Cadru parohial. Ce este o parohie? Definiție și esență. Din ce alte biserici trăiesc

protopop Mihail Pitnițki

Nici Hristos, nici apostolii nu au făcut comerț, nu și-au îndeplinit slujirea pentru bani și tot cel timpuriu nu a cunoscut comerțul și prețurile în biserici, și totuși biserica a existat și s-a dezvoltat. Apostolul Pavel spune: „ Nu avem nimic, dar avem totul". Iar în Apostolul Petru citim următoarele: „ Nu avem bani, dar ceea ce avem este ceea ce dăm () ”. Acest lucru caracterizează pe deplin biserica primară, totalitatea ei nelacomie.

porunca lui Hristos: „ Să nu iei cu tine nici aur, nici argint, nici aramă la brâu, nici două haine, nici o pungă...()”, a spus pentru apostoli și pentru toți arhipăstorii și păstorii, nu a fost anulat. Dacă acest ideal este prea mare, atunci trebuie să lupți pentru el și să nu-l respingi.

Regatul Patriarh Alexie al II-lea a ridicat acest subiect foarte inteligibil, dar, din păcate, nu suficient de persistent la întâlnirile sale diecezane cu clerul. El nu doar a pledat, ci, s-ar putea spune, a luptat pentru sfârșitul „comerțului spiritual” din biserici, pe care l-am moștenit ca „obicei rău” din trecutul sovietic. Adresându-se clerului, el a spus: „În multe biserici există o anumită „listă de prețuri”, și puteți comanda orice cerere doar plătind suma indicată în ea. Astfel, în biserică există comerț deschis, doar că în loc de cel obișnuit vinde „bunuri spirituale”, adică nu mă tem să spun răspicat - harul lui Dumnezeu... Nimic nu alungă oamenii de la credință mai mult decât lăcomia preoților și slujitorilor templelor”. (Adunarea Eparhială 2004)

Sfinții Părinți despre comerțul în Templu

Acum să vedem ce spun sfinții părinți despre comerțul în biserici și despre prețurile slujbelor.

Pentru început, să ne amintim încă o dată citatul din Evanghelie cu care începe această carte: „ Iar Iisus a intrat în templul lui Dumnezeu și a alungat pe toți cei care vindeau și cumpărau în templu și a răsturnat mesele schimbătorilor de bani și băncile celor ce vindeau porumbei și le-a zis: este scris: „Casa Mea va să fie numit casă de rugăciune”; iar tu cu a făcut-o o groapă de tâlhari”.(). Aceste versete sunt sfântul mare și părintele bisericii, binecuvântat. (347-420) interpretează astfel: „Într-adevăr, un tâlhar este o persoană care obține un profit din credința în Dumnezeu, și el transformă templul lui Dumnezeu într-o peșteră de tâlhari, când slujirea lui se dovedește a fi nu atât o slujire a lui Dumnezeu, cât o tranzacție cu bani. Acesta este sensul direct. Și într-un sens misterios Domnul intră zilnic în templul Tatălui Său și îi alungă pe toți, atât pe episcopi, cât și pe bătrâni și pe diaconi, și pe mireni, și pe toată mulțimea, și consideră ca fiind la fel de criminali și pe cei care vând și pe cei care cumpără, căci este scris: Primit gratuit, dăruiește gratuit. A răsturnat și mesele schimbătorilor de monede. Fiți atenți la faptul că datorită dragostei de bani a preoților, altarele lui Dumnezeu sunt numite mesele schimbătorilor de monede.Și a doborât băncile vânzători de porumbei, [adică] vânzarea harului Duhului Sfânt". Fiți atenți la cuvintele subliniate, care spun că preoții care fac comerț cu temple sunt ca tâlharii, altarele lor sunt mese ale schimbătorilor de bani, iar îndeplinirea cererilor de bani este vânzarea de porumbei. (Pentru un citat mai complet, vezi http://bible.optina.ru/new:mf:21:12)

Adevărații duhovnici, pe de altă parte, ar trebui să fie neposesivi și modesti, în poziția lor materială să fie la nivelul turmei lor, și nu deasupra acesteia.

Luxul clerului a fost condamnat și de sfinți, de exemplu, sfântul: „La ce îi folosește acesta (preotul), spune-mi? Poartă haine de mătase? Însoțit de mulțime, mergând cu mândrie pe piață? Călare pe un cal? Sau construiește case, având un loc de locuit? Dacă face asta, atunci iar eu condamn si nu-l crutÎl recunosc chiar ca nevrednic de preoție. Cum poate el să-i convingă cu adevărat pe alții să nu se implice în aceste excese, când nu se poate convinge pe sine?” (Comentariu la Filipeni 10:4).

Despre această temă a vorbit și regretatul Patriarh Alexie al II-lea: „Abordarea formală sau chiar „comercială” a unui preot față de oamenii care vin multă vreme, dacă nu pentru totdeauna, îndepărtează de biserică, inspiră disprețul lacomi. clerului. Biserica nu este un depozit de bunuri spirituale; „comerțul cu har” este inacceptabil aici. „Priyaste la melodie - dă-o la melodie”, ne-a poruncit Hristos. Cel care își transformă serviciul pastoral într-un mijloc de câștig rău merită soarta lui Simon vrăjitorul. Este mai bine ca astfel de oameni să părăsească Biserica și să facă afaceri în piețe.

Din păcate, o parte a clerului nostru cade sub influența „spiritului vremurilor”, străduindu-se pentru un stil de viață „frumos”. De aici și dorința de a se depăși în haine la modă, competiție în splendoarea și abundența meselor festive. De aici lăudarea cu mașini străine, telefoane mobile și alte lucruri.

În primul rând, un astfel de stil de viață este în esență păcătos, necreștin, deoarece Dumnezeu este uitat, vine slujirea lui mamona, insensibilitatea la tragedia și temporalitatea vieții pământești. Aceasta este poate una dintre cele mai izbitoare manifestări ale neopăgânismului. În al doilea rând, o astfel de viață a clerului pentru enoriașii de rând, de rând, în majoritatea covârșitoare a oamenilor săraci, este o ispită și este asociată în mintea lor cu trădarea sărăciei lui Hristos, cu secularizarea Bisericii. De aceea unii enoriași părăsesc bisericile și își caută un loc în diverse secte, noi mișcări religioase, unde să fie întâmpinați cu înțelegere, grijă și dragoste? Este o altă chestiune, sinceră sau nesinceră, dar cu dragoste” (Adunarea Eparhială 1998).

a 15-a regula.De acum înainte, clerul să nu fie repartizat celor două biserici: căci aceasta este caracteristică comerțului și interesului propriu scăzut și este străin de obiceiul bisericesc. Căci ceea ce se întâmplă cu interesul personal scăzut în treburile bisericii, devine străin de Dumnezeu. Pentru nevoile acestei vieți sunt diverse îndeletniciri: și cu ele, dacă dorește cineva, să dobândească ceea ce este necesar trupului. Căci apostolul a zis: „Cei cerinţe mele şi celor ce sunt cu Mine, aceste mâini le-au slujit”. ( ). Și aceasta urmează să se țină în acest oraș mântuit de Dumnezeu: și în alte locuri, din lipsă de oameni, să se permită confiscarea.

Această regulă se repetă în regulile esențiale 10 și 20 ale Sinodului IV Ecumenic că fiecare persoană sacră poate sluji doar într-o singură biserică. S-a întâmplat că episcopii individuali nu au respectat cu strictețe aceste reguli și au dat unuia sau altuia preot două biserici (în sensul restrâns al parohiilor actuale) pentru a sluji. După cum se vede din sensul acestei reguli, preoții au făcut acest lucru, referindu-se la situația lor economică precară și la veniturile mici pe care le-au primit de la o singură biserică (parohie). Ei erau îndreptățiți prin necesitatea de a spori mijloacele de întreținere a acestora prin slujirea sub o altă biserică. Această regulă spune că acest lucru este caracteristic comerțului și interesului propriu scăzut și este anticanonic și, prin urmare, stabilește că acest lucru ar trebui oprit cu totul și fiecare preot este obligat să respecte o singură biserică. Iar dacă parohia nu poate satisface nevoile materiale ale rectorului, atunci sunt și alte activități în care se poate angaja, și să o lase să dobândească în acest fel cât este nevoie pentru existența ei, privind exemplul ap. Paul (). În prezent, această regulă este încălcată, există chiar cazuri când două temple mari ale unui oraș cu un personal semnificativ sunt guvernate de un singur rector: un episcop sau un preot.

a 4-a regulă.Interzice episcopului să ceară bani sau orice alt material de la clerul, preoții, monahii sau laicii subordonați acestuia.

În prezent, această regulă este încălcată de așa-numita contribuție eparhială. Fiecare parohie este supusă unui impozit de la episcop în funcție de puterea și capacitățile parohiei. Cu cât parohia este mai bogată, cu atât impozitul este mai mare. Desigur, apare o îndoială că eparhia chiar are nevoie de atât de mulți bani, pentru că episcopul este întotdeauna rectorul bisericii principale și mai mari din eparhie, ceea ce aduce un venit generos. Dar o viață de lux necesită din ce în ce mai mulți bani...

Cine ar trebui să-i ajute financiar pe cei săraci bogați sau pe cei bogați cu cei săraci? Parohia rurală nu știe ce să facă cu bănuții pe care îi are, dacă să repare acoperișul, sau să plătească încălzirea. Iar eparhiile abundă în lux și îl cer pe acesta din urmă de la un preot rural sărac.

