Doctrina marionului. Marcion. Marcion și gnosticii

• Docetism: Isus nu s-a născut, ci s-a arătat oamenilor pentru a-i elibera de puterea materiei. Corpul Mântuitorului nu era material, deoarece substanța este rea - dar în același timp, nu era nici măcar o fantomă (așa cum au învățat gnosticii): era un corp real, deși invizibil și era îmbrăcat într-o formă fantomatică externă, de ce a fost o suferință fizică extraterestră. Mântuirea a fost făcută de Fiul Dumnezeului Suprem, nu numai al celor vii, ci și al morților, pentru care El s-a dus în iad, unde păgânii și păcătoșii Vechiului Testament au fost eliberați de chinuri; dar sfinții Vechiului Testament au refuzat să-L asculte și au rămas în aceeași stare, crezând că Hristos îi ispitește, așa cum i-a ispitit Demiurgul-Iahve.
• Dualism: Dumnezeul Vechiului Testament nu are nimic de-a face cu adevăratul Dumnezeu - Tatăl Ceresc. Nu s-a dat nicio revelație preliminară a apariției acestui adevărat Mesia; oamenii trebuiau să recunoască adevăratul Mesia prin învățătura și faptele sale. Acest fiu al atotputernicului Dumnezeu suprem a apărut în Capernaum în anul 15 al domniei lui Tiberias și, cu scopul de a-i converti pe evrei în sine, a spus că el este Mesia care a fost prezis de profeții demiurgului. Demiurgul, neștiind cine este acest Mesia și invidia slava sa, a stârnit dușmănie față de el printre evrei, iar zeul materiei, diavolul, i-a îndemnat pe păgâni să se unească cu ei în dușmănie cu Fiul lui Dumnezeu; astfel, Mântuitorul lumii a fost răstignit. Ulterior, Mesia ar trebui să vină la ei - Mesia Demiurg, care va aduna pe fiii lui Israel din toate țările, va crea o monarhie mondială a evreilor și le va acorda fericirea pământească și îi va supune pe oameni la chinuri, cu excepția celor mântuiți de Fiul lui Dumnezeul atotputernic: sufletele lor vor fi eliberate de materie, adică de carne și, fiind în trupuri spirituale, vor locui împreună cu Dumnezeu și în Dumnezeu. Marcion a negat învierea corpurilor în forma lor pământească.
• Ascetism: Marcion a interzis căsătoria și a cerut jurământul de castitate necondiționată la botez, renunțarea la toate plăcerile, abstinența în mâncare în cea mai mică măsură, iar carnea și vinul au fost interzise necondiționat; a insistat mai ales asupra statorniciei în credință în timpul persecuției; a numit adepții săi „tovarăși în ură și întristare”. Marcioniții nu numai că nu au evitat persecuția pentru Hristos, ci i-au provocat deseori, iar comunitatea lor era mândră de abundența martirilor lor. Cei care s-au simțit incapabili să îndeplinească toate aceste cerințe au rămas în societatea marcionită doar la nivelul „catecumenilor”, deși, contrar practicii bisericii, catecumenilor li s-a permis accesul la toate sacramentele. În cazul morții cateheului, i s-a permis înlocuirea acestuia pentru botez de către o altă persoană.
• Potrivit lui Marcion însuși, el nu a împrumutat nimic nici din filozofia greacă, nici din Egipt sau Persia și nu a recunoscut nicio altă sursă pentru învățătura religioasă, cu excepția Sfintelor Scripturi (deși Hipolitul din Philosophumenes indică în sistemul său trăsăturile învățăturilor de Empedocle).

Marcion și gnosticii

În ciuda faptului că Marcion este clasificat ca gnostic, totuși, învățătura sa avea propriile sale specificități:

• Mântuirea prin credință, nu prin cunoaștere
• Interpretare literală, nu alegorică, a Bibliei

Soarta ideilor lui Marcion

Scrieți o recenzie la articolul „Marcion”

Note (editați)

Link-uri

Literatură

• A.M. Ivantsova-Platonova, „Erezii și schisme ale primelor trei secole ale creștinismului” (M.,)
• Morev M.P. 2002 :: Aut. diss ... dr. Saratov.

Extras din Marcion

Nu știa să vadă în fața marelui, de neînțeles și infinit în nimic. El a simțit doar că trebuie să fie undeva și l-a căutat. În tot ceea ce era apropiat, de înțeles, a văzut unul limitat, meschin, cotidian, fără sens. S-a înarmat cu un telescop mental și s-a uitat în depărtare, unde acest lucru mic, cotidian, ascuns în ceața depărtării, i s-a părut grozav și nesfârșit doar pentru că nu era clar vizibil. Așa și-a imaginat viața europeană, politica, francmasoneria, filozofia, filantropia. Dar chiar și atunci, în acele minute în care și-a considerat slăbiciunea, mintea i-a pătruns în această distanță și acolo a văzut același meschin, cotidian, lipsit de sens. Acum a învățat să vadă marele, eternul și infinitul în toate și, prin urmare, în mod firesc, pentru a-l vedea, pentru a se bucura de contemplația sa, a aruncat țeava în care se uitase încă deasupra capetelor oamenilor, și contempla cu bucurie în jurul său viața mereu schimbătoare, mereu mare, de neînțeles și nesfârșită. Și cu cât privea mai aproape, cu atât era mai calm și mai fericit. Teribila întrebare care îi distrusese înainte toate structurile mentale: de ce? nu exista pentru el acum. Acum întrebarea este - de ce? un răspuns simplu era întotdeauna gata în sufletul lui: atunci, că există un zeu, acel zeu, fără a cărui voință nu ar cădea păr de pe capul unui om.

