizate de un anumit patriarhat au început să fie înlocuite de reguli noi, mai liberale. Acest lucru se aplică și perioadei de doliu. „Acum toată decența este prost respectată, dar pe vremea mea ei urmau cu strictețe totul și conform proverbului: „adoră să numere rudenia și să-i dai cinste” - erau considerați ca și cum ar fi rudenia și, când una dintre rude a murit, ei a purtat doliu pentru el, in functie de apropiere sau distanta, cat i se datora. Și înaintea mea era și mai strict. Văduvele au purtat doliu timp de trei ani: în primul an doar lână neagră și crepon, în al doilea an se putea purta mătase neagră și dantelă neagră, iar în al treilea an, la ocazii ceremoniale, se putea purta plasă argintie pe rochie, nu aur. Aceasta a fost purtată la sfârșitul a trei ani, iar rochia neagră a văduvei nu a fost scoasă, mai ales de către bătrâni. Iar tânăra nu ar fi fost lăudată dacă s-ar fi grăbit să-și scoată doliu. Au purtat doliu pentru tatăl și mama lor timp de doi ani: primul - lână și crep; la sărbătorile mari puteai purta ceva de lână, dar nu prea ușor. ...Când aveau loc nunți într-o familie în care era doliu profund, rochia neagră era îndepărtată temporar și se purta una mov, care era considerată doliu pentru mirese”, a scris D.D. Blagovo în „Poveștile bunicii”. Dar în timp, acest standard de comportament începe să dispară.

Comportamentul nobililor din Moscova și Sankt Petersburg a fost diferit. După cum scrie același D.D. Blagovo, cu referire la amintirile dragii sale bunici, „cei care sunt mai importanți și mai bogați sunt toți la Sankt Petersburg, iar cei care își trăiesc viața la Moscova, sau sunt depășiți, sau sărăciți, stau liniștiți și trăiesc sărac, nu într-o manieră domnească, cum era înainte.” , ci într-un mod burghez, despre ei înșiși. ... Pot exista nume bune, dar nu există oameni: ei nu trăiesc după nume.”

E.A. Sushkova, care a participat pentru prima dată la un bal la Moscova, găsește multe diferențe în comportamentul domnișoarelor din Moscova și Sankt Petersburg. Aceștia din urmă „sunt mai mult decât vorbăreț cu tinerii”, spune ea în „Note”, „sunt familiari, sunt prietenii lor”. Se adresează unul altuia ca „tu”, se numesc unul altuia după nume, prenume sau porecla, și nu în franceză, așa cum era obiceiul în capitala antică. Viața la Moscova era mai simplă. Yu.N. Tynyanov spune că Nadezhda Osipovna Pushkina, de exemplu, ar putea sta neîngrijită în dormitorul ei toată ziua. Și Yu.M. Lotman a scris că „evenimentele militare au apropiat Moscova și provinciile rusești. Populația Moscovei „s-a răspândit” pe zone vaste. La sfârșitul războiului, după ce francezii au părăsit Moscova, acest lucru a dat naștere unei mișcări inverse. ...Apropierea dintre oraș și provincie, atât de vizibilă la Moscova, nu a avut aproape niciun efect asupra vieții Sankt-Petersburgului în acei ani. Mai mult decât atât, ocuparea Moscovei de către inamic a întrerupt multe dintre firele care legau Sankt Petersburg de țară.”

Spre deosebire de majuscule, cum scrie V.A. Sollogub, în ​​„Memoriile”, „calmul biblic a domnit în viața proprietarului de pământ din lumea veche din acea vreme (1820 - A.K.). Bătrânul, copiii lui, slujitorii săi, puținii săi țărani formau exact o singură familie continuă, cu diferite grade de drepturi.” Cu toate acestea, ar trebui să se facă distincția între satele și orașele din provincii: distanțele dintre vecinii care locuiau în satele lor erau în general enorme și, prin urmare, se vedeau mult mai rar decât în ​​orașe. Astfel, eroina romanului „Alexandrina” de Fan Dim (E.V. Kologrivova) s-a plâns că perioada Crăciunului a fost singura oportunitate pentru fetele care se vedeau extrem de rar să „devină sălbatice” și s-au distrat pe toată perioada despărțirii, în timp ce în capitale numărul vizitelor plictisitoare a crescut de câteva ori.

Este evident că relațiile de familie se bazează în mod ideal pe respect reciproc, evlavie, ascultare de femei, copii și slujitori față de capul familiei și respectarea regulilor decenței. Societatea exista după un mod tradițional de viață în nucleu, care era combinat cu norme de comportament aduse din Europa, care prind tot mai mult rădăcini în rândul nobilimii. Așadar, idealul comportamentului se schimbă pe parcursul unei jumătate de secol de la unul mai tradițional, păstrat cu grijă de oamenii secolului al XVIII-lea, la unul mai „luminat”, care a fost facilitat de abundența tutorilor străini, conversația constantă. într-o limbă străină, în principal franceză, și admirație pentru Occident în general.

Marchenko N. Semne ale vremurilor vechi dragi. Morala și viața epocii Pușkin. - M.: Isographus; Eksmo, 2002. - P.92.
Aleshina Yu.E., Gozman L.Ya.. Dubovskaya E.M. Metode sociale și psihologice pentru studiul relațiilor conjugale: Atelier special de psihologie socială. - M.: Editura Mosk. Universitatea.. 1987. - P.35.
Koshelev V. Alexey Stepanovich Khomyakov, biografie în documente, raționament și cercetare. - M., 2000. - P. 163.
Odoevski V.F. Povești pestrițe. Poveștile bunicului Irineu / Comp., pregătit. text, introducere. Artă. si comentati. V. Grekova. - M.: Artist. lit.. 1993. - P.190-223.
Nicolae I. Soţ Tată. Împărat / Comp., pred. N.I. Azarova; cometariu N.I. Azarova, L.V. Gladkova; BANDĂ din fr. L.V. Gladkova. - M.: SLOVO / SLOVO, 2000. - P.330.