Argumente de la cei care susțin comerțul cu templu

Mulți preoți spun: „Faptul prețurilor în templu există deja de mulți, mulți ani și nu a interferat cu mântuirea oamenilor. Se întâmplă că ei boteză un copil și regretă că au donat, dar cheltuiesc mai mult de o mie pentru festivități și cheltuiesc cu vodcă pentru înmormântări, astfel încât să nu se deranjeze să-și amintească.” Astfel de preoți pur și simplu se îndreptățesc, acuzându-i pe alții, spunând „că ne judeci, te uiți la alții”, dar acest păcat nu încetează să fie un păcat, nu ne putem îndreptăți la Judecata de Apoi prin cuvintele: „Doamne, suntem nu e cel mai rău, sunt mai rău decât noi"

Alții spun: „La urma urmei, Biserica trebuie să trăiască din ceva, să plătească salarii, utilități etc.” La aceasta, să spunem în cuvintele lui Hristos: « Că îți este atât de frică de puțină credință?», La urma urmei, biserica a existat de secole fără prețuri pentru servicii și comerț, iar Domnul a avut grijă de ea, chiar o va părăsi acum? Dumnezeu este întotdeauna și peste tot același, doar credința noastră este diferită. Și dacă te uiți sincer la veniturile templului și la cheltuiala lui pe salarii, utilități etc. - atunci ele vor diferi semnificativ. Și chiar dacă nu, atunci Domnul nu va pleca. Aici se cuvine să reamintim cuvintele Patriarhului Alexei al II-lea „În ciuda nevoii bisericești, este necesar să se găsească astfel de forme de acceptare a donațiilor care să nu dea impresia că aici există un depozit de bunuri spirituale și că totul se vinde pe bani. ”. (Adunarea Eparhială 1997).

Permiteți-mi să vă dau un exemplu. Preotul meu cunoscut avea prețuri în templu, iar venitul templului era de 1000 gr. o lună, când a scos prețurile, deși într-o astfel de situație părea o nebunie, veniturile au crescut de 4 ori, trebuie doar să ai încredere în Dumnezeu și să nu-ți fie rușine. Mai mult decât atât, în curând Domnul a trimis un sponsor, iar templul a fost pictat în 40 de zile.

Alții încearcă să justifice prețurile la servicii cu cuvintele ap. Paul: " Preoților vrednici care sunt la comandă ar trebui să li se acorde o cinste deosebită, mai ales celor care lucrează în cuvânt și în doctrină. Căci zice Scriptura: să nu blochezi gura bouului; şi: muncitorul este demn de răsplata lui„(). Dar, mai întâi, spune că recompensa bătrânilor este onoarea, nu banii. În al doilea rând, pentru a înțelege mai bine acest verset, să ne întoarcem la vechiul monument bisericesc de la începutul secolului al II-lea - Didache: „ Apostolul să nu ia decât pâine, cât este nevoie la locul nopții, dar dacă cere argint, este un profet mincinos.„(Didache 11: 6). Și mai departe: " Un profet mincinos este orice profet care învață adevărul, dacă nu face ceea ce învață... Dacă cineva în Duhul zice: dă-mi argint sau altceva, să nu-l asculți.”(Didache 11:10, 12). Da, merită spus că Didahul spune că trebuie să ai grijă de profesori și profeți, să le dai din primele roade ale câmpurilor, turme, haine și argint, dar această donație ar trebui să fie voluntară, și nu stabilită sau obligatorie. Dacă profesorii sau profeții cer sau atribuie o sumă de donație, atunci ei sunt învățători mincinoși și profeți mincinoși.

Și unii spun: „Este aproape imposibil să relaționăm episodul cu izgonirea negustorilor din biserică de magazinele bisericești moderne, pentru că în povestea Evangheliei vorbim despre o situație complet diferită, pentru că în bisericile moderne nu există operațiuni de schimb valutar și vânzare de animale.” Rețineți că în canoanele bisericești și în interpretarea lor de către sfinții părinți, orice comerț și orice cumpărare și vânzare în biserică este interzisă.

Sunt cei care susțin următoarele: „Achiziția de lumânări în spatele unei cutii de lumânări este o formă de donație pentru nevoile templului”. Aceste cuvinte sunt minciuni și înșelăciune, pentru că donația nu poate fi fixată, ci trebuie să fie doar voluntară. Și se dovedește că, dacă o persoană nu are destui bani pentru o lumânare, atunci nu o va putea lăsa jos.

Alții spun: „În ceea ce privește Tainele și Rechizitele Bisericii, pe ele poate fi indicată doar suma recomandată de donație, iar pentru cei săraci, preotul este obligat să săvârșească sacramentele gratuit”. Dar, în primul rând, câte cazuri au fost, mi s-a spus personal că preoții au refuzat să presteze slujbe gratuit. În al doilea rând, din cauza rușinii, puțini oameni vor putea recunoaște că sunt săraci și, prin urmare, se vor încălca pe ei înșiși în orice doar pentru a plăti suma specificată. Și în al treilea rând, canoanele interzic să se indice chiar și suma aproximativă a donației.

Întrebarea zecimii

Acum se spune adesea, mai ales de către preoți, despre strângerea zecimii (o zecime din toate veniturile) de la enoriași. Dar pe ce bază? La urma urmei, această prescripție a Vechiului Testament ritual a fost anulată în Noul Testament la consiliul apostolic de 51 de ani (), și vezi, de asemenea, (), (), (), deoarece nimeni nu respectă acum toate cele 613 porunci rituale ale lui Moise, dimpotrivă, Apostole. Pavel a scris de mai multe ori în epistolele sale că nu a împovărat pe nimeni cu nimic: „ Te-am căutat, nu pe al tău „, Dar acum, dimpotrivă, principalul lucru este să plătești botezul, slujba de înmormântare, însemnările etc., și ce atunci cu acești oameni, de ce nu mai vin la biserică după botez este secundar. Putem doar ghici cine beneficiază de promovarea doctrinei zeciuirii în biserică.

În niciun canoane, manuscrise străvechi ale primilor creștini, în lucrările sfinților părinți, nu găsim doctrina zecimii; dimpotrivă, se vorbește de multe ori despre donația voluntară. Vă reamintesc cuvintele despre donațiile către biserică: „În fiecare lună, sau când dorește, contribuie cu o anumită sumă moderată, cât poate și cât vrea, pentru că nimeni nu este forțat, ci donează de bunăvoie. ” Așadar, primii creștini nu aveau nicio zeciuială și fiecare a donat cât a vrut fără constrângere.

În al 39-lea cuvânt al Sfântului Ioan Gură de Aur există aprobarea de a da zecimi săracilor, văduvelor și orfanilor. Și nu există niciun cuvânt despre plata zeciuială la biserică. Mai mult decât atât, creștinii nici măcar nu au auzit de zecimea pentru templu. În această conversație, Hrisostom spune: „Și cineva mi-a spus surprins: „Unul și așa dă zecimi!”. Rețineți că interlocutorul sfântului uimit când am aflat că cineva plătea zeciuială. Dacă creștinii ar plăti zecimi pentru templu, el nu ar fi surprins! Deci, zecimii nu existau pe vremea lui Hrisostom.

Un alt argument pentru faptul că creștinii nu au fost niciodată obligați să plătească zeciuială. Dacă zecimea ar fi fost stabilită de apostoli în Biserică, atunci s-ar fi păstrat măcar într-una dintre Bisericile locale, iar din moment ce nu găsim aceasta, înseamnă că nu a existat niciodată.

Există o părere că dovada existenței zecimii în Rusia a fost biserica zecimii din Kiev, spun ei, pentru că se numește zecime, pentru că era păstrată pe zecimi din venituri. Și că exemplul plății zecimii pentru templu a fost arătat de sfântul prinț Vladimir Sviatoslavovici, Egal cu apostolii. Dar biserica zecimii nu este o dovadă, deoarece analele nu spun despre motivul numelui ei, iar zecimea prințului Vladimir este o ipoteză a istoricilor. Vă puteți gândi și la alte ipoteze. Dar chiar dacă totul a fost exact așa, atunci a fost voința voluntară a prințului, care nu poate fi regula pentru toată lumea. La urma urmei, dacă un sfânt era călugăr, asta nu înseamnă că toți creștinii ar trebui să fie călugări.

Unii spun: „Ziumea, dacă este făcută corect, este o practică bună. Toate cerințele pentru cei care îl plătesc sunt gratuite. Acest lucru este ideal - iar oamenii învață să se separe de ei înșiși o mică parte pentru Dumnezeu și nu există întrebări despre Biserică.” Dar în aceste cuvinte există înșelăciune, pentru că toate cerințele ar trebui să fie gratuite. Timp de două mii de ani Biserica nu a cunoscut zecimi și nu a obligat pe nimeni să doneze. Și pentru a-i învăța pe oameni să se despartă de ei înșiși o parte pentru Dumnezeu, trebuie să predici și propriul tău exemplu.

Cum ar trebui să fie totul

Ce spune Noul Testament despre donarea bisericii: „ Dă fiecare după dispoziţia inimii tale, nu cu mâhnire sau constrângere; căci Dumnezeu iubește un dăruitor vesel.() ". Aceasta înseamnă că donațiile ar trebui să fie voluntare, nu statutare. Hristos nu le-a interzis apostolilor ca cutia de donații să fie purtată de Iuda Iscarioteanul. În altă parte, citim cum Isus stătea lângă un templu evreiesc și privea oamenii care își aruncau banii în carnavalul din templu. El nu a condamnat această donație, ci, dimpotrivă, a lăudat-o pe săraca văduvă, care i-a dat tot ce avea, toată mâncarea. In fiecare biserica este acolo o cutie de donatii si oamenii sa arunce cat vor si sa faca pe ascuns, ca sa stie numai Dumnezeu cine a pus cat, ca sa nu se incalce porunca: „Să fie pomana ta în ascuns și Dumnezeu, văzând în ascuns, te va răsplăti pe față.” Nu este nevoie să dai bani în mâinile preoților, căci atunci această poruncă este încălcată, iar pomana nu mai este secretă. Adevărat, sunt situații în care preotul nu a îndeplinit cererea în biserică, dar oamenii vor să-i mulțumească aici și acum, atunci preotul poate lua pomana în mână. Dar aceasta este mai mult o excepție decât o regulă. În mod ideal, donația ar trebui dusă la templul unde slujește preotul căruia doriți să-l mulțumiți.

Patriarhul Alexei al II-lea a vorbit și despre faptul că nu ar trebui să existe comerț cu sacramente în templu, ci doar o donație voluntară: „În unele biserici din Moscova, „taxa ”pentru prestarea slujbelor a fost anulată. Cel care stă în spatele cutiei le explică celor care vin că există un sacrificiu pentru templu, pe care fiecare îl face după capacitatea lui, iar acest sacrificiu este acceptat cu bucurie. Această experiență, bazată pe practica pre-revoluționară, este destul de demnă de imitată” (Adunarea Eparhială 2003).