Pierre abia s-a schimbat în metodele sale exterioare. Arăta exact la fel ca înainte. La fel ca înainte, era absent și părea ocupat nu cu ceea ce era în fața ochilor, ci cu ceva al său, special. Diferența dintre fostul său și starea actuală a fost că înainte, când a uitat ce se afla în fața lui, ceea ce i s-a spus, și-a încrețit fruntea suferind, ca și când ar încerca și nu ar putea distinge ceva departe de el. .. Acum a uitat și ce i se spunea și ce se afla în fața lui; dar acum, cu un zâmbet ușor de remarcat, parcă batjocoritor, se uită la chiar ceea ce se afla în fața lui, asculta cu atenție ceea ce i se spunea, deși evident vedea și auzi ceva complet diferit. Înainte părea să fie o persoană amabilă, dar nefericită; și de aceea oamenii s-au îndepărtat involuntar de el. Acum zâmbetul bucuriei vieții îi juca în mod constant în jurul gurii, iar ochii lui străluceau îngrijorat de oameni - întrebarea era: sunt la fel de fericiți ca el? Și oamenii au fost mulțumiți în prezența lui.
Înainte de a vorbi mult, a fost entuziasmat când a vorbit și a ascultat puțin; acum era rar purtat de conversație și știa să asculte în așa fel încât oamenii să-i spună de bună voie cele mai intime secrete.
Prințesa, care nu l-a iubit niciodată pe Pierre și a avut un sentiment deosebit de ostil față de el de la moartea bătrânului conte, s-a simțit obligată față de Pierre, spre supărarea și surpriza ei, după o scurtă ședere în Oryol, unde a ajuns cu intenția de a dovedi lui Pierre că, în ciuda nerecunoștinței sale, consideră că este datoria ei să-l urmeze, prințesa a simțit curând că îl iubește. Pierre nu a făcut nimic pentru a-i favoriza prințesa. El o privea doar cu curiozitate. Anterior, prințesa a simțit că, în privința sa spre ea, a fost indiferență și batjocură și ea, ca în fața altor oameni, s-a micșorat în fața lui și și-a expus doar partea de luptă a vieții; acum, dimpotrivă, a simțit că el părea să se sape în cele mai intime părți ale vieții ei; iar ea, la început cu neîncredere, apoi cu recunoștință, i-a arătat laturile bune ascunse ale caracterului ei.
Cea mai vicleană persoană nu s-ar fi putut strecura mai abil în încrederea prințesei, evocându-și amintirile din perioada cea mai bună din tinerețe și arătându-i simpatie. Între timp, toată viclenia lui Pierre consta doar în faptul că-și căuta plăcerea, evocând sentimente umane în prințesa amară, ciao și mândră.
„Da, este o persoană foarte, foarte amabilă, când este sub influența nu a oamenilor răi, ci a oamenilor ca mine”, și-a spus prințesa.
Schimbarea care a avut loc la Pierre a fost observată de proprii săi și de servitorii săi - Terenty și Vaska. Au descoperit că el devenise mult mai simplu. Terenty des, dezbrăcându-l pe stăpân, cu cizme și rochie în mână, dorindu-și noapte bună, ezită să plece, așteptând ca stăpânul să intre în conversație. Și, în cea mai mare parte, Pierre l-a oprit pe Terenty, observând că vrea să vorbească.
- Ei bine, spune-mi ... dar cum ți-ai luat mâncarea? El a intrebat. Și Terenty a început o poveste despre ruina Moscovei, despre contele decedat, și a stat mult timp cu rochia sa, povestind și uneori ascultând poveștile lui Pierre și, cu o conștiință plăcută a apropierii și prieteniei maestrului față de el, a intrat în hol.
Medicul care l-a tratat pe Pierre și l-a vizitat în fiecare zi, în ciuda faptului că, datorită îndatoririlor medicilor, a considerat că este de datoria lui să aibă aspectul unei persoane, fiecare minut fiind prețios pentru umanitatea suferindă, a stat ore în șir. la Pierre, povestindu-i poveștile și observațiile preferate cu privire la morala bolnavilor în general și mai ales a doamnelor.
„Da, este plăcut să vorbești cu o astfel de persoană, nu ca în provinciile noastre”, a spus el.
Mai mulți ofițeri francezi capturați locuiau în Orel, iar medicul a adus pe unul dintre ei, un tânăr ofițer italian.
Acest ofițer a început să-l viziteze pe Pierre, iar prințesa a râs de sentimentele tandre pe care italianul le-a exprimat față de Pierre.
Italianul, se pare, a fost fericit doar când a putut veni la Pierre și a vorbi și a-i povesti despre trecutul său, despre viața de acasă, despre dragostea lui și își revarsă indignarea față de francezi și mai ales de Napoleon.
„Dacă toți rușii, deși sunt un pic ca tine”, i-a spus el lui Pierre, „c” este un sacrilegiu care să facă guverna unui popor ca și dvs. de la francezi, nici măcar nu ai mânie împotriva lor.
Și acum Pierre a meritat dragostea pasională a italianului doar pentru că a evocat în el cele mai bune părți ale sufletului său și le-a admirat.
Ultima dată când Pierre a fost în Oryol, vechiul său cunoscut, masonul, contele de Villars, a venit să-l vadă, același care l-a introdus în cutie în 1807. Villarsky era căsătorit cu un rus bogat, care avea moșii mari în provincia Oryol și ocupa o poziție temporară în oraș pentru hrană.
Aflând că Bezukhov se afla în Oryol, Villarsky, deși nu l-a cunoscut niciodată pe scurt, a venit la el cu acele declarații de prietenie și apropiere pe care oamenii și le exprimă de obicei reciproc atunci când se întâlnesc în deșert. Villarsky se plictisea în Oryol și era fericit să întâlnească un om din același cerc și cu aceleași interese, așa cum credea el.

Continuăm o serie de articole dedicate diferitelor „incorecte”, adică învățăturilor eretice ale antichității și ale timpului nostru. În firmamentul vechilor erezii creștine, învățăturile unui om pe nume Marcion sunt, fără îndoială, una dintre cele mai strălucitoare „stele”. La o întâlnire cu el, Sfântul Policarp din Smirna a spus: „Îl recunosc pe întâiul născut al lui Satana”. Pentru a „merita” un astfel de tratament în acel moment, atât de bogat în erezie, orice ai spune, trebuia să te străduiești din greu.

Ce fel de om este acesta - Marcion? Născut la sfârșitul primului secol d.Hr. în orașul Sinop în familia unui episcop creștin, s-a dedicat în întregime căutărilor religioase din acea vreme. Toată viața lui s-a remarcat printr-o asceză extremă - în tinerețe, Marcion și-a distribuit proprietățile, iar mai târziu în comunitățile pe care le-a fondat, căsătoria a fost interzisă, orice excese, mâncarea din carne și alcoolul erau strict interzise. Marcion nu a fost niciodată un aventurier religios care își construiește bunăstarea pe oamenii păcăliți. El însuși a crezut sincer și chiar fanatic în ceea ce vorbea. Cu toate acestea, relația sa cu tânărul creștinism nu a funcționat: propriul său tată l-a excomunicat din biserica din Sinop. Marcion s-a mutat la Roma, dar în cele din urmă a fost excomunicat și a rupt în cele din urmă Biserica, creându-și propria rețea de comunități.

Ce învățătură, care a revoltat atât de mult Biserica creștină, a fost purtată de acest predicator înflăcărat și ascet sever? Pe de o parte, învățătura lui Marcion părea puternic de docetism - deși Hristos a venit în trup, dar în trupul „aparent”, efemer. La Roma, Marcion a absorbit câteva elemente ale învățăturilor gnosticilor, care vor fi discutate mai târziu. Dar acesta nu a fost principalul lucru. Marcion s-a opus rigid și fără compromisuri la două Testamente - Vechiul și Noul, doi zei - Bunul Dumnezeu, Tatăl Ceresc care a dat Noul Testament și demiurgul rău, autorul Vechiului Testament.

De fapt, demiurgul, creatorul lumii materiale și autorul Vechiului Testament, credea că Marcion nu era cu adevărat Dumnezeu, ci un principiu inferior. Există un singur Dumnezeu adevărat. Dar El este necunoscut, ascuns de lume. El Se revelează numai în Fiul Său, Iisus Hristos, care nu s-a născut, nu era un om, ci s-a arătat oamenilor când și-a început predica. Potrivit lui Marcion, Mesia pe care îl aștepta poporul evreu, care a fost prezis de profeți, este Antihristul. Hristos „se preface” că este el pentru comoditatea predicării. Însă demiurgul rău a luat armele împotriva lui Hristos al evreilor și Hristos a fost răstignit. Răstignirea, desigur, a fost doar aparentă, Hristos în sistemul Marcion nu a putut suferi.

Ereticul Sinop a scris chiar o lucrare specială, „Antitezele”, în care dovedea incompatibilitatea celor două Testamente.

Nu este surprinzător faptul că erezia lui Marcion l-a supraviețuit. Mulți oameni care au deschis primul Vechiul Testament sunt uimiți de cruzimea sa. Mai ales dacă au primit deja câteva idei despre Dumnezeu din Noul Testament - despre un Dumnezeu milostiv, iertător, iubitor ... Se pare că Dumnezeul Vechiului Testament face doar ceea ce vine cu reguli ridicole și cu durerea morții. cere executarea lor cea mai strictă. Se aud constant cuvinte despre pedeapsă, despre răzbunare. În Noul Testament, Hristos spune că nu judecă o persoană care îl blasfemează - în Vechiul Testament, Dumnezeu amenință cu moartea pentru blasfemie. Când Hristos nu a fost acceptat într-un sat, iar apostolii au propus să doboare focul din cer, referindu-se la omul drept al Vechiului Testament - „așa cum a făcut Ilie”, Mântuitorul îi oprește, spunând: nu știi ce fel de spirit ești sunt.

Din toate acestea, Marcion concluzionează că vorbim despre diferiți zei. Unul dintre care este Dumnezeu este adevărat și bun, iar celălalt este fals. Așa cum a spus Marcion însuși, „demiurgul este rău și rău al creației sale”. Adică nu sunt oameni spirituali, care nu împărtășesc doctrina „corectă”, marcionistă.

Apropo, Marcion a fost cel care a compilat primul canon al cărților Noului Testament, pe care l-a „curățat” temeinic - a respins toate Evangheliile, cu excepția propriei sale (în multe privințe coincide cu Evanghelia după Luca), toate Epistolele din Apostoli, cu excepția lui Pavel, și apoi selectiv și în propria ediție. Poate că aici se poate vedea cel mai bine cum onestitatea religioasă l-a trădat pe Marcion, care devenise deja un fanatic al propriei sale învățături. Dacă sursa originală nu corespunde învățăturii mele, înseamnă că s-au strecurat greșeli în ea și le voi corecta ...

Nu este de mirare că tânăra Biserică creștină s-a opus atât de vehement predicării marcionite. Marcion „nu a văzut” (sau poate chiar nu a văzut) foarte mult în Vechiul Testament. Dumnezeu, chiar cu prețul unor interdicții foarte stricte, a oprit sângeroasele sacrificii umane, atât de frecvente în acele epoci dure. De ce „Satana” avea nevoie de asta?

De ce ar trebui o făptură rea să dea astfel de porunci: „Iată postul pe care l-am ales: slăbiți lanțurile nedreptății, dezlegați lanțurile jugului, lăsați pe cei asupriți să se elibereze și rupeți fiecare jug; dezbrăcați-vă pâinea cu cei flămânzi, și să-i aduci pe săracii care rătăcesc în casă; când vezi gol, îmbracă-l și nu te ascunde de consanguinul tău "?

Ce fel de „Antihrist” ar putea fi discutat în profețiile despre Mesia, în care imaginea lui Isus a fost atât de clar dezvăluită: „Dar El a fost rănit pentru păcatele noastre și suntem chinuiți pentru nelegiuirile noastre; El, și prin dungile Lui am fost vindecați? Apropo, dacă conform lui Marcion, atunci nu au existat chinuri sau răni ...

Aceasta este tragedia Noului Testament - profețiile s-au împlinit, „Dumnezeu și-a vizitat poporul”, dar ... „El a venit la ai Săi, iar ai Săi nu L-au primit”, scrie Ioan Teologul. Creatorul este condamnat și răstignit de creația Sa. Dumnezeu este condamnat și executat de marii preoți ai religiei pe care El Însuși a creat-o.

Introducere

Una dintre cele mai vechi interpretări ale Bibliei, pe care primii creștini au recunoscut-o ca erezie, este așa-numita marcionism. Fondatorul acestei învățăturiMarcion din Sinop(c. 85-165 CE) a văzut clar diferența dintre Dumnezeul furios al lui Israel și Dumnezeul iubitor pe care l-a predicat Iisus Hristos. Și nu i-a văzut ca pe una și aceeași ființă.

Dumnezeul Creator este descris în Biblie ca un bun absolut și sursa întregii existențe și totuși este descris și ca un Dumnezeu capricios, impulsiv, zelos, sângeros, intolerant, genocid și psihotic. Această dihotomie este o adevărată problemă teologică și filozofică care este în mod tradițional negociabilă și înfrumusețată cu predicarea tuturor religiilor bazate pe aceste texte, devoțiune oarbă și superioritatea credinței. Apariția răului, spre deosebire de conceptul de Dumnezeu bun și iubitor, este cel mai evident motiv al conflictului care rezultă din aceste texte, precum și problema insolubilă a inseparabilității lui Dumnezeu de universul creat și a superiorității sale asupra acestuia.

Descrierea lui Ramta despre adevăratele începuturi ale creației în Vid, condescendența lui Dumnezeu prin cele șapte niveluri de conștiință și energie și povestea sa în special despre Dumnezeul lui Israel explică, dimpotrivă, că informațiile prezentate în textele ebraice se referă la o realitate mult mai complex și mai profund decât atât.care pare evident. Numeroasele schimbări făcute în timpul publicării Bibliei, identificate de către savanții biblici prin tehnica criticii literare și istorice, precum și critica formei, indică adesea surse literare și filozofice care sunt în mod semnificativ în contradicție cu tradițiile iudaismului însuși.

Biblia a făcut obiectul unui control critic real destul de recent, odată cu apariția mișcării Renașterii și a primelor traduceri biblice vorbite. Una dintre principalele teze ale mișcării Reformei protestante este un studiu serios al Bibliei, care a presupus aplicarea de noi metode critice în mediul științific istoric și literar. Filosofii au fost printre primii critici ai Bibliei XVII secolul Thomas Hobbes, Baruch Spinoza și Richard Simon. Cu toate acestea, cel mai semnificativ studiu critic al Bibliei a fost întreprins în primul rând de savanții germani în timpul XVIII și XIX secole. Opera clasică care oferă această linie de cercetare este o carte a filosofului, teologului, muzicianului și fizicianului german Albert SchweitzerCăutarea lui Isus istoric: un studiu critic de la Reimarus la rău. Abordarea lor aprofundată a studiului textelor sacre a dezvăluit că unele afirmații biblice importante și fapte de autor sunt în conflict cu dovezile și dovezile istorice și arheologice disponibile (Julius Welhausen).În mod curios, cele mai vechi dovezi arheologice - în special din Egipt, Babilon și originea sumeriană - nu contrazic secvența propusă de Ramtha de a descrie evenimentele din jurul poporului Israel și interacțiunea lor cu Iehova și formidabila lui putere.

Marcion

Marcion din Sinop (c. 85/100 - c. 160)

Istorie

În anul 75 d.Hr., în Sinopa pontică, s-a născut un bărbat numit Marcion. Tatăl său, al cărui nume suna cel mai probabil ca Iosif, a fost mai întâi șeful sinagogii din Atena. In orice caz,SanhedrinIerusalimul l-a instruit să creezecomunități pseudo - creștineîn țările pontice. Datorită sprijinului financiar, a reușit să facă acest lucru suficient de repede și a devenit episcop de Sinop. Astfel, fiul său Marcion a trăit în mijlocul conflictelor dintre adevăratele comunități creștine timpurii și comunitățile pseudo-creștine asemănate cu iudaismul. În tinerețe, era deja bine pregătit în citit și scris și în curând și-a dat seama că ceva nu e în regulă. Nu se știe dacă a găsit documente falseSanhedrinîn ziarele tatălui său sau, în cele din urmă, datorită bunului simț uman, a realizat asta Hristos nu a avut nimic de-a face cu Iehova din Vechiul Testament. În orice caz, rămâne faptul că într-o zi a cerut o explicație tatălui său și altor profesori ai comunității, care s-au încheiat cu tradiția Marcion Anatema evreiască. Apoi s-a alăturat uneia dintre adevăratele comunități creștine timpurii și, ulterior, sa înălțat la mentorul ei.

Când a auzit că ultimul ucenic al lui HristosIoan locuiește în Efes, a mers acolo. Marcion l-a găsit pe John în mare nevoie. Avea deja 99 de ani și era grav bolnav. A doua zi, de parcă tocmai aștepta sosirea Marcion, apostolul a murit, dar înainte a reușit să transmită Marcion autentic prima evanghelie și revelația lui Ioan. Marcion a îngropat evanghelistul într-un loc necunoscut. Înarmat cu o scriere importantă, Marcion și-a fondat sediul în Cipru. Adevăratele comunități creștine conduse de el numărau 500.000 de membri doar trei ani mai târziu. Au ales ca simbol cruce spinoasă.

O versiune a crucii de spini

Spre deosebire de comunități pseudo - creștinecare i-a considerat pe mulți nevrednici de botez, marioniti a acceptat pe toți în rândurile lor, indiferent de actul pe care tocmai îl făcuseră. Când a devenit clar că influența Marcionist comunitățile sunt în continuă creștere, Marcion a decis să meargă direct în inima inamicului - Roma. Problema nu a ajuns la demonstrații și negocieri mai mult sau mai puțin mari: la scurt timp după sosirea sa, a fost ucis. Adevăratele comunități creștine rămase fără un mentor erau în pericolul unei înfrângeri complete din partea comunităților pseudo-creștine.De acum, lumea aparținea bisericii creștine falsificate, care, împreună cu Mesajul mântuitor al lui Hristos, a transmis popoarelor despre presupusul său Tată. Iehova - Atotputernic (Iehova - Shaddai). A fost un triumf teribil al forțelor întunecate, pentru că fără ajutorul unei biserici falsificate, el ar fi putut fi prezentat majorității oamenilor drept Dumnezeu. Consecințele sunt bine cunoscute: cruciadele, Inchiziția, arderea vrăjitoarelor, exterminarea indienilor ...

Moștenire împotriva tuturor cotelor Marcion nu șters din memorie! Diferite ordine și societăți, de exemplucatari, au reușit să o păstreze până în prezent.

Două adăugiri mai importante pe acest subiect:

1. majoritatea a ceea ce este scris despre Marchione în surse oficiale, nu corespunde realității, deoarece știința modernă știe despre el numai din tratatele adversarilor săi;

2. adepții marcionismului din când în când sunt acuzați de antisemitism. Aceasta esteacuzația este complet de nesuportat. Marcionites s-a opus închinăriiIehova- Atotputernic,și nu împotriva poporului evreu. Mai mult, mulți dintre ei - și chiar el însuși Marcion erau evrei.

Rugăciunea marcionită a Maicii Domnului

Text

1

Maria, Preasfântul Theotokos;

Privirea ta se îndreaptă spre noi

Ne trimiteți puterea Ta;

Lumina iubirii strălucește în Tine

Venind de la Tine, el luminează lumea,

Iluminează pe toți cei care se gândesc la Tine,

Toți cei care plâng către Tine.

2

Ochii tăi arată cu tandrețe,

Buzele tale zâmbesc încet.

Înțelegi esența omului,

Cu compasiune găsești

Lumina care strălucește din cauza umbrei vieții de zi cu zi;

Ne întorci spre tine.

3

Maria, Sfântă Născătoare de Hristos;

Ești aproape de Domnul

De asemenea, ești aproape de noi

Care călătoresc prin lume;

Cu urechea ta ne asculți gândurile.

Preasfântă Născătoare de Dumnezeu.

Rugăciunea marcionită a Maicii Domnului (prescurtată)

Maria,

Sfânta Născătoare de Dumnezeu;

Întoarce-ți privirea spre noi

Și trimite-ne puterea ta;

Căci în tine este dragoste,

Și de la Tine vine și luminează lumea

Și SUA

Amin.

Rugăciunea marcionită Tatăl nostru

1 Tatăl nostru care ești în împărăția Ta cerească;

2 sfânt să fie numele tău: Hristos.

3 dă-ne pâinea noastră zilnică în fiecare zi

4 și ne întărește în lupta din această viață.

5 mântuiește-ne de ispită

6 și iartă-ne mai mult decât putem ierta noi înșine.

7 Tu ești lumina, împărăția și eternitatea îți aparțin.

Amin.

Marcion din Sinop

Evanghelia din Marcion

Text

Evanghelia din Marcion în original (fragmente)

Fragment1

1.1 În acele zile, toți oamenii aflați sub stăpânirea Imperiului Roman erau numerotați și rescriși din ordinul lui Caesar Augustus.Acest ordin a fost executat de Quirinius, guvernatorul roman din Siria.

1.2 De asemenea, Iosif și Maria, care erau din Galileea, au călătorit de la Nazaret la Betleem.Iar Mary era însărcinată.

1.3 Și în timpul călătoriei lor, a venit momentul în care Maria trebuia să nască copilul ei. Nu era niciun adăpost în apropiere pentru ei, Iosif și Maria s-au dus la grajdul, care era deschis pentru ei.

1.4 Și astfel s-a născut Mântuitorul; și L-au așezat într-o iesle.

1.5 În noaptea aceea, ciobanii și-au păzit vitele lângă hambar. Și au văzut o strălucire strălucitoare sus pe cer.

1.6 Păstorii au fost surprinși pentru că nu mai văzuseră niciodată o astfel de lumină.

1.7 Și se temeau teribil; căci Îngerul lui Dumnezeu a urcat în aer, apropiindu-se de ei în strălucirea acestei lumini.

1.8 Dar îngerul le-a spus păstorilor: „Nu vă temeți și ascultați, vă vestesc o mare bucurie vouă și întregului pământ: acum pe Pământ se naște un Mântuitor!Omul a devenit Dumnezeu.

1.9 Nu departe de aici, veți găsi Pruncul în haine culcate într-o iesle - închinați-L, pentru că El este Domnul Dumnezeu, Mântuitorul întregului pământ ".

1.10 Acestea fiind spuse, îngerul s-a înălțat din nou la cer pentru a deveni lumina din care a ieșit.

1.11 Păstorii au fost foarte surprinși de tot ce au auzit și au văzut. S-au grăbit să găsească Copilul în a cărui formă a venit Dumnezeu pe pământ la oameni.

1.12 Pe drum, păstorii au vorbit între ei și s-au întrebat: „Cum se poate ca Însuși Dumnezeu să coboare din cer pe pământ sub forma unui prunc?”.

1.13 Cu toate acestea, ei l-au văzut cu adevărat pe Înger și i-au auzit cuvintele; și nu aveau nicio îndoială cu privire la asta.

1.14 La scurt timp, păstorii au intrat timid în grajd, unde au găsit-o pe Maria împreună cu Iosif și Pruncul, care, așa cum a spus Îngerul, zăcea într-o iesle.

1.15 Și păstorii au fost surprinși când au văzut strălucirea care înconjura Copilul;

1.16 și cât de mare a fost surpriza lor când l-au auzit pe nou-născut vorbindu-le cu o voce interioară: „Fie ca pacea mea să fie cu tine!”Și toți au auzit acest salut în sine.

1.17 Și apoi păstorii au căzut în genunchi în fața ieslei și au început să se roage timid, pentru că a fost un miracol și a fost umplut cu Duhul lui Dumnezeu.

1.18 Maria și Iosif erau liniștiți lângă Pruncul - Iisus Hristos, Mântuitor, Dumnezeu pe pământ.

1.19 Înțelepții din Caldea au prefigurat semne de multă vreme și au indicat ora când Dumnezeu va deveni om.

1.20 Înțelepții au urmat aceste semne și în curând au venit trei înțelepți: din Caldea, din Persia și din India. S-au găsit reciproc venind și mulțumesc Domnului pentru venirea Sa.

1.21 Și erau ciobani în grajd, trei înțelepți, Iosif, Maria și Sfântul Prunc.

1.22 Aici domnea o tăcere fericită și o tăcere plină de fericire.

1.23 Hristoase, a venit lumina!

Fragmentul 2

2.1. Acesta a fost momentul în care Pontius Pilat era guvernatorul roman în Iudeea, Irod era sfertul conducător în Galileea; Hannan și Kaiafa erau marii preoți ai evreilor din Ierusalim.

2.2. În acest moment, un profesor, al cărui nume era Ioan, a trecut prin tot pământul. El a vorbit despre apropierea lui Dumnezeu sub forma unui om și așa a spus: „Vocea celui care plânge în pustie! Vă fac apel: nimeni nu va părăsi adevărul Celui care va veni. Iar acest adevăr va aduce lumina pe pământ și nici o umbră nu se va ascunde de această lumină ".

2.3. Și oamenii l-au întrebat pe acest profesor: „Deci, spune-ne, ce ar trebui să facem pentru a rezista luminii despre care vorbești?”

2.4. Iar John a vorbit sim: „Cine are un surplus de tot, dă haine și mâncare celor săraci”.

2.5. Acest învățător i-a botezat pe cei care doreau să fie botezați; și a botezat cu apă curată.

2.6 ... Și vameșul, pe care l-a botezat, l-a întrebat: „Învață-mă, profesor, ce să schimb în mine pentru a deveni mai bun?” Și el i-a răspuns Ioan: „Nu cere mai mult de la nimeni decât ar trebui să ceri. Și atunci vei deveni neprihănit ”.

2.7. Și soldatul a venit și el să-l boteze Ioan. De asemenea, l-a întrebat pe John ce ar trebui să facă. Iar profesorul i-a răspuns: „Nu acționa crud inutil și lasă gândurile tale să fie drepte. O poți face cu ușurință. "

2.8. O mulțime de oameni au venit la profesor Ioan, astfel încât să-i sfătuiască și să-i boteze.

2.9. Ioan s-a adresat oamenilor cu un discurs aprins: „Te botez cu apă. Dar va veni altul, care este de o mie de ori mai puternic decât mine, ale cărui sandale nu sunt demn să le leg - El va veni și vă va boteza nu cu apă, ci cu focul Duhului Său Sfânt.

2.10. El va separa lumina de întuneric, precum grâul de paie este separat. El va strânge boabele bune în grânarul Său, dar va împrăștia boabele rele la vânt. Căci oricine vine la El va rămâne cu El, dar cine se întoarce de la El se va transforma în neghină "

Adepții gnosticismului nu au încercat să-și răspândească învățăturile la o mare masă de oameni. Ei credeau că adevărurile pe care le mărturiseau erau prea dificile pentru cetățenii ignoranți și slab educați. Prin urmare, multe concepte au dispărut după moartea creatorilor lor. Cu toate acestea, la mijlocul secolului al II-lea, gânditorul creștin Marcion, bazându-se pe discursul apostolului Pavel din Atena despre „Dumnezeu necunoscut”, și-a creat și dezvoltat conceptul gnostic. A fost atât de simplu și de înțeles încât a devenit disponibil pentru toți oamenii care mărturisesc creștinismul.

Marcion

Marcion (85-160) s-a născut în familia unui duhovnic din Sinop. Pe atunci era o provincie romană situată în nordul Asiei Mici. Ulterior, băiatul a devenit teolog și gnostic. Avea cunoștințe extinse în domenii complet diferite ale științelor naturii. Dar lucrarea principală a vieții sale a fost un mare tratat despre Vechiul și Noul Testament. S-a dovedit și foarte abil că Dumnezeul Vechiului și Dumnezeul Noului Testament sunt zei diferiți... Și din aceasta a rezultat că creștinii nu se pot închina Vechiului Testament.

Fondatorul noii învățături a sosit la Roma în 140 și a început să spună că adevăratul salvator sau Iisus Hristos le-a apărut evreilor în 30 în timpul domniei celui de-al doilea împărat roman Tiberius. Mesia acesta era fiul zeității supreme. Iar Vechiul Testament nu vorbește despre Dumnezeu, ci despre demiurgul artizan. El a făcut doar toată munca murdară: a creat Pământul, copaci, plante, oceane, diverse creaturi ale pământului. Demiurgul a fost cel care a aprins dușmănie față de Isus în inimile oamenilor, în timp ce el a simțit invidie față de el. S-a încheiat cu faptul că Fiul lui Dumnezeu a fost răstignit.

Dar la Roma, închinarea la Dumnezeul Vechiului Testament a intrat de mult în uz. Prin urmare, majoritatea oamenilor bisericii nu au acceptat noua învățătură. Drept urmare, biserica a fost împărțită în două părți. Minoritatea a primit numele „Marcionites” după numele profesorului, iar majoritatea au continuat să se considere adevărați creștini.

Pentru Marcion însuși, totul sa încheiat destul de prost. El a fost anatemizat, a declarat un adept al lui Satana, iar doctrina a fost declarată falsă. Dar cel mai neplăcut a fost că cartea filosofului a fost tăcută. Pentru orice om de știință, o astfel de acțiune este un dezastru și o tragedie teribilă. Filosoful a murit în uitare, iar învățăturile sale erau cunoscute doar de un mic cerc de admiratori.

Soarta învățăturilor lui Marcion

Conceptul gnostic creat de Marcion nu a fost uitat sau dispărut. Au fost oameni care, din diferite texte, au adunat principalele argumente ale filosofului. Iar esența lor era că Dumnezeul Noului Testament este bun, iar Dumnezeul Vechiului Testament este rău. Sunt complet diferiți și se opun reciproc.

În Asia Mică, în secolul al IX-lea, aceste calcule filozofice au fost luate ca bază Pavlikians... Acești oameni au intrat într-o luptă cu ortodoxia bizantină. Aveau nevoie de o idee fundamentală, bine întemeiată, iar marcionitele, cu opiniile lor contrare dogmei oficiale, erau perfect potrivite pentru aceasta.

Pavlikienii nu au respins Evanghelia, ci au numit crucea un simbol al blestemului, deoarece Hristos a fost răstignit pe ea. Ei nu au recunoscut icoanele și ritualurile, nu au recunoscut nici sacramentele botezului și ale comuniunii și au considerat că toate materialele sunt rele. În același timp, își făceau principalul comerț cu vânzarea de tineri și bărbați captivi arabilor. Rândurile lor au fost alăturate cu ușurință de foști militari și călugări defrași de preoți. Sloganul lor principal era negarea vieții.

Dar Marcion nu este de vină pentru astfel de viziuni asupra lumii. El a fost doar un excelent filolog care a arătat diferența fundamentală între Vechiul și Noul Testament. El a predicat asceza, celibatul, castitatea, a interzis să mănânce carne și să bea vin. Dar toate acestea nu au fost crude și categorice. Printre marcioniti erau oameni care nu respectau unele dintre regulile necesare. Cu toate acestea, au fost admiși la toate sacramentele și nu le-au pus niciun obstacol.

Pavlikianismul a fost complet învins în 872. Dar Pavlikienii capturați nu au fost executați, ci plasați la granița cu Bulgaria pentru a efectua serviciul de frontieră. Deci, doctrina marcionită modificată a pătruns în Balcani către slavi și a dat naștere bogomilism... Aceasta este una dintre variantele dualismului, dar radical diferită de maniqueism, care era popular în acei ani în Macedonia.

Bogomilii au învățat că capul îngerilor creați de Dumnezeu, Sataniel, a apărut din mândrie și a fost aruncat în ape, deoarece nu exista pământ uscat în acel moment. Sataniel a creat pământ și oameni, dar nu i-a putut anima. Apoi s-a întors către Dumnezeu pentru ajutor și, în schimb, a promis ascultare fără îndoială. Dumnezeu a suflat sufletele în oameni, dar perfidul Sataniel nu și-a ținut promisiunea și l-a făcut pe Cain.

Atunci Dumnezeu a creat spiritul necorporal al lui Isus și l-a pus în fruntea tuturor îngerilor necorporali. Isus a intrat într-o ureche a Mariei, a ieșit din cealaltă și a luat forma unui bărbat. Îngerii conduși de el l-au apucat pe Satanil, l-au răsucit și au luat sufixul „nămol” de la el. Și în el a fost stocată toată puterea mistică. După aceea, el a devenit Satana și l-au condus sub pământ în iad. Iar Iisus s-a întors la Dumnezeu, lăsând lumea materială creată de Sataniel.

Astfel, se poate observa că marțiții, aderând la o anumită învățătură, au contribuit fără să vrea la crearea altor învățături. Păreau să se bazeze pe postulatele de bază ale lui Marcion, dar în același timp aveau puțin în comun cu ei. Mai mult, Pavlikienii s-au deosebit de Bogomili mult mai mult decât de Catolici de Ortodocși. Similitudinea lor a fost doar în negarea normelor stabilite referitoare la Vechiul și Noul Testament și, în orice altceva, o diferență cardinală de poziții era clar vizibilă.

În zilele noastre, astfel de învățături nu sunt populare în rândul populației generale. Acestea sunt de interes doar pentru un cerc restrâns de specialiști. Cei le studiază, cercetează și creează o imagine istorică generală a unei epoci îndepărtate, în timpul căreia au trăit mulți oameni inteligenți, talentați și gânditori. Un exemplu izbitor în acest sens este învățătura pe care am considerat-o acum..

Articolul a fost scris de Maxim Shipunov

Marcion s-a născut în Pont și a ajuns la Roma în jurul anului 140, unde a fost respins de biserică (Tertulian, „Prescripția împotriva ereziilor”, 30). Cu toate acestea, timpul activității sale este neclar, precum și gradul de implicare a acestuia cu gnosticii. Până în 150 avea deja mulți adepți, iar secta pe care a fondat-o a existat de câteva secole. Contrar credinței populare, Marcion nu a respins Vechiul Testament, ci, dimpotrivă, a considerat-o o revelație a lui Dumnezeu, care ar trebui luată doar la propriu. La urma urmei, a povestit despre Dumnezeu care a creat lumea și i-a dat Legea lui Moise, a trimis profeți și a făcut minuni, a prezis multe evenimente și a promis că îl va trimite pe Mesia pentru a distruge răul și a construi împărăția cerurilor pe pământ. Cu toate acestea, lui Marcion nu i-a venit să creadă că Dumnezeul Vechiului Testament este Tatăl lui Hristos cel bun și imaculat. Isus a chemat oamenii să fie milostivi, așa cum Tatăl lor este milostiv în ceruri (Luca 6:36). Comportamentul Creatorului nu corespundea acestor cuvinte: El a făcut rău celor pe care îi ura și i-a pedepsit aspru pe cei care au încălcat poruncile Sale. Da, iar creațiile Sale erau imperfecte: insecte otrăvitoare, animale prădătoare, oameni depravați. El este predispus la greșeli, despre care el însuși regretă, se poate răzgândi (și toate acestea sunt incompatibile cu conceptul grecesc al lui Dumnezeu ca entitate nemișcată). Mai mult, El este delirant, pentru că se consideră singurul Dumnezeu, dar de fapt există un altul, Necunoscut. Acest Celălalt este, potrivit lui Marcion, bun și iubitor, El a avut grijă de victimele nefericite ale Creatorului rău și l-a trimis pe Hristos la ele. La început, Dumnezeul Vechiului Testament l-a confundat prost pe Isus cu Mesia lui, dar mai târziu și-a dat seama de greșeala sa și a fost de acord cu necunoscutul despre o înțelegere: moartea lui Isus pentru sufletele tuturor celor care au încălcat Legea. Aici începe Evanghelia iertării necondiționate a păcatelor, eliberarea de „jurământul legii”. Păgânii acceptă, de asemenea, Vestea Bună, iar Iisus cucerește moartea și se eliberează de mâinile Creatorului, deschizând porțile iadului și eliberând prizonierii. Cu toate acestea, avertizează Marcion, Creatorul nu se gândește să renunțe. Furios din cauza eșecului, El decide să-i înșele pe apostoli și înlocuiește Vestea Bună a lui Isus cu predicarea lui Mesia, așa cum îi spune Pavel lui Petru în Gal. 2: 11-14. Astfel, Noul nostru Testament a confundat Evanghelia lui Isus și principiile Creatorului. Marcion a considerat autentice doar Epistolele Apostolului Pavel și Evanghelia după Luca. Cu toate acestea, au trebuit revizuite și pentru a curăța amendamentele introduse de creștinii evrei. Marcion a eliminat povestea Nașterii Domnului Isus din Evanghelie, deoarece amintea prea mult de procesele de creație și curvie.

Totul începe cu cuvintele: „În al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu Cezar ...” (Luca 3: 1). Iisus, acum adult, a venit la Capernaum și a predicat în sinagogă (Luca 4:31).

Un astfel de sistem era foarte atrăgător pentru oamenii emoționali: un Dumnezeu infinit iubitor și infinit de bun iartă pe toată lumea și salvează de o pedeapsă cumplită, se eliberează de strictețea Legii și de dificultățile morale asociate Vechiului Testament, dă celor care cred în speranță pentru sfârșitul suferinței pământești și fericirea cerească. Admiratorilor filozofiei platonice, angajați în ideea Celui Mai Înalt Bun și a creatorului-demiurg, le-a plăcut și teoria lui Marcion. Așadar, el a adunat un număr destul de mare de susținători care s-au limitat cu ascultare în hrană, s-au abținut de la actul sexual și s-au dus la moarte pentru credințele lor, numind toate acestea o luptă cu Legea și cu Carnea pentru Duhul pur.

Alți creștini au condamnat învățătura lui Marcion. În primul rând, conceptul de dualism era complet inacceptabil: marcionitele nu puteau explica a cui putere susținea universul și de ce Cel Bun nu avea să lupte împotriva Celui Rău. S-a dovedit că nu există nicio diferență - doi zei sau nu unul (Ireneu, „Împotriva ereziilor”, 3.25.3; Tertulian, „Împotriva lui Marcion”, 1.27). Marcionites au trăit în această lume, folosind în mod constant fructele activității creatoare a unui zeu malefic, din cauza căruia au trebuit să abandoneze ideea Învierii trupului și a mântuirii lumii. Învățătura lui Marcion despre Hristos este considerată apropiată de docetism (din greacă. dokein): Isus părea doar un om, trupul Său trupesc era o iluzie (Tertulian, „Împotriva lui Marcion”, 3.8). În același timp, nu există astfel de afirmații în textele scrise ale lui Marcion, acestea au fost obținute din învățăturile sale prin raționament logic. Poate că el însuși nu a anticipat astfel de concluzii din teoria sa. Inițial, Marcion a vrut pur și simplu să-l despartă pe Dumnezeu Suprem de Creatorul secundar, dar legătura dintre cei doi zei a rămas neclară, la fel ca și problema naturii lui Hristos. Este foarte posibil ca gnosticii, care au adoptat învățăturile lui Marcion, să adauge aceste capitole lipsă acolo mai târziu.

Dacă această din urmă presupunere este corectă, atunci începutul activității lui Marcion ar trebui atribuit perioadei în care cărțile Noului Testament nu erau încă finalizate, iar Ignatie și-a scris lucrările împotriva docetismului. În caz contrar, Marcion ar putea fi un contemporan al gnosticilor și să-și creeze teoriile sub influența atât a gnosticismului, cât și a creștinismului tradițional. Dacă da, atunci el a dorit să scrie o interpretare simplă și ușor de înțeles a Vechiului Testament și a istoriei creștine ca răspuns la ideile pervertite ale gnosticilor și la vagile credințe ale celor care au crezut în Creator, dar au negat religia evreiască. Întrebarea proprietății Marcion este încă deschisă.

Din cartea Lectures on the History of the Ancient Church autorul Bolotov Vasily Vasilievich

Carpocrates Saturninus Marcion Anexă: Mandaites (așa-numiții „creștini ai lui Ioan Botezătorul”) Școala Carpocrates (Alexandrian), un contemporan al lui Basilides, este renumită în special pentru tendința libertină. El a învățat că începutul tuturor este ?? ???, unitatea din care decurge totul și To

Din cartea PE CARNE DE HRISTOS autorul

Marcion Ca un alt exemplu remarcabil al sistemului sirian, se poate indica sistemul Marcion, dar poate fi indicat doar cu o rezervă. În lumea științifică din Occident, teza s-a repetat de mult timp că sistemul markionian nu este unul gnostic. În 1823, această teză a fost prezentată în

Din cartea Gnosticism. (Religie gnostică) autorul Jonas Hans

1-2. Ereticii (Marcion, Valentine, Apelles) neagă carnea în Hristos, căutând să infirme învierea; dar nu poate exista înviere fără carne 1. Cei care încearcă să scuture credința în înviere (fără îndoială înainte de apariția acestor rude saduchei), negând că

Din cartea Un ochi pentru un ochi [Etica Vechiului Testament] de Wright Christopher

Marcion și Scriptură Folosind înțelegerea lui Sf. Pavel ca indicator pentru ceea ce este cu adevărat creștin și ceea ce nu este, Marcion a supus scrierile Noului Testament unui studiu riguros pentru a separa adevărul de ceea ce atribuie falsificărilor ulterioare. ÎN

Din cartea Doctrină și viața bisericii timpurii autor Hall Stuart J.

Marcion Niciuna dintre lucrările lui Marcion nu a supraviețuit, așa că el este cunoscut de noi numai datorită oponenților săi, precum Irineu și Tertulian. Marcion a scris în secolul al II-lea din P. X., iar punctul său de plecare a fost Epistola către Galateni, pe care a considerat-o îndreptată împotriva iudaismului.

Din cartea Dicționar bibliologic autorul Men Alexander

Marcion Marcion s-a născut în Pont și a ajuns la Roma în jurul anului 140, unde a fost respins de biserică (Tertulian, „Instrucțiune împotriva ereziilor”, 30). Cu toate acestea, timpul activității sale este neclar, precum și gradul de implicare a acestuia cu gnosticii. Până la 150 de ani avea deja mulți

Din cartea Sfinții Părinți și Învățătorii Bisericii autorul Karsavin Lev Platonovich

MARKION SINOPSKY (aproximativ 100 - aproximativ 160), Hristos timpuriu. ereziarh. Gen. pe coasta Asiei Mici a Mării Negre, în Sinopul Pontic; era un proprietar bogat de nave. Tatăl lui M., Episcopul Sinopului, a rupt cu el, conform Sfântului * Epifanie, din cauza comportamentului său imoral. Dar având în vedere ascetul.

Din cartea Creștinismul pre-nicean (100 - 325 d.C.?.) de Schaff Philip

Din cartea Scrierilor autorul Tertulian Quintus Septimius Florența

§127. Marcion și școala sa I. Iustin Martir: Apol. Eu, p. 20, 58. De asemenea, a scris o lucrare specială împotriva lui Marcion, care nu a ajuns la noi. Ireneu: I. 28. IV. 83 sqq. și încă câteva extrase. De asemenea, el a dorit să creeze un tratat special împotriva lui Marcion (III. 12). Tertulian: Adv. Marcionette Libri V.

Din cartea Canonului Noului Testament autor Metzger Bruce M.

1-2. Ereticii (Marcion, Valentine, Apelles) neagă carnea în Hristos, căutând să infirme învierea; dar nu poate exista înviere fără carne 1. Cei care încearcă să scuture credința în înviere (fără îndoială înainte de apariția acestor rude saduchei), negând că

Din cartea Canonul Noului Testament Origini, dezvoltare, semnificație autor Metzger Bruce M.

II. MARCION La sfârșitul lunii iulie AD 144, la Roma, Marcion, un bogat armator creștin de nave din Sinope, un port Asia Mică de pe coasta Mării Negre, a apărut înaintea bătrânilor pentru a-și expune învățăturile și a-i câștiga noi adepți. De câțiva ani a fost

Din cartea Tratate autorul Tertulian Quintus Septimius Florența

II. MARCION La sfârșitul lunii iulie 144 d.Hr., la Roma, Marcion, un bogat armator creștin din Sinope, un port Asia Mică de pe coasta Mării Negre, a apărut înaintea bătrânilor pentru a-și expune învățăturile și a-i câștiga noi adepți. Câțiva ani a fost

Din cartea Petru, Pavel și Maria Magdalena [Urmașii lui Isus în istorie și legende] autorul Erman Bart D.

Din cartea autorului

Paul și Marcion Un creștin și mai influent care a trăit la Roma în timpul Valentinei, în jurul anului 140 d.Hr., este considerat un teolog și evanghelist numit Marcion. Marcion nu era un creștin gnostic. El nu credea, de exemplu, că cunoașterea secretă (gnoza) aduce mântuirea,