Sursa internet:
http://www.pravoslavie.ru/arhiv/051006163916

Moșiile nobililor ruși în secolul al XVIII-lea erau o moșie boierească cu sate, păduri, pajiști, teren arabil și un râu.

Moșia unui moșier bogat, un nobil nobil

În centrul moșiei se află un conac cu două etaje. Este construit din piatră într-un stil clasicism la modă. Fațada principală a clădirii este decorată cu un portic cu coloane. Pe fronton sunt plasate stema proprietarului și monograma acestuia. Intrarea conacului este orientată spre parc, care este mândria proprietarului. Teiul, arțarul, stejarul și molidul sunt plantați în plantații mici. Copacii plantați de-a lungul potecilor formează alei. Poduri rafinate se întind pe micul râu. Și iată sera, în care cresc plante exotice din sud - portocale, banane, rodii, dafin... Printre verdeața parcului apar contururile clădirilor la modă: pe un deal se află un foișor rotund de piatră, pe râu. mal - o moară, iar într-o râpă mică - turnul, sau mai degrabă ruinele sale artificiale. Tocmai aceste structuri romantice de parc au fost construite de arhitecții la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Lângă locuința conacului se află o casă (anexă) pentru servitori. La o anumită distanță există o biserică și anexe - o bucătărie, hambare, ghețari și pivnițe, grajduri, o canisa, o curte, o baie.

Casa Domnului

Urcând pe verandă și trecând prin ușile de stejar ale conacului, ne aflăm într-un hol spațios. O suită de camere iradiază din aceasta în ambele direcții: o sală de stat, un living, un birou, o bibliotecă, o sufragerie. În cămară se depozitează fețe de masă, șervețele și vesela. Urcăm o scară largă până la etajul doi: aici sunt dormitoarele, o cameră pentru copii, un budoir - o cameră pentru doamne... Tavanele camerelor sunt înalte, decorate cu stucaturi și picturi. Podelele sunt din parchet scump. Pereții multor încăperi sunt acoperiți cu damasc (mătase), iar în bibliotecă și birou sunt tăiați cu lemn. În loc de sobe, casa are șeminee la modă. Mobilierul este realizat din lemn valoros. Casa este decorată cu ceasuri de podea și de perete, multe tablouri și oglinzi, diverse corpuri de iluminat - candelabre, aplice de perete, sfeșnice pe mese și șeminee.

Sărbătoare în Palatul Tauride în 1791

Este exact ceea ce a făcut prințul Potemkin când în aprilie 1791 a organizat o recepție de gală la Palatul Tauride din Sankt Petersburg. Trei mii de oameni, în frunte cu împărăteasa, au fost invitați la sărbătoare. Lângă palat s-au așezat mese unde oamenii din oameni puteau mânca. Sălile palatului erau iluminate de 140 de mii de lămpi și 20 de mii de lumânări. În grădina de iarnă, printre portocali, tufe de trandafiri și iasomie, era o fântână care curgea cu apă de lavandă. Privighetoarele au început să cânte. În centrul grădinii se afla un foișor de marmură cu o statuie a Ecaterinei a II-a în formă de legiuitor. De îndată ce oaspeții au umplut sala, muzica a început să se audă. Au fost invitați 300 de muzicieni și cântăreți. La primele sunete de muzică, în sală au apărut 24 de cupluri de dans, conduse de marii duce Alexandru și Konstantin, nepoții Ecaterinei. A urmat un spectacol de teatru. Urmează o minge. Și la sfârșit - cina. 50 de mese au fost așezate în diferite părți ale palatului. Masa împărătesei era amenajată cu vase de aur. Potemkin a servit personal oaspetele. Vacanța a costat proprietarul 200 de mii de ruble.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

postat pe http://www.allbest.ru/

Instituție de învățământ autonomă de stat federal de învățământ profesional superior „Universitatea Federală de Sud”

Institutul de Istorie și Relații Internaționale

Rezumat pe tema:

„Viața nobilă în secolul al XIX-lea”

Efectuat:

Shakhovaya A.I.

Rostov-pe-Don 2015

1. Familie nobiliară

Familia nobiliară din prima jumătate a secolului al XIX-lea era în unele privințe asemănătoare cu mica familie burgheză: a existat o separare a afacerilor și viața privată, eliberarea soțiilor și a copiilor din munca de producție, căsătorii târzii pentru bărbați și căsătorii timpurii pentru femei. Dar, în anumite privințe, familia nobiliară semăna cu o familie de țărani. Casa includea adesea rude, colege de casă, bone, servitori, tutori, care nu erau separati brusc de familie și, uneori, erau incluși direct în ea.

În vremurile post-reformă, s-au observat schimbări în familiile nobiliare. Familia era comprimată într-un cuplu căsătorit cu copii. Printre nobilii bogați și intelectualii bogați, putem vorbi despre începutul planificării numărului de copii. Relațiile de familie au devenit mai umane, vârsta căsătoriei a crescut și au apărut mai mulți oameni care au evitat căsătoria. Formele de comunicare între oameni, chiar și cei apropiați, în trecut erau foarte diferite de cele moderne. De la cei mai tineri ca vârstă, rang și statut social, eticheta de vorbire necesita o atitudine plină de respect față de bătrâni. Bătrânilor li s-a permis un mod oarecum disprețuitor de a se adresa celor mai tineri.

A început cu familia. În familiile nobile, copiii se adresau părinților lor și tuturor rudelor mai în vârstă doar ca „Tu”. În familiile aristocratice, chiar și soțul și soția se adresau unul altuia cu „tu”. Dar „tu” între soți era rar în rândul nobilimii provinciale. Este de remarcat modul în care nobilii de aceeași vârstă și prietenii s-au adresat. Alături de „tu” care este firesc pentru zilele noastre, se numeau unul pe celălalt după numele sau prenumele lor complet. Conversațiile dintre persoane necunoscute și complet necunoscute au fost foarte diverse. Cea mai respectuoasă și oficială formulă a fost „stimate domn”, „stimată doamnă”. Această formulă avea un subton foarte strict și rece. Așa au început să comunice cunoștințele atunci când a avut loc o răcire sau o agravare bruscă a relațiilor. Cu acest recurs au început și documentele oficiale. În limbajul obișnuit, această formulă de adresare a fost simplificată în „suveran” și „împărateasă”, iar apoi prima silabă a fost aruncată: domnul și doamna au devenit adresa cea mai obișnuită pentru oamenii bogați și educați. În mediul oficial, atât civil, cât și militar, juniorul în grad și grad a fost obligat să se adreseze seniorului în titlu: de la „onoarea ta” la „excelența ta”. Superiorii se adresau subordonaților cu cuvintele „master” cu adăugarea numelui, gradului sau funcției lor.

Pentru nobil, moșia era casa lui; el și-a găsit pacea și singurătatea în ea. Locația pentru moșie a fost aleasă pentru a fi deosebit de pitorească, pe malul unui iaz sau al unui râu. În centrul moșiei se afla un conac, de obicei joasă, cu două sau trei etaje, sau chiar cu un etaj. Oricine intra în casă se găsea imediat în hol - un hol spațios, luminos, care servea drept hol de intrare. O scară frumoasă de marmură ducea din hol la etajul doi. În spatele holului se afla o sală de stat - o parte indispensabilă a casei unui conac. La urma urmei, proprietarul terenului trebuia să organizeze cine, baluri și recepții. Holul dădea spre parc, era multă lumină și aer în el. De asemenea, părea spațioasă pentru că pereții îi erau decorați cu oglinzi.

În partea stângă și în dreapta holului erau camere de zi. De obicei primeau musafiri. Locuitoarele de stat ale caselor nobiliare erau mobilate cu canapele, fotolii și alte mobilier tapițat. Culoarea tapițeriei sale trebuia să se potrivească cu țesătura de tapițerie care a fost folosită pentru a decora pereții sufrageriei. Și adesea camera de zi se numea așa - roz, verde. În sufragerie erau și mese de cărți pentru cărți de joc, acoperite cu pânză verde. Albume pentru poezie au fost așezate pe mese mici și elegante, portrete ale strămoșilor și picturi erau atârnate pe pereți.

În casa nobiliară era și o cameră de canapele - o cameră pentru relaxare și teme, un birou și o bibliotecă - încăperi stricte, decorate cu lemn lăcuit, cu biblioteci, birouri, secretare, o sală de biliard, un budoar - o cameră pentru doamne. pentru relaxare și primirea prietenilor. Cu siguranță exista o sufragerie formală și o cămară - o cameră lângă sala de mese pentru depozitarea vaselor și fețelor de masă scumpe din argint și porțelan. Mâncărurile preparate au fost livrate în cămară din bucătărie. Bucătăria în sine a fost amplasată departe de casă pentru a nu irita proprietarul și oaspeții săi cu mirosuri neplăcute. Interiorul ceremonial a fost conceput astfel încât acțiunea să se desfășoare în spațiul său: cine și baluri, recepții și conversații, citit cărți și cântând muzică, bucurie de opere de artă și joc de cărți.

taverna balului moșiei nobilimii

3. Taverne și alte unități

Nobilii petreceau adesea timp în taverne. Tavernele erau restaurante relativ ieftine, adesea combinate cu un hotel. Tavernele bogate aveau săli de biliard și organe mecanice, numite de obicei mașini, care purtau oficial denumirea de orchestrion, deoarece imitau cântarea unei întregi orchestre. Vizitatorul a putut citi și cele mai recente ziare. În anii 60-70 ai secolului al XIX-lea, harpiştii cântau în taverne bogate pentru a atrage publicul. În cafenele și patiserii puteai să bei cafea, care se numea „cafea” sau „cafea”, să bei o gustare și să răsfoiești ziarele. Uneori, patiseriile se numeau biscuiterie.

În cursul secolului al XIX-lea, restaurantele, sau restauratorii (din cuvântul francez care înseamnă a împrospăta, a reda puterea), aranjate într-o manieră europeană, au devenit din ce în ce mai la modă în orașe. Acolo erau servite în cea mai mare parte mâncăruri vest-europene, servite de ospătari în frac și cămăși. Dacă tavernele și tavernele erau vizitate în principal de bărbați, atunci doamnele și chiar familiile întregi mergeau la restaurante, deoarece acolo se țineau și baluri.

Bucătăria modernă s-a îmbogățit vizibil cu mâncăruri occidentale și orientale. De exemplu, plăcinta Strasbourg. Asa se numea pateul de ficat de gasca, importat din strainatate in conserva. Sau labardan - cod preparat intr-un mod deosebit, un fel de delicatesa. Conservele puteau fi servite și pentru o cină nobilă - diverse feluri de murături și marinate de origine vegetală, făcute fie de un bucătar de casă din produse aduse de la moșie, fie de bucătarii restaurantului. Dintre băuturi, o atenție deosebită trebuie acordată supei de varză acrișoară - un tip special de kvas gazos, sbiten - o băutură nealcoolică făcută din miere cu condimente și orshad servit la bile - lapte de migdale răcit cu zahăr.

4. Îmbrăcăminte bărbătească

Până la începutul secolului al XIX-lea, viața urbană din ambele capitale rusești a devenit în sfârșit europeanizată. Se părea că distanța dintre Paris, Londra, Viena, pe de o parte, Moscova și Sankt Petersburg, pe de altă parte, se micșorează rapid în ceea ce privește noile articole de modă.Anii 1800, parcă ținând cont de calendarul început de secol. , a schimbat rapid moda urbană: copleșitoare Majoritatea nobililor și-au dat jos perucile și și-au îmbrăcat frac, veste și pantaloni lungi. Fracurile, care mai târziu au devenit doar negre, la acea vreme erau multicolore și până la mijlocul secolului al XIX-lea au servit drept cea mai comună ținută pentru cetățenii bogați.

Un frac negru era un costum de weekend - pentru vizite, pentru a merge la un club sau la teatru. A veni în vizită fără a purta frac însemna să jignească gazdele. Chiar și uniformele ofițerilor și uniformele oficialilor erau tăiate în coadă. Cu toate acestea, la mijlocul secolului al XIX-lea, fracul a început treptat să fie înlocuit cu o redingotă - îmbrăcăminte fără deschidere în față și cozi lungi în spate. În timp, redingota a devenit din ce în ce mai spațioasă și cu boruri lungi, amintind de o haină modernă.

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, sacoul a înlocuit redingota. Acest tip englezesc de îmbrăcăminte bărbătească a apărut în Rusia la mijlocul secolului al XIX-lea, reprezentând inițial haine care nu erau în totalitate respectabile și mai potrivite unui tânăr. Ofițerii pensionari care s-au stabilit în provincii purtau adesea jachete maghiare - jachete brodate cu șnur în față, conice în talie și împodobite cu blană, împrumutate de la husarii maghiari. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, jacheta (din franceză „toujours” - în mod constant, întotdeauna; în rusă ar putea fi numită „ocazional”) - o jachetă de casă sau uniformă, cu nasturi până la guler - a intrat în Modă. Din anii 1860, studenții și ofițerii au îmbrăcat jachete. O jachetă neuniformă era considerată un costum democratic. Bărbații purtau, în primul rând, paltoane ca îmbrăcăminte exterioară, de stradă. Dacă astăzi un pardesiu este cu siguranță o haină uniformă, atunci pe vremuri ar fi putut fi o îmbrăcăminte exterioară obișnuită din pânză, care nu are legătură cu serviciul militar sau civil.

Numele hainelor purtate de bărbați pe jumătatea inferioară a corpului nu au suferit modificări semnificative. Ceea ce numim acum pantaloni, sau în limbajul obișnuit pantaloni, s-au numit de multă vreme pantaloni. Stilurile de pantaloni și pantaloni ar putea fi diferite, dar nu au existat diferențe semnificative.

5. Îmbrăcăminte pentru femei

Moda rusă a secolului al XIX-lea a fost influențată de două descoperiri din istoria cusăturii mondiale. Prima a fost inventarea în 1801 a tehnicii de producție a țesăturilor „jacquard”, care a făcut posibilă producerea de țesături cu orice țesătură de fire și modele complexe. Al doilea eveniment a fost apariția mașinii de cusut, care s-a răspândit după 1850: atunci versiunea sa îmbunătățită, creată de I. Singer, a câștigat faima mondială în câțiva ani.

Cele mai comune tipuri de îmbrăcăminte exterioară pentru femei în secolul al XIX-lea au fost salop și burnous. Salop era o pelerină largă și lungă, cu fante pentru brațe sau mâneci mici. Haina de samur era deosebit de apreciată. Multă vreme, haina a fost considerată un semn al unei anumite bogății. Dar, treptat, haina își pierde atractivitatea și purtarea ei devine un semn de prost gust, sărăcie și filistinism. O femeie săracă cerșetoare sau o bârfă vulgară a început să fie numită salopnitsa. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, salopii au ieșit din modă. Spre deosebire de salop, burnous era mult mai scurt decât rochia și avea de obicei o căptușeală și mâneci din bumbac. A intrat la modă la mijlocul secolului al XIX-lea. Cu toate acestea, ca și salop, până la sfârșitul secolului al XIX-lea, burnous-ul a demodat, deși croitorii care cuseau îmbrăcăminte caldă pentru femei au fost numiți mult timp „muncitori arși”. Robron - o rochie largă cu trenă rotunjită - era considerată o rochie formală. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, o haină impermeabilă pentru femei, care a venit din Anglia, a intrat la modă pentru o scurtă perioadă de timp. Tradus, acest cuvânt înseamnă „impermeabil”; de fapt, impermeabil nu a fost întotdeauna așa. În secolul al XIX-lea, tot felul de pelerine erau la modă, purtate peste umerii deschiși pentru căldură și frumusețe, în primul rând mantale - pelerine scurte fără mâneci.

Dintre coșurile pentru femei de pe paginile literaturii clasice, cea mai comună este boneta sau boneta. Doamnele și soțiile funcționarilor l-au purtat atât acasă, cât și în vizită, primind oaspeți, precum și pe stradă. Era considerat indecent ca o femeie măritată să apară unor străini fără căptușeală. Şepcile erau uneori purtate de fete tinere, dar pentru nobilele căsătorite era obligatoriu. Şalurile, eşarfele şi eşarfele realizate dintr-o varietate de ţesături s-au impus, de asemenea, ferm în garderoba femeilor de zi cu zi şi de sărbători. În 1810-1820 Corsetul, care ridica pieptul sus și strângea talia, a revenit la modă. Un corset strâns cu umeri înclinați, o fustă în formă de clopot - o silueta tipică a unei femei de oraș rusesc din „epoca Pușkin”. Pufurile, garniturile, volanele, volanele, adesea umplute cu vată sau păr pentru a face tivul mai greu și a completa silueta, sunt trăsături distinctive ale modei anilor 1830 și 1840. Dantela franțuzească țesută din mătase era considerată deosebit de la modă la acea vreme. Fiind un articol de lux, au rămas un vis inaccesibil pentru majoritatea femeilor din provincie.

Balurile în secolul al XIX-lea erau distracția preferată a nobilimii. În casele bogate, recepțiile erau deservite de apartamente de stat - o sală de bal, pe marginile căreia se aflau camere de zi, cămări și săli de mese. Cei mai nobili și bogați au construit chiar clădiri individuale în aceste scopuri, de exemplu, Palatul Ostankino sau premisele ceremoniale ale palatelor de iarnă și suburbane din Sankt Petersburg: nimeni nu a locuit niciodată în ele, au servit exclusiv pentru scopuri publice. Petrecerile de seară au îndeplinit funcții sociale foarte importante - ca și acum, au făcut posibilă stabilirea și menținerea legăturilor între diferite cercuri ale societății, dar cel mai important, legături între diferite generații. Acest lucru era foarte semnificativ, deoarece femeile se căsătoreau de obicei devreme, iar bărbații se căsătoreau relativ târziu, după ce au atins ranguri notabile sau o anumită poziție în societate. Deci, de fapt, petrecerea, mai ales dacă în programul ei includea un bal, era un târg de mirese.

Orice minge începea cu o invitație, care era trimisă cu mult înaintea mingii. Destinatarii trebuiau să le primească în trei săptămâni și să scrie un răspuns. Oaspeții au început să sosească după șase sau nouă seara, unii soseau la zece sau miezul nopții. După sosirea oaspeților, pe care proprietarul era obligat să-i întâlnească, balul s-a deschis cu o poloneză solemnă, un dans-coragiu, la care trebuiau să participe toți cei invitați, chiar dacă apoi stăteau la mesele de cărți toată seara și toată noaptea. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, poloneza se juca uneori la sfârșitul balului, apoi dansul începea cu un vals. Apoi au alternat valsuri, polke, cadrile și mazurke. În mijlocul balului a fost o cină la care fiecare domn o însoțea pe doamnă.

Oamenii veneau la bal îmbrăcați elegant. Domnii poartă frac, smoking sau costum (în funcție de deceniu), cămașă albă și mănuși întotdeauna albe. Doamna avea dreptul să refuze un domn fără mănuși și este mai bine ca un domn să vină la bal purtând mănuși negre decât fără mănuși. Militarii au venit în uniformă. Costumele domnilor depindeau puțin de modă și se recomandau să fie cusute în forme clasice pentru ca hainele să reziste mai mult. Domnii purtau cizme la bal, iar numai militarii își puteau permite cizme, dar fără pinteni. Doamnele și fetele s-au îmbrăcat în rochii după ultima modă, fiecare dintre acestea fiind concepută pentru 1-2 mingi. Doamnele puteau alege orice culoare pentru rochia lor; pentru fete, rochiile au fost realizate în culori albe sau pastelate - albastru, roz, fildeș. Mănușile care se potriveau cu rochia erau asortate cu rochia sau erau albe (purtarea inelelor peste mănuși era considerată lipsită de gust). Doamnele ar putea să se decoreze cu o toală. Fetelor li s-a recomandat să aibă o coafură modestă. Croiala rochiilor de bal depindea de modă, dar un lucru a rămas neschimbat în ele - un gât și umerii deschiși. Cu o astfel de tăietură a rochiei, nici o doamnă, nici o fată nu puteau apărea în societate fără bijuterii în jurul gâtului - un lanț cu pandantiv, un colier - era necesar să se poarte ceva. În plus, în anii 1820-1830. Era indecent ca o doamnă sau o fată să apară în societate fără un buchet de flori: era purtată în mâini, în păr, prinsă de o rochie în talie sau pe piept. Un ventilator era un atribut obligatoriu. Poate fi lăsat la locul său în sala de bal sau poate fi ținut în mâna stângă (care se sprijină pe umărul partenerului) în timpul dansului.

Punctul constant al programului a fost muzica care a însoțit întreaga seară. Era interpretată de doi-trei muzicieni sau de o întreagă orchestră, în funcție de averea proprietarilor. Aproape fiecare casă nobiliară avea instrumente muzicale - adesea scumpe, bogat decorate. Muzica de cameră a fost interpretată la concerte house; Muzicieni renumiți au fost invitați în case bogate. La început aceștia au fost în principal vocaliști, soliști ai teatrelor de curte sau interpreți invitați, odată cu dezvoltarea interpretării instrumentale - pianiști și violoniști virtuozi. Aproape întotdeauna în programul de petrecere de seară de-a lungul secolului al XIX-lea, un joc de cărți a jucat un rol proeminent, care a continuat toată seara până la cină, în paralel cu alte divertisment. Oaspeții plecau adesea dimineața.

7. Jocuri și alte hobby-uri

Jocurile de cărți au ocupat un loc imens în viața claselor bogate și educate ale societății din secolul al XIX-lea. Jocurile de cărți au fost împărțite în comerciale și jocuri de noroc. Primul a necesitat nu numai o aranjare reușită a cărților, ci și calcul, considerație, un fel de talent - aproape ca în șah. Jocurile de noroc depindeau doar de șansa oarbă. Este caracteristic faptul că nobilii - ofițeri și oficiali - erau pasionați în principal de jocurile de noroc - nu arta jocului i-a atras, ci doar câștigurile și, de altfel, mari.

Uneori, jucau nu de dragul de a câștiga, ci de dragul de a pierde, au pierdut în mod deliberat pentru a-și mulțumi partenerul, de care depindeau soarta, cariera și căsătoria profitabilă. Pe lângă cărți de joc, nobilii, fiind oameni inteligenți, aproape toți erau pasionați de teatru, atât domestic, cât și profesional. În secolul al XIX-lea, teatrele de teatru au interpretat vodevil înainte de piesa principală - o scurtă piesă comică cu muzică și dans. În pauze, spectatorii au fost distrați cu lucrări de muzică ușoară de către o orchestră situată în sala de spectacole, la locul său obișnuit în fața scenei.

Oamenii bogați mergeau la teatru cu lacheii lor, care își păzeau hainele în timpul spectacolului. Garderoba se numea cuier, holul teatrului se numea baldachin, iar programele vândute publicului se numeau postere. Inițial, teatrele erau luminate cu lumânări, care nu s-au stins în timpul spectacolului. De la mijlocul secolului al XIX-lea, iluminatul a devenit gaz. Era foarte periculos din punct de vedere al focului. Astfel, în 1853, din cauza manipulării neglijente a gazului, a ars Teatrul Bolșoi din Moscova, care a fost apoi reconstruit radical. Iluminatul electric pentru teatrele din orașele mari nu a apărut decât în ​​anii 1890.

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Formele externe de comportament ale nobilimii ruse în secolul al XIX-lea, latura morală a educației laice și cultura sărbătorii rusești. Ospitalitatea nobililor ruși, slujind o sărbătoare. Credința în prevestiri și superstiții în rândul proprietarilor de pământ și al nobilimii mitropolitane.

test, adaugat 11.06.2009


Formarea priorităților spirituale și morale ale nobilimii ruse. Transformări în rândul nobilimii în secolul al XIX-lea. Reflectarea schimbărilor politice și sociale din viața nobilimii. Schimbări în viața culturală a nobililor ruși, imaginea lor spirituală și morală.

teză, adăugată 12.10.2017


Istoria existenței nobilimii în Rusia, reducerea perioadei de serviciu obligatoriu. Îndatoririle nobililor. Manifest privind libertatea nobilimii și Carta din 1785. Eliberarea clerului de iobăgie, dezvoltarea dreptului lor la proprietate.

rezumat, adăugat 29.03.2011


Morala și comportamentul nobililor. Cresterea si educatia. Diferența dintre educația la domiciliu provincial și metropolitan. Călătoriile nobililor în afara statului rus în secolul al XVIII-lea. Statutul de proprietate al femeilor. Poziția nobililor în exil.

lucrare de curs, adăugată 20.02.2015


Influența mediului natural asupra vieții urbane. Legătura dintre condițiile de viață de zi cu zi și dezvoltarea urbană. Structura socială și morala orășenilor. Societatea nobilă a unui oraș de provincie. Particularitățile vieții unui comerciant. Paradoxurile administrației orașului.

teză, adăugată 04.07.2015


Perioada de glorie a nobilimii în Rusia în secolul al XVIII-lea. Petrovskaya „Tabelul rangurilor” 1722 Privilegii sub Elisabeta, „Epoca de aur” a Ecaterinei a II-a. Poziția clasei în secolul al XIX-lea, componența ei, a căzut din grație sub Nicolae I. Poziția nobilimii după desființarea iobăgiei.

lucrare de curs, adăugată 16.11.2009


Condiții preliminare pentru formarea ideologiei nobile revoluționare și crearea societăților secrete: Uniunea Mântuirii, Uniunea Bunăstării, Societatea de Sud și Societatea de Nord. Un studiu al semnificației și consecințelor istorice ale revoltei din 14 decembrie 1825 pentru Rusia.

test, adaugat 25.10.2011


Esența nobilimii: originile și cursul formării clasei, evoluția socială și juridică; relațiile cu monarhia, rolul în dezvoltarea structurii sociale a societății ruse; participarea nobilimii la administrația locală. ZhGD și soluția la întrebarea nobilă.

lucrare curs, adaugat 26.04.2011


Analiza epocii loviturilor de palat. Un studiu al perioadei de dezvoltare a imperiului nobiliar de la formațiunile lui Petru până la noua modernizare majoră a țării sub Ecaterina a II-a. Descrieri ale luptei pentru tronul imperial. Caracteristicile cauzelor loviturilor de palat.

test, adaugat 23.10.2013


Nobilimea ca cea mai înaltă clasă conducătoare din Rusia. Mironov și Andreev sunt cei mai cunoscuți reprezentanți ai familiilor nobiliare, originile lor. Caracteristici ale tipurilor de moșii nobiliare. Vânătoarea ca una dintre distracțiile preferate ale nobililor, o caracteristică a vieții sociale.

Viața de zi cu zi a nobililor la începutul și prima jumătate a secolului al XIX-lea era foarte diferită. Locuitorii orașelor și zonelor industrializate ale țării ar putea vorbi despre schimbări serioase și vizibile. Viața în provincia îndepărtată, în special în sat, a continuat practic ca înainte. Depindea mult de clasa și statutul de proprietate al oamenilor, locul lor de reședință, religie, obiceiuri și tradiții.

În prima jumătate a secolului al XIX-lea, tema bogăției nobililor s-a dovedit a fi strâns legată de tema ruinei lor. Datoriile nobilimii capitalei au atins cifre astronomice. Unul dintre motive a fost ideea care a prins rădăcini încă de pe vremea Ecaterinei a II-a: adevăratul comportament nobil presupune dorința de a trăi peste posibilitățile proprii. Dorința de a „reduce veniturile cu cheltuieli” a devenit caracteristică abia la mijlocul anilor 30. Dar chiar și atunci, mulți și-au amintit cu tristețe despre vremurile distractive din trecut.

Datoriile nobilimii au crescut din alt motiv. Avea o mare nevoie de bani gratuiti. Veniturile proprietarilor de pământ constau în principal din produsele muncii țărănești. Viața capitală a cerut un zgomot monede. Proprietarii de terenuri, în cea mai mare parte, nu știau să vândă produse agricole și adesea le era rușine să facă acest lucru. Era mult mai ușor să mergi la o bancă sau un împrumutător pentru a împrumuta sau a ipoteca o proprietate. Se presupunea că pentru banii primiți, nobilul va dobândi noi moșii sau va crește profitabilitatea celor vechi. Cu toate acestea, de regulă, banii au fost cheltuiți pentru construirea de case, baluri și ținute scumpe. Deținând proprietate privată, reprezentanții acestei clase, „clasa agrementului”, își puteau permite petrecerea timpului liber demn de condiția lor și cu o demonstrație a poziției lor înalte în ierarhia socială și a „comportamentului demonstrativ”. Pentru un nobil, aproape tot timpul liber de treburile oficiale s-a transformat în timp liber. Având un astfel de timp liber nelimitat, prima moșie a avut condițiile cele mai favorabile pentru transformarea și revizuirea nu numai a tuturor formelor sale anterioare, ci și a unei schimbări radicale a raportului dintre viața publică și cea privată în favoarea celei din urmă. Începând cu secolul al XVIII-lea, agrementul a căpătat un statut pe care nu l-a mai avut niciodată. Acest proces a mers în paralel cu afirmarea naturii seculare a întregii culturi și deplasarea treptată (dar nu distrugerea) a valorilor sacre de către cele seculare. Timpul liber a dobândit o valoare din ce în ce mai evidentă pentru nobil pe măsură ce cultura seculară s-a impus. Principalele forme ale acestui timp liber au fost împrumutate inițial în secolul al XVIII-lea, iar apoi în secolul al XIX-lea au fost traduse în limba propriei culturi naționale. Împrumutarea formelor de agrement vest-europene a avut loc inițial sub presiunea decretelor guvernamentale și în opoziție cu tradițiile naționale. Nobilul a fost un dirijor al acestei culturi și un actor, un interpret al acestui teatru. Și-a jucat timpul liber, fie că este o sărbătoare, un bal, o apariție în teatru sau un meci de cărți, ca actor pe scenă, în vizorul întregii societăți. Nu întâmplător, în secolul al XVIII-lea a existat un interes enorm pentru teatru; arta teatrală a dominat peste toate celelalte, le-a inclus și chiar i-a subjugat. Dar principalul lucru a fost teatralizarea întregii vieți a nobilului. S-a manifestat în viața privată pentru spectacol, în publicitatea timpului liber, în care s-au demonstrat în mod deliberat costumul, manierele, comportamentul, aptitudinile și abilitățile importante. Toată această demonstrație a fost de o natură spectaculoasă, ca și în teatru, care a devenit liderul agrementului și un model pentru comportamentul teatral al unui nobil, pentru actoria sa în viața reală. Acest studiu a identificat factorii pentru marea popularitate a agrementului social la Moscova. Datorită păstrării rădăcinilor nu numai ortodoxe, ci și păgâne în conștiința nobilimii moscovite, percepția formelor occidentale de petrecere a timpului liber a avut loc aici mult mai repede. Acest proces a fost facilitat și de binecunoscuta „libertate de zi cu zi” a nobilimii moscovite.

Epoca Petru cel Mare a fost marcată de noi tradiții ale spectacolelor. Cea mai importantă inovație a fost focul de artificii, care avea publicde natură politică. Mascaradele se țineau fie sub formă de procesiuni costumate, fie sub forma unei etale de costume de carnaval într-un loc public. Spectacolele teatrale l-au glorificat pe țar și victoriile sale, prin urmare au devenit parte din viața oficială și au făcut posibilă introducerea pieselor traduse și a artelor spectacolului din Europa de Vest unui public select. Sub Elizaveta Petrovna, artificiile au fost extinse la palatele nobililor, mascaradele au fost transformate într-un bal costumat, în care s-au conturat unele tendințe timide în evoluția sa spre o cultură a divertismentului. Pe primul loc în gusturile teatrale ale celei mai înalte aristocrații a fost arta spectaculoasă și muzicală a operei. În timpul domniei Ecaterinei a II-a, sărbătorile oficiale de stat cu artificii și mascarade au fost înlocuite cu iluminări private în moșii nobiliare. Înflorirea teatrelor de oraș și de proprietate în timpul domniei Ecaterinei a II-a s-a datorat esteticii artistice a Iluminismului și conștiinței de sine în creștere a nobilimii ruse. Cu toată varietatea de genuri, comedia a rămas supremă. În prima jumătate a secolului al XIX-lea, artificiile au devenit un spectacol al „formelor mici”, proprietatea moșiilor nobiliare.

Artificiile, spectacolele de teatru și dansul de sală au purtat amprenta acelor stiluri artistice care au existat în această perioadă de dezvoltare a culturii cotidiene. De la artificii baroc colorate, pantomimă spectaculoasăproducții teatrale, de la dansuri lente și monotone în ținute magnifice au trecut treptat la stricte forme arhitecturale de artificii, la balete clasice cu naturaledansuri, dramă antică, valsuri care zboară rapid. Dar în prima jumătate, clasicii antici s-au dovedit a fi epuizați și au făcut loc mai întâi romantismului, iar apoi stilului național în cultura și atitudinea de zi cu zi. Acest lucru s-a reflectat în dezvoltarea culturii muzicii, teatrului, dansului și divertismentului.

Alături de mascarade publice care au păstrat clasadespărțitori, cele private au înflorit în plină floare, unde toți participanții erau bine cunoscuți, iar intriga incognito era de domeniul trecutului. Războiul din 1812 a jucat un rol important în viața teatrală a nobilimii moscovite. Nobilii au salutat divertismentele populare, vodevilul și dezvoltarea operei naționale. Arta baletului a devenit moda celei mai înalte aristocrații, dar interesul pentru arta dramatică rusă a câștigat treptat în gusturile privitorului.

Au apărut începuturile căminuluicreația muzicală și arta cântecului, care existau în principal sub formă de cântări lirice și „cântece de carte” de zi cu zi. „Regatul Femeilor” de pe tronul Rusiei a întărit rolul femeilor în cultura dansului și au devenit treptat gazdele balului. Înflorirea operei italiene și creșterea culturii dansului au contribuit la dezvoltarea artei vocale și cântece în casele nobiliare ale nobilimii moscovite. Domnia Ecaterinei a II-a a văzut perioada de glorie a balurilor private și a balurilor publice în Adunarea Nobilimii, care a devenit o parte importantă a autoidentificării nobilimii de la Moscova. Salonul și ceremonia au fost înlocuite treptat de naturalețea și relaxarea culturii dansului. Societatea din Moscova a îmbrățișat hobby-ul muzical de a cânta la pian și voce. Realizările acestei perioade au fost iobagii, orchestrele de corn unice, activitatea de concert activă și răspândirea culturii cântecului. Epoca lui Alexandru I și Nicolae I a fost caracterizată de introducerea unui element de divertisment în cultura sălii de bal. Noile dansuri au purtat un puternic element de gen, o atmosferă eliberată și o emancipare generală a culturii sălii de bal. Cei mai importanți factori în dezvoltarea culturii spectacolului au fost înflorirea saloanelor și distribuirea albumelor muzicale. Nobilimea a devenit principalul contingent în rândul ascultătorilor de concerte. Printre nobilii moscoviți au apărut adevărați cunoscători, experți în muzică și chiar compozitori. Muzica a devenit un mod de viață pentru nobilul de la Moscova.

În prima jumătate a secolului, copiii nobili au primit educație acasă. De obicei, consta în studierea a două sau trei limbi străine și în stăpânirea inițială a științelor de bază. Profesorii au angajat cel mai adesea străini, care în țara lor au slujit ca coșori, toboșari, actori și coafor.

Școlile interne private și școlile de stat au contrastat educația acasă. Majoritatea nobililor ruși își pregăteau în mod tradițional copiii pentru domeniul militar. De la vârsta de 7-8 ani, copiii au fost înscriși în școlile militare, iar la finalizare au intrat în corpul superior de cadeți din Sankt Petersburg. Guvernul a considerat evaziunea serviciului reprobabilă. În plus, serviciul era o componentă a onoarei nobile și era asociat cu conceptul de patriotism.

Casa nobilului obișnuit din oraș a fost decorată la începutul secolului al XIX-lea cu covoare persane, picturi, oglinzi în rame aurite și mobilier scump din mahon. Vara, nobilii care și-au păstrat moșiile au părăsit orașele înfundate. Conacurile din sat erau de același tip și constau dintr-o clădire din lemn cu trei sau patru coloane la pridvorul din față șitriunghi de fronton deasupra lor. Iarna, de obicei înainte de Crăciun, moșierii se întorceau în oraș. În orașe erau trimise în avans convoai de 15-20 de căruțe și transportau provizii: gâște, găini, șunci de porc, pește uscat, corned beef, făină, cereale, unt.

Prima jumătate a secolului al XIX-lea - vremea căutării alternativelor „europene”.morala bunicului. Nu au avut întotdeauna succes. Împătrunderea „europeanismului” și a ideilor tradiționale a datViața nobilă prezintă trăsături de originalitate strălucitoare și atractivitate.

În secolul al XIX-lea, dezvoltarea modei masculine a început să determine fenomenul cultural și estetic al dandyismului. Baza sa a fost un frac cu pânză bună, croială pricepută și croială impecabilă, care a fost completată de lenjerie albă ca zăpada, o vestă, o eșarfă, o redingotă, pantaloni, o pălărie de top și mănuși. Dandii ruși au subliniat bogăția materială, erau pasionați de accesorii de modă și nu se puteau îndepărta de dependența lor de diamante și blănuri. Moda feminină la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea a fost marcată de ascensiunea modei antice. Îmbrăcată în tunici ușoare și șaluri curgătoare, „zeița antică” din acea vreme, cu costumul ei, a conturat cu claritate rolul femeii în viață și societate. Aspectul aerisit și fragil al nobilei romantice din vremea lui Pușkin a fost înlocuit de o socialită, al cărei costum era caracterizat printr-o crinolină largă, forme netede, decolorate, subliniind frumusețea pământească a femeii.