Evanghelia după Luca capitolul 3. Evanghelia după Luca. Evanghelia este pentru toată lumea

3:1 Și în al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu Cezar. Acestea. în 27-29 conform R.H.

când Pontius Pilat era responsabil de Iudeea. După moartea lui Irod cel Mare, Palestina a fost împărțită între cei trei fii ai săi, Iudeea devenind o moștenire pentru Archelau. El, totuși, s-a dovedit a fi un conducător atât de rău, încât romanii l-au îndepărtat curând și au început să-și numească proprii guvernatori procuratori în Iudeea. Ponțiu Pilat a fost al cincilea procurator al Iudeii.

Irod. Aceasta se referă la Irod Antipa.

tetrarh. Inițial, titlul de „tetrarh” sau „tetrarh” a fost atribuit de romani conducătorilor celei de-a patra părți a provinciei. Mai târziu a început să se aplice conducătorilor locali dependenți de Roma, a căror demnitate era mai mică decât cea a regelui.

Filip... în regiunea Ituraea și Trachonite. Filip a condus ținuturile de la nord-est de Marea Galileii.

Lysanias... în Abilene. Nu știm practic nimic despre personalitatea lui Lysanias. Pământurile aflate sub controlul său nu făceau parte din Palestina propriu-zisă, fiind situate semnificativ la nord de aceasta.

3:2 Cu Ana și Caiafa, marii preoți. Evreii nu puteau avea decât un mare preot la un moment dat. Totuși, în epoca luată în considerare, s-a ivit următoarea situație: romanii l-au înlăturat pe marele preot Ana, pe care nu l-au plăcut, numindu-l în locul său pe ginerele său Caiafa; Caiafa a început să îndeplinească funcții oficiale de mare preot, în timp ce majoritatea israeliților au continuat să-l considere pe Ana adevăratul mare preot.

a fost cuvântul lui Dumnezeu către Ioan. Astfel, Ioan a transmis poporului cuvântul lui Dumnezeu și nu a profețit în numele său propriu.

3:3 botezul pocăinței. Evreii aveau un rit special de pocăință pentru păgânii care doreau să accepte credința lui Israel. Pentru tovarășii de trib ai lui Ioan, lucrul izbitor la predicarea lui a fost că el a cerut și de la ei săvârșirea unui ritual pe care ei îl considerau destinat doar neevreilor.

3:4-6 munte... deal... strâmbe... poteci aspre. Imagini ale obstacolelor morale pe care Ioan a trebuit să le îndepărteze de pe calea lui Mesia (mai precis, de pe calea care ducea oamenii către Mesia).

3:8 Nu te gândi să spui în tine: „Noi avem ca tată pe Avraam”. Ioan îi avertizează pe compatrioții săi că simplul fapt de a aparține descendenților lui Avraam, i.e. poporul ales, nu-i va salva de mânia lui Dumnezeu: ei trebuie să se pocăiască împreună cu păgânii.

3:9 Până și securea stă la rădăcina copacilor. Acestea. Judecata lui Dumnezeu este aproape și inevitabilă.

foc. Focul servește adesea ca o imagine a judecății lui Dumnezeu.

3:12 vameși. Colectatorii de taxe pentru vistieria romana.

3:13 Nu cere mai mult decât ceea ce este sigur pentru tine. Vameșii storcau de la plătitori sume care depășeau impozitele stabilite și astfel s-au îmbogățit.

3:14 războinici. Războinicii, ca și vameșii, au avut și ei posibilitatea de a-și folosi poziția pentru îmbogățirea fără drept. De la ei, ca de la vameși, John cere mai presus de orice onestitate.

3:15-17 Toate cele patru Evanghelii vorbesc despre chemările lui Ioan Botezătorul la pocăință în așteptarea venirii lui Hristos, dar numai Evanghelia după Luca conține răspunsul lui Ioan la confuzia oamenilor cu privire la adevăratul sens al slujirii sale.

3:16 Cel mai puternic dintre mine vine.În epoca în care a căzut slujirea lui Ioan, în rândul poporului evreu așteptările mesianice au atins o intensitate extraordinară. Știind acest lucru, Ioan arată clar că el însuși nu este Mesia, ci doar un om chemat să-I pregătească calea.

ale căror sandale nu sunt vrednic să le dezleg. Sclavii trebuiau să-și scoată pantofii stăpânilor. Ioan, deci, spune că în fața Celui care vine după el, este mai puțin decât un sclav.

El te va boteza cu Duhul Sfânt și foc. Aparent, vorbim despre coborârea Duhului Sfânt în ziua Cincizecimii (vezi Fapte 2:1-4).

3:17 Sapa lui este în mână. Vezi com. la 3.9.

3:19 mustrat... pentru... soția fratelui său. Irod Antipa a divorțat de soția sa pentru a se căsători cu nepoata sa Irodiade, care era căsătorită cu fratele său. Ioan a denunțat acest act al tetrarhului drept adulter, pentru care a fost închis de Irod în cetatea Macherus (la câteva mile est de Marea Moartă).

cerul s-a deschis. Lit.: „cerul s-a deschis”. Pentru rugăciunea lui Isus, raiul este deschis - El are acces direct și imediat la cer, adică. lui Dumnezeu și El nu are nevoie de un mijlocitor (cf.: „un singur este... mijlocitor între Dumnezeu și om... Hristos Isus”, 1 Tim. 2:5).

3:22 Duhul Sfânt a coborât peste El... ca un porumbel. Acest punct este reflectat în toate cele patru Evanghelii. Atenția principală este acordată faptului de dovezi vizibile - „ca un porumbel”. Vezi com. lui Matt. 4.1.

se auzi un glas din cer. O voce cerească L-a binecuvântat pe Isus să-și înceapă lucrarea pământească.

3:24-38 Spre deosebire de genealogia lui Matei, Luca își începe cu Isus și o duce la Dumnezeu, prima cauză a tuturor lucrurilor. Matei începe de la Avraam și duce la Hristos. De asemenea, listele de nume diferă (de la David la Salafiel). Evident, evangheliștii urmăresc diferite ramuri ale arborelui genealogic. Luca urmează linia lui David prin Natan, Matei prin Solomon. După Shealtiel, fiul lui Zorobabel, Matei și Luca diverg din nou până când genealogiile ambilor evangheliști converg către Iosif, despre care Luca notează că el a fost „crezut” a fi tatăl lui Isus. Se pare că Luca a sugerat o genealogie pentru Maria care era tot din neamul lui David.

Traducere sinodală. Capitolul este exprimat în funcție de rol de studioul „Light in the East”.

1. În al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu Cezar, când Pontius Pilat era stăpân pe Iudeea, Irod era tetrarh în Galileea, Filip, fratele său, tetrarh în Itureea și ținutul Trahonit, iar Lisania tetrarh în Abilene,
2. Sub marii preoți Ana și Caiafa, cuvântul lui Dumnezeu a venit la Ioan, fiul lui Zaharia, în pustie.
3. Și a trecut prin toată țara Iordanului din jur propovăduind un botez al pocăinței pentru iertarea păcatelor,
4. precum este scris în cartea cuvintelor proorocului Isaia, care spune: „Glasul celui care strigă în pustie: pregătește calea Domnului, îndreptă-i cărările;
5. Fiecare vale să fie umplută, orice munte și deal să fie coborât, locurile strâmbe să fie drepte și cărările aspre să fie netede;
6. Și orice făptură va vedea mântuirea lui Dumnezeu”.
7. Ioan a spus oamenilor care au venit să fie botezaţi de el: puiet de vipere! cine te-a inspirat să fugi de mânia viitoare?
8. Produceți roade demne de pocăință și nu vă gândiți să spuneți în voi înșivă: „Noi avem ca tată pe Avraam”, căci vă spun că Dumnezeu poate să ridice copii pentru Avraam din aceste pietre.
9. Până și securea stă la rădăcina pomilor: orice pom care nu face rod bun este tăiat și aruncat în foc.
10. Și oamenii l-au întrebat: „Ce să facem?”
11. El le-a răspuns și le-a zis: „Cine are două haine, dați-le săracilor, și celui care are mâncare, să facă la fel”.
12. Au venit şi vameşii să se boteze şi i-au zis: Învăţătorule! ce ar trebui sa facem?
13. El le-a răspuns: Nu cereți nimic mai mult decât vi s-a hotărât.
14. L-au întrebat și ostașii: ce să facem? Iar el le-a zis: să nu jignească pe nimeni, să nu defăimați și să vă mulțumiți cu salariul vostru.
15. Când oamenii așteptau și toți se gândeau în inimile lor la Ioan, dacă El era Hristosul, -
16. Ioan a răspuns tuturor: Eu vă botez cu apă, dar vine unul mai puternic decât mine, căruia nu sunt vrednic să-i dezleg cureaua sandalelor; El te va boteza cu Duhul Sfânt și foc.
17. Furca Lui este în mâna Lui, și El Își va curăța aria, și va aduna grâul în hambarul Lui și va arde pleava cu foc nestins.
18. El a propovăduit poporului multe alte lucruri, învăţându-i.
19. Irod tetrarhul, mustrat de el pentru Irodiade, nevasta fratelui său, și pentru tot ce făcuse Irod de rău,
20. La toate celelalte a adăugat că l-a băgat pe Ioan în închisoare.
21. Si cand tot poporul a fost botezat si Iisus a fost botezat, S-a rugat: cerurile s-au deschis,
22. Și Duhul Sfânt S-a pogorât peste El în chip trupesc ca un porumbel și s-a auzit un glas din cer, care zicea: Tu ești Fiul Meu Preaiubit; Favoarea mea este în Tine!
23. Isus, când și-a început slujirea, avea vreo treizeci de ani și era, după cum credeau ei, Fiul lui Iosif, Eli,
24. Matfatov, Leviin, Melkhiev, Iannaev, Josephov,
25. Mattafiev, Amosov, Naumov, Eslimov, Naggeev,
26. Maafov, Mattafiev, Semeiev, Josephov, Judin,
27. Ioannanov, Risaev, Zerubbavelev, Salafielev, Niriev,
28. Melkhiev, Addiev, Kosamov, Elmodamov, Irov,
29. Josiev, Eliezerov, Jorimov, Matfatov, Leviin,
30. Simeonov, Judin, Iosif, Ionanov, Eliakimov,
31. Meleaev, Mainanov, Mattafaev, Nafanov, Davidov,
32. Jesseev, Obedov, Boazov, Salmonov, Nahssonov,
33. Aminadav, Aramov, Esromov, Faresov, Judin,
34. Iacov, Isaac, Avraam, Farrin, Nahor,
35. Serukhov, Ragavov, Falekov, Everov, Salin,
36. Kainanov, Arfaksadov, Simov, Noev, Lamehov,
37. Matusala, Enoh, Iared, Maleleel, Cain,
38. Enosov, Sifov, Adamov, Dumnezeu.

1 În al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu Cezar, când Ponțiu Pilat era conducător al Iudeei, Irod era tetrarh al Galileii, Filip, fratele său, tetrarh al Itureei și al ținutului Trahonit, iar Lisania tetrarh al Abilenei,

2 Când Ana și Caiafa erau mari preoți, cuvântul lui Dumnezeu a venit la Ioan, fiul lui Zaharia, în pustie.

Ioan Botezatorul. Artistul Gertgen tot Sint Jans 1490

3 Și a străbătut toată țara înconjurătoare a Iordanului, propovăduind un botez al pocăinței pentru iertarea păcatelor,

4 După cum este scris în cartea cuvintelor proorocului Isaia, care zice: Un glas care strigă în pustie: Pregătiți calea Domnului, îndreptați-i cărările;

5 Fiecare vale să fie umplută și fiecare munte și deal să fie coborât, locurile strâmbe să fie drepte și cărările aspre să fie netede;

6 Și orice făptură va vedea mântuirea lui Dumnezeu.