Ne întoarcem acum la subiectul întreținerii preoției. Autoritatea apostolilor este egală cu cea a marelui preot și Domnul i-a spus lui Aaron: toate primele roade ale pământului lor, pe care le aduc Domnului, să fie ale tale (). Ap. spune Paul : „Dacă am semănat lucruri spirituale în tine, este grozav să culegem de la tine lucruri trupești? Dacă alții au putere asupra ta, nu suntem noi mai mulți? Totuși, noi nu ne-am folosit de această putere, ci îndurăm totul, pentru a nu pune niciun obstacol în calea Evangheliei lui Hristos.”(). În celălalt loc: " Nu am mâncat pâine gratuit, dar am muncit. și muncind zi și noapte, ca să nu împovărăm pe niciunul dintre voi - nu pentru că nu avem putere, ci să ne dăm vouă ca model pe care să-l urmăm.» (). Nu știți că cei care slujesc sunt hrăniți din sanctuar? Că cei care slujesc altarului iau o parte din altar? Deci Domnul le-a poruncit și celor care propovăduiau Evanghelia să trăiască din Evanghelie (). Ghidați de cuvânt, împărtășiți totul bine cu instructorul (). Sau... nu avem puterea de a nu lucra? Ce războinic servește vreodată singur? Cine, după ce a sădit struguri, nu mănâncă din fructe? Cine, în timp ce păzește turma, nu mănâncă laptele turmei? (6-7)".În Evanghelie, Domnul a dat o poruncă ucenicilor Săi: „Rămâneți în casa aceea, mâncați și beți ce au, căci muncitorul este vrednic de răsplată pentru ostenelile lui... și dacă veniți în vreo cetate și vă primiți, mâncați ce vă oferă, căci cel ce muncește este vrednic. de mancare."(, ). « Soțiile L-au slujit lui Hristos cu averea lor ”(). " Am cauzat costuri altor biserici, primind de la ele sprijin pentru a vă sluji... lipsa mea a fost compensată de frații veniți din Macedonia ”(). Din citatele de mai sus, vedem că preoții au dreptul la o anumită cotă din donațiile bisericești, dar la care? Aceasta determină deja ierarhia superioară și conștiința preoților înșiși. Dar cunoscându-ne autoritatea și dreptul, nu trebuie să uităm cu nepăsare cuvintele Sfântului Apostol Pavel, care ne avertizează să nu fim ispititi de alții: „ Păziți-vă să nu fim supuși ocarului de la cineva în prezența unei asemenea abundențe de daruri încredințate slujirii noastre; căci luptăm spre bine nu numai înaintea Domnului, ci și înaintea oamenilor». ()

Din păcate, preoții bogați își justifică luxul cu „dreptul” lor și nici nu vor să se gândească la modul în care aceasta interferează cu lucrarea de predicare și câți oameni, din cauza lăcomiei lor, ocolesc biserica și merg la distrugere. Iată, un exemplu clar, în orașul Boguslav, regiunea Kiev, există două biserici, una a Patriarhiei Moscovei, iar cealaltă - schismatică, „Kiev”. Și astfel, în biserica Patriarhiei Moscovei se stabilesc prețuri pentru servicii și se desfășoară comerț, iar în biserica „Patriarhiei Kiev” nu există prețuri pentru servicii și lumânări. Mulți, așa cum mi-au spus ei înșiși, doar din acest motiv s-au mutat de la biserica canonică a Patriarhiei Moscovei la cea „Kiev”. Și cine va răspunde pentru aceste suflete?

Un preot ar trebui să fie un exemplu, nu o ispită

Sfântul Apostol Petru scrie: „ Îi implor pe păstorii voștri, împreună-păstori și mărturisitori ai suferințelor lui Hristos și părtași la slava care trebuie revelată: pasește turma lui Dumnezeu pe care o aveți, supravegheându-l nu prin constrângere, ci de bunăvoie și plăcut lui Dumnezeu, nu pentru ticăloșie. interes propriu, dar din zel și nu stăpânind asupra moștenirii lui Dumnezeu, ci dând un exemplu turmei...”(). Din aceste cuvinte este clar că sarcina principală a păstorului este să fie conducător și exemplu pentru turma sa. Nu este nevoie să cauți vreun beneficiu material de la enoriașii tăi, ci să-ți pese mai mult de mântuirea lor, să privești oamenii prin ochii lui Hristos și să faci toate eforturile pentru a-i salva pe cei pentru care va trebui să răspunzi la Judecata de Apoi. După cum au făcut-o apostolii: „ Nu punem nicio poticnire asupra nimănui, pentru ca slujirea să nu fie osândită, ci în orice ne revelăm ca slujitori ai lui Dumnezeu, în mare răbdare, în necazuri, în nevoi, în împrejurări apropiate, sub lovituri, în temnițe, în exil, în osteneli, în privegheri, în posturi, în curăție, în chibzuință, în generozitate, în bunătate, în Duhul Sfânt, în dragoste neprefăcută, în cuvântul adevărului, în puterea lui Dumnezeu, cu arma dreptății în mâna dreaptă și stângă, în cinste și necinste, cu cenzură și laudă: suntem socotiți înșelători, dar suntem credincioși; suntem necunoscuți, dar suntem recunoscuți; suntem socotiți morți, dar iată, suntem vii; suntem pedepsiți, dar nu murim; suntem întristați, dar suntem mereu fericiți; suntem săraci, dar pe mulți îi îmbogățim; nu avem nimic, dar avem totul.” ().

Din păcate, există preoți care sunt departe de un asemenea ideal și în loc de exemplu au devenit o ispită pentru mulți, dar nu trebuie uitat că „ vai de cel prin care vin ispitele„(). Ap. Pavel a scris: „ Dacă mănânc carne și aceasta îl ispitește pe fratele meu, atunci nu voi mânca pentru totdeauna carne, căci Domnul îmi va cere sufletul unui frate slab”(), Deci să mănânci carne nu este un păcat, dar apostolul este gata să o refuze dacă ispitește măcar pe unul, și câte suflete sunt ispitite de prețurile din templu? Câți oameni au părăsit Ortodoxia, și câți nici nu vor să treacă pragul bisericii din cauza comerțului din biserică, iar noi preoții nu vom da un răspuns lui Dumnezeu pentru aceste suflete infirme de către frați?

Într-o scrisoare către Tit, același apostol Pavel scrie: „În toate, arată-ți un exemplu de fapte bune... pentru ca vrăjmașul să fie făcut de rușine, neavând nimic de spus rău despre noi”(). Și în altă parte: " Nu da ispită evreilor, grecilor sau biserica lui Dumnezeu… ”() Și câți sectanți și atei acuză acum biserica noastră de dragostea de bani și de luxul preoției?

Patriarhul Alexei al II-lea a vorbit despre acest lucru de mai multe ori: „Cu un sentiment de durere și întristare deosebită, credincioșii de rând apelează la Noi cu privire la etichetele de preț afișate în mai multe biserici pentru săvârșirea Sfintelor Taine și Cerințe, precum și despre refuzuri. să le execute pentru o taxă minimă (pentru săraci). Țin să reamintesc că nici într-o perioadă în care Biserica se afla sub controlul unor structuri de stat special create, administrația templelor nu și-a permis să stabilească prețuri pentru săvârșirea Sacramentelor și Cerințelor. Este inutil să vorbim despre natura necanonică a acestor acte și despre câți oameni prin aceasta au pierdut și pierd Biserica noastră.

Cele mai frecvente plângeri sunt despre extorcări în biserici. Pe lângă plata casetei bisericii, preoții, diaconii, cântăreții, cititorii, clopotarii necesită o plată suplimentară. Și nu este de mirare că oamenii care sunt jefuiți într-o biserică ocolesc ulterior orice biserică ortodoxă ”(Adunarea Eparhială 2002).

Hristos a spus: „ Nu pot sluji lui Dumnezeu și Mamona”, De aceea există acum un nivel spiritual atât de scăzut al preoției, nu există acel har al perioadei creștine timpurii. Iar cuvintele lui ap. Paul: " Rădăcina tuturor relelor este dragostea de bani».

Voi cita mai mult cuvintele Domnului de la profetul Ezek. 34: 1-15 „Și mi-a venit cuvântul Domnului: Fiul omului! proorociți împotriva păstorilor lui Israel, proorocește și spuneți-le: păstorii: așa vorbește Domnul Dumnezeu: vai păstorilor lui Israel, care s-au hrănit pe ei înșiși! Nu ar trebui păstorii să hrănească turma? Ai mâncat grăsimea și te-ai îmbrăcat în valuri, ai înjunghiat oile îngrășate, dar nu ai păștet turma. Cei slabi nu au fost întăriți, și oile bolnave nu au fost vindecate, și răniți nu au fost bandajați, și cel furat nu a fost returnat și cel pierdut nu a fost căutat, ci stăpânit cu violență și cruzime. Și au fost împrăștiați fără păstor și, când au fost împrăștiați, au devenit hrană pentru toate fiarele câmpului. Oile Mele rătăcesc în toți munții și pe fiecare deal înalt și oile mele sunt împrăștiate pe toată fața pământului și nimeni nu le caută și nimeni nu le caută. De aceea, păstori, ascultați cuvântul Domnului. Eu traiesc! zice Domnul Dumnezeu; iată, sunt împotriva păstorilor și îmi voi căuta oile din mâna lor și nu le voi mai da să pască oile, și păstorii nu se vor mai hrăni singuri și îmi voi smulge oile din fălci. și nu vor fi hrana lor. Căci așa vorbește Domnul Dumnezeu: Iată, eu însumi îmi voi căuta oile și le voi cerceta. Așa cum un păstor își controlează turma în ziua aceea când se află printre turma lui împrăștiată, așa îmi voi privi oile și le voi elibera din toate locurile unde au fost împrăștiate într-o zi înnorată și mohorâtă. Îmi voi păște oile și le voi odihni, zice Domnul Dumnezeu.”

Nu asta vedem acum, în zilele noastre? Cum unii preoți s-au îmbogățit cu oile lor, ei tund doar pe săraci, dar nu vor să-i hrănească și să aibă grijă de ei. Mulți au venit la ei cu problemele, necazurile, traumatismele psihice, dar, vai, asta nu i-a deranjat pe preoți, nu i-au încălzit pe cei care veneau la ei cu dragoste și grijă, nici nu le-au dedicat timp. Cu viața lor păcătoasă, cruzimea și autoritatea, mulți au fost ademeniți și alungați din biserică. Câți oameni au mers la secte sau chiar și-au pierdut credința. Dacă o oaie părăsește turma, ea nu o caută, ci spun: „Dumnezeu Însuși va conduce pe oricine este nevoie”. Da, Domnul va face, dar vai de acei păstori care ei înșiși nu au căutat pe cei pierduți. Când li se întâmplă un fel de durere, ei fac totul pentru a o rezolva și nu spun: „Dumnezeu însuși va decide totul”, în ceea ce privește mântuirea altora - aici se spală pe mâini.

Păstorul cel Bun lasă 99 de oi nerătăcite și pleacă să caute una rătăcită. Un preot nu trebuie doar să îndrume pe cei care sunt în biserică, ci și să meargă să-l caute pe cei pierduți, să meargă misionar. Din păcate, aproape că nu este cazul. Preoția s-a separat de popor și s-a ascuns în spatele zidului înalt al catapetesmei. Tot ce le pasă este venitul templului. Stareții templelor depun doar un raport financiar la protopopiat, de parcă aceasta ar fi cea mai importantă activitate din parohii. Oamenii sunt mai puțin interesați de bani decât de bani. Ce spune Domnul: „Nu poți sluji lui Dumnezeu și lui Mamona”. Și cuvintele lui Hristos se adeveresc: „Când voi veni, voi găsi credința pe pământ”.

Ce mai spune Biblia când denunță o preoție neglijentă: „ Căci buzele preotului trebuie să păzească știința și ei caută legea din gura lui, pentru că el este mesagerul Domnului oștirilor. Dar te-ai abătut de la această cale, căci mulți ai slujit ca ispită în lege, ai stricat legământul lui Levi, zice Domnul oștirilor. Pentru aceasta și eu vă voi face de dispreț și umiliți înaintea întregului popor, pentru că nu păziți căile Mele, sunteți tratați cu oameni în faptele legii. (Maleahi 2:7-9)”Într-adevăr, cuvintele profetului s-au împlinit, mulți dintre păstorii de astăzi au devenit o ispită pentru oameni cu luxul lor, dragostea de bani și multe alte fărădelegi, de aceea sunt în „dispreț și umilință înaintea întregului popor”.

În lucrarea sa „Practica modernă a pietății ortodoxe” există o afirmație „Ridicul și violența ateilor nu pot zgudui credința. Nu va fi zguduit decât de faptele nevrednice ale credincioșilor „(de la mine însumi voi adăuga -” și păstorii lor”).

Exemple de colete care au refuzat prețurile

În Europa, nu se face comerț cu biserici, dar la noi această venerare reverentă a casei lui Dumnezeu se întâlnește mult mai rar, dar, slavă Domnului, există astfel de exemple. Iată câteva dintre ele.

În Ucraina, în regiunea Hmelnițki, protopopul Mihail Varakhoba a decis că nu numai lumânările, ci și sacramentele vor fi gratuite pentru enoriași.

Iată ce spune el însuși: „Nu toată lumea m-a susținut la început. După binecuvântarea mea de a scoate prețurile, mama și casiera au stat în fața mea, și-au încrucișat mâinile și au spus: „Tu ce ești, tată, ai inventat asta?”.

În aceeași zi, primul botez. Două familii din aceeași casă au decis să-și boteze copiii în același timp. Oamenii nu sunt săraci. După botez, un reprezentant al familiei vine la mine și mă întreabă, spun ei, ce e în neregulă cu ei. „Dacă vrei să donezi ceva, depinde de tine”, le spun. „Dar am decis să nu percepem sacramentele”.

Se duc la casierie, ea a spus același lucru, așa că au donat 20 de grivne, nici măcar costul crucilor nu a fost plătit.

Ii spun mamei: „Nu-i nimic. Domnul este milostiv, El ne va da tot ce avem nevoie”. Ieșim din biserică, o fată aleargă să o întâlnească, tatăl ei (un om de afaceri local) a fost dus la terapie intensivă, cere să se roage.

Ne-am dus cu spatele la biserică, am îngenuncheat, ne-am rugat. Între timp, mama și casiera așteaptă în vestibul. După ce mi-am schimbat hainele, ies din altar la ei și ei și-au plecat capetele. Întreb, ce fel de durere li s-a întâmplat în acest timp? Și ei răspund nedumeriți: „Pentru un tată grav bolnav, fiica a donat zece mii”. Ei bine, pentru câte botezuri a „plătit”?

De-a lungul timpului, ne-am dat seama că așa ar trebui să fie. Trebuie să eliminăm etichetele de preț. Dumnezeu nu va îngădui niciodată ca Casa Lui să fie neașezată. Într-adevăr, se întâmplă ca nouă oameni să nu doneze nimic, iar al zecelea va veni și va acoperi totul cu jertfa lui.

Degeaba spun că nimic nu se poate face fără bani. Da, chiar nu va funcționa dacă le pui pe primul loc. Și dacă ne ghidăm după cuvintele „Nu pentru noi, nu pentru noi, Doamne, ci pentru numele Tău...”, atunci totul va funcționa.”

Și acum iată un exemplu al protopopului Mihail Pitnițki, rectorul bisericii în cinstea icoanei Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați” din Severodonețk.

Părintele Michael spune: „După ce am scos prețurile din templu, veniturile templului s-au triplat. În biserica noastră sunt lumânări, cărți mici, icoane - totul este gratuit, ia ce vrei, donația este voluntară. De asemenea, notițe, magpie, slujbe de pomenire etc. toate cerințele sunt și pentru o donație voluntară.

Și biserica întreține atât corul, cât și muncitorii, și s-a făcut pictura, și s-a forat fântâna, și încetul cu încetul cumpărăm totul pentru biserică, aleg lucruri nu scumpe, mai ieftine, fără lux. La fel și alții, doar tu trebuie să alegi fie „poruncile lui Hristos Isus, fie pâinea gustului”.

La o săptămână după ce am scos etichetele de preț, o persoană intră și a fost foarte surprinsă de lipsa prețurilor și a întrebat de ce avem nevoie, la ce visăm. I-am răspuns că aș vrea să pictez templul, dar nu există fonduri. El a răspuns: „Programă, voi plăti”. Și dacă am „face tranzacționare”, nu ne-am permite niciodată un asemenea lux. Cu credință, totul este posibil.”

Iată un alt exemplupreotValeria LogaciovA... Părintele Valery spune: „De multe ori a trebuit să dau explicații pentru critici cu privire la atitudinea mea față de prețurile pentru cerere. Nu o dată am fost nevoit să ascult astfel de acuzații de ipocrizie, „lipsă de milă” (acesta a devenit un blestem în Biserica noastră, după cum am înțeles?), etc. De aceea, a trebuit să fac niște cercetări pentru a-mi confirma poziția .

Slujesc din 1998. Până în 2010, am fost rector al parohiei Mijlocire cu. Kardailovo. Toți anii domniei mele în parohie nu au existat prețuri pentru slujbele religioase, la săvârșirea slujbelor la sate nu am cerut niciodată o anumită sumă, m-am bazat mereu pe voia lui Dumnezeu. Când am fost întrebat cât să plătesc, am răspuns mereu - cât crezi că este necesar. Adesea, în familiile sărace, după ce făcea serviciul, pur și simplu încerca să plece înainte ca ei să încerce să dea ceva.

Odată, la o ședință a protopopiatului Tașlinski, decanul a cerut să introduc prețuri, dar am refuzat chiar și sub amenințarea mustrării și, la cererea decanului, am întocmit o scrisoare în care mi-am fundamentat înțelegerea. Înțeleg asta: trebuie să slujesc lui Dumnezeu cu conștiință, iar Domnul prin enoriași mă va răsplăti cu ceea ce am nevoie pentru viață. „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și toate celelalte vi se vor adăuga.” Se spune că dacă nu stabiliți prețuri în oraș, vă vor lua totul. Există un exemplu: parohia Schimbarea la Față din orașul Orsk, regiunea Orenburg. Pornind de la zero pentru a restaura templul distrus, pr. Oleg Toporov nu a stabilit prețuri pe principiu - și asta a fost într-un oraș care era considerat un gangster în regiunea noastră. Și, ca urmare, templul a fost reconstruit în timp record, enoriașii erau un templu plin, iar relația din parohie nu era ca în slujba vieții de zi cu zi - adică, „Plătește – voi sluji”, și anume biserica – Îi slujesc lui Dumnezeu din toată inima, iar Domnul mă răsplătește după cum crede El. Acum pr. Oleg servește în satul Zaporozhye, Teritoriul Krasnodar. Îl vizitam. Există aceeași imagine: într-un sat cu o mie de locuitori și puțin peste a fost construit în timp record un templu mare și frumos, care poate găzdui aproape jumătate din sat. Este despre. Oleg m-a susținut într-o perioadă dificilă, când preoții vecini au scris sesizări episcopului și protoanului că le „luam CLIENȚII nefiind prețuri” (exact așa scriau în reclamații!). Nu există CLIENȚI în Biserică. Ei sunt doar în slujba vieții de zi cu zi.”

Un creștin ortodox activ Svyatoslav Milyutin, șeful mai multor site-uri ortodoxe, a spus: „Când am ținut expoziții-târguri ortodoxe în Hanti-Mansiysk în 2008, decretul veșnic memorabilului Patriarh Alexy al II-lea a fost emis astfel încât să nu existe etichete de preț. la expoziții-târguri ortodoxe, dar inscripțiile „pentru o donație voluntară”. Și, de exemplu, când am vizitat expoziția-târgul ortodox din Perm în august 2008, administratorii de acolo au cerut cu strictețe ca toți participanții să înlocuiască etichetele de preț pentru servicii, lumânări și cărți cu semne „donare voluntară”, în baza acestui decret. ." Așadar, dacă înlocuirea etichetelor de preț în biserici cu plăcuțe „pentru donație voluntară” este o practică bună și binecuvântată de decretul patriarhului, atunci de ce să nu o extind mai pe scară largă, la toate bisericile?

Bătrânul modern schema-egumen Iosif (Belitsky) (1960 - 2012), care de-a lungul vieții sale de preot a făcut „corectură” celor posedați, a susținut faptul că nu vor exista etichete de preț în biserică și toată lumea a donat atât cât ar putea. Bătrânul a fost persecutat de multe ori, mergea de la o mănăstire la alta, purta lanțuri de 12 kg.

Ce putem face

Ce putem face? Dacă sunteți preot sau episcop, atunci eliminați prețurile de la biserică, eliminați doar etichetele de preț. Iar la toate întrebările, cât costă, aveți un singur răspuns: „Nu există prețuri, doar o donație voluntară în funcție de capacitățile și dorința dumneavoastră”. Dacă ești mirean, întreabă-l pe starețul bisericii unde mergi să aduni adunarea parohială, adică pe toți enoriașii. O astfel de întâlnire, conform statutului bisericii noastre, ar trebui să se întrunească cel puțin o dată pe an, cât mai des posibil. Așadar, după ce a cerut întrunirea enoriașilor conform hrisovului, să nu-i spună starețului motivul, ci deja la adunare, să pronunțe tuturor canoanele și învățăturile sfinților părinți despre prețurile din biserică. Și decizia să fie luată de toți enoriașii. Stareţul va fi obligat să respecte hotărârea majoritară. În cazul în care rectorul se opune și susține că parohia nu poate exista fără comerț, atunci cere rectorului să îndeplinească carta bisericii în baza bugetului bisericii, și anume controlul deplin asupra finanțelor comisia de eviziune, și nu starețul (vezi carta Bisericii Ortodoxe Ruse, capitolul 16, p. 55-59). Faceți un experiment, reduceți etichetele de preț și introduceți o donație voluntară. Cutiile pentru donații (carnaval) trebuie sigilate, iar cheile acestora să fie păstrate de unul dintre membrii p. comisia de eviziune neavând cheile templului. Carnavalurile pot fi deschise o dată pe lună, sau le puteți deschide mai des în prezența rectorului și a întregului consiliu parohial. Înregistrați suma într-un caiet special - „venitul templului”. Păstrați banii într-o biserică în siguranță sau, în cazuri extreme, la stareț. Dar, acesta ar fi controlul deplin al veniturilor și cheltuielilor templului p comisia de eviziune... Este important ca starețul să nu poată ascunde adevărata sumă a venitului. După ce a trăit așa o lună sau mai mult, se va vedea dacă parohia poate exista fără comerț.

Dacă nu reușești, atunci însăși încercarea ta va fi socotită de Dumnezeu și păcatul unui partener și indiferent față de tine nu va fi.

Permiteți-mi să vă reamintesc cuvintele Blazh. , pe care l-am citat mai sus despre comerțul din templu: „Domnul îi consideră la fel de criminali atât pe cei care vând, cât și pe cei care cumpără”. Așadar, nu te gândi să te justifici că asta nu te privește sau că nu este păcatul tău, dacă cumperi, atunci devii vinovat de comerț păcătos. Prin urmare, dacă vă este frică să faceți toate eforturile pentru a curăța templul de comerț, atunci cel puțin nu participați la el. De regulă, prețurile nu sunt stabilite pentru biletele „simple”, așa că depuneți-le făcând o donație voluntară la carnaval. Dacă doriți să cumpărați ceva, atunci acest lucru se poate face prin Internet sau pe piață, dacă doriți să aprindeți o lumânare, atunci cumpărați un pachet de lumânări de pe piață și veniți cu ele la templu, ambalarea va dura pentru o perioadă lungă de timp. Și, despre lumânări, nu uitați cuvintele Patriarhului Alexei al II-lea: „A-i plăcea lui Dumnezeu nu este deloc în a aprinde lumânări într-o biserică. Nu există în Biserică un concept de „lumânare pentru sănătate” și „lumânare pentru pace”, oricât de groaznic ar fi să pierzi o parte din venitul din vânzarea lumânărilor”. (Adunarea Eparhială 2001)

Din rapoartele Înaltpreasfințitului Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii Alexie al II-lea la adunările diecezane ale orașului Moscova (fragmente)

Iubiți frați în Domnul, arhipăstori, cinstiți părinți, călugări și călugărițe, dragi frați și surori!

Viața Bisericii, ca și viața fiecărui om, este o carte pecetluită cu șapte peceți. Ei scriu în această „carte a vieții” sau pur și simplu își lasă autograful în ea și persoana însuși - cu gândurile și faptele sale, și mulți alți oameni cu care se întâlnește pe calea vieții sale, atât Domnul Dumnezeu, cât și sfinții îngeri. Aceste Scripturi sunt adesea misterioase și obscure, dar datorită Providenței Sale filantropice, Domnul nu lasă niciodată o persoană în ignoranță până la capăt. Într-un timp plăcut Domnului, când omul este pregătit să înțeleagă, Dumnezeu, prin evenimentele și fenomenele care au loc, „desface”, dezvăluie secretul și, parcă spune: Du-te, vezi și înțelege tot ce s-a întâmplat. și tot ce se întâmplă (). Și atunci devine evident și clar că mâna dreaptă a lui Dumnezeu se sprijină întotdeauna pe toate evenimentele și manifestările vieții noastre.

Domnul ne-a făcut martori și participanți la multe evenimente din viața Bisericii noastre, mai ales în ultimele decenii. Încercăm să ne amintim de evenimente bune și constructive, creative, Îl slăvim pe Dumnezeu pentru ele și le mulțumim oamenilor buni, prin a căror muncă s-au realizat.

De asemenea, nu trebuie să tăcem despre fenomenele negative care ne întristează, ci să vorbim despre ele sincer pentru a scăpa, a depăși neajunsurile și viciile existente. Pentru noi, creștinii, este mai util să vorbim despre neajunsurile noastre decât să trâmbițăm în piețe despre perfecțiunile și virtuțile noastre – Dumnezeu știe despre ele. Prin urmare, astăzi, cu anxietate și tristețe, din nou, ca și în anii trecuți, voi vorbi mai mult despre problemele noastre.

Influența pernicioasă a secularismului este vizibilă și în rândul clerului, iar pastorii moderni nu sunt întotdeauna puternici în spirit pentru a rezista atacului său. În parte, aceasta este o moștenire tristă a timpului ateu pe care a trăit-o Biserica noastră în secolul al XX-lea.

Pastorii moderni sunt moștenitorii duhovnicilor, a căror formare a avut loc în perioada 1960-1970. Experiența vieții bisericești la acea vreme este foarte complexă și ambiguă și, din păcate, împrumutând maniere și tradiții exterioare de slujire de la clerul experimentat, clerul tânăr nu percep întotdeauna fervoarea și rugăciunea spirituală care însoțeau slujirea de atunci.

Un semn alarmant al secularizării conștiinței ortodoxe, disprețuirii bisericești și orbirii spirituale este comercializarea din ce în ce mai mare a multor aspecte ale vieții parohiale. Interesul material iese din ce în ce mai mult în prim-plan, umbrind și ucigând pe toți cei vii și spirituali. Adesea, templele, ca și firmele comerciale, vând „slujbe bisericești”.

Iată câteva exemple negative. În unele biserici există o taxă nerostită pentru băutură după Împărtăşanie, pentru sfinţirea unei maşini. Acest lucru este valabil și pentru sfințirea magazinelor, băncilor, cabanelor, apartamentelor. Numărul de nume din notele memoriale este limitat (de la 5 la 10 nume într-o singură notă). Pentru a comemora toate rudele, enoriașii trebuie să scrie două sau trei sau mai multe note și să plătească pentru fiecare separat. Ce este asta, dacă nu extorcare ascunsă.

Nu numai în timpul celui Mare, ci și în timpul tuturor celorlalte posturi, se ține ungerea generală săptămânală. Acest lucru este dictat cel mai adesea nu de nevoile spirituale ale enoriașilor, ci de setea de venituri suplimentare. Ca să fie mai mulți oameni, ei adună nu numai bolnavii, ceea ce este prevăzut de rânduiala Tainei Binecuvântării uleiului, ci pe toți la rând, inclusiv copiii mici.

Egoismul, avariția pentru bani este un păcat groaznic care duce inevitabil la lipsa de Dumnezeu. Persoana egoistă întoarce mereu spatele lui Dumnezeu, iar fața la bani. Pentru cei infectați cu această pasiune, banii devin un adevărat zeu, un idol căruia îi sunt supuse toate gândurile, sentimentele și acțiunile.

În multe biserici există o anumită „listă de prețuri”, și poți comanda orice cerere doar achitând suma indicată în ea. Astfel, în biserică există comerț deschis, doar în loc de cel obișnuit se vinde „bunuri spirituale”, adică nu mă tem să spun direct, – harul lui Dumnezeu. Totodată, se referă la textele Sfintei Scripturi că muncitorul este vrednic de mâncare, că preoții mănâncă din altar etc. Dar, în același timp, se face și o înlocuire nerușinată, întrucât Scriptura vorbește despre hrană care este alcătuită din donaţiile voluntare ale oamenilor credincioşi şi niciodată şi nicăieri nu se vorbeşte despre „comerţ spiritual”. Dimpotrivă, Domnul nostru Iisus Hristos spune clar: Priyaste la Tun, dă la Tun (). Iar Apostolul Pavel a muncit și nici nu a luat donații, ca să nu pună piedici propovăduirii Evangheliei.

Nimic nu-i înstrăinează pe oameni de credință mai mult decât lăcomia preoților și slujitorilor templelor. Nu degeaba dragostea de bani este numită o patimă ticăloasă, ucigașă, o trădare iudaică a lui Dumnezeu, un păcat infernal. Mântuitorul i-a alungat pe negustori din templul din Ierusalim cu un flagel, iar noi vom fi siliți să facem același lucru cu negustorii de sfințenie.

Citind memoriile preoților noștri emigrați ruși care s-au găsit în străinătate după revoluție, cineva rămâne uimit de credința și răbdarea lor. Fiind într-o stare de cerșetor, ei considerau că este inacceptabil din punct de vedere moral pentru ei înșiși să ia plăți pentru îndeplinirea serviciilor sau slujbelor divine de la oameni ca ei, oameni săraci. Au intrat în munca civilă și și-au câștigat astfel existența. Ei au considerat că este o mare onoare să presteze serviciile.

Astăzi, clerul nostru nu este nicidecum într-o stare de cerșetor, deși, poate, destul de modest. Oamenii ortodocși nu-l vor lăsa niciodată fără recompensă - uneori îl vor da pe ultimul.

Abuzul, extorcarea de donații, din păcate, au avut loc în viața clerului și înainte de revoluție. Acesta este ceea ce a creat imaginea unui preot lacom, iubitor de bani, disprețuit de oamenii muncitori, oamenii care, în același timp, își iubeau înduioșător pastorii dezinteresați și erau gata să împărtășească cu ei toate necazurile și persecuțiile.

Practica actuală a „comerțului bisericesc” a apărut după 1961, când controlul asupra stării materiale a bisericii a fost transferat complet în competența „corpului executiv”, a cărui componență era formată de autorități. Aceste vremuri, din fericire, au trecut, dar obiceiul rău de a „face comerț” cu cereri a rămas.

Clericii implicați în serviciul social cunosc sărăcia unei părți semnificative a poporului nostru de astăzi. Iar când cineva este întrebat de ce nu merge la biserică, el răspunde deseori: „Dacă mergi la biserică, trebuie să aprinzi o lumânare, să dai notițe, să slujești o slujbă de rugăciune, dar trebuie să plătești pentru toate acestea. Și nu am bani - abia îmi ajunge de pâine. Conștiința mea nu-mi permite să merg la biserică.” Aceasta este trista realitate a zilelor noastre. Astfel, pierdem pentru Biserică mulți oameni care ar putea fi membri cu drepturi depline ai ei.

În ultimii ani, cu binecuvântarea Noastră, s-au făcut zeci de călătorii misionare în diferite eparhii ale Bisericii Ortodoxe Ruse, inclusiv în cele foarte îndepărtate. Aproape peste tot au afirmat existența unei neîncrederi semnificative și chiar a prejudecăților față de clerul ortodox. De foarte multe ori, ca răspuns la chemarea de a fi botezați, oamenii inițial nu au răspuns. Se dovedește că erau convinși că clerul vizitator dorea „să câștige bani în plus” și au venit să adune bani. Când s-a aflat eroarea și s-au convins că misionarii botezau și slujeau gratuit, au apărut mulțimi de oameni care doreau să se boteze, să se spovedească, să se împărtășească, să se împărtășească sau să se căsătorească. Sunt multe cazuri când oamenii sunt botezați în sute, chiar în râu, așa cum a fost în timpul Botezului Rusiei.

Interesant, ca răspuns la întrebarea: „De ce nu mergeți la preoții care slujesc în apropiere?”, se dă adesea răspunsul: „Nu avem încredere în ei!” Și acest lucru nu este surprinzător. Dacă în satele din Karelia, preoții ortodocși cer de la poporul de rând câte 500 de ruble pentru fiecare persoană care urmează să fie botezată și sunt mulți misionari protestanți în apropiere, care întotdeauna și pretutindeni nu numai că botezează gratuit, ci oferă poporului daruri din belșug, atunci este posibil să fii surprins că oamenii merg la protestanți?

Cunoaștem numeroase cazuri când preoții locali și chiar episcopii conducători nu sunt de acord să accepte misionari în zonele lor, deoarece ei vor boteza gratuit și vor strica, ca să spunem așa, piața și vor submina bunăstarea economică a eparhiei. Este posibil în vremea noastră, când Domnul prin rugăciunile noilor martiri ne-a dat libertate, să uităm de datoria noastră misionară? Când vom deveni misionari, dacă nu acum, după multe decenii de persecuție din cauza ateismului militant, care a dat naștere la generații întregi de oameni care nu știu nimic despre Dumnezeu? Când vom începe să predicăm Cuvântul lui Dumnezeu, dacă nu acum, în momentul în care poporul nostru moare de imoralitate, alcoolism, droguri, desfrânare, corupție și lăcomie?

Ca răspuns la isprava altruistă, dezinteresată a preotului-păstor, oamenii recunoscători înșiși le vor aduce tot ce le trebuie și în cantități mult mai mari decât „târgurile” mercenare din biserica sa, transformată într-un magazin comercial. Oamenii îl vor ajuta pe preotul evlavios, pe care îl recunoaște ca un tată iubitor, să repare templul. Domnul îi va trimite donatori și ajutoare buni și prin el se va converti la credință și se va salva mii de oameni.

Nu o dată a trebuit să vorbim la ședințele diecezane ale clerului orașului Moscova despre indezirabilitatea încasării oricărei plăți pentru îndeplinirea cerințelor. În primul rând, aceasta se referă la celebrarea Tainei Botezului sau Împărtășaniei acasă. Aceasta nu înseamnă că munca preotului va rămâne neremunerată, dar recompensa ar trebui să fie o donație voluntară din partea participanților la Sacrament, dar nu o plată de mită strict definită, conform tarifului stabilit în spatele cutiei de lumânări.

De aceea, credem că este inacceptabil să percepem vreo taxă pentru săvârșirea Tainelor, și mai ales pentru Sfântul Botez, pentru a nu ne răspunde la Judecata de Apoi pentru faptul că au împiedicat mântuirea multor oameni. În același timp, putem și trebuie să explicăm oamenilor că bisericile sunt proprietatea întregului popor al lui Dumnezeu și, prin urmare, creștinii trebuie să facă sacrificii fezabile pentru repararea și întreținerea lor. Dar aceste explicații nu ar trebui să fie o extorcare de bani enervantă, ci doar o explicație paternă și o reamintire.

În prezent, lumea s-a schimbat dramatic, s-au deschis noi oportunități pentru predicarea credinței și îmbunătățirea vieții bisericești, dar nu toți preoții erau pregătiți pentru asta. În noile condiții, „non-profesionalismul” pastorilor crescuți în epoca sovietică este clar vizibil. Acest lucru exacerbează adesea deficiențele existente care decurg din nivelul de educație inadecvat.

Unii preoți manifestă o călcezie, o atitudine indiferentă față de îndatoririle lor, lipsă de dorință de a urma chemarea Apostolului Pavel, înscrisă pe crucea preotului: Treziți chipul credincios, în cuvânt, viață, credință, iubire și curăție (). (Adunarea Eparhială 2004).

Raport la Decanul Preotului Valery Logaciov

Reverendul dumneavoastră! La ședința de protopopiat mi-am prezentat punctul de vedere cu privire la stabilirea prețurilor în parohie. În conformitate cu instrucțiunile dumneavoastră, o expun în scris. Primul motiv pentru care nu se stabilesc prețuri pentru slujbele din parohie este Evanghelia după Matei, cap. 10, 7-10.

Alte temeiuri - încă nu anulate (sau greșesc?) Carta Consistoriilor Spirituale Art. 184, „Despre slujbele preoților parohiei”, paragraful 89, precum și regula Sinodului al IV-lea Ecumenic regula 23, Cea mai înaltă reguli aprobate la 24 martie 1878, Decretul Sfântului Sinod din 11 decembrie 1886, Instrucțiunea de a decanii, p. 28, care ameninta pe presbiteri cu interdictie, extorcand plata serviciilor. În plus, această problemă este suficient de bine acoperită în cursurile de teologie pastorală din Met. și protopresbiterul Georgy Shavelsky, „Cuvinte despre preoție” și Ioan Gură de Aur, precum și în broșurile „Despre păstor și păstorul mincinos” și „Unde are banii bisericii” de diaconul A. Kuraev publicate cu binecuvântarea Patriarhului Alexi.

Sfântul a scos din parohie și i-a defrocat pe preoții care stabileau prețurile pentru slujbe.

Din câte știu, stabilirea prețurilor pentru bunurile de consum a fost cerută de guvernul sovietic în anii de persecuție, știind foarte bine că o astfel de stabilire a prețurilor este contrară spiritului și literei Bisericii, ca Trup al lui Hristos, și de aceea contribuie la prăbuşirea Bisericii. Puterea și persecuția sovietică nu sunt respectate astăzi, ceea ce înseamnă că tot ceea ce a fost introdus în acei ani de autoritățile fără Dumnezeu pentru a umili Biserica ar trebui eradicat.

La hirotonirea mea, mărturisitorul meu mi-a explicat versetul () astfel: Am primit harul preoției gratuit, de aceea nu am dreptul să fac comerț cu el. După înțelesul meu, asta înseamnă că nu am dreptul să pretin în prealabil (și chiar după) vreo plată atunci când îndeplinesc acțiuni legate de harul preoției, adică. la datorie. Tot ceea ce pot primi sunt donații voluntare, al căror cuantum depinde în întregime de voința enoriașilor. Acest lucru mă obligă să tratez cu cea mai mare responsabilitate îndatoririle mele oficiale și întreaga viață a preotului, tk. la cea mai mică discrepanță între acțiunile mele și predica mea, enoriașii vor simți instantaneu o minciună, iar eu pur și simplu nu voi putea să-mi hrănesc familia, ceea ce, de altfel, i s-a întâmplat predecesorului meu din parohie. Cum pot să vorbesc despre non-lăcomie și iubire față de aproapele meu, cerând de la el (vecinul) ultimii zece pentru botezul unui copil, o slujbă de înmormântare sau binecuvântarea unei case? Dacă o persoană vine la biserică, se uită în primul rând la prețul cererii, iar dacă prețul nu corespunde capacităților sale, va pleca, condamnând preotul (și nu consiliul parohiei sau decanul care stabiliți prețul). Am fost învățat că dacă, prin neglijența sau lăcomia unui preot dintr-o parohie, un creștin moare ca neîmpărtășire, păcatul de moarte cade asupra preotului. Adesea, prețul este obstacol pentru ca familia să cheme duhovnicul la bolnavi.

În anii de serviciu în parohie, corectitudinea acestei poziții a fost pe deplin confirmată: parohia era absolut distrusă, atitudinea față de preot a fost puternic negativă, nu existau fonduri. Au trecut anii - ai văzut singur rezultatul. Oamenii merg la templu, biblioteca a început să lucreze, tinerii și copiii sunt la slujbe, restaurăm templul practic fără fonduri externe și dezvoltăm și parohiile de început în patru sate învecinate, facem sărbători minunate în propriile noastre sate şi în satele noastre. Oamenii nu-l privesc pe preot ca pe un mercenar din slujba vietii de zi cu zi, ci intr-adevar ca pe un slujitor al lui Dumnezeu si un tata, stiind ca preotul la orice ora din zi sau din noapte va merge sa indeplineasca orice cerinta si nu va cere orice, dar într-o familie săracă va da și ce poate. Văzând o astfel de atitudine, oamenii sunt gata să renunțe la ultimul. Și până la urmă - nu iau un salariu de la parohie, ci enoriașii îi asigură familiei mele tot ce le trebuie - de la mâncare la îmbrăcăminte - absolut voluntar și fără nici cea mai mică reamintire, și bineînțeles, fără liste de prețuri. Eu și familia mea tratăm orice donator nu ca pe un datornic, ci ca pe un binefăcător, considerându-ne nedemni de asemenea sacrificii. Când a fost nevoie să strângem cartofi pentru a plăti ramele pentru biserică, tot satul a răspuns, am adunat aproape 4 tone de cartofi într-o săptămână și ne-am aranjat cu meșterii. Dacă e nevoie de bani pentru o biserică, unii își dau nu doar pensia, ci și economiile. Și mai departe. Păstorul este părintele parohiei. Poate un tată să ceară bani de la copiii săi pentru creșterea lor și pot copiii să-și lase tatăl un tată și un șef și fără un acoperiș deasupra capului? Probabil că pot, dar asta se întâmplă cu părinții răi care nu se gândesc la copii și nu îi iubesc. Ei bine, dacă tatăl este rău - un bețiv, un ticălos, un rău, atunci copiii nu vor fi mai buni (ce preot...). Dar în acest caz, tatăl va răspunde nu numai pentru păcatele sale, ci și pentru copiii pe care i-a sedus.

Iertați-mă, părinte Dean, aș vrea să spun multe pe această temă, căci m-am gândit mult la el. Dar, după cum eram convins, frații preoți iau la inimă unele declarații și se jignesc, deși eu personal nu am inventat sau reinterpretat nimic din cele de mai sus, toate acestea sunt în Scriptură, Sf. Părinți, canoanele Bisericii în manuale de psihologie și teologie pastorală. Din păcate, Biserica noastră devine din ce în ce mai secularizată, iar fostele relații paterno-fraternești trec tot mai mult în categoria banilor-marfă. În loc de biserica „Eu slujesc - Domnul va răsplăti” - principiul „Plătesc - Eu voi sluji”, adică. servicii casnice sau servicii funerare.

Pe baza celor de mai sus, cred că înțelegeți că în acțiunile mele nu se gândește încălcarea intereselor parohiilor învecinate. Nu accept principiul competiției (mercenarului), dar încerc să acționez doar pentru binele Împărăției Cerurilor, la care sunt chemat. Deci, de exemplu, dacă o persoană vine și nu are ocazia să doneze ceva, iar acest lucru este foarte jenant pentru el, eu spun mereu: când sunt bani, pune cât vrei într-o cană în orice biserică și tu și cu mine vom număra...

Dacă, de exemplu, enoriașii mei, din neglijența mea sau din alte motive, merg la altă parohie pentru răscumpărare, pe de o parte, mă voi bucura pentru enoriași că sunt și cu un pas mai aproape de Împărăție, mă bucur că frate-preot că a găsit o abordare a oamenilor diferită de a mea, iar pe de altă parte, voi începe să caut greșeli în slujirea mea și să mă gândesc cum să o îmbunătățesc.

Cred că de aici rezultă că oamenii care vin la mine din alte parohii nu sunt atrași de lipsa prețului ca atare, întrucât Conform observațiilor noastre, ei pun bani în cană pentru servicii, de multe ori mai mari decât prețurile pentru serviciile corespunzătoare din parohiile învecinate, și plătesc și transportul. Mai degrabă, sunt atrași de o atitudine ceva mai caldă. De exemplu, în timpul botezului, avem aproape întotdeauna implicat un cor (2-4 persoane), am grijă să țin mici conversații deschise, în timpul împărtășirii îmi explic aproape toate acțiunile, sensul lor, la final trebuie să-mi iau rămas bun de la convertiți și nași, de multe ori, dacă sunt disponibile, dăm literatură, în certificatele de botez scriem ziua îngerului, explicăm cum să o sărbătorim etc. Dacă vin persoane în vârstă, infirmi, de exemplu, la o slujbă de înmormântare sau la spovedanie, cu siguranță îi vom duce cu mașina la stația de autobuz, îi vom urca în autobuz, dar dacă nu există transport, atunci îi vom duce la regional. centru sau alt sat, fără a solicita nicio plată. După slujbe îndelungate de vacanță, conduc cu mașina pe enoriașii în vârstă de departe de casă. Am văzut deja de mai multe ori că Domnul în astfel de cazuri răsplătește de o sută de ori.

Nu sunt atât de sigur, dar știu că practic nimic din toate acestea nu se face în parohie, al cărei stareț se plânge de acțiunile mele presupuse neautorizate. Din păcate, vizitatorii își motivează adesea vizita la noi cu grosolănie și cu alte particularități ale caracterului stareț, cu care, se pare, ați avut deja ocazia să faceți cunoștință.

În plus, împărțirea satelor pe care le-ați efectuat pe o bază teritorială duce la consecințe negative, în primul rând, pentru enoriași. De exemplu, mai devreme s-au așezat enoriașii „de-ai mei”, dacă nu puteam veni la slujba de înmormântare, cântau în lipsă și ordonau magpie și comemorări în centrul regional, deoarece este mult mai convenabil pentru ei să ajungă în centrul regional decât în ​​satul nostru - autobuzele fermei colective circulă regulat către centrul regional. Am avut (și nu am) nimic împotriva acestei situații. Dar acum, după hotărârea dumneavoastră, părintele A. va fi obligat să mi le trimită, ceea ce va duce la cheltuieli inutile de bani pentru oamenii deja săraci și la creșterea nemulțumirii acestora față de poruncile bisericești și, din nou, pr. A.

Mi-am prezentat opinia cu privire la problemele ridicate în cadrul ședinței. Sper că punctul meu de vedere va găsi înțelegere cu tine. Dacă în aceste lucruri păcătuiesc într-un fel împotriva Sfintei Scripturi, a Tradiției, a canoanelor Bisericii, vă rog să mă corectați. Poate pur și simplu nu sunt la curent, iar Patriarhul a emis alte circulare sau documente prin care se cer stabilirea prețurilor pentru parohii. În acest caz, vă rog să-mi spuneți unde le pot găsi și citi, ca să îmi pot corecta punctul de vedere și să nu mă abat de la plinătatea Bisericii.

Mulți tineri stareți se plâng că în parohiile lor nu se formează o comunitate. Ce este o comunitate? Ce face o parohie o comunitate? Preotul Fiodor Kotrelev a încercat să rezolve aceste și alte probleme legate de comunitate.

Dragoste
„Scuzați-mă, există o comunitate în biserica dumneavoastră?” Ochii interlocutorului meu, conducătorul uneia dintre bisericile din centrul Moscovei, se sperie, întrebarea mea părea să o încurce. „Nu, nu”, se regăsește ea în cele din urmă, „nu avem nicio comunitate!”
O reacție similară poate fi observată destul de des într-o conversație cu creștinii ortodocși moderni. Probabil, acest lucru se datorează faptului că omul modern își imaginează cu greu esența acestui fenomen - comunitatea. Într-una din bisericile din Moscova, întrebat despre comunitate, mi s-a spus direct: „Nu avem o sectă aici, avem o parohie: o parohie bună, prietenoasă, unită”.

Deci, ce este aceasta - o comunitate? Cuvântul în sine, după cum ați putea ghici, provine de la cuvântul „general”. Adică, o comunitate presupune prezența unui fel de legături care unesc oamenii într-un grup. „Mi se pare”, spune protopopul Alexandru Ilyașenko, rectorul Bisericii Mântuitorului Atotmilostiv din Moscova de pe Novoslobodskaya, „că comunitatea ortodoxă este o familie mare care se adună într-o anumită biserică, unde oamenii se cunosc, unde oamenii sunt dragi unul altuia, se roagă unul altuia, sunt buni unul cu celălalt.”

Întemeietorul primei comunități creștine a fost Însuși Hristos, poruncindu-le ucenicilor săi să rămână în unitate și iubire. În imagine: Mozaic al Bisericii Sant'Apollinare Nuovo din Ravenna (Italia), secolul al VI-lea

Acum să revenim pentru un minut la șeful, care a fost speriat de întrebarea mea despre comunitate. Continuând conversația, am aflat că, deși nu au comunitate, mulți oameni comunică între ei pe lângă biserică și au niște interese comune. „Ei bine, să presupunem că, dacă unul dintre enoriași se îmbolnăvește, merge la spital, parohia va participa la soarta lui?” Am întrebat. „Ei bine, desigur! – răspunse șeful. - Avem o mică fărătate în parohie - mai multe femei care sunt mereu la curent cu treburile tuturor enoriașilor noștri, în special ale celor în vârstă și ale celor singuri. Ei nu numai că îi vizitează pe bolnavi în spitale, ci îi întreabă și pe alți enoriași despre asta”. În multe biserici ortodoxe există un astfel de grup de inițiativă de enoriași care bântuie pe toți ceilalți, în sensul bun al acestei expresii. Aproape în toate parohiile din Moscova unde am realizat sondajul, mi-au spus despre asta. Undeva, enoriașii ajută familiile numeroase – de exemplu, ca bone ambulante; undeva, însoțitorul din spatele cutiei îi va numi ușor pe toți bătrânii din parohie – pentru că enoriașii sunt în contact permanent cu ei. Mă întreb dacă o comunitate este atunci când membrii ei au dreptul să ceară altor membri să aibă grijă de ei înșiși? „Aici, ca într-o familie, îngrijirea ar trebui să fie nu doar o datorie, ci o datorie de conștiință”, spune părintele Alexandru Ilyașenko. - „Cerere” este un cuvânt prea dur, trebuie să ne construim relațiile astfel încât noi înșine să-i ajutăm pe cei care au nevoie de ajutorul nostru. După cum a spus apostolul Pavel: „Dragostea... nu caută pe ale ei” (1 Cor. 13:5). Dar, desigur, starețul poate face apel la enoriași cu un apel pentru a-i ajuta pe cei care au nevoie de ajutor”.

Rectorul bisericii din Moscova Sf. aplicația. Petru și Pavel în Iasenevo (curtea Schitului Optina) Starețul Melchisedec (Artiuchin): „Nu trebuie să începeți niciodată cu a face cereri! Este o iluzie să crezi că membrii comunității ar trebui să aibă niște responsabilități. Doar noi, preoții, avem responsabilități. Suntem obligați să ștergem mucurile, să ascultăm, să mângâim capul, să dezasamblam confruntarea familiei. Și de îndată ce ceri să faci ceva pentru parohie, se enervează imediat! Dar deloc pentru că oamenii sunt așa, ci pentru că nu este necesar să începi cu asta! Mai întâi trebuie să semeni și apoi vei culege într-o zi. În primul rând, trebuie să-ți arăți dragostea față de parohie, mângâiați enoriașii și apoi încet: „Băieți, biserica trebuie restaurată” sau „Trebuie să ajutați cu asta și cu asta”. Dar mai întâi să vadă că ești păstor. Vorbim mult și des despre iubire, dar vorbim întotdeauna cu gândul la iubirea de sine. Dar ar trebui să fie reciproc! Și atunci se va putea spune comunității: „Trebuie să facem și noi ceva pentru biserică cu pixuri. Dacă nu puteți folosi pixuri, lăsați un ban, astfel încât preotul să aibă ocazia să nu alerge în jurul organizațiilor cu mâna întinsă, ci să se angajeze în viața spirituală, să citească cărți, să se roage."


Judecând după grija emoționantă a enoriașilor față de pastorii lor, la parohia Tuturor Sfinților din Krasnoe Selo, preoții și enoriașii s-au îngrijit deja și acum culeg roadele. În fotografie: un concert al parohiilor de amatori la sărbătoarea patronală a Bisericii Tuturor Sfinților din Krasnoe Selo, Moscova

O afacere
Există un alt factor, foarte important, care face dintr-un grup de oameni o comunitate. Aceasta este o cauză comună. „Mergem cu preoții noștri la orfelinat și la spital”, spun enoriașii Bisericii Toți Sfinții din Sokolniki. „Colectăm și trimitem lucruri pentru închisori”, potrivit Ascension in the Pea Field. „Hrănim pe cei fără adăpost la stația Iaroslavl”, spun enoriașii Bisericii de mijlocire din Krasnoye Selo. „Avem o fraternitate”. „Avem o vizită săptămânală la spital”. „Avem o școală duminicală serioasă, cu câteva zeci de profesori”. Și așa mai departe, există multe opțiuni. Și nu există o astfel de biserică, cel puțin la Moscova, unde enoriașii să nu facă nimic în timpul liber de la slujbe. „De exemplu, s-a întâmplat în țara noastră”, spune părintele Melchisedec (Artiukin). Astfel de lucruri întăresc foarte bine comunitatea, se formează coloana vertebrală a acesteia. Dar aici este important să ținem cont de faptul că aceasta este doar o parte a enoriașilor, pentru că toată lumea nu poate participa la o astfel de slujire. Am format o frăție de patruzeci de oameni, iar parohia este mult mai mult! Dar mulți nu pot merge la serviciile sociale în timpul săptămânii, iar noi mergem joia. De aici concluzia: comunitatea este întărită de altceva. Și sunt sigur că în primul rând este un templu, un serviciu divin.” „Desigur”, este de acord protopopul Alexandru Ilyașenko, „centrul comunității ar trebui să fie serviciul divin, împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos dintr-un singur Potir. Și atunci va fi o comunitate, adică o unitate spirituală, în centrul căreia se află Hristos Însuși. Oamenii se adună de dragul lui Hristos și slujesc oamenilor în Biserică de dragul lui Hristos.”


Principalul factor unificator al comunității este închinarea. În fotografie: slujba Adormirii Maicii Domnului în biserica Sf. Dimitrie de Salonic în satul Dmitrovskoe, districtul Pereslavl al diecezei Iaroslavl

Părintele Melchisedec: „Ne-a fost nevoie de mult efort pentru a insufla oamenilor dragostea pentru templu, pentru a insufla înțelegerea că sâmbăta, duminica este viața noastră. Așa cum am spus, aceeași învățătură a părintelui Ioan de Kronstadt a fost adesea repetată în predici, care spune că soarele strălucește și pământul plouă doar pentru un singur lucru - ca să crească pâine și să fie vin, pentru că Liturghia este axa lumea în jurul căreia se învârte totul.... La urma urmei, atunci când o persoană intră în viața unei parohii, este necesar să se asigure că parohia devine casa lui pentru el, astfel încât el, ca o ramură, să fie altoit în viță. Și tocmai în templu a fost altoit. Și se întâmplă că oamenii aleargă doar după predici, aleargă doar după un fel de instrucție, după spovedanie. Și se dovedește că dacă tatăl este în vacanță, sau este bolnav, sau într-o călătorie de afaceri, atunci totul, viața s-a oprit. Și dacă este altoit în templu, atunci viața nu se oprește. Dar cum să faci asta?"

Păstor
Sfinții Părinți îl numesc pe Hristos Păstorul cel Mare, adică căpetenia peste păstori. Ce rol joacă preotul în viața comunității? „Noi, câteva zeci de oameni, am venit la un moment dat la acest templu după preotul nostru”, a spus același șef speriat. „Astăzi, coloana vertebrală a comunității noastre este formată din copiii săi spirituali. Cu toții îl iubim foarte mult, comunicăm cu el și, pe lângă biserică, sunăm înapoi”. Orice comunitate ar trebui să aibă o autoritate unificatoare, un lider. Este firesc pentru comunitatea creștină ca un astfel de lider să nu fie un laic, ci un preot. Dar acest moment este plin de pericole mari. Părintele Alexandru Ilyașenko consideră că „un preot nu trebuie să permită enoriașilor săi să vină la el, la un preot, la o persoană. Aceasta este cea mai grea înfrângere! Oamenii ar trebui să lupte pentru Dumnezeu! În greacă, cuvântul „anti” înseamnă nu numai „împotrivă”, ci și „în loc de”. Antihrist este cel care vine în locul lui Hristos. Deci, păstorul, capul comunității riscă să ajungă în postura celui care este în locul lui Hristos. În niciun caz nu ar trebui să ia această cale a auto-amăgirii.” Cum să-ți dai seama unde îți duci copiii: la Hristos sau la tine? Singura modalitate de a te apăra de o astfel de ispită, după părintele Alexandru, este să-i ceri Domnului să acorde smerenie: „Smerenia este pace cu Dumnezeu. Acum, dacă există pace în suflet, atunci viața va fi liniștită și utilă celor din jur.” Dacă șeful comunității este condus de mândrie, vanitate, dorința de a se arăta cumva, de a atrage atenția, de a obține niște rezultate notabile și recunoscute pe scară largă, atunci viața comunității se poate opri și aduce suferință. membrilor săi, pentru că în absența păstorului lor „viața se poate opri”, așa cum a remarcat părintele Melchisedec (Artiuchin).

„Un preot ar trebui să dedice mult timp enoriașilor săi”, este sigur părintele Melchisedec. - În primul rând, cred că este necesar să se țină discuții regulate cu enoriașii. De exemplu, avem conversații pentru adulți în fiecare duminică. La urma urmei, într-o predică de zece sau cincisprezece minute, nu vei spune totul. Și aici oamenii pot pune o întrebare preotului direct, și nu unul la unu, ci în fața tuturor. La urma urmei, există întrebări dureroase pe care cineva nu le poate formula și pune, dar altcineva le-ar putea. Și apoi există o masă uriașă de folclor, o masă uriașă de legende „din gură în gură” care trebuie risipite. Așa s-a format și se formează, prin convorbiri, parohia noastră”.

Cu toate acestea, conversațiile cu enoriașii nu sunt singura formă de miting comunitar. Potrivit părintelui Melchisedec, „călătoriile comune de pelerinaj unesc perfect oamenii din parohie. La început, sunt ușoare, nu departe: la Lavra, la Optina, la Diveyevo, apoi poate mai departe: la Valaam, la Solovki, la Kiev, la Pochaev... În astfel de călătorii, deja vezi oameni în cotidianul lor. viata: o zi acolo, o zi inapoi, sunt cateva zile. Vedeți cine se poartă la foc, cine spală vasele, cine împarte, cine taie, cine este primul care se grăbește să trateze. Și chiar și dintr-o călătorie scurtă ne întoarcem cu sentimentul că ne cunoaștem de mult. Nici o altă dată în biserică, și chiar mărturisirea, nu va da o asemenea cunoștință! Toate acestea îi ajută pe oamenii care intră în parohie, în comunitate, să iubească templul, să iubească serviciul divin – până la urmă, părăsim templul și ne întoarcem la templu. Cum să merg acasă!”

Nu vreau!
Mulți enoriași ai bisericilor din Moscova spun cât de bine este, cât de confortabil este pentru ei în parohia lor, unde îi cunoști pe toată lumea, unde sunt toate rudele și prietenii tăi. Există însă și un număr considerabil de oameni, ortodocși, bisericești, destul de evlavioși, care fie nu au dorința de a se alătura vieții parohiei, fie există o reticență directă față de orice viață comună. „De ce trebuie să faceți ceva după slujbă, să mergeți undeva împreună, să faceți ceva? Deja mă simt bine în templu, vreau să vin, să mă rog și să plec acasă. Am deja destui prieteni, dar până la urmă biserica nu este un club!” ei spun. „Acesta, desigur, este individual”, spune părintele Alexandru Ilyașenko. - Sunt oameni insociabili, necomunicabili și, din anumite motive, se simt mai bine așa. Dar mai des se mai întâmplă ca la rădăcina unei astfel de poziții să se afle un fel de păcat: deșertăciunea, mândria, resentimentele, incapacitatea de a ierta insultele. La urma urmei, atunci când comunicăm, unele conflicte, desigur, sunt inevitabile. Cu toