învățăturile lui Marcion. Marcion. Marcion și gnosticii

• Docetism: Isus nu S-a născut, ci S-a arătat oamenilor pentru a-i elibera de puterea materiei. Trupul Mântuitorului nu era material, deoarece materia este rea - dar, în același timp, nu era doar o fantomă (cum au învățat gnosticii): era un corp real, deși invizibil, și era îmbrăcat într-o fantomă exterioară. formă, motiv pentru care a fost o suferință fizică extraterestră. Mântuirea a fost realizată de Fiul Dumnezeului Suprem nu numai a celor vii, ci și a morților, pentru care El a coborât în ​​iad, unde păgânii și păcătoșii din Vechiul Testament au fost izbăviți de chinuri; dar sfinții Vechiului Testament au refuzat să-L asculte și au rămas în starea lor anterioară, crezând că Hristos îi ispitește, așa cum îi ispitise mai înainte Demiurgul-Iahve.
• Dualism: Dumnezeul Vechiului Testament nu are nimic în comun cu adevăratul Dumnezeu - Tatăl Ceresc. Nu a fost dată nicio revelație preliminară despre apariția acestui adevărat Mesia în lume; Oamenii trebuiau să-l recunoască pe adevăratul Mesia după învățăturile și faptele sale. Acest fiu al atot-bunului Dumnezeu Suprem a apărut la Capernaum în al 15-lea an al domniei lui Tiberiu și, pentru a-i converti pe evrei la sine, a spus că el este Mesia pe care l-au prezis profeții Demiurgului. Demiurgul, neștiind cine este acest Mesia și pizmuindu-i slava, a stârnit vrăjmășie față de el între iudei, iar zeul materiei, diavolul, i-a îndemnat pe păgâni să se unească cu ei în vrăjmășie față de Fiul lui Dumnezeu; astfel a fost răstignit Mântuitorul lumii. Ulterior, Mesia trebuie să vină la ei - Mesia Demiurgului, care va aduna pe fiii lui Israel din toate țările, va crea o monarhie mondială a evreilor și le va acorda fericirea pământească și va supune oamenii chinurilor, cu excepția celor salvați prin Fiul Dumnezeului atot-bun: sufletele lor vor fi eliberate de materie, adică de carne, și, fiind în trupuri spirituale, vor locui cu Dumnezeu și în Dumnezeu. Marcion a negat învierea trupurilor în forma lor pământească.
• Asceză: Marcion a interzis căsătoria și a cerut un jurământ de castitate necondiționată la botez, renunțarea la toate plăcerile, abstinența în mâncare în cea mai mică măsură, iar carnea și vinul erau interzise necondiționat; a insistat mai ales asupra statorniciei în credință în timpul persecuției; și-a numit adepții „tovarăși în ură și întristare”. Marcioniții nu numai că nu au evitat persecuția pentru Hristos, dar i-au provocat adesea, iar comunitatea lor era mândră de abundența martirilor ei. Oricine se simțea incapabil să îndeplinească toate aceste cerințe, rămânea în societatea marcionită doar la nivelul „catehumenului”, deși, contrar practicii bisericii, catehumenii erau admiși la toate sacramentele. În cazul decesului unui catehumen, se permitea înlocuirea lui la botez cu o altă persoană.
• Potrivit lui Marcion însuși, el nu a împrumutat nimic din filozofia greacă, Egipt sau Persia și nu a recunoscut nicio altă sursă de învățătură religioasă decât Sfintele Scripturi (deși Hippolytus în Philosophumenae indică în sistemul său caracteristici ale învățăturilor lui Empedocles).

Marcion și gnosticii

În ciuda faptului că Marcion este clasificat ca gnostic, cu toate acestea, învățătura lui avea propriul ei specific:

• Mântuirea este prin credință, nu prin cunoaștere
• Interpretare mai degrabă literală decât alegorică a Bibliei

Soarta ideilor lui Marcion

Scrieți o recenzie a articolului „Marcion”

Note

Legături

Literatură

• A.M. Ivantsova-Platonov, „Erezii și schisme ale primelor trei secole de creștinism” (M.,)
• Morev M.P. 2002: Autor. diss... Ph.D. Saratov.

Pasaj care îl caracterizează pe Marcion

El nu reușise să vadă înainte pe cel mare, neînțeles și infinit în nimic. Pur și simplu a simțit că trebuie să fie undeva și a căutat-o. În tot ce este apropiat și de înțeles, a văzut ceva limitat, meschin, cotidian, fără sens. S-a înarmat cu un telescop mental și a privit în depărtare, unde acest lucru mic, cotidian, ascuns în ceața depărtării, i se părea măreț și nesfârșit doar pentru că nu era clar vizibil. Așa și-a imaginat viața europeană, politica, masoneria, filozofia, filantropia. Dar chiar și atunci, în acele momente în care își considera slăbiciunea, mintea i-a pătruns în această distanță și acolo a văzut aceleași lucruri meschine, cotidiene, fără sens. Acum învățase să vadă marele, eternul și infinitul în toate și de aceea firesc, pentru a-l vedea, a se bucura de contemplarea lui, a aruncat țeava în care se uitase până acum prin capul oamenilor. , și a contemplat cu bucurie lumea în continuă schimbare, mereu grozavă din jurul lui. , viață de neînțeles și nesfârșită. Și cu cât se uita mai aproape, cu atât era mai calm și mai fericit. Anterior, întrebarea teribilă care i-a distrus toate structurile mentale a fost: de ce? nu exista pentru el acum. Acum la această întrebare - de ce? un răspuns simplu era mereu gata în sufletul lui: pentru că există un Dumnezeu, acel Dumnezeu, fără voia căruia nu va cădea părul din capul omului.

Pierre nu sa schimbat cu greu în tehnicile sale externe. Arăta exact la fel ca înainte. La fel ca și înainte, era distras și părea preocupat nu de ceea ce avea în fața ochilor, ci de ceva aparte. Diferența dintre starea lui anterioară și cea prezentă era că înainte, când uita ce era în fața lui, ce i se spunea, el, încrețindu-și fruntea de durere, părea că încearcă și nu putea vedea ceva departe de el. Acum a uitat și el ce i s-a spus și ce era în fața lui; dar acum, cu un zâmbet abia sesizat, aparent batjocoritor, se uita la ceea ce era în fața lui, asculta ce i se spunea, deși evident că vedea și auzi cu totul altceva. Înainte, deși părea a fi un om bun, era nefericit; și de aceea oamenii s-au îndepărtat involuntar de el. Acum un zâmbet al bucuriei vieții se juca constant în jurul gurii lui, iar ochii îi străluceau de îngrijorare pentru oameni - întrebarea: sunt ei la fel de fericiți ca și el? Și oamenii au fost mulțumiți de prezența lui.
Înainte, vorbea mult, se entuziasma când vorbea și asculta puțin; Acum rar se lăsa purtat de conversație și știa să asculte, astfel încât oamenii să-i spună de bunăvoie secretele lor cele mai intime.
Prințesa, care nu l-a iubit niciodată pe Pierre și a avut un sentiment deosebit de ostil față de el, deoarece, după moartea bătrânului conte, s-a simțit datorată lui Pierre, spre supărarea și surprinderea ei, după o scurtă ședere la Orel, unde a venit cu intenția de a-i demonstra lui Pierre că, în ciuda ingratitudinii sale, ea consideră că este de datoria ei să-l urmeze; prințesa a simțit curând că îl iubește. Pierre nu a făcut nimic pentru a se mulțumi prințesei. El doar o privi cu curiozitate. Anterior, prințesa a simțit că în privirea lui la ea era indiferență și batjocură, iar ea, ca înaintea altor oameni, s-a micșorat în fața lui și și-a arătat doar latura ei de luptă a vieții; acum, dimpotrivă, simțea că el părea să sape în cele mai intime aspecte ale vieții ei; iar ea, la început cu neîncredere, apoi cu recunoștință, i-a arătat părțile bune ascunse ale caracterului ei.
Cea mai vicleană persoană nu s-ar fi putut insinua mai abil în încrederea prințesei, evocându-i amintirile din cel mai bun moment al tinereții ei și arătându-le simpatie. Între timp, toată viclenia lui Pierre a constat doar în faptul că și-a căutat propria plăcere, evocând sentimente omenești în prințesa amărăcită, uscată și mândră.
„Da, este o persoană foarte, foarte bună când se află sub influența nu a unor oameni răi, ci a unor oameni ca mine”, și-a spus prințesa.
Schimbarea care a avut loc la Pierre a fost observată în felul lor de servitorii săi, Terenty și Vaska. Au constatat că a dormit mult. Terenty adesea, dezbrăcându-l pe stăpân, cu cizme și rochie în mână, urându-i noapte bună, ezită să plece, așteptând să vadă dacă maestrul va intra în conversație. Și în cea mai mare parte Pierre îl opri pe Terenty, observând că voia să vorbească.
- Păi, spune-mi... cum ai luat mâncare pentru tine? - el a intrebat. Iar Terenty a început o poveste despre ruina Moscovei, despre contele întârziat, și a stat mult timp cu rochia lui, povestind, și uneori ascultând, poveștile lui Pierre și, cu o conștiință plăcută a stăpânului aproape de el și a prieteniei față de el. el, a intrat pe hol.
Doctorul care l-a tratat pe Pierre și l-a vizitat în fiecare zi, în ciuda faptului că, conform îndatoririlor medicilor, el considera de datoria lui să arate ca un om al cărui minut este prețios pentru umanitatea suferindă, a stat ore în șir cu Pierre, spunându-i lui poveștile și observațiile preferate despre morala pacienților în general și mai ales a doamnelor.
„Da, este frumos să vorbești cu o astfel de persoană, nu ca aici, în provincii”, a spus el.
Mai mulți ofițeri francezi capturați locuiau în Orel, iar medicul l-a adus pe unul dintre ei, un tânăr ofițer italian.
Acest ofițer a început să-l viziteze pe Pierre, iar prințesa a râs de sentimentele tandre pe care le-a exprimat italianul față de Pierre.
Italianul, se pare, era fericit doar atunci când putea să vină la Pierre și să-i vorbească și să-i povestească despre trecutul său, despre viața lui de acasă, despre dragostea lui și să-și reverse indignarea față de francezi, și mai ales față de Napoleon.
„Dacă toți rușii sunt chiar puțin ca tine”, i-a spus el lui Pierre, „est un sacrilege que de faire la guerre a un peuple comme le votre. [Este o blasfemie să lupți cu un popor ca tine.] Tu, care ai suferit atât de mult de la francezi, nici măcar nu ai vreo răutate împotriva lor.
Iar Pierre merita acum dragostea pasională a italianului doar pentru că a evocat în el cele mai bune părți ale sufletului său și le-a admirat.
În ultima perioadă a șederii lui Pierre la Oryol, vechea lui cunoștință francmason, contele Villarsky, a venit să-l vadă, același care l-a prezentat în lojă în 1807. Villarsky a fost căsătorit cu o rusoaică bogată, care avea moșii mari în provincia Oryol și a ocupat o poziție temporară în oraș, în departamentul alimentar.
Aflând că Bezukhov se află în Orel, Villarsky, deși nu fusese niciodată cunoscut pe scurt cu el, a venit la el cu acele declarații de prietenie și intimitate pe care oamenii le exprimă de obicei unii altora atunci când se întâlnesc în deșert. Villarsky s-a plictisit în Orel și a fost fericit să întâlnească o persoană din același cerc ca el și cu aceleași interese, așa cum credea el.

Continuăm o serie de articole dedicate diverselor „greșite”, adică învățături eretice ale antichității și timpului nostru. În firmamentul ereziilor creștine antice, învățăturile unui om pe nume Marcion sunt, desigur, una dintre cele mai strălucitoare „stele”. Când l-a întâlnit, Sfântul Policarp din Smirna a spus: „Îl recunosc pe întâiul născut al Satanei”. Pentru a fi „demn” de un astfel de tratament la vremea aceea, care era atât de bogată în erezie, indiferent ce ai spune, trebuia să încerci din greu.

Ce fel de persoană este Marcion? Născut la sfârșitul secolului I d.Hr. în orașul Sinope, în familia unui episcop creștin, s-a dedicat în întregime căutării religioase din acea vreme. Toată viața sa remarcat prin asceză extremă - în tinerețe Marcion și-a dat proprietatea, iar mai târziu în comunitățile pe care le-a întemeiat, căsătoria, orice excese au fost interzise, ​​mâncarea din carne și alcoolul au fost strict interzise. Marcion nu a fost niciodată un aventurier religios care și-a construit prosperitatea pe păcălirea oamenilor. El însuși a crezut sincer și chiar fanatic în ceea ce vorbea. Cu toate acestea, relația lui cu tânărul creștinism nu a funcționat: propriul său tată l-a excomunicat din biserica din Sinop. Marcion s-a mutat la Roma, dar în cele din urmă a fost excomunicat și acolo și în cele din urmă s-a rupt de Biserica, creându-și propria rețea de comunități.

Ce învățătură, care a revoltat atât de mult Biserica creștină, a fost purtată de acest predicator înflăcărat și ascet sever? Pe de o parte, învățătura lui Marcion mirosea puternic cu docetism - deși Hristos a venit în trup, el a făcut-o în trup „aparent,” efemer. La Roma, Marcion a absorbit unele elemente din învățăturile gnosticilor, despre care vor fi discutate în continuare. Dar nu acesta a fost principalul lucru. Marcion a contrastat aspru și fără compromis cele două Testamente - Vechiul și Noul, doi zei - Bunul Dumnezeu, Tatăl Ceresc, care a dat Noul Testament, și demiurgul rău, autorul Vechiului Testament.

De fapt, demiurgul, creatorul lumii materiale și autorul Vechiului Testament, credea că Marcion nu este tocmai Dumnezeu, ci un principiu inferior. Există un singur Dumnezeu adevărat. Dar El este necunoscut, ascuns de lume. El este revelat numai în Fiul Său, Isus Hristos, care nu s-a născut, nu a fost om, ci s-a arătat oamenilor când și-a început predicarea. Potrivit lui Marcion, Mesia pe care poporul evreu îl aștepta, care a fost prezis de profeți, este Antihrist. Hristos „se preface” că este el pentru comoditatea predicării. Dar demiurgul rău a luat armele împotriva lui Hristos printre iudei și Hristos a fost răstignit. Răstignirea, desigur, a fost doar aparentă; Hristos în sistemul lui Marcion nu putea suferi.

Ereticul Sinope chiar a scris o lucrare specială, „Antiteze”, în care a dovedit incompatibilitatea celor două Testamente.

Nu este de mirare că erezia lui Marcion a supraviețuit. Mulți oameni care deschid Vechiul Testament pentru prima dată sunt uimiți de cruzimea lui. Mai ales dacă au primit deja niște idei despre Dumnezeu din Noul Testament – ​​despre un Dumnezeu milostiv, iertător, iubitor... Se pare că Dumnezeul Vechiului Testament nu face altceva decât să vină cu reguli ridicole și, sub pedeapsa de moarte, cere executarea lor cea mai strictă. Cuvintele despre pedeapsă și pedeapsă se aud în mod constant. În Noul Testament, Hristos spune că nu judecă o persoană care Îl huliște; în Vechiul Testament, Dumnezeu amenință cu moartea pentru blasfemie. Când Hristos nu a fost primit într-un sat, iar apostolii au propus să coboare focul din ceruri, referindu-se la omul neprihănit din Vechiul Testament - „cum a făcut Ilie”, Mântuitorul îi oprește, spunând: nu știți ce fel de duh tu esti.

Din toate acestea, Marcion trage concluzia că vorbim despre diferiți zei. Dintre care unul este adevăratul și bunul Dumnezeu, iar celălalt este fals. După cum a spus însuși Marcion, „demiurgul este rău, iar creațiile lui sunt rele”. Adică oamenii nu sunt spirituali, nu împărtășesc crezul „corect” marcionian.

Apropo, Marcion a fost cel care a compilat primul canon al cărților Noului Testament, pe care le-a „curățat” temeinic - a respins toate evangheliile, cu excepția sa (în multe feluri coincide cu Evanghelia după Luca), toate literele al apostolilor, cu excepția lui Pavel, și apoi selectiv și în propria sa ediție. Poate că aici se vede cel mai bine cum l-a trădat onestitatea religioasă pe Marcion, care devenise deja un fanatic al propriei sale învățături. Dacă sursa originală nu corespunde învățăturii mele, înseamnă că s-au strecurat în ea erori și le voi corecta...

Nu este de mirare că tânăra Biserică creștină s-a opus predicării marcionite atât de vehement. Marcion „nu a văzut” (sau poate chiar nu a văzut) multe în Vechiul Testament. Dumnezeu, chiar și cu prețul unor interdicții foarte stricte, a oprit sacrificiile umane sângeroase care erau atât de comune în acele epoci dure. De ce „Satana” avea nevoie de asta?

De ce ar trebui o făptură rea să dea asemenea porunci: „Acesta este postul pe care l-am ales: dezlegați lanțurile nelegiuirii, dezlegați lanțurile jugului și sloboziți pe cei asupriți și frângeți orice jug; împărțiți-vă pâinea cu cei flămânzi, și adu-i în casă pe săracii rătăcitori; când vezi pe cel gol, îmbracă-l și nu te ascunde de sângele tău jumătate”?

Despre ce fel de „Antihrist” am putea vorbi în profețiile despre Mesia, în care imaginea lui Isus a fost revelată atât de clar: „Dar El a fost rănit pentru păcatele noastre și chinuit pentru nelegiuirile noastre; pedeapsa păcii noastre a fost peste. El și prin rănile Lui am fost vindecați”? Apropo, potrivit lui Marcion, nu a existat nici un chin sau răni...

Aceasta este tragedia Noului Testament - profețiile s-au adeverit, „Dumnezeu a vizitat poporul Său”, dar... „El a venit la ai Săi, iar ai Săi nu L-au primit”, scrie Ioan Teologul. Creatorul este condamnat și răstignit de creația Sa. Dumnezeu este condamnat și executat de marii preoți ai religiei pe care El Însuși a creat-o.

Introducere

Una dintre cele mai timpurii interpretări ale Bibliei pe care primii creștini au recunoscut-o drept erezie este așa-numita Marcionismul. Fondatorul acestei doctrineMarcion din Sinope(c. 85-165 e.n.) a văzut clar diferențele dintre Dumnezeul mânios al lui Israel și Dumnezeul iubitor pe care l-a predicat Iisus Hristos. Și nu le-a considerat ca fiind aceeași ființă.

Dumnezeu Creatorul este descris în Biblie ca fiind binele absolut și sursa întregii existențe și, totuși, el este descris și ca un Dumnezeu capricios, impulsiv, zelos, însetat de sânge, intolerant, genocid și psihotic. Această dihotomie este o adevărată problemă teologică și filozofică care este tradițional nenegociabilă și este ocolită de predicarea tuturor religiilor bazată pe aceste texte, devotamentul oarb ​​și superioritatea credinței. Apariția răului, spre deosebire de conceptul unui Dumnezeu bun, iubitor, este punctul cel mai evident de conflict care decurge din aceste texte, la fel ca problema insolubilă a inseparabilității lui Dumnezeu și a superiorității față de universul creat.

Descrierea lui Ramtha despre adevăratele începuturi ale creației în Vid, coborârea lui Dumnezeu prin șapte niveluri de conștiință și energie și povestea lui în special despre Dumnezeul lui Israel explică, dimpotrivă, că informațiile prezentate în textele ebraice se referă la o realitate mult mai complexă și profundă decât atât, ceea ce pare evident. Numeroasele schimbări făcute în timpul publicării Bibliei, identificate de cercetătorii biblici prin tehnicile criticii literare, istorice și de formă, indică adesea surse literare și filosofice care diferă semnificativ de tradițiile iudaismului însuși.

Biblia a devenit destul de recent obiectul unei examinări critice reale, odată cu apariția mișcării Renașterii și apariția primelor traduceri ale Bibliei în limba vorbită. Una dintre principalele teze ale mișcării Reformei protestante a fost un studiu serios al Bibliei, care a presupus aplicarea unor noi metode critice în studiile istorice și literare. Filosofii au fost printre primii critici ai Bibliei XVII secolele Thomas Hobbes, Baruch Spinoza și Richard Simon. Cu toate acestea, cel mai semnificativ studiu critic al Bibliei a fost întreprins în mare parte de savanții germani în timpul XVIII și XIX secole. Lucrarea clasică care propune această linie de cercetare este cartea filozofului, teologului, muzicianului și fizicianului german Albert Schweitzer„Căutarea lui Isus istoric: studiul său critic de la Reimarus la Wrede”. Abordarea lor amănunțită a studiului textelor sacre a relevat faptul că unele declarații biblice importante și fapte de autor sunt în conflict cu dovezile și dovezile istorice și arheologice disponibile (Julius Wellhausen).Este curios că cele mai vechi dovezi arheologice - în special din Egipt, Babilon și originile sumeriene - nu contrazic succesiunea evenimentelor lui Ramtha care înconjoară poporul Israel și interacțiunea acestuia cu Iehova și puterea sa formidabilă.

Marcion

Marcion din Sinope (cca. 85/100 – circa 160)

Poveste

În anul 75 d.Hr., un bărbat numit Marcion. Tatăl său, al cărui nume era probabil Iosif, a fost mai întâi șeful sinagogii din Atena. Cu toate acestea,SanhedrinIerusalimul l-a instruit să creezecomunități pseudo-creștineîn ţările pontice. Datorită sprijinului financiar, a reușit să facă acest lucru destul de repede și a devenit episcopul de Sinop. Astfel, fiul său Marcion a trăit printre conflictele dintre adevăratele comunități creștine timpurii și comunitățile pseudo-creștine asemănătoare cu iudaismul. De tânăr, era deja bine învățat să citească și să scrie și curând și-a dat seama că ceva nu era în regulă. Nu se știe dacă a găsit documente falseSanhedrinîn hârtiile tatălui său sau, în cele din urmă, datorită bunului simț uman, și-a dat seama că Hristos nu avea nimic de-a face cu Iehova din Vechiul Testament.In orice caz, ramane faptul ca intr-o zi a cerut o explicatie tatalui sau si altor mentori ai comunitatii, care s-a terminat in legenda. Marcion anatema evreiască. Apoi s-a alăturat uneia dintre adevăratele comunități creștine timpurii, iar mai târziu s-a ridicat pentru a deveni mentorul ei.

Când a auzit că ultimul ucenic al lui HristosIoan locuiește în Efes, s-a dus acolo. Marcion l-a găsit pe John în mare nevoie. Avea deja 99 de ani și era grav bolnav. A doua zi, de parcă doar aștepta sosirea Marcion, apostolul a murit, dar înainte de asta a reușit să transmită Marcion autentic Prima Evanghelie și Apocalipsa după Ioan. Marcion l-a îngropat pe evanghelist într-un loc necunoscut. Înarmat cu scrisori importante, Marcion și-a stabilit sediul în Cipru. Adevăratele comunități creștine conduse de el numărau deja 500.000 de membri în trei ani. Au ales ca simbol cruce de spini

O versiune a crucii de spini

Spre deosebire de comunități pseudo-creștinecare erau considerați de mulți nevrednici de botez, marcioniți i-au acceptat pe toți în rândurile lor, indiferent de actul pe care tocmai îl comiseseră. Când a devenit clar că influenţa marcionist comunitățile sunt în continuă creștere, Marcion a decis să meargă direct în inima inamicului - Roma. Lucrurile nu au ajuns la demonstrații și negocieri mai mult sau mai puțin mari: la scurt timp după sosirea sa, a fost ucis. Lăsate fără mentor, adevăratele comunități creștine au fost amenințate cu înfrângerea completă de către comunitățile pseudo-creștine.De acum încolo, lumea a aparținut unei biserici creștine falsificate, care, împreună cu Mesajul mântuitor al lui Hristos, a transmis oamenilor despre presupusul său Tată. Iehova - Atotputernic (Iehova - Shaddai). Acesta a fost un triumf teribil pentru forțele întunecate, deoarece fără ajutorul bisericii trucate, cu greu ar fi putut fi prezentat ca Dumnezeu pentru majoritatea oamenilor. Consecințele sunt destul de cunoscute: cruciadele, inchiziția, arderea vrăjitoarelor, exterminarea indienilor...

Moștenire împotriva oricăror șanse Marcion nu sters din memorie! Diverse ordine și societăți, de ex.catarii, au putut să-l păstreze până astăzi.

Încă două completări importante pe această temă:

1. majoritatea a ceea ce se scrie Marchione în sursele oficiale, nu corespunde realității, deoarece știința modernă știe despre el doar din tratatele adversarilor săi;

2. adepţii marcionismului din când în când sunt acuzaţi de antisemitism. Acestacuzația este complet nefondată. marcioniți s-a opus cultuluiIehova- Celui Atotputernic,și nu împotriva poporului evreu. Mai mult, mulți dintre ei - și chiar el însuși Marcion - erau evrei.

Rugăciunea marcionită către Maica Domnului

Text

1

Maria, Preasfânta Fecioară Maria;

Privirea ta se îndreaptă spre noi

Tu ne trimiți puterea Ta;

Lumina iubirii strălucește în Tine,

Venind de la Tine, luminează lumea,

Iluminează pe toți cei care se gândesc la Tine,

Toți cei care Te cheamă.

2

Ochii tăi privesc cu blândețe,

Buzele tale zâmbesc blând.

Înțelegi esența umanității?

Cu compasiune gasesti

Lumina care strălucește din umbrele vieții de zi cu zi;

Tu ne întorci către Tine.

3

Maria, Preacurata Maica a lui Hristos;

Ești aproape de Domnul

Sunteți și aproape de noi,

Care călătoresc în jurul lumii;

Cu urechea Ta ne asculti gândurile.

Sfântă Născătoare de Dumnezeu.

Rugăciunea marcionită către Maica Domnului (prescurtat)

Maria,

Sfântă Născătoare de Dumnezeu;

Întoarce-ți privirea asupra noastră

Și trimite-ne puterea Ta;

Căci în Tine este iubire,

Și de la Tine vine și luminează lumea

Și S.U.A.

Amin.

Rugăciunea marcionită Tatăl nostru

1 Tatăl nostru, care ești în împărăția Ta cerească;

2 Sfințit să fie numele tău: Hristos.

3 dă-ne în fiecare zi pâinea noastră de fiecare zi

4 și întărește-ne în lupta din această viață.

5 izbăvește-ne de ispită

6 și iartă-ne mai mult decât putem ierta noi înșine.

7 Tu ești lumina, împărăția și eternitatea îți aparțin.

Amin.

Marcion din Sinope

Evanghelia lui Marcion

Text

Evanghelia lui Marcion în original (fragmente)

Fragment1

1.1 În acele zile, întregul popor aflat sub conducerea Imperiului Roman a fost numărat și rescris din ordinul lui Cezar Augustus.Acest ordin a fost îndeplinit de Quirinius, guvernatorul roman din Siria.

1.2 De asemenea, Iosif și Maria, care erau din Galileea, au mers din Nazaret la Betleem.Și Maria era însărcinată.

1.3 Și în timpul călătoriei lor a venit vremea când Maria avea să-și nască copilul. Nu era niciun adăpost în apropiere pentru ei, Iosif și Maria s-au dus la grajd, care era deschis pentru ei.

1.4 Și așa s-a născut Mântuitorul; și L-au culcat într-o iesle.

1.5 În acea noapte, ciobanii și-au păzit vitele nu departe de hambar. Și au văzut o lumină strălucitoare sus pe cer.

1.6 Păstorii au fost surprinși pentru că nu mai văzuseră niciodată o asemenea lumină.

1.7 Și le era groaznic de frică; căci Îngerul lui Dumnezeu plutea în aer, apropiindu-se de ei în strălucirea acestei lumini.

1.8 Dar îngerul le-a spus păstorilor: „Nu vă temeți și ascultați, vă aduc mare bucurie vouă și întregului pământ: astăzi s-a născut pe pământ un Mântuitor!Omul a devenit Dumnezeu.

1.9 Nu departe de aici veţi găsi un Prunc înfăşat, culcat într-o iesle - închinaţi-vă Lui, căci El este Domnul Dumnezeu, Mântuitorul întregului pământ”.

1.10 Spunând acestea, îngerul s-a înălțat din nou la cer pentru a deveni lumina din care venise.

1.11 Păstorii au fost foarte surprinși de tot ce au auzit și văzut. S-au grăbit să găsească Pruncul, în a cărui formă Dumnezeu a venit pe pământ la oameni.

1.12 Pe drum, păstorii au vorbit între ei și s-au întrebat: „Cum se poate că Dumnezeu însuși s-a pogorât din cer pe pământ sub forma unui prunc?”

1.13 Cu toate acestea, ei l-au văzut cu adevărat pe Înger și i-au auzit cuvintele; și nu aveau nicio îndoială în privința asta.

1.14 Curând după aceasta, păstorii au intrat timizi în hambar, unde au găsit-o pe Maria cu Iosif și Pruncul, care, după cum spusese Îngerul, zăcea în iesle.

1.15 Iar păstorii s-au mirat când au văzut strălucirea din jurul Pruncului;

1.16 și cât de mare a fost surprinderea lor când l-au auzit pe nou-născut vorbindu-le cu o voce interioară: „Fie ca pacea Mea să fie cu voi!”Și toți au auzit în ei înșiși acest salut.

1.17 Și atunci păstorii au căzut în genunchi în fața ieslei și au început să se roage timizi, căci era o minune și era plină de Duhul lui Dumnezeu.

1.18 Maria și Iosif erau liniștiți lângă Prunc – Iisus Hristos, Mântuitorul, Dumnezeu pe pământ.

1.19 Înțelepții din Caldeea preziseseră de mult semne și indicau ora când Dumnezeu avea să devină om.

1.20 Înțelepții au urmat aceste semne și în curând au venit trei înțelepți: din Haldea, din Persia și din India. S-au găsit unul pe altul să vină și să-i mulțumească Domnului pentru venirea Sa.

1.21 Și erau păstori în grajd, trei înțelepți, Iosif, Maria și Pruncul Sfânt.

1.22 Era o tăcere fericită și o liniște plină de fericire.

1.23 Hristoase, lumina a venit!

Fragmentul 2

2.1. Acesta a fost timpul când Ponțiu Pilat era guvernatorul roman în Iudeea, Irod era tetrarhul în Galileea; Hannan și Caiafa erau marii preoți ai evreilor din Ierusalim.

2.2. În acest timp, un învăţător al cărui nume era Ioan trecea prin tot pământul. El a vorbit despre apropierea lui Dumnezeu în chip de om și iată ce a spus: „Glasul celui care strigă în pustie! Fac apel la voi: nimeni nu va scăpa de adevărul Celui care vine. Și acest adevăr va aduce lumină pe pământ și nici o umbră nu se va ascunde de această lumină.”

2.3. Iar oamenii l-au întrebat pe acest profesor: „Deci spune-ne, ce ar trebui să facem pentru a rezista luminii despre care vorbești?”

2.4. Și Ioan a vorbit Sim: „Cine are din belșug din toate, să dea haine și mâncare săracilor.”

2.5. Acest învăţător i-a botezat pe cei care voiau să fie botezaţi; și a botezat cu apă curată.

2.6 . Iar vameșul pe care l-a botezat l-a întrebat: „Învață-mă, învățător, ce să schimb în mine ca să devin mai bun?” Și el i-a răspuns. Ioan: „Nu cere de la nimeni mai mult decât ar trebui să ceri. Și atunci vei deveni neprihănit.”

2.7. Și a venit și un soldat să-l boteze Ioan. De asemenea, l-a întrebat pe John ce ar trebui să facă. Iar profesorul i-a răspuns: „Nu acţiona cu cruzime fără nevoie şi lasă-ţi gândurile drepte. Poți face asta cu ușurință.”

2.8. Mulți oameni au venit la profesor Ioan, ca să-i sfătuiască şi să-i boteze.

2.9. Ioan s-a adresat oamenilor cu un discurs înfocat: „Eu vă botez cu apă. Dar va veni altul, care este de o mie de ori mai puternic decât mine, căruia nu sunt vrednic să le leg sandalele - El va veni și nu vă va boteza cu apă, ci cu focul Duhului Său Sfânt.

2.10. El va despărți lumina de întuneric, așa cum se desparte grâul de pleava. El va strânge boabele bune în hambarul Său, dar va împrăștia grânele rele în vânt. Căci oricine vine la El va rămâne cu El, dar oricine se va abate de la El se va preface în neghină.”

Adepții gnosticismului nu au căutat să-și răspândească învățăturile într-o masă mare de oameni. Ei credeau că adevărurile pe care le declarau sunt prea complexe pentru cetățenii ignoranți și slab educați. Prin urmare, multe concepte au dispărut după moartea creatorilor lor. Cu toate acestea, la mijlocul secolului al II-lea, gânditorul creștin Marcion, bazându-se pe discursul apostolului Pavel din Atena despre „Dumnezeul necunoscut”, a creat și dezvoltat conceptul său gnostic. A fost atât de simplu și de înțeles încât a devenit disponibil pentru toți oamenii care mărturiseau creștinismul.

Marcion

Marcion (85-160) s-a născut în familia unui duhovnic din Sinope. La acea vreme era o provincie romană situată în nordul Asiei Mici. Ulterior, băiatul a devenit teolog și gnostic. Avea cunoștințe vaste în domenii complet diferite ale științelor naturale. Dar principala lucrare a vieții sale a fost un mare tratat despre Vechiul și Noul Testament. S-a dovedit, și foarte priceput, că Dumnezeul Vechiului Testament și Dumnezeul Noului Testament sunt zei diferiți. Și de aici a rezultat că creștinii nu trebuie să se închine Vechiului Testament.

Întemeietorul noii învățături a sosit la Roma în anul 140 și a început să spună că adevăratul mântuitor sau Iisus Hristos s-a arătat evreilor în anul 30 în timpul domniei celui de-al doilea împărat roman Tiberiu. Acest Mesia a fost fiul Divinității Supreme. Iar Vechiul Testament nu vorbește despre Dumnezeu, ci despre artizanul Demiurg. El doar a făcut toată munca murdară: a creat Pământul, copacii, plantele, oceanele și diverse creaturi pământești. Demiurgul a fost cel care a aprins dușmănie față de Isus în inimile oamenilor, deoarece simțea invidie față de el. S-a încheiat cu răstignirea Fiului lui Dumnezeu.

Dar la Roma închinarea la Dumnezeul Vechiului Testament fusese mult timp o practică obișnuită. Prin urmare, majoritatea bisericilor nu au acceptat noua învățătură. Ca urmare, biserica s-a împărțit în două părți. Minoritatea a primit numele de „marcioniți” după profesor, iar majoritatea a continuat să se considere creștini adevărați.

Pentru Marcion însuși, totul s-a terminat destul de prost. El a fost anatematizat, a fost declarat adept al lui Satana, iar învățătura lui a fost declarată falsă. Dar cel mai neplăcut lucru a fost că cartea filosofului a fost suprimată. Pentru orice om de știință, o astfel de acțiune este un colaps și o tragedie teribilă. Filosoful a murit în uitare, iar învățăturile sale erau cunoscute doar de un mic cerc de admiratori.

Soarta învățăturilor lui Marcion

Conceptul gnostic creat de Marcion nu a fost uitat și nu a dispărut. Au fost oameni care au adunat principalele argumente ale filosofului din diverse texte. Și esența lor a fost că Dumnezeul Noului Testament este bun, iar Dumnezeul Vechiului Testament este rău. Sunt complet diferiți și se opun unul altuia.

În Asia Mică, în secolul al IX-lea, aceste calcule filozofice au fost luate ca bază paulicienii. Acești oameni au început să lupte împotriva ortodoxiei bizantine. Aveau nevoie de o idee fundamentală, bine întemeiată, iar marcioniții, cu opiniile lor care contraziceau dogmele oficiale, erau perfecti pentru asta.

Paulicienii nu au respins Evanghelia, ci au numit crucea un simbol al blestemului, deoarece Hristos a fost răstignit pe ea. Ei nu recunoșteau icoanele și ritualurile, nici nu recunoșteau sacramentele botezului și împărtășirii și considerau că totul material este rău. În același timp, ei și-au făcut principala afacere cu vânzarea de băieți și fete captivi arabilor. Preoți dezbrăcați, foști militari și călugări s-au alăturat de bunăvoie rândurilor lor. Principalul lor slogan era negarea vieții.

Dar astfel de viziuni asupra lumii nu ar trebui să fie puse pe seama lui Marcion. El a fost doar un excelent filolog care a arătat diferența fundamentală dintre Vechiul și Noul Testament. A predicat asceza, celibatul, castitatea și a interzis să mănânce carne și să bea vin. Dar toate acestea nu au fost crude și categorice. Printre marcioniți erau oameni care nu respectau unele dintre regulile necesare. Cu toate acestea, au fost admiși la toate sacramentele și nu le-au fost puse piedici în cale.

Paulicianismul a fost complet învins în 872. Dar paulicienii capturați nu au fost executați, ci au fost puși la granița cu Bulgaria pentru a servi ca grăniceri. Astfel, doctrina marcionită modificată a pătruns în Balcani până la slavi și a dat naștere bogomilism. Aceasta este una dintre variantele dualismului, dar radical diferită de maniheism, care era popular în acei ani în Macedonia.

Bogomilii au învățat că capul îngerilor creați de Dumnezeu, Sataniel, s-a răzvrătit din mândrie și a fost aruncat în ape, din moment ce nu exista uscat în acea vreme. Sataniel a creat pământul uscat și oamenii, dar nu i-a putut însufleți. Apoi a apelat la Dumnezeu pentru ajutor și, în schimb, a promis ascultare neîndoielnică. Dumnezeu a suflat un suflet în oameni, dar insidiosul Sataniel nu și-a ținut promisiunea și l-a făcut pe Cain.

Apoi Dumnezeu a creat spiritul fără trup al lui Isus și l-a pus în fruntea tuturor îngerilor fără trup. Isus a intrat într-una din urechile Mariei, a ieșit din cealaltă și a luat forma unui bărbat. Îngerii conduși de el l-au prins pe Sataniel, l-au legat și i-au luat sufixul „nămol”. Și toată puterea mistică era stocată în ea. După aceasta, a devenit Satan și l-au alungat în subteran în iad. Și Isus s-a întors la Dumnezeu, părăsind lumea materială creată de Sataniel.

Astfel, este clar că marcioniții, aderând la o anumită învățătură, au contribuit fără să vrea la crearea altor învățături. Păreau să se bazeze pe postulatele de bază ale lui Marcion, dar în același timp aveau puține în comun cu ele. Mai mult, paulicienii se deosebeau mult mai mult de bogomili decât catolicii de ortodocși. Asemănarea lor a fost doar în negarea normelor stabilite referitoare la Vechiul și Noul Testament, dar în orice altceva era clar vizibilă o diferență fundamentală de poziții.

În zilele noastre, astfel de învățături nu sunt populare în rândul populației generale. Ele interesează doar un cerc restrâns de specialiști. Ei studiază, cercetează și creează o imagine istorică generală a unei epoci îndepărtate, în care au trăit mulți oameni inteligenți, talentați și gânditori. Un exemplu izbitor în acest sens este învățătura pe care am luat-o acum în considerare.

Articolul a fost scris de Maxim Shipunov

Marcion s-a născut în Pont și în jurul anului 140 a ajuns la Roma, unde a fost respins de biserică (Tertulian, „Injunction against eresies”, 30). Cu toate acestea, timpul activității sale este neclar, la fel cum gradul de implicare a lui cu gnosticii nu este determinat. Până în 150 avea deja mulți adepți, iar secta pe care a fondat-o a durat câteva secole. Contrar opiniei populare, Marcion nu a respins Vechiul Testament, ci, dimpotrivă, l-a considerat o revelație a lui Dumnezeu, care trebuie înțeleasă doar literal. La urma urmei, povestea despre Dumnezeu care a creat lumea și i-a dat Legea lui Moise, care a trimis profeți și a făcut minuni, care a prezis multe evenimente și a promis că-l va trimite pe Mesia să distrugă răul și să ridice Împărăția Cerurilor pe pământ. Cu toate acestea, Marcion nu putea să creadă că Dumnezeul Vechiului Testament era Tatăl lui Hristos bun și fără vină. Isus i-a chemat pe oameni să fie milostivi, la fel cum Tatăl lor din ceruri este milostiv (Luca 6:36). Comportamentul Creatorului nu corespundea acestor cuvinte: El a făcut rău celor pe care i-a urât și i-a pedepsit cu cruzime pe cei care au încălcat poruncile Sale. Da, iar creaturile Lui erau imperfecte: insecte otrăvitoare, animale răpitoare, oameni depravați. El este supus unor greșeli, de care el însuși se pocăiește și își poate răzgândi (și toate acestea sunt incompatibile cu conceptul grecesc despre Dumnezeu ca entitate imobilă). Mai mult, El este în eroare, pentru că El se consideră singurul Dumnezeu, dar de fapt există altul, Necunoscut. Acest Celălalt este, după Marcion, bun și iubitor, El a avut grijă de victimele nefericite ale Creatorului rău și L-a trimis pe Hristos la ei. La început, Dumnezeul Vechiului Testament L-a acceptat cu prostie pe Isus ca Mesia al său, dar mai târziu și-a dat seama de greșeala sa și a convenit cu Necunoscutul asupra unei înțelegeri: moartea lui Isus pentru sufletele tuturor celor care au încălcat Legea. Aici începe Evanghelia iertării necondiționate a păcatelor, eliberării de „blestemul legii”. Păgânii acceptă și ei Vestea Bună, iar Isus învinge moartea și scapă din mâinile Creatorului, deschizând porțile iadului și eliberând prizonierii. Cu toate acestea, avertizează Marcion, Creatorul nu se gândește să renunțe. Furios din cauza eșecului, El decide să-i înșele pe apostoli și înlocuiește Vestea Bună a lui Isus cu predicarea lui Mesia Său, așa cum îi spune Pavel lui Petru în Gal. 2:11–14. Astfel, Noul nostru Testament a confundat Evanghelia lui Isus și principiile Creatorului. Marcion a considerat ca fiind autentice doar Epistolele Apostolului Pavel și Evanghelia după Luca. Totuși, ele au trebuit să fie revizuite pentru a le curăța de amendamentele aduse de creștinii iudaizatori. Marcion a scos povestea Nașterii lui Isus din Evanghelie pentru că amintea prea mult de procesele creației și curviei.

Totul începe cu cuvintele: „În al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu Cezar...” (Luca 3:1). Isus, acum adult, a venit la Capernaum și a predicat în sinagogă (Luca 4:31).

Un astfel de sistem era foarte atrăgător pentru oamenii emoționați: un Dumnezeu infinit iubitor și infinit de bun îi iartă pe toți și îi salvează de pedepse groaznice, îi eliberează de restricțiile Legii și de dificultățile morale asociate cu Vechiul Testament și dă credincioșilor speranță pentru sfârşitul suferinţei pământeşti şi al fericirii cereşti. Fanii filozofiei platonice, dedicați ideii Binelui Suprem și a creatorului-demiurg, le-a plăcut și teoria lui Marcion. Așa că a adunat un număr destul de mare de susținători care s-au limitat cu ascultare în mâncare, s-au abținut de la actul sexual și au murit de bunăvoie pentru credințele lor, numind toate acestea o luptă împotriva Legii și a Cărnii pentru Duhul curat.

Alți creștini au condamnat învățăturile lui Marcion. În primul rând, conceptul de diteism era complet inacceptabil: marcioniții nu puteau explica a cui putere susținea universul și de ce Binele nu se luptă cu Răul. S-a dovedit că nu era nicio diferență - doi zei sau niciunul (Ireneu, „Împotriva ereziilor”, 3.25.3; Tertulian, „Împotriva lui Marcion”, 1.27). Marcioniții au trăit în această lume, profitând în mod constant de roadele activității creatoare a zeului rău, motiv pentru care au fost nevoiți să renunțe la ideea Învierii cărnii și a mântuirii lumii. Învățătura lui Marcion despre Hristos este considerată apropiată de docetism (din greacă. dokein): Isus părea doar un om, trupul Său trupesc era o iluzie (Tertulian, Against Marcion, 3.8). Mai mult, nu există astfel de afirmații în textele scrise ale lui Marcion; ele au fost derivate din învățăturile sale prin raționament logic. Poate că el însuși nu se aștepta la asemenea concluzii din teoria sa. Inițial, Marcion a vrut pur și simplu să-l separe pe Dumnezeul Suprem de Creatorul minor, dar legătura dintre cei doi zei a rămas neclară, la fel ca și problema naturii lui Hristos. Este foarte posibil ca gnosticii, care au acceptat învățăturile lui Marcion, să fi adăugat mai târziu aceste capitole lipsă.

Dacă ultima presupunere este corectă, atunci începutul activității lui Marcion ar trebui atribuit perioadei în care cărțile Noului Testament nu erau încă finalizate, iar Ignatie și-a scris lucrările împotriva docetismului. Altfel, Marcion ar fi putut fi un contemporan al gnosticilor și și-ar fi creat teoriile sub influența atât a gnosticismului, cât și a creștinismului tradițional. Dacă este așa, atunci a vrut să scrie o interpretare simplă și de înțeles a Vechiului Testament și a istoriei creștine, ca răspuns la ideile pervertite ale gnosticilor și la credințele vagi ale celor care credeau într-un Creator, dar respingeau religia evreiască. Întrebarea identității lui Marcion rămâne încă deschisă.

Din cartea Prelegeri despre istoria bisericii antice autor Bolotov Vasili Vasilievici

Carpocrates Saturninus Marcion Anexă: Mandaites (așa-numiții „creștinii lui Ioan Botezătorul”) Școala lui Carpocrates (Alexandrian), un contemporan al lui Basilides, este renumită în special pentru tendința libertinistă.El a învățat că începutul tuturor este ?? ???, unitatea din care vine totul și To

Din cartea DESPRE CARNEA LUI HRISTOS autor

Marcion Ca un alt exemplu remarcabil al sistemului sirian, se poate indica sistemul lui Marcion, dar acest lucru poate fi subliniat doar cu o rezervă. În lumea științifică din Occident, teza s-a repetat de mult timp că sistemul lui Marcion nu este gnostic. În 1823 această teză a fost prezentată în

Din cartea Gnosticism. (religie gnostică) de Jonas Hans

1-2. Ereticii (Marcion, Valentinus, Apelles) neagă trupul în Hristos, căutând să respingă învierea; dar nu poate exista înviere fără trup 1. Cei care caută să zdruncine credința în înviere (fără îndoială înainte de apariția acestor rude ale saducheilor), negând că

Din cartea Ochi pentru ochi [Etica Vechiului Testament] de Wright Christopher

Marcion și Scripturile Folosind înțelegerea lui despre Sfântul Pavel ca măsură a ceea ce este cu adevărat creștin și a ceea ce nu este, Marcion a supus scrierile Noului Testament unui control riguros pentru a separa adevărul de ceea ce el considera falsificări târzii. ÎN

Din cartea Învățătura și viața Bisericii primare de Hall Stewart J.

Marcion Niciuna dintre lucrările lui Marcion nu a supraviețuit, așa că îl cunoaștem doar prin adversarii săi precum Irineu și Tertulian. Marcion a scris în secolul al II-lea d.Hr., iar punctul său de plecare a fost Epistola către Galateni, pe care o considera îndreptată împotriva iudaismului.

Din cartea Dictionar Bibliologic autorul Men Alexander

Marcion Marcion s-a născut în Pont și în jurul anului 140 a ajuns la Roma, unde a fost respins de biserică (Tertulian, „Injunction against eresies”, 30). Cu toate acestea, timpul activității sale este neclar, la fel cum gradul de implicare a lui cu gnosticii nu este determinat. La 150 avea deja multe

Din cartea Sfinții Părinți și Învățători ai Bisericii autor Karsavin Lev Platonovich

MARCHION OF SINOPE (c.100–c.160), Hristos timpuriu. ereziarh. Gen. pe coasta Asiei Mici a Mării Negre, în Sinope Pontic; era un armator bogat. Părintele M., Episcopul Sinopului, s-a despărțit de el, așa cum pretinde Sfântul *Epifanie, din cauza comportamentului său imoral. Dar în vederea ascetului.

Din cartea Creștinismul antenicean (100 - 325 d.Hr.?.) de Schaff Philip

Din cartea Lucrări autor Tertulian Quintus Septimius Florența

§127. Marcion și școala lui I. Iustin Martir: Apol. eu, p. 20, 58. A scris și o lucrare specială împotriva lui Marcion, care nu a ajuns la noi. Irineu: I. 28. IV. 83 sqq. și încă câteva fragmente. De asemenea, a vrut să creeze un tratat special împotriva lui Marcion (III. 12). Tertulian: Adv. Marcionet Libri V.

Din cartea Canonul Noului Testament de Metzger Bruce M.

1–2. Ereticii (Marcion, Valentinus, Apelles) neagă trupul în Hristos, căutând să respingă învierea; dar nu poate exista înviere fără trup 1. Cei care caută să zdruncine credința în înviere (fără îndoială înainte de apariția acestor rude ale saducheilor), negând că

Din cartea Canonul Noului Testament Origine, dezvoltare, sens de Metzger Bruce M.

II. MARCHION La sfârșitul lui iulie 144 d.Hr., la Roma, Marcion, un armator bogat, un creștin venit din Sinop, un port din Asia Mică de pe coasta Mării Negre, s-a prezentat în fața preoților pentru a-și expune învățătura și a câștiga noi susținători pentru el. Câțiva ani a fost

Din cartea Tratate autor Tertulian Quintus Septimius Florența

II. MARCION La sfârșitul lui iulie 144 d.Hr., la Roma, Marcion, un armator bogat, un creștin venit din Sinop, un port din Asia Mică de pe coasta Mării Negre, s-a prezentat în fața preoților pentru a-și expune învățăturile și a câștiga noi susținători pentru el. Câțiva ani a fost

Din cartea Petru, Pavel și Maria Magdalena [Urmașii lui Isus în istorie și legende] de Erman Barth D.

Din cartea autorului

Paul și Marcion Un creștin și mai influent care a trăit la Roma în timpul lui Valentin, în jurul anului 140, este considerat a fi un teolog și evanghelist pe nume Marcion. Marcion nu era un creștin gnostic. El nu credea, de exemplu, că este cunoașterea secretă (gnoza) cea care aduce mântuirea,