7 Ioan le-a spus oamenilor care veneau să fie botezați de el: „Puiete de vipere!” cine te-a inspirat să fugi de mânia viitoare?

Predica Înaintașului. Artistul Domenico Ghirlandaio 1486-1490

8 Faceți roade demne de pocăință și nu vă gândiți să spuneți în voi înșivă: „Noi avem ca tată pe Avraam”, căci vă spun că Dumnezeu poate din aceste pietre să ridice copii lui Avraam.

9 Chiar și securea stă la rădăcina pomilor; orice pom care nu face rod bun este tăiat și aruncat în foc.

10 Și poporul l-a întrebat: „Ce să facem?”

11 El le-a răspuns și le-a zis: „Cine are două haine, dă-le săracilor, iar celui care are mâncare, să facă la fel.”

12 Au venit și vameșii să fie botezați și i-au zis: Învățătorule! ce ar trebui sa facem?

13 El le-a răspuns: Nu cereți nimic mai mult decât vi s-a hotărât.

14 Și ostașii l-au întrebat: „Ce să facem?” Iar el le-a zis: să nu jignească pe nimeni, să nu defăimați și să vă mulțumiți cu salariul vostru.

Ioan este un predicator în deșert. Artist Y. Sh von KAROLSFELD

15 Când poporul aștepta și toată lumea se gândea în inimile lor la Ioan, dacă el este Hristosul, 16 Ioan le-a răspuns tuturor: Eu vă botez cu apă, dar vine unul mai puternic decât mine, căruia nu sunt vrednic să i-o cureaua pentru sandale. dezlega; El te va boteza cu Duhul Sfânt și foc.

17 Furca Lui este în mâna Lui, El Își va curăța aria, și va aduna grâul în hambarul Lui și va arde pleava cu foc nestins.

18 El a propovăduit poporului multe alte lucruri, învăţându-i.

19 Și tetrarhul Irod, mustrat de el din pricina lui Irodiade, soția fratelui său, și din cauza tot răul pe care îl făcuse Irod,

20 La toate celelalte a adăugat că l-a băgat pe Ioan în închisoare.

21 Și când tot poporul a fost botezat și Isus a fost botezat, S-a rugat: „S-au deschis cerurile,

22 Și Duhul Sfânt S-a pogorât peste El în chip trupesc ca un porumbel, și s-a auzit un glas din cer, care zicea: Tu ești Fiul Meu preaiubit; Favoarea mea este în Tine!

23 Isus, când și-a început slujirea, avea aproximativ treizeci de ani și era, după cum credeau ei, Fiul lui Iosif, al lui Eli,

24 Matthatov, Levin, Melchiev, Iannaev, Joseph,

25 Mattafiev, Amosov, Naumov, Ezlimov, Naggeev,

26 Maatiți, Matatiți, Șimeiți, Iosif, Iudini,

27 Ioananov, Risaev, Zorobabel, Salathiel, Niriev,

28 Melkhiev, Addiev, Kosamov, Elmodamov, Irov,

29 Iosif, Eliezer, Jorim, Matthat, Levi,

30 Simeon, Iuda, Iosif, Iona, Eliachim,

31 Meleaev, Mainanov, Mattafaev, Nafanov, Davidov,

32 Isai, Obed, Boaz, Salmon, Nahșon,

33 Aminadab, Aramov, Hețrom, Pereț, Judin,

34 Iacov, Isaac, Avraam, Farrin, Nahor,

35 Serukhov, Ragavov, Palekov, Everov, Salin,

36 Cainan, Arfaksadov, Simov, Noe, Lamehov,

37 Matusala, Enoh, Iared, Maleleel, Cain,

38 Enosov, Set, Adam, Dumnezeu.

Comentarii la capitolul 3

INTRODUCERE ÎN EVANGHELIA LUI LUCA

O CARTE FRUMOASA SI AUTORUL SEI

Evanghelia după Luca a fost numită cea mai încântătoare carte din lume. Când un american l-a rugat odată pe Dennay să-i recomande una dintre biografiile lui Isus Hristos pe care să o citească, el a răspuns: „Ai încercat să citești Evanghelia după Luca?” Potrivit legendei, Luke a fost un artist priceput. Într-o catedrală spaniolă, un portret al Fecioarei Maria, pictat de Luca, a supraviețuit până în zilele noastre. În ceea ce privește Evanghelia, mulți cercetători cred că este cea mai bună biografie a lui Isus Hristos compilată vreodată. Conform tradiției, s-a crezut întotdeauna că Luca a fost autorul ei și avem toate motivele să susținem acest punct de vedere. În lumea antică, cărțile erau de obicei atribuite unor oameni celebri și nimeni nu a contrazis acest lucru. Dar Luca nu a aparținut niciodată figurilor proeminente ale Bisericii Creștine timpurii. Prin urmare, nimănui nu i-ar fi trecut niciodată prin cap să-i atribuie această Evanghelie dacă nu ar fi scris-o cu adevărat.

Luca a venit de la neamuri. Dintre toți autorii Noului Testament, el a fost singurul care nu era evreu. Este medic de profesie (Col. 4:14), și poate că tocmai aceasta explică simpatia pe care o inspiră. Se spune că un preot vede binele în oameni, un avocat vede răul, iar un doctor îi vede așa cum sunt. Luke a văzut oameni și i-a iubit.

Cartea a fost scrisă pentru Teofil. Luca îl numește „Venerabilul Teofil”. Acest tratament era rezervat doar oficialilor de rang înalt din guvernul roman. Nu există nicio îndoială că Luca a scris această carte pentru a spune persoanei serioase și interesate mai multe despre Isus Hristos. Și a reușit acest lucru, pictându-i pe Teofil un tablou care, fără îndoială, i-a trezit marele interes pentru Iisus, despre care auzise deja.

SIMBOLULE EVANGHELISTILOR

Fiecare dintre cele patru Evanghelii a fost scrisă dintr-un anumit punct de vedere. Evangheliștii sunt adesea înfățișați pe vitraliile bisericii, de obicei fiecare cu propriul simbol. Aceste simboluri variază, dar cele mai tipice sunt următoarele:

Simbol Marca este Uman. Evanghelia după Marcu este cea mai simplă, mai laconică dintre toate evangheliile. S-a spus bine despre el că trăsătura lui distinctivă este realism. Ea corespunde cel mai îndeaproape scopului său - o descriere a vieții pământești a lui Isus Hristos.

Simbol Matei este un leu. Matei era evreu și scria pentru evrei: el a văzut în Isus pe Mesia, leul „din seminția lui Iuda”, a cărui venire au prezis toți profeții.

Simbol Ioana este vultur. Vulturul poate zbura mai sus decât toate celelalte păsări. Ei spun că dintre toate creațiile lui Dumnezeu, doar vulturul poate privi soarele fără să-și miște ochii. Evanghelia după Ioan este Evanghelia teologică; zborul gândurilor sale este mai înalt decât toate celelalte Evanghelii. Filosofii trag teme din ea, le discută de-a lungul vieții, dar le rezolvă numai în veșnicie.

Simbol arcuri este Taurul. Vițelul este menit să fie sacrificat, iar Luca l-a văzut pe Isus ca pe un sacrificiu făcut pentru întreaga lume. În Evanghelia lui Luca, în plus, toate barierele sunt depășite, iar Isus devine accesibil atât evreilor, cât și păcătoșilor. El este salvatorul lumii. Având în vedere acest lucru, să ne uităm la specificul acestei Evanghelii.

LUKA - UN ISTORIC EMOZANT

Evanghelia după Luca este în primul rând rezultatul unei lucrări atente. Greaca lui este elegantă. Primele patru versete sunt scrise în cea mai bună greacă din întreg Noul Testament. În ele, Luca afirmă că Evanghelia lui a fost scrisă „după o cercetare atentă”. A avut mari oportunități și surse de încredere pentru asta. Fiind tovarășul de încredere al lui Pavel, el trebuie să fi fost bine familiarizat cu toate detaliile majore ale Bisericii Creștine timpurii și, fără îndoială, ei i-au spus tot ce știau. Timp de doi ani, el și Pavel au fost în închisoare în Cezareea. În acele zile lungi, el a avut, fără îndoială, multe oportunități de a studia și de a explora totul. Și a făcut-o minuțios.

Un exemplu de minuțiozitate a lui Luca este datarea apariției lui Ioan Botezătorul. În același timp, se referă la nu mai puțin de șase contemporani. „În al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu Cezar (1), când Pontius Pilat era stăpân pe Iudeea (2), Irod era tetrarh în Galileea (3), Filip, fratele său, era tetrarh în Iturea și regiunea Trahotnite (4) , iar Lisania a fost tetrarh în Abilene (5), sub marii preoți Ana și Caiafa (6), cuvântul lui Dumnezeu a venit la Ioan, fiul lui Zaharia, în pustie”. (Ceapă. 3.1.2). Fără îndoială, avem de-a face cu un autor sârguincios care va respecta cea mai mare acuratețe a prezentării.

EVANGHELIA PENTRU PAGENȚI

Luca a scris în principal creștinilor păgâni. Teofil, ca și Luca însuși, era păgân; iar în Evanghelia sa nu există nimic pe care un păgân să nu realizeze și să nu înțeleagă, a) După cum vedem, Luca își începe întâlnirea românîmpărat şi român guvernator, adică stilul roman de întâlnire este pe primul loc, b) Spre deosebire de Matei, Luca este mai puțin interesat să descrie viața lui Isus în sensul întruchipării profețiilor evreiești, c) El citează rar Vechiul Testament, d) În schimb a cuvintelor ebraice, Luca le folosește de obicei traduceri grecești, astfel încât fiecare grec să poată înțelege conținutul a ceea ce este scris. Simon Kananit devine Simon Zelotul său (cf. Mat. 10,4și Luke. 5.15). El numește Golgota nu un cuvânt ebraic, ci unul grecesc - Kranieva munte, sensul acestor cuvinte este același - Locul de execuție. El nu folosește niciodată cuvântul ebraic pentru Isus, rabin, ci cuvântul grecesc pentru mentor. Când Luca dă genealogia lui Isus, nu o urmărește la Avraam, întemeietorul poporului lui Israel, așa cum face Matei, ci la Adam, strămoșul omenirii. (cf. Mat. 1,2; Ceapă. 3,38).

Acesta este motivul pentru care Evanghelia după Luca este mai ușor de citit decât toate celelalte. Luca nu a scris pentru evrei, ci pentru oameni ca noi.

RUGACIUNILE EVANGHELIEI

Evanghelia după Luca pune un accent deosebit pe rugăciune. Mai mult decât oricine altcineva, Luca ne arată pe Isus cufundat în rugăciune înaintea evenimentelor importante din viața Sa. Isus se roagă în timpul botezului Său (Luca 3, 21) înainte de prima ciocnire cu fariseii (Luca 5 16), înainte de chemarea celor doisprezece apostoli (Luca 6, 12); înainte de a-i întreba pe ucenici cine spun ei că este (Ceapă. 9,18-20); și înainte de a-și prezice moartea și învierea (9.22); în timpul transformării (9,29); iar pe cruce (23.46). Doar Luca ne spune că Isus S-a rugat pentru Petru în timpul procesului său (22:32). Numai Luca spune o pildă-rugăciune despre un prieten care vine la miezul nopții (11:5-13) și o pildă despre un judecător nedrept (Ceapă. 18.1-8). Pentru Luca, rugăciunea a fost întotdeauna o ușă deschisă către Dumnezeu și cel mai prețios lucru din întreaga lume.

EVANGHELIA FEMEIILOR

Femeile au ocupat o poziție secundară în Palestina. Dimineața, evreul i-a mulțumit lui Dumnezeu că nu l-a făcut „păgân, sclav sau femeie”. Dar Luke le oferă femeilor un loc special. Povestea nașterii lui Isus este spusă din punctul de vedere al Fecioarei Maria. În Luca citim despre Elisabeta, despre Ana, despre văduva din Nain, despre femeia care a uns picioarele lui Isus în casa lui Simon Fariseul. Luca ne oferă portrete vii ale Martei, Mariei și Mariei Magdalena. Este foarte probabil ca Luca să fie originar din Macedonia, unde femeile ocupau o poziție mai liberă decât în ​​altă parte.

EVANGHELIA LAUDEI

În Evanghelia după Luca, glorificarea Domnului are loc mai des decât în ​​toate celelalte părți ale Noului Testament. Această laudă atinge punctul culminant în trei mari imnuri care au fost cântate de toate generațiile de creștini – imnul Mariei (1:46-55), binecuvântarea lui Zaharia (1:68-79); și în profeția lui Simeon (2:29-32). Evanghelia după Luca răspândește o lumină de curcubeu, de parcă strălucirea cerească ar lumina valea pământească.

EVANGHELIA PENTRU TOȚI

Dar cel mai important lucru despre Evanghelia lui Luca este că este o Evanghelie pentru toată lumea. În ea, toate barierele au fost depășite, Iisus Hristos S-a arătat tuturor oamenilor, fără excepție.

a) Împărăția lui Dumnezeu nu este închisă samaritenilor (Ceapă. 9, 51-56). Numai în Luca găsim pilda Bunului Samaritean (10:30-36). Și acel lepros care s-a întors să-i mulțumească lui Iisus Hristos pentru vindecare a fost un samaritean (Ceapă. 17.11-19). Ioan citează o vorbă că evreii nu se asociază cu samaritenii (Ioan. 4.9). Luca nu blochează accesul nimănui la Dumnezeu.

b) Luca îl arată pe Isus vorbind favorabil despre neamuri pe care evreii ortodocși i-ar considera necurați. În el, Isus citează ca exemple exemplare pe văduva din Sarepta din Sidon și pe Naaman Sirul (4:25-27). Isus îl laudă pe centurionul roman pentru marea sa credință (7:9). Luca citează cuvintele mărețe ale lui Isus: „Și vor veni de la răsărit și de la apus, de la miazănoapte și de la miazăzi și vor ședea în Împărăția lui Dumnezeu” (13:29).

c) Luca acordă mare atenție celor săraci. Când Maria oferă o jertfă pentru curățire, aceasta este o jertfă pentru săraci (2:24). Punctul culminant al răspunsului la Ioan Botezătorul este cuvintele „săracii propovăduiesc vestea bună” (7:29). Numai Luca dă pilda bogatului și a cerșetorului Lazăr (16:19-31). Și în Predica de pe Munte, Isus a învățat: „Fericiți cei săraci cu duhul”. (Matei 5:3; Luca 6, 20). Evanghelia după Luca este numită și Evanghelia celor deposedați. Inima lui Luca este cu fiecare persoană a cărei viață este nereușită.

d) Luca îl înfățișează cel mai bine pe Isus ca pe un prieten al exilaților și al păcătoșilor. Numai el vorbește despre femeia care I-a uns picioarele cu mir, le-a udat cu lacrimi și le-a șters cu părul ei în casa lui Simon Fariseul (7:36-50); despre Zaheu, șeful vameșilor (19:1-10); despre hoțul pocăit (23.43); și numai Luca citează pilda nemuritoare a fiului risipitor și a tatălui iubitor (15:11-32). Când Isus și-a trimis discipolii să predice, Matei arată că Isus le-a spus să nu meargă la samariteni sau la neamuri. (Mat. 10,5); Luke nu spune nimic despre asta. Autorii tuturor celor patru Evanghelii, care relatează propovăduirea lui Ioan Botezătorul, citează din Este. 40: „Pregătiți calea Domnului, îndreptați cărările Dumnezeului nostru”; dar numai Luca aduce citatul la sfârşitul ei triumfător: „Şi orice făptură va vedea mântuirea lui Dumnezeu”. Este. 40,3-5; Mat. 3,3; Mar. 1,3; Ioan 1,23; Ceapă. 3.4. 6). Dintre scriitorii Evangheliei, Luca învață cu mai multă tărie decât alții că dragostea lui Dumnezeu este nelimitată.

FRUMOASA CARTE

Când studiați Evanghelia după Luca, ar trebui să acordați atenție acestor caracteristici. Într-un fel, dintre toți autorii Evangheliilor, cel mai mult mi-ar plăcea să mă întâlnesc și să vorbesc cu Luca, pentru că acest doctor păgân, care a simțit în mod uimitor infinitul iubirii lui Dumnezeu, a fost, după toate probabilitățile, un om cu un suflet frumos. Frederic Faber a scris despre mila nemărginită și iubirea de neînțeles a Domnului:

Mila lui Dumnezeu este nelimitată,

Ca un ocean nemărginit.

În justiție neschimbată

S-a dat o cale de ieșire.

Nu poți înțelege dragostea Domnului

Pentru mințile noastre slabe,

Numai la picioarele Lui găsim

Pace inimilor obosite.

Evanghelia după Luca demonstrează clar adevărul acestui lucru.

MESGERUL LUI DUMNEZEU (Luca 3:1-6)

Luca a considerat apariția lui Ioan Botezătorul ca fiind unul dintre cele mai importante momente din istorie. Pentru Luke, a fost atât de semnificativ încât el își datează apariția în șase moduri diferite:

1) Tiberiu a fost moștenitorul lui Augustus și, prin urmare, al doilea ca importanță din Imperiul Roman. Deja la 11 sau 12 ANUNȚ Augustus l-a făcut co-conducător al său, dar Tiberiu a devenit singurul conducător abia în anul 14. Prin urmare, al cincisprezecelea an al domniei sale cade pe 28-29. Luca determină apariția lui Ioan Botezătorul conform obiceiurilor din acea vreme, indicând data apariției sale, pe fundalul domniei împăratului roman.

2) Luca leagă următoarele trei date cu structura politică a Palestinei, unde au condus tetrarhii. În provincii precum Tesalia și Galileea, împărțite în patru regiuni, domnitorul purta titlul tetrarh; mai târziu, sensul acestui cuvânt sa extins și a început să însemne în general conducătorul oricărei părți. Irod cel Mare, care a domnit aproximativ 40 de ani, a murit în anul 4 î.Hr. Și-a împărțit regatul între cei trei fii ai săi, ceea ce a fost pentru prima dată acceptat de guvernul roman.

a) Irod Antipa a moștenit Galileea și Perea. El a domnit din 4 î.Hr. până în 39 d.Hr. și, prin urmare, viața lui Isus a avut loc în timpul domniei lui Irod și mai ales în granițele domeniului său Galileii.

b) Irod Filip a moștenit Iturea și regiunea Trahonită. El a domnit din 4 î.Hr. până în 33 d.Hr. Cezareea Filip a fost numită după el pentru că el a construit-o.

c) Arhelau a primit ca moștenire Iudeea, Samaria și Idumea. A fost un rege foarte rău. Evreii s-au întors în cele din urmă la Roma pentru a-l îndepărta, iar Roma, nemulțumită de tulburările constante din Iudeea, a numit un procurator, sau conducător, pentru Iudeea. Drept urmare, romanii au început să conducă direct Iudeea. În acest moment, conducătorul Ideei era Ponțiu Pilat, care a domnit de la 25 la 37. Astfel, Luca într-o singură propoziție ne oferă o imagine a împărțirii împărăției care i-a aparținut cândva Irod cel Mare.

3) Nu se știe nimic despre Lisania.

4) După ce a remarcat momentele de însemnătate mondială și cele mai importante momente ale situației politice interne din Palestina, Luca se îndreaptă către viața religioasă din Palestina și datează apariția lui Ioan Botezătorul în timpul marilor preoți Ana și Caiafa. Dar nu au fost niciodată doi mari preoți în același timp. Atunci ce vrea să spună Luke când dă aceste două nume? Marele Preot este atât șeful civil, cât și religios al societății evreiești. În antichitate, funcția de mare preot era ereditară și pe tot parcursul vieții. Dar odată cu venirea romanilor, această poziție a devenit obiectul a tot felul de intrigi. Drept urmare, în perioada 37 î.Hr. până în 26 d.Hr., au fost înlocuiți douăzeci și opt de mari preoți. Ana a fost mare preot din anul 7 d.Hr. până în anul 14 d.Hr. La vremea care ne interesează, el nu era așadar în funcție, dar după el patru dintre fiii săi au fost mari preoți, iar Caiafa era ginerele său. De aceea, deși Caiafa era marele preot din funcție, Ana controla puterea reală. Prin urmare, imediat după arestarea Sa, Isus a fost adus mai întâi la Ana (Ioan. 18:13), deși nu a deținut funcția în acest moment. Prin urmare, Luca a legat numele său de numele lui Caiafa: deși Caiafa era marele preot, Ana a rămas cel mai influent în viața religioasă a Iudeii.

Versetele 4-6 sunt un citat din Este. 40,3-5. Când regele din răsărit urma să-și inspecteze bunurile, a trimis un mesager să avertizeze oamenii, astfel încât drumurile să fie puse în ordine. Astfel, Ioan Botezătorul este văzut ca mesagerul Regelui. Cu toate acestea, John a cerut oamenilor să-și pregătească inimile și viețile. „Domnul vine”, spune el, „pregătește calea Domnului”, adică schimbă-ți stilul de viață. Fiecare dintre noi are responsabilitatea de a ne angaja viața Domnului pentru ca Domnul să o poată folosi.

IOAN BOTEZATORUL CHEAMĂ LA POĂÎNȚĂ (Luca 3:7-18)

Acest pasaj conturează predica lui Ioan Botezătorul.

John trăia în deșert. Deșertul era acoperit cu desișuri și miriște uscate. Uneori, dintr-o scânteie, deșertul lua foc, iar șerpi veninoși se târau din crăpături și crăpături, fugind îngroziți de flacăra teribilă. Ioan a comparat cu ei unii dintre oamenii care au venit la el să fie botezați.

Evreii nu aveau nicio îndoială că ei ocupau un loc special în planurile lui Dumnezeu. Ei credeau că Dumnezeu va judeca alte națiuni cu o măsură și pe evrei cu alta. Ei credeau că o persoană este scutită de judecata lui Dumnezeu pur și simplu pentru că era evreu. Fiul lui Avraam, în opinia lor, este eliberat de judecata lui Dumnezeu. Ioan le-a spus că privilegiul rasial nu înseamnă nimic, că Dumnezeu va judeca o persoană nu după originea sa, ci după viața sa.

Predicarea lui Ioan este importantă din trei motive:

1) Începe cu instrucțiuni pentru oameni să împărtășească ceea ce au. A fost o poruncă socială că Dumnezeu nu i-ar ierta niciodată pe o persoană care se bucură prea mult când alții au prea puțin.

2) În plus, cere de la o persoană să nu renunțe la munca sa, ci să contribuie la mântuirea lui prin muncă grea. Fie ca vameșul să continue să fie un vameș demn; lasă soldatul să fie un soldat bun. Omul trebuie să slujească lui Dumnezeu acolo unde Dumnezeu l-a pus.

Un cântec al negrului spune:

Există un Rege și un Domn Atotputernic

Și El va izbucni în curând.

Și mă va vedea cu o sapă în câmpul de bumbac când va lovi

Și voi auzi armata Lui cerească,

Și mă va vedea cu o sapă când va lovi.

O persoană a fost pusă deoparte

Și l-au chinuit până la moarte

Și mă va vedea cu o sapă în planta de bumbac când va lovi

A fost urât, respins, disprețuit și răstignit.

Și mă va vedea cu o sapă în câmpul de bumbac când va lovi,

Se va prăbuși, se va prăbuși!

Sfinții și îngerii Îi vor pune coroană când va veni,

Și vor cânta: „Osana, celui lepădat”

Și voi îngenunchea printre lanurile de bumbac când va lovi.

Ioan era convins că omul poate sluji cel mai bine lui Dumnezeu prin lucrarea sa.

3) John era sigur că era doar un vestitor. Împăratul va veni iarăși și cu el și judecata. Sapa era o lopată mare de lemn, plată; au aruncat grânele treierate în aer, grânele mai grele cădeau la pământ, iar pleava era dusă de vânt. Și așa cum pleava a fost despărțită de grâne, tot așa Împăratul va despărți pe cei drepți de păcătoși.

Astfel, Ioan Botezătorul a pictat un tablou al judecății, dar la o astfel de judecată o persoană s-ar putea aștepta cu calm dacă și-a îndeplinit datoria față de Dumnezeu, față de aproapele și dacă și-a îndeplinit cu credință munca zilnică.

Ioan a fost unul dintre cei mai de succes predicatori ai tuturor timpurilor. Când un preot a fost odată felicitat după o predică celebră, el a întrebat: „Dar ce a dat ea?” John a reușit să cheme oamenii la acțiune. A vorbit despre viață, nu despre subtilități teologice.

ÎNCHISAREA LUI IOAN BOTEZATORUL ÎN ÎNCHIȘOARE (Luca 3:19-20)

Ioan a predicat un stil de viață drept și aspru și direct și, făcând asta, s-a încurcat în necazuri. În consecință, Irod a ordonat arestarea lui. Iosif spune că Irod „se temea ca Ioan, cu marea sa influență asupra poporului, să plănuiască să subjugă poporul și să ridice o răscoală, pentru că poporul părea gata să facă orice spunea”. Acest lucru este, fără îndoială, corect, dar scriitorii Noului Testament oferă un motiv personal și mai evident. Irod Agripa s-a căsătorit cu Irodiade, iar Ioan i-a reproșat asta.

Relațiile implicate în această căsătorie sunt foarte complexe. Irod cel Mare a avut multe neveste. Irod Antipa, care s-a căsătorit cu Irodiade și l-a arestat pe Ioan, a fost fiul lui Irod cel Mare și al femeii samaritece Malphaca. Irodiade a fost ea însăși fiica lui Aristobul, fiul lui Irod cel Mare și al lui Mariamne. După cum am văzut, Irod cel Mare și-a împărțit domeniile între Arhelau, Irod Antipa și Irod Filip. Irod cel Mare a mai avut un fiu de la o altă soție, pe nume și Mariamne, fiica marelui preot Simon. Acest Irod nu a primit nicio parte din moșiile tatălui său și a locuit ca cetățean particular în Roma; și s-a căsătorit cu Irodiade. De fapt, el era unchiul lui Irodiadei, deoarece atât el, cât și tatăl ei, Aristobul, erau fii ai lui Irod cel Mare din diferite soții. Irod Antipa, în timpul uneia dintre vizitele sale la Roma, a sedus-o pe Irodiade, a luat-o de la fratele său vitreg și s-a căsătorit cu ea. Ea era și nora lui, întrucât era soția fratelui său vitreg, și nepoata lui, pentru că era fiica lui Aristobul, celălalt frate al său vitreg.

Toate acestea li s-au părut extrem de respingătoare evreilor, pentru că contraziceau toate normele. Era periculos să-i reproșezi tiranului estic, dar John a îndrăznit și a fost arestat și închis în cetatea Maker de pe malul Mării Moarte. Era imposibil să te gândești la ceva mai crud decât să închizi un copil din deșert într-o temniță subterană. Mai mult, a fost decapitat doar pentru a-l potoli pe nemulțumitul Irodiade (Mat. 14,5-12; Mac. 6,17-29).

A spune adevărul este întotdeauna periculos. Dar o persoană care se dedică slujirii adevărului, chiar dacă își termină viața în închisoare sau pe picior, este în cele din urmă un câștigător. Într-o zi, contele de Morton, conducătorul Scoției, i-a spus amenințător lui Andrew Mellville, reformatorul: „Nu va fi pace în această țară până când nu vom spânzura sau nu vom trimite o jumătate de duzină din țară.” La aceasta, Mellvil a răspuns: "Gratia Voastră, nu vă speria curtenii așa. Nu-mi pasă dacă putrezesc în aer sau pe pământ. Slavă Domnului, nu stă în puterea voastră să spânzurați sau să alungați adevărul Lui." Platon a spus odată că un om înțelept preferă întotdeauna să sufere pe nedrept decât să comită nedreptate. Trebuie doar să te întrebi în locul cui, în cele din urmă, ai vrea să fii - în locul lui Irod Antipa sau Ioan Botezătorul.

BOTEZUL LUI ISUS (Luca 3:21-22)

Gânditorii bisericești au căutat întotdeauna un răspuns la întrebarea „De ce S-a dus Isus la Ioan pentru a fi botezat?” Botezul lui Ioan a fost un botez al pocăinței și suntem profund convinși că Isus a fost fără păcat. De ce a mers El atunci la un asemenea botez? În biserica creștină timpurie se credea uneori că El a făcut acest lucru pentru a fi pe plac și la cererea Mamei Sale, dar există un alt motiv pentru aceasta.

În viața fiecărei persoane există anumite etape, momente decisive care dau un sens aparte întregii vieți. A fost exact același lucru în viața lui Isus și trebuie să ne oprim și să privim întreaga viață a lui Isus din nou și din nou. Primul moment important a fost vizita Sa la Templul Ierusalimului, când avea doisprezece ani și și-a dat seama de importanța Sa. Isus avea aproximativ treizeci de ani la momentul apariției lui Ioan Botezătorul. (Luca 3, 23). Adică au trecut cel puțin optsprezece ani. În acest timp, El a devenit din ce în ce mai conștient de sarcina Sa unică pe pământ. Dar El a rămas totuși un tâmplar de sat din Nazaret, știind că va veni ziua când va trebui să-și ia rămas bun de la Nazaret și să se dedice marii Sale misiuni.

Când a apărut Ioan, oamenii au ieșit în cete să-l asculte și să fie botezați. Un fără precedent interes pentru Dumnezeu.Și Isus știa asta A venit vremea lui. Nu s-a trezit în el o conștiință a vinovăției sau a pocăinței. Ioan mărturisește că „a venit să boteze în apă, ca să fie descoperit lui Israel”. (Ioan. 1.31). Botezul lui Hristos a fost semnificativ pentru El și pentru Israel. Ioan Botezătorul mărturisește despre El ca fiind Mielul lui Dumnezeu care boteză cu Duhul Sfânt (Ioan. 1.29.32.33). Tatăl Ceresc mărturisește despre El ca fiind Fiul Său. Când a fost botezat Dumnezeu I-a vorbit. Nu vă înșelați: ceea ce s-a întâmplat în momentul botezului a fost și experiența personală a lui Isus. Vocea lui Dumnezeu a ajuns la El și I-a spus că Dumnezeu a fost foarte mulțumit de El. Dar această voce a lui Dumnezeu a făcut ceva mai mult, mult mai mult: i-a trasat întregul drum.

Dumnezeu I-a spus: „Tu ești Fiul Meu Preaiubit; îmi găsesc plăcerea în Tine”. Această frază constă din două pasaje „Tu ești Fiul Meu Iubit” - extras din Ps. 2,7 și a fost întotdeauna percepută ca o descriere a Regelui Mesia. Expresia „în care sufletul meu se bucură” - parte Este. 42.1și se referă la descrierea slujitorului Domnului, al cărui portret ajunge la desăvârșire în suferințele lui Isaia (capitolul 53). Din aceasta rezultă clar că, în momentul botezului Său, Isus a realizat din nou că, în primul rând, El era Mesia, Regele uns de Dumnezeu și, în al doilea rând, că aceasta îi va aduce suferință și cruce. Crucea nu a venit la Isus pe neașteptate: din momentul în care și-a dat seama de destinul Său, El a văzut că răstignirea Îl aștepta înainte. În actul botezului îl vedem pe Hristos cerând lui Dumnezeu aprobarea deciziei sale și primind destinul Său: răstignirea...

GENEALOGIA LUI IISUS HRISTOS (Luca 1:23-38)

Acest pasaj începe cu o afirmație profundă. Aici scrie că Isus avea cel puțin treizeci de ani când și-a început lucrarea. De ce și-a petrecut El treizeci de ani în Nazaret când și-a dat seama deja de destinul său de a deveni Mântuitorul lumii. Se spune de obicei că Iosif a murit destul de tânăr, iar Isus a trebuit să ia asupra Sa grija mamei Sale și a fraților și surorilor Sale mai mici, iar până când aceștia au fost mari, El nu s-a simțit îndreptățit să părăsească Nazaretul. Oricum ar fi, următoarele sunt sigure:

1) Isus a trebuit mai întâi să îndeplinească diferite sarcini de natură mai umilă în familia sa înainte de a putea prelua asupra Sa sarcina universală de a salva lumea. Făcând față sarcinilor banale ale familiei, Isus Se pregătea pentru marea sarcină care i-a revenit. Când a spus pilda talanților, El a spus slujitorilor credincioși: „Bravo, slujitor bun și credincios! Ai fost credincios în puține lucruri, te voi pune în fruntea multor lucruri.” (Mat. 25,21,23). Când El a spus acestea, El a pus, fără îndoială, experiența Sa în aceste cuvinte. Cineva a spus despre mama lui moartă: „Când mă adâncesc în viața ei, nu găsesc niciun detaliu anulat”. Pentru că Isus a îndeplinit cu fidelitate toate sarcinile simple, I s-a dat cea mai mare sarcină din lume.

2) El a putut demonstra învățătura Sa în practică. Dacă El ar fi fost întotdeauna un rătăcitor fără adăpost, fără nicio legătură sau obligație umană, oamenii i-ar putea spune: „Cum ai dreptul să vorbești despre obligațiile și relațiile umane când tu însuți nu le-ai îndeplinit niciodată?” Dar Isus nu a putut spune numai: Fă ce spun eu, ci fă cum am făcut eu. Tolstoi a vorbit întotdeauna despre trăirea prin iubire. Dar soția lui a spus cu amărăciune următoarele despre el: "Există atât de puțină căldură reală în el. Bunătatea lui nu vine din inima lui, ci doar din principiile sale. Biografii săi vor scrie despre cum a ajutat muncitorii să transporte găleți cu apă, dar nimeni nu va ști că nu și-a dat niciodată odihnă soției și niciodată în toți acești treizeci și doi de ani nu i-a dat apă copilului său sau nu a stat lângă patul lui câteva minute, ca să mă odihnesc puțin de la muncă și griji. .” Nimeni nu putea spune așa ceva despre Isus. Ceea ce El a practicat, El a predicat.

3) Pentru a ajuta oamenii, trebuie să știi cum trăiesc. Și pentru că El a trăit treizeci de ani în Nazaret, El a știut cum să-și câștige pâinea de fiecare zi, ce nesiguranță a unui muncitor cu privire la viitor era și a cunoscut clienți răi care refuzau să-și plătească datoriile. Minunea întrupării divine este aceea pentru noi; Nu există probleme în viață pe care Isus să nu le cunoască.

Aici avem în fața noastră genealogia lui Isus. Evreii erau interesați de genealogii. Mai ales cei care trebuiau să dovedească descendența preoților evrei din Aaron. Au fost păstrate împreună cu cronicile. În timpul lui Ezra și Neemia citim despre preoți care și-au pierdut funcțiile pentru că nu și-au putut prezenta genealogiile. (Călare. 2,62; Neh. 7,63-65).

Dar particularitatea genealogiei lui Isus Hristos prezentată aici constă în diferența ei față de genealogia lui Isus dată în Mat. 1.1-17. Particularitatea acestei genealogii este că numai Luca o urmărește de la Avraam la Adam; de la Avraam la David genealogiile lui Luca și Matei sunt aceleași, dar de la David la Iosif sunt diferite. De când oamenii au început să studieze Noul Testament, ei au încercat să explice aceste diferențe.

Una dintre cele mai timpurii explicații este că descendența lui Matei este descendența regală a lui Isus Hristos, pe care El a moștenit-o de la tatăl său adoptiv, Iosif, fiul lui Avraam. Logica divină este simțită în întreaga genealogie. Observați că în această genealogie, care trece prin linia masculină, Matei folosește cuvântul „născut” de 39 de ori: „Avraam a născut pe Isaac, Isaac a născut pe Iacov”... și astfel sunt enumerate cele 28 de generații. Dar când Evanghelistul Matei, sub inspirația Duhului Sfânt, scrie:

„Iacov l-a născut pe Iosif, soțul Mariei, din care s-a născut Iisus, care este numit Hristos”... Hristos, ca rege al lui Israel, trebuie să vină prin linia lui Avraam, David, Solomon și Matei a dus la îndeplinire acest adevăr în cronologia lui.

În Luca, genealogia lui Hristos trece prin linia Mariei. Observați că genealogia Mariei vine de la David nu prin Solomon, ca în Matei, ci prin Natan, un alt fiu al lui David. De aici, atât Iosif, cât și Maria proveneau din familia lui Avraam și din casa regală a lui David. De aceea, Îngerul i-a spus Mariei: „... și Domnul Dumnezeu Îi va da tronul tatălui Său David și El va împărăți în veci peste casa lui Iacov și împărăția Lui nu va avea sfârșit”. (Ceapă. 1,32.33).

În ceea ce privește genealogia lui Isus, trebuie remarcate și următoarele două puncte:

1) Subliniază originea lui Isus ca om. Ea subliniază faptul real că El a fost un om între oameni. Nu era o iluzie sau un semizeu. Pentru a salva oameni, El a devenit om în adevăratul sens al cuvântului.

2) Matei se oprește cu Avraam. Luke urmărește genealogia până la Adam. Pentru Matei, Isus era proprietatea evreilor; pentru Luca El aparține întregii omeniri, pentru că originea nu se află la întemeietorul rasei evreiești, ci la tatăl întregii omeniri. Luca a eliminat granițele naționale și rasiale chiar și în relație cu toți strămoșii lui Isus.

Comentariu (introducere) la întreaga carte a lui Luca

Comentarii la capitolul 3

„Cea mai frumoasă carte din existență”.(Ernest Renan)

Introducere

I. POZITIE SPECIALA IN CANON

Cea mai frumoasa carte existenta este foarte laudata, mai ales de la un sceptic. Și totuși, tocmai aceasta este evaluarea pe care criticul francez Renan a dat-o Evangheliei după Luca. Și ce poate un credincios simpatic, citind capodopera inspirată a acestui evanghelist, să obiecteze la aceste cuvinte? Luca este poate singurul scriitor păgân ales de Dumnezeu pentru a consemna Scriptura Sa, iar acest lucru explică parțial apelul său special pentru moștenitorii culturii greco-romane din Occident.

Din punct de vedere spiritual, am fi mult mai săraci în aprecierea noastră față de Domnul Isus și slujirea Sa fără expresivitatea unică a doctorului Luca.

Ea subliniază interesul special al Domnului nostru pentru indivizi, chiar și pentru cei săraci și proscriși, și dragostea și mântuirea Sa, pe care El le-a oferit tuturor oamenilor, nu doar evreilor. Luca pune, de asemenea, un accent deosebit pe doxologie (deoarece el oferă exemple de imnuri creștine timpurii în capitolele 1 și 2), rugăciune și Duhul Sfânt.

Luca, originar din Antiohia și de profesie medic, a fost multă vreme tovarășul lui Pavel, a vorbit mult cu ceilalți apostoli și, în două cărți, ne-a lăsat mostre din medicamentul pentru suflete pe care le-a primit de la ei.

Dovezi externe Eusebiu în „Istoria Bisericii” despre autorul celei de-a treia Evanghelii este în concordanță cu tradiția generală creștină timpurie.

Irineu citează pe larg a treia Evanghelie ca fiind din Luca.

Alte dovezi timpurii care susțin paternitatea lui Luca includ pe Iustin Martir, Hegesippus, Clement din Alexandria și Tertulian. În ediția extrem de tendențioasă și prescurtată a lui Marcion, Evanghelia după Luca este singura acceptată de acest celebru eretic. Canonul fragmentar al lui Muratori numește a treia Evanghelie „Luca”.

Luca este singurul evanghelist care a scris o continuare a Evangheliei sale și tocmai din această carte, Faptele apostolilor, se vede cel mai clar autoritatea lui Luca. Pasajele „noi” din Faptele Apostolilor sunt descrieri ale evenimentelor în care scriitorul a fost implicat personal (16:10; 20:5-6; 21:15; 27:1; 28:16; cf. 2 Tim. 4, unsprezece). După ce a trecut prin toată lumea, doar Luka poate fi recunoscut ca participant la toate aceste evenimente. Din dedicația lui Teofil și stilul de a scrie, este destul de clar că Evanghelia după Luca și Faptele Apostolilor aparțin condeiului aceluiași autor.

Pavel îl numește pe Luca „medicul iubit” și vorbește despre el în mod specific, fără a-l confunda cu creștinii evrei (Col. 4:14), ceea ce îl arată ca fiind singurul scriitor păgân din NT. Evanghelia după Luca și Faptele Apostolilor sunt mai mari ca volum decât toate scrisorile lui Pavel la un loc.

Dovezi interne consolida documentele externe și tradițiile bisericești. Vocabularul (adesea mai precis în termeni medicali decât cel al altor scriitori din Noul Testament), împreună cu stilul literar al grecilor, confirmă calitatea de autor a unui medic creștin neamuri cult, care era, de asemenea, bine și temeinic familiarizat cu caracteristicile evreiești. Dragostea lui Luca pentru date și cercetarea precisă (ex. 1:1-4; 3:1) îl plasează printre primii istorici ai Bisericii.

III. TIMP DE SCRIERE

Cea mai probabilă dată pentru scrierea Evangheliei este chiar începutul anilor 60 ai secolului I. Unii încă îl atribuie 75-85. (sau chiar până în secolul al II-lea), care este cauzat de negare cel puțin parțială că Hristos ar putea prezice cu exactitate distrugerea Ierusalimului. Orașul a fost distrus în anul 70 d.Hr., așa că profeția Domnului trebuie să fi fost scrisă înainte de acea dată.

Deoarece aproape toată lumea este de acord că Evanghelia lui Luca trebuie să preceadă scrierea Faptele Apostolilor, iar Faptele Apostolilor se termină cu Pavel la Roma în jurul anului 63 d.Hr., o dată anterioară pare corectă. Marele incendiu de la Roma și persecuția ulterioară a creștinilor, pe care Nero i-a declarat vinovați (64 d.Hr.), și martiriul lui Petru și Pavel cu greu ar fi fost ignorate de primul istoric al bisericii dacă aceste evenimente ar fi avut deja loc. Prin urmare, data cea mai evidentă este 61-62. ANUNȚ

IV. SCOPUL SCRIERII ȘI TEMA

Grecii căutau o persoană înzestrată cu perfecțiunea divină și în același timp care să îmbine cele mai bune trăsături ale bărbaților și ale femeilor, dar fără deficiențele lor. Așa îl reprezintă Luca pe Hristos, Fiul Omului: puternic și în același timp plin de compasiune. Ea subliniază natura Sa umană.

De exemplu, aici, mai mult decât în ​​celelalte Evanghelii, se pune accent pe viața Lui de rugăciune. Sentimentele de simpatie și compasiune sunt adesea menționate.

Poate de aceea femeile și copiii ocupă aici un loc atât de special. Evanghelia după Luca este cunoscută și sub numele de Evanghelia misionară.

Această Evanghelie este îndreptată către neamuri, iar Domnul Isus este prezentat ca Mântuitorul lumii. Și, în sfârșit, această Evanghelie este un manual pentru ucenicie. Urmăm calea uceniciei în viața Domnului nostru și o auzim detaliat pe măsură ce El îi instruiește pe urmașii Săi. În special, tocmai această caracteristică o vom urmări în prezentarea noastră. În viața unui Om perfect vom găsi elemente care creează o viață ideală pentru toți oamenii. În cuvintele Sale incomparabile vom găsi calea Crucii la care El ne cheamă.

Pe măsură ce începem să studiem Evanghelia după Luca, să ascultăm chemarea Mântuitorului, să lăsăm totul și să-L urmăm. Ascultarea este un instrument de cunoaștere spirituală. Sensul Sfintei Scripturi ne va deveni din ce în ce mai clar și mai drag atunci când vom aprofunda în evenimentele descrise aici.

Plan

I. PREFAȚĂ: SCOPUL LUI LUCA ȘI METODA SA (1:1-4)

II. VENIREA FIULUI OMULUI ŞI PROGNOZA SA (1.5 - 2.52)

III. PREGĂTIREA FIULUI OMULUI PENTRU SUCRU (3.1 - 4.30)

IV. FIUL OMULUI ÎȘI DOVESTEȘTE PUTEREA (4.31 - 5.26)

V. FIUL OMULUI ÎȘI EXPLĂCĂ slujirea (5.27 - 6.49)

VI. FIUL OMULUI Își EXTINDE MINISTERUL (7.1 - 9.50)

VII. CREȘTERE A REZISTENTĂ LA FIUL OMULUI (9.51 - 11.54)

VIII. ÎNVĂŢAREA ŞI VINDECAREA PE Drumul spre Ierusalim (Cap. 12 - 16)

IX. FIUL OMULUI ÎȘI ÎNVĂȚĂȘTE UCENICI (17.1 - 19.27)

X. FIUL OMULUI LA IERUSALEM (19.28 - 21.38)

XI. SUFERINTA SI MOARTEA FIULUI OMULUI (Cap. 22 - 23)

XII. VICTORIA FIULUI OMULUI (Cap. 24)

III. PREGĂTIREA FIULUI OMULUI PENTRU SUCRU (3.1 - 4.30)

A. Înaintașul Său pregătește calea (3:1-20)

3,1-2 Ca istoric, Luca stabilește anul în care Ioan a început să predice, numind liderii politici și religioși care erau atunci la putere: un împărat (Cezar), unu seful, Trei tetrarh si doi mare preot. Liderii politici menționați indică viciul de fier prin care poporul Israel era ținut în supunere. Faptul că Israel avea doi mari preoți indică faptul că poporului le lipsea atât ordinea religioasă, cât și ordinea politică. Deși acești oameni erau considerați măreți după standardele lumii, în ochii lui Dumnezeu erau păcătoși și lipsiți de scrupule. De aceea, când a vrut să se adreseze oamenilor, El a umblat prin palat și prin sinagogă și și-a comunicat cuvântul Ioan, fiul lui Zaharia, în pustie.

3,3 John a plecat imediat în toată țara înconjurătoare a Iordaniei, probabil lângă Ierihon. El a chemat poporul lui Israel să se pocăiască păcatele pentru a primi iertarea și astfel să se pregătească pentru venirea lui Mesia. De asemenea, el i-a încurajat pe oameni să fie botezați ca un semn exterior că s-au pocăit cu adevărat. Ioan a fost un adevărat profet, conștiință întrupată, strigând împotriva păcatului și chemând la reînnoire spirituală.

3,4 Astfel, lucrarea lui a fost împlinirea profeției Isaia 40,3-5. El a fost glasul celui care strigă în pustie.Într-un sens spiritual, Israelul la acea vreme era deşert. Era uscat și fără bucurie și nu a dat roade pentru Dumnezeu. Pentru a se pregăti pentru venirea Domnului, oamenii au trebuit să treacă prin schimbări morale. Când în acele vremuri regele trebuia să facă o vizită regală, s-au pregătit cu grijă pentru aceasta, nivelând drumurile pentru a-i face apropierea cât mai comodă. Este exact ceea ce Ioan i-a chemat pe oameni să facă, doar că nu era vorba de repararea literală a drumurilor; a chemat oamenii să-și pregătească inimile pentru a-L primi pe Mesia.

3,5 Rezultatul venirii lui Hristos este descris după cum urmează: Să fie umplută fiecare datorie- oricine se pocăiește cu adevărat și se smerește pe sine va fi mântuit și mulțumit.

Fiecare munte și deal să fie coborât- oameni precum cărturarii și fariseii, mândri și aroganți, vor trebui să se smerească.

Curburele se vor îndrepta- cei care, la fel ca vameşii, sunt necinstiţi, trebuie să-şi îndrepte caracterele.

Căile accidentate vor deveni netede- războinicii și alți oameni cu o dispoziție aspră, grosolană vor deveni moi și nobili.

3,6 Rezultatul final va fi acesta toată carnea- atât evrei cât și neamuri - va vedea mântuirea lui Dumnezeu. La prima Sa venire, mântuirea a fost oferită tuturor oamenilor, deși nu toți au acceptat-o. Când El se va întoarce să domnească, acest verset se va împlini pe deplin. Atunci tot Israelul va fi mântuit și neamurile se vor putea bucura de binecuvântările Împărăției Sale glorioase.

3,7 John a văzut că nu toți venind la el pentru botez sincer. Unii pur și simplu s-au prefăcut, dar în realitate nu s-au străduit pentru dreptate și nu au însetat după aceasta. Aceștia sunt pe cei pe care i-a numit John „icre de vipere”.Întrebare: „Cine te-a inspirat să fugi de mânia viitoare?”- indică faptul că nu a fost în mâinile lui Ioan; mesajul lui era îndreptat către cei care doreau să-și mărturisească păcatele.

3,8 Dacă ei chiar vor să aibă de-a face cu Dumnezeu, atunci ar trebui să arate adevărul pocăinței lor, asistând la aceasta cu o viață transformată. Pocăința adevărată produce fructe. Ei nu ar trebui să creadă că provin din Avraam suficient; a fi înrudit cu oameni evlavioși nu face pe nimeni evlavios.

Pentru a-ți atinge obiectivele Dumnezeu nu se limitează la descendenții fizici ai lui Avraam; El poate lua pietre spre și dinspre râul Iordan ridică copii pentru Avraam. Aici pietre, simbolizează probabil păgânii, pe care Dumnezeu îi poate transforma în credincioși cu credință ca Avraam prin miracolul harului divin. Și așa s-a întâmplat. Sămânța fizică a lui Avraam, ca națiune, L-a respins pe Hristosul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, mulți păgâni L-au acceptat ca Domn și Mântuitor și, prin urmare, au devenit sămânța spirituală a lui Avraam.

3,9 Deja securea se află la rădăcina copacilor- aceasta este o expresie figurativă care înseamnă că venirea lui Hristos va verifica autenticitatea pocăinței unei persoane. Acei oameni care nu au roadele pocăinței vor suferi condamnare. „Cuvinte și fraze au ieșit din gura lui Ioan ca niște săbii: „proiect de vipere”, „mânie viitoare”, „topor”, „taiat”, „aruncat în foc.” Profeții Domnului nu au vorbit niciodată lin: erau mari propovăduitori ai moralității și adesea cuvintele lor cădeau asupra oamenilor, precum topoarele de luptă ale strămoșilor noștri pe coifurile dușmanilor lor”.(Note zilnice ale Societății Biblice)

3,10 expuse oameni l-a rugat pe Ioan să dea sfaturi practice despre cum să arate adevărul pocăinței sale.

3,11-14 În versetele 11-14 le-a dat modalități specifice de a-și dovedi sinceritatea. În general, ar trebui să-și iubească aproapele ca pe ei înșiși și să-și împartă hainele și alimente. Cu privire la vameși, atunci trebuie să fie absolut sinceri în toate treburile lor. Din moment ce ei, ca clasă, au fost foarte pervertiți, onestitatea lor va fi o dovadă clară a sincerității. Și, în sfârșit, războinici, celor aflați în serviciul activ li s-a spus să evite trei păcate comune în rândul angajaților: extorcarea, calomnia și nemulțumirea. Este important de înțeles că îndeplinirea acestor cerințe nu a salvat oamenii; a servit mai degrabă ca o dovadă exterioară a faptului că inimile lor erau cu adevărat în starea dreaptă față de Dumnezeu.

3,15-16 Ceea ce a fost surprinzător a fost dorința lui John de a păstra un profil scăzut. Cel puțin de ceva timp, el a putut să acționeze ca Mesia și să atragă mulți adepți. Dar, în schimb, comparându-se cu Hristos, a vorbit despre sine într-o manieră extrem de umilitoare. El a explicat că botezul lui a fost extern și fizic, în timp ce botezul lui Hristos va fi interior și spiritual. El a spus asta nevrednic să-i dezlege cureaua pantofilor Mesia.

3,16-17 Hristos va boteza Duhul Sfânt și focul. Botezul lui va consta din două părți. În primul rând, El va boteza credincioşi Spirit Sfant- promisiunea a ceea ce se va întâmpla în ziua Cincizecimii, când credincioșii vor fi botezați în Trupul lui Hristos. Dar atunci El va boteza foc. Versetul 17 arată clar că botezul foc- Acesta este botezul în ziua judecății. Aici Domnul este înfățișat ca un vânător de cereale. Când împrăștie grâne cu lopata, paie pe treier zboară în lateral. Apoi este măturat și ars. Când Ioan a vorbit cu o congregație mixtă de oameni - credincioși și necredincioși, s-a referit atât la botez. Spirit, la fel și botezul foc(Matei 3:11 și aici). Când a vorbit doar despre credincioși (Marcu 1:5), a ratat botezul cu foc (Marcu 1:8). Niciun credincios adevărat nu va experimenta vreodată botezul prin foc.

3,18-20 În cele din urmă, Luca este gata să-și schimbe atenția de la Ioan la Isus. Prin urmare, în versetele următoare, el rezumă restul slujirii lui Ioan și ne duce înainte la timpul întemnițării sale Irod. De fapt, John a fost închis la vreo optsprezece luni mai târziu. El denunţat Irod spune că a trăit în adulter cu soția fratelui său. Irodși-a încununat toate faptele rele cu închisoarea John la închisoare.

B. Pregătirea prin botez (3:21-22)

Când Ioan iese din ochi, Domnul Isus iese în prim-plan. El își începe slujirea publică la aproximativ treizeci de ani, botezîn râul Iordan. Există mai multe puncte interesante în relatarea botezului Său:

1. Toate cele trei Persoane ale Treimii sunt prezente aici: Iisus(v. 21) Spirit Sfant(v. 22), Tată (v. 22).

2. Numai Luca a consemnat faptul că Isus s-a rugat la botez (v. 21). Acest lucru este în concordanță cu scopul lui Luca de a-l prezenta pe Hristos ca Fiul Omului, mereu dependent de Dumnezeu Tatăl. Viața de rugăciune a Domnului nostru este o temă dominantă în această Evanghelie. El se roagă chiar la începutul slujirii Sale publice. El se roagă atunci când devine cunoscut pe scară largă și mulți oameni Îl urmează (5:16).

El a petrecut toată noaptea în rugăciune înainte de a-și alege doisprezece ucenici (6:12). El s-a rugat în ajunul evenimentului care a avut loc în Cezareea Filip, apogeul slujirii Sale de Învățător (9:18). S-a rugat pe Muntele Schimbării la Față (9:28). El s-a rugat în prezența ucenicilor Săi, iar aceasta a dat naștere unei învățături despre rugăciune (11:1). El s-a rugat ca Petru să persevereze în credință (22:32). S-a rugat în Grădina Ghetsimani (22:41,44).

3. Botezul lui Isus a fost una dintre cele trei ori a vorbit Dumnezeu din rai despre slujirea iubitului Său fiule. Timp de treizeci de ani, ochiul lui Dumnezeu a urmărit viața perfectă din Nazaret; aici a fost verdictul Lui „Favoarea mea este în Tine!”

Celelalte două ocazii când Tatăl a vorbit din ceruri în public au avut loc pe Muntele Schimbării la Față, când Petru a propus să construiască corturi (Luca 9:35) și când grecii au venit la Filip, dorind să-L vadă pe Isus (Ioan 12:20-). 28).

B. Pregătirea prin participarea la umanitate (3.23-28)

Înainte ca Domnul nostru să înceapă să facă public serviciu, Luca se oprește și își prezintă genealogia. Dacă Isus este cu adevărat un om, atunci El trebuie să vină din Adam. Această genealogie arată că El a fost cu adevărat. Se crede larg că aceasta este o genealogie a lui Isus prin Maria. Observați că versetul 23 nu spune că Isus a fost fiul lui Iosif, dar „A fost, după cum credeau ei, fiul lui Iosif”. Dacă acest punct de vedere este corect, atunci Ilie(v. 23) a fost socrul lui Iosif și tatăl Mariei.

În rândul cercetătorilor, se crede că această genealogie a Domnului poate fi urmărită prin Maria din următoarele motive:

1. Este evident că linia de familie a lui Iosif este dată în Evanghelia după Matei (1:2-16).

2. În primele capitole ale Evangheliei după Luca, Mariei i se acordă un loc mai proeminent decât Iosif, în timp ce în Matei este adevărat opusul.

3. La evrei, numele feminine nu erau folosite pe scară largă în relațiile genealogice. Aceasta explică omisiunea numelui Mariei.

4. În Mat. 1:16 afirmă clar că Iacov l-a născut pe Iosif. Aici în Luca nu se spune că Eli l-a născut pe Iosif; Se spune că Iosif era fiul lui Eli. „Fiu” poate însemna „ginere”.

5. În limba originală, înaintea fiecărui nume din genealogie, cu excepția unuia, există un articol hotărât (tou) în cazul acuzativ. Acesta este numele lui Iosif. Această excepție ne face să presupunem că Iosif este inclus în genealogie doar pentru că a fost soțul Mariei.

Deși nu este nevoie să examinăm genealogia în detaliu, este totuși util să rețineți câteva puncte importante:

1. Această listă indică faptul că Maria provine din Davidși fiul său Nathana(v. 31). În Evanghelia după Matei, Isus a moștenit legale dreptul la tronul lui David prin Solomon.

Ca fiu legitim al lui Iosif, Domnul a împlinit acea parte a legământului lui Dumnezeu cu David, care a promis că tronul său va fi stabilit pentru totdeauna.

Cu toate acestea, Isus nu putea fi adevăratul fiu al lui Iosif fără a cădea sub blestemul lui Dumnezeu asupra lui Ioiachin, potrivit căruia niciun descendent al acestui rege nenorocit nu ar prospera (Ier. 22:30). Ca adevărat fiu al Mariei, Isus a împlinit acea parte a legământului lui Dumnezeu cu David în care i s-a promis că sămânță va rămâne pe tron ​​pentru totdeauna. Și venind de la David prin Natan, El nu a căzut sub blestemul rostit asupra lui Ioiachin.

2. Adam numit Fiul lui Dumnezeu(v. 38). Înseamnă pur și simplu că a fost creat de Dumnezeu.

3. Este evident că linia mesianică s-a încheiat cu Domnul Isus. Nimeni din nou nu poate face o revendicare legitimă, cu drepturi depline, la tronul lui David.

1–6. Discursul lui Ioan Botezătorul. – 7–17. Predica lui Ioan Botezătorul. – 18–20. Prinderea lui Ioan Botezătorul în închisoare. – 21–38. Botezul și genealogia Domnului Isus Hristos.

Luca 3:1. În al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu Cezar, când Pontius Pilat era stăpân pe Iudeea, Irod era tetrarh în Galileea, Filip, fratele său, tetrarh în Itureea și regiunea Trahonită, iar Lisania tetrarh în Abilene,

Luca 3:2. sub marii preoți Ana și Caiafa, cuvântul lui Dumnezeu a venit la Ioan, fiul lui Zaharia, în pustie.

Evanghelistul Luca, primul dintre scriitori care a introdus istoria Evangheliei cu indicații cronologice precise în istoria generală a lumii, oferă aici o definiție exactă a timpului în care a început slujirea lui Ioan Botezătorul, Înaintașul lui Mesia.

„În al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu Cezar” - mai corect: „ca Cezar”. Augustus, urmat de fiul său vitreg, Tiberius, a murit la 19 august 767. Dar chiar mai devreme, în jurul anului 765, l-a numit pe Tiberiu drept co-conducător. Unde numără evanghelistul al cincisprezecelea an? A fost de la începutul domniei sale cu Augustus sau de la începutul domniei sale independente? După toate probabilitățile, de la începutul domniei sale cu Augustus, de vreme ce mai jos Evanghelistul Luca spune că Hristos a fost botezat când avea vreo treizeci de ani (versetul 23). Luând că Hristos s-a născut în 749 și adăugând la aceasta 30 de ani, obținem 779, și scăzând de aici 15 ani din domnia lui Tiberiu, obținem 764, tocmai anul în care Augustus l-a făcut pe Tiberiu co-conducător.

„Pontiu Pilat era conducătorul Iudeei” (vezi comentariile la Matei 27:2). Pilat a domnit de la sfârșitul anului 778 până în 789.

„Irod” (vezi comentariile la Matei 2:22) a domnit din 750 până în 792, când a fost destituit.

„Fratele său Filip” a domnit și el din 750 până la moartea sa în 786. El a condus Iturea, care poate fi înțeleasă drept Galaadul antic (partea de est a Iordanului). Dacă Iosif nu menționează numele acestei regiuni, atunci el a vrut să spună, după toate probabilitățile, sub numele de Vatanei sau Auranitis, a cărui apartenență la tetrarhia lui Filip o relatează (Iosif, „Antichități evreiești”, XVII, 11, 4). ). Regiunea Trachonite se afla și la est de Iordan, deasupra Itureei.

— Lisanias. Cei mai noi critici insistă că evanghelistul Luca aici a căzut într-un anacronism, că Lisania a domnit în Avilinia cu aproape 60 de ani înainte de timpul descris aici și că nu era deloc un tetrarh. Dar cele mai recente cercetări indică faptul că au existat două Lisanias - unul care a condus Avilina cu 60 de ani înainte de apariția lui Ioan Botezătorul, iar celălalt contemporan cu această apariție. Acesta din urmă este numit direct „tetrarh” într-o inscripție greacă pe care Pokokk a găsit-o lângă Nebi Abel (vechea Avila - un oraș la nord-vest de Damasc, la poalele Libanului). Atunci Iosif mărturisește și că Agripa, după moartea lui Tiberiu, a primit tetrarhia lui Filip și tetrarhia lui Lisania (Iosif, „Antichități iudaice”, XVIII, 6, 10). Aici Josephus nu-l poate avea în minte pe primul Lisania, care a murit cu mult timp în urmă și al cărui regat nu se numește nicăieri tetrarhie.

„Sub marii preoți Ana și Caiafa”. De fapt, marele preot la vremea aceea era singur Caiafa. Vezi comentariile despre Matt. 26:3. Dar socrul său, Anna, sau, mai corect, Ananus, care mai înainte fusese mare preot și a fost destituit de procuratorul Vitellius, a continuat, datorită caracterului său, să se bucure de o mare influență. Și întrucât în ​​ceea ce privește marea preoție era mai în vârstă decât Caiafa, evanghelistul îl plasează deasupra acestuia din urmă. Pentru a trage concluzia din această mențiune a doi mari preoți că Evanghelistul Luca a vrut să arate că vechea teocrație a căzut într-un declin complet, care nu putea fi eliminat decât de Mesia (cum spune prof. Teolog, de exemplu, Ministerul Public al Domnul Isus Hristos, vol. 1 p. 17), nu există absolut nicio bază, așa cum este la fel de neîntemeiat în referirea anterioară a lui Luca la diverși conducători seculari pentru a vedea dorința lui de a caracteriza declinul politic al poporului evreu.

„A fost cuvântul lui Dumnezeu”, adică. Dumnezeu ia poruncit lui Ioan să iasă la slujire (vezi Ier. 1:2; Isaia 38 şi următoarele).

„În pustie” (vezi comentariile la Luca 1:80).

Luca 3:3. Și a străbătut toată țara înconjurătoare a Iordanului, propovăduind un botez al pocăinței pentru iertarea păcatelor,

„Și a trecut prin...” Mai precis: „și a trecut prin toată regiunea din jurul Iordanului”. Vezi comentariile despre Matt. 3:5.

"Predicare..." O repetare a celor spuse în Marcu (Marcu 1:4).

Luca 3:4. precum este scris în cartea cuvintelor proorocului Isaia, care zice: glas strigător în pustie: pregătiți calea Domnului, îndreptați cărările Lui;

Luca 3:5. Fiecare vale să fie umplută și fiecare munte și deal să fie coborât, locurile strâmbe îndreptate și cărările aspre să fie netede;

Luca 3:6. și orice făptură va vedea mântuirea lui Dumnezeu.

(Vezi Matei 3:3).

Evanghelistul Luca citează însă profeția lui Isaia într-o formă mai completă decât Matei și Marcu (Marcu 1:3). Pe lângă versetul 3 din capitolul 40, el citează al 4-lea și al 5-lea (conform textului celor Șaptezeci, cu propriile sale modificări minore).

„În cartea cuvintelor...”, i.e. într-o carte care conține cuvintele sau spusele profetului Isaia (cf. Amos 1:1 - „cuvintele lui Amos”).

„Fiecare datorie”, adică fiecare vale, câmpie, râpă (φάραγξ). Aceasta, precum și următoarele expresii: munte, deal, strâmbătate, cărări aspre, sunt toate imagini care servesc la desemnarea obstacolelor morale care trebuie îndepărtate de Ioan de pe calea pe care Mesia merge către poporul Său. Aceste obstacole nu pot fi înlăturate decât prin pocăința sinceră a oamenilor.

„Mântuirea lui Dumnezeu” (vezi comentariile la Luca 2:30). Evanghelistul, în acord cu profetul, înseamnă aici mântuirea mesianică, care odată cu venirea lui Mesia și prin El va deveni accesibilă contemplației tuturor oamenilor („tot trupul” - această expresie denotă umanitatea din punctul de vedere al slăbiciunii sale). și nevoia de ajutor divin și indică, de asemenea, universalitatea mântuirii, cf. Fapte 2:17). Evanghelistul, evident, a continuat citatul din cartea lui Isaia tocmai în acest scop, pentru a le lămuri cititorilor săi că mântuirea adusă de Hristos este destinată tuturor neamurilor.

Luca 3:7. Ioan le-a spus oamenilor care au venit să fie botezați de el: sunteți puiet de vipere! cine te-a inspirat să fugi de mânia viitoare?

Luca 3:8. Produceți roade demne de pocăință și nu vă gândiți să spuneți în voi înșivă: „Noi avem ca tată pe Avraam”, pentru că vă spun că Dumnezeu poate să ridice copii pentru Avraam din aceste pietre.

Luca 3:9. Deja securea stă la rădăcina pomilor: orice pom care nu face roade bune este tăiat și aruncat în foc.

Aceste versete sunt o repetare aproape literală a lui Mat. 3:7-10. Singura diferență este că în Matei Ioan se adresează fariseilor și saducheilor cu mustrări, iar în Luca se adresează mulțimilor de oameni. Dar, după cum se poate vedea din tonul amenințător al discursului său, Luca a vrut să spună și că fariseii și saducheii erau predominanți în mulțimea oamenilor - doar că nu i-a menționat separat. Pentru mai multe, vezi comentariul despre Mat. 3:7-10.

Luca 3:10. Iar oamenii l-au întrebat: ce să facem?

Luca 3:11. El le-a răspuns și le-a zis: „Cine are două haine, dă-le săracilor, și cine are mâncare, să facă la fel”.

Luca 3:12. Au venit și vameșii să fie botezați și i-au zis: Învățătorule! ce ar trebui sa facem?

Luca 3:13. El le-a răspuns: nu vă cereți nimic mai specific.

Luca 3:14. L-au întrebat și soldații: ce să facem? Iar el le-a zis: să nu jignească pe nimeni, să nu defăimați și să vă mulțumiți cu salariul vostru.

Instrucțiunile lui Ioan către oamenii de rând, pe care le-a dat ca răspuns la întrebarea oamenilor, sunt transmise de un evanghelist Luca. Ideea generală a acestor instrucțiuni este aceasta. Adevăratele roade ale pocăinței nu sunt ceva special sau copleșitor, ci pur și simplu îndeplinirea cinstită a responsabilităților asumate.

„Cine are două haine...” Prin aceasta, Ioan ne amintește de datoria fiecăruia de a-și ajuta aproapele nevoiaș în orice mod poate.

"Da. unu.

„Cel care are mâncare” înseamnă nu numai rezerve mari de hrană, ci și cantități mici.

„Fă la fel”, adică împarte o bucată de pâine.

„Publicani” (vezi comentariile la Matei 5:46). Vameșii ar fi putut crede că Ioan îi va forța să abandoneze complet slujirea lor, care era urâtă de oameni.

„Mai specific pentru tine”, adică mai mult decât ți-a spus guvernul să colectezi de la oameni. De obicei, colectorii de taxe cereau mult pentru propriul beneficiu personal.

„Războinici”. Ar fi putut exista soldați evrei și soldați romani din diferite alte națiuni, care au fost, de asemenea, duși de predica lui Ioan. Ei, ca și colectorii, s-au simțit parțial vinovați că întreținerea lor era o povară grea pentru oameni. Adesea au fost nevoiți să ia cu forța proprietățile altora în timpul campaniilor, iar acest lucru li se părea o parte inevitabilă a profesiei lor. Cum se pot pocăi acum? Ar trebui să părăsească cu totul serviciul militar, deoarece îi obligă să comită astfel de nedreptăți față de vecini? John, ca răspuns, le spune că se pot descurca fără astfel de nedreptăți - lăsați-i să trăiască din salariile lor.

„Nu calomniați”, mai precis: „nu informa” (συκοφαντήσητε - un cuvânt care însemna inițial printre greci denunțarea celor care au încălcat interdicția guvernamentală de a exporta smochine).

Luca 3:15. Când oamenii așteptau și toți se gândeau în inimile lor la Ioan, dacă el era Hristosul, -

Luca 3:16. Ioan a răspuns tuturor: Eu vă botez cu apă, dar vine unul mai puternic decât mine, căruia nu sunt vrednic să-i dezleg cureaua sandalelor; El te va boteza cu Duhul Sfânt și foc.

Luca 3:17. Furculița Lui este în mâna Lui și El Își va curăța aria și va aduna grâul în hambarul Său și va arde pleava cu foc nestins.

„Cuvântul imperios al Înaintașului, întipărit cu demnitate supraomenească, noua sa învățătură, răspunzând nevoilor cele mai sacre ale sufletului, în combinație cu înfățișarea sa exterioară, extraordinară și cu predica cea mai lipsită de artă, a făcut o impresie atât de puternică asupra poporului, încât mulți au fost nedumeriți și s-au gândit în inimile lor, nu este acesta Mesia promis lui Israel? Această dispoziție ar putea duce cu ușurință la consecințe dăunătoare lui John și scopului său. Strict credincios chemării sale, nedorind glorie care nu-i aparține lui însuși, Ioan avertizează asupra posibilității unui astfel de entuziasm extrem și explică oamenilor perplexi în expresii scurte, dar puternice, adevăratul sens al slujirii sale și atitudinea lui față de Mesia” (Teologic, p. 50).

„Nu este el Hristos?” Mai precis: „Nu este el (μήποτε αὐτός) Hristos însuși?” Ioan a vorbit despre un alt Hristos, dar poate că noi – credeau oamenii – am înțeles ceva greșit? Poate că se referea la el însuși?

Pentru alte lucruri, vezi comentariile despre Matt. 3:11-12.

Luca 3:18. El a propovăduit poporului multe alte lucruri, învăţându-i.

Luca 3:19. Irod tetrarhul, ocarat de el pentru Irodiada, nevasta fratelui său, și pentru tot ce făcuse Irod de rău,

Luca 3:20. El a adăugat la toate celelalte că l-a întemnițat pe John.

„El a predicat multe alte lucruri...” Evanghelistul Luca notează aici că el, ca și alți evangheliști, desigur, citează predica lui Ioan doar ca abreviere. Prin „evanghelizare” trebuie să înțelegem predicarea lui Mesia care vine, pe care Ioan l-a descris în termeni foarte vii. Această predică, după cum se vede din Evanghelia după Matei (Matei 11, 12), a adus roade bune: a trezit în popor dorința pentru Împărăția Cerurilor.

"Irod..." Înainte de a trece la povestea apariției lui Isus Hristos în slujirea publică, evanghelistul Luca consideră că este necesar să-și încheie discursul despre soarta lui Ioan Botezătorul. Ceea ce spune el aici este spus în Matei și Marcu într-o secvență diferită (vezi Matei 14 și următoarele; Marcu 6 și următoarele).

Luca 3:21. Când tot poporul a fost botezat și Isus a fost botezat, s-a rugat: cerurile s-au deschis,

Luca 3:22. și Duhul Sfânt S-a pogorât asupra Lui în chip trupesc ca un porumbel și s-a auzit un glas din cer, care zicea: Tu ești Fiul Meu Preaiubit; Favoarea mea este în Tine!

„Când au fost botezați toți oamenii?” Aceasta este o remarcă mai precisă decât Matei (Matei 3:13) și Marcu (Marcu 1:9) despre timpul botezului lui Hristos. „Aceasta s-a întâmplat”, spune evanghelistul Luca, când s-a manifestat printre oameni dorința universală de a primi botezul de la Ioan”. Și aceasta indică sfârșitul activității de predicare a Înaintașului (Teologic, p. 63).

„M-am rugat”. Doar Luca vorbește despre aceasta, observând că botezul a fost un eveniment deosebit de important în viața lui Hristos (cf. Mat. 26:36; Luca 9:28).

„S-a deschis cerul”. Matei și Marcu spun că deschiderea cerului a fost subiectul unei viziuni (Matei 3:16; Marcu 1:10), și de aceea unii interpreți sunt înclinați să prezinte această „deschidere” nu ca pe ceva de fapt, ci ca pe ceva aparent cunoscut de către persoane. Dar Evanghelistul Luca întrerupe orice cale către astfel de reinterpretări, spunând că cerul a fost deschis și fără a adăuga că a fost o viziune. Acest miracol, precum și coborârea ulterioară a Duhului Sfânt sub formă de porumbel și glasul lui Dumnezeu Tatăl - toate acestea au fost evenimente reale.

„Duhul Sfânt...” (vezi comentariile la Matei 3:16).

„În formă corporală”, adică A apărut sub forma obișnuită a unui porumbel.

"Tu". Evanghelistul Luca în aceasta este similar cu Marcu (în Matei - „Acesta”), vezi Marcu. 1:11.

"În tine...". Evanghelistul Luca transmite aici din nou vocea lui Dumnezeu Tatăl ca un apel direct la Hristos (în Matei și Marcu - „în cine”).

Luca 3:23. Isus, când și-a început slujirea, avea aproximativ treizeci de ani și era, după cum credeau ei, Fiul lui Iosif, Eli,

Luca 3:24. Matfatov, Leviin, Melkhiev, Iannaev, Josephov,

Luca 3:25. Mattafiev, Amosov, Naumov, Eslimov, Naggeev,

Luca 3:26. Maafov, Mattafiev, Semeiev, Josephov, Judin,

Luca 3:27. Ioannanov, Risaev, Zerubbavelev, Salafielev, Niriev,

Luca 3:28. Melkhiev, Addiev, Kosamov, Elmodamov, Irov,

Luca 3:29. Josiev, Eliezerov, Iorimov, Matfatov, Leviin,

Luca 3:30. Simeonov, Judin, Josephov, Ionanov, Eliakimov,

Luca 3:31. Meleaev, Mainanov, Mattafaev, Nafanov, Davidov,

Luca 3:32. Jesseev, Obedov, Boazov, Salmonov, Nassonov,

Luca 3:33. Aminadav, Aramov, Esromov, Faresov, Judin,

Luca 3:34. Iacov, Isaac, Avraam, Farrin, Nahor,

Luca 3:35. Serukhov, Ragavov, Falekov, Everov, Salin,

Luca 3:36. Cainanov, Arfaksadov, Simov, Noev, Lamehov,

Luca 3:37. Matusala, Enoh, Iared, Maleleel, Cain,

Luca 3:38. Enosov, Sifov, Adamov, Dumnezeu.

Anul apariției lui Hristos în slujirea publică este indicat aici.

„Isus, începându-și slujirea...” – mai corect: „Și El Însuși – despre Care a fost glasul lui Dumnezeu (versetul 22) – și anume, Isus, a fost, la începutul activității Sale (ἀρχόμενος), în vârstă de aproximativ treizeci de ani.” Evanghelistul Luca consideră în mod evident că „ungerea” lui Hristos cu Duhul Sfânt în timpul botezului este începutul slujirii lui Hristos. De aici putem indica aproximativ anul de cronologie generală în care a avut loc această reprezentație. După cum am acceptat deja (vezi versetul 1), al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu este 779 de la întemeierea Romei. Dar Iisus Hristos a fost botezat, probabil în anul următor, după discursul lui Ioan Botezătorul, care a avut loc în acest an 779, deci, aproximativ în 780. De aici putem deduce — din nou, aproximativ, desigur — anul lui Hristos. naștere. Numărând 30 de ani din anul 780, obținem anul 750 pentru nașterea lui Hristos. Între timp, calculul nostru al anilor de la Nașterea lui Hristos, care a fost întemeiat de călugărul Dionisie, sugerează că Hristos s-a născut în 752 - doi sau trei ani mai târziu față de data stabilită.

— Cam treizeci. De obicei, la această vârstă, ca vârstă de deplină maturitate, leviții intrau în exercitarea funcției lor (Numeri 4:3, 23).

„Și Fiul lui Iosif a fost, după cum credeau ei, Heliev.” În greacă: ὤν, ὡς ἐνομίζετο, υἱὸς Ἰωσήφ, τοῦ Ἠλί. În această lectură, cuvântul „Fiu” (υἱός) se referă la cuvântul „Iosif” (Ἰωσήφ). Dar recunoașterea unei astfel de combinații este interzisă de absența unui articol înaintea numelui Iosif: la urma urmei, peste tot, relația tatălui cu fiul este indicată de articol (τοῦ). Nu, absența unui articol înaintea cuvântului „Iosif” ne face mai degrabă să credem că evanghelistul nu îl include pe Iosif printre strămoșii lui Isus Hristos. Este mai bine, așadar, să acceptăm citirea Codexului Alexandria, unde cuvântul „Fiu” (υἱός) este atașat participiului ἦν (în rusă: „a fost”). Atunci va fi necesar să transmitem acest verset în limba rusă astfel: „și a fost (mai precis: fiind) Fiul, așa cum credeau ei, al lui Iosif - (de fapt) Eliev”. Dar cine este Eli? Conform ipotezei celei mai probabile, care a înlocuit în știință explicația acceptată anterior a lui Iulius Africanus (cf. Interpretarea Evangheliei după Matei, capitolul 1), acesta a fost tatăl Sfintei Fecioare Maria. Ea însăși, conform obiceiului evreiesc, nu este inclusă printre membrii genealogiei lui Hristos, dar a fost foarte important pentru evanghelist să indice că Hristos în trup este un descendent real al lui David, ceea ce face, dând genealogia lui tatăl Mariei și arătând că Maria a descins cu adevărat din David.

Evanghelistul Luca conduce astfel genealogia lui Hristos prin bunicul Său matern și în ordine crescătoare. Aici, însă, întâlnim două astfel de nume (versetul 27), care sunt repetate în genealogia raportată de Evanghelistul Matei ca genealogia lui Iosif (Matei 1:12) – și anume, numele lui Zorobabel și Salathiel. Dar această nedumerire poate fi rezolvată simplu: amândoi au fost într-adevăr strămoșii comuni ai lui Iosif și Mariei, iar apoi evangheliștii enumera diferiți - doi - fii ai lui Zorobabel, dintre care unul a venit descendența lui Iosif, iar din celălalt - linia Mariei. Mai importante sunt celelalte nedumeriri care apar aici. Cum să explic că Luca îl numește pe Zorobabel fiul lui Shealtiel (de asemenea, Matei), în timp ce în cartea Cronicilor (1 Cronici 3:18-19) Zorobabel este numit fiul lui Pedaia? Acest lucru poate fi explicat probabil prin legea locuinței. Pedaia era fratele lui Salathiel și de aceea putea, după moartea acestuia din urmă, să se căsătorească cu văduva lui fără copii, iar din această căsătorie se putea naște Zorobabel. S-ar fi putut întâmpla, desigur, contrariul, în cazul morții lui Pedaia, într-un cuvânt, fie evangheliștii, fie scriitorul cărții Cronicii îl numesc pe tatăl lui Zorobabel nu pe cel real, real, ci pe cel legal. , al cărui nume era Zorobabel.

În cele din urmă, în ceea ce privește faptul că în cartea Cronicilor (1 Cronici 3:20) Risai, menționat aici de Luca, nu este menționat printre fiii lui Zorobabel, aceasta poate fi explicată prin faptul că scriitorul cărților lui Cronicile i-au numit pe toți fiii lui Zorobabel, sau prin faptul că unii dintre fii aveau două nume (Teologică, Copilăria lui Isus Hristos, p. 54).

În versetul 37 este menționat numele Cainan, care se găsește doar în traducerea cărții Genezei de către cei șaptezeci (Geneza 10:24). Acest nume, după toate probabilitățile, a fost și în textul original.

În versetul 38, Evanghelistul Luca îl numește pe Hristos fiul lui Adam, al lui Dumnezeu. Este nefiresc să ne imaginăm că evanghelistul l-ar plasa pe Adam în aceeași relație cu Dumnezeu pe care l-a pus Set în relație cu Adam, adică. în raport cu fiiul prin descendenţă. Prin urmare, este mai corect să facem referire la cuvântul „Dumnezeu” la cuvântul „Isus” din versetul 23. Astfel, se va indica aici că, prin originea Sa trupească, Fiul Mariei a fost în același timp Fiul lui Dumnezeu.

Este remarcabil că în Luca genealogia este împărțită în șapte, conectate de trei ori de trei într-un singur departament și o dată de doi într-un departament, și anume:

1) de la Isus la Niriya – 21 de generații (3 x 7),

2) de la Niriya la David – 21 de generații (3 x 7),

3) de la David la Avraam – 14 generații (2 x 7), și

4) de la Avraam la Adam – 21 de generații (3 x 7).

Desigur, un astfel de acord se obține dacă considerăm că persoanele finale ale septenarului sunt membrii inițiali ai următorului septenar.

Deoarece legenda îl numește pe tatăl Mariei nu Ilie, ci Ioachim, atunci în explicarea acestui lucru putem aminti din nou obiceiul evreilor de a purta două nume - unul dat la naștere, iar celălalt, adoptat cu ocazia unui eveniment extraordinar într-un viata persoanei.

Cât despre întrebarea de ce Evanghelistul Luca plasează genealogia lui Hristos într-un loc diferit decât Evanghelistul Matei, adică. nu la începutul Evangheliei, această împrejurare poate fi explicată prin obiceiul scriitorilor evrei de a cita tabele genealogice ale unor figuri istorice celebre unde este descris începutul activităților acestor persoane (vezi Ex. 6, 4-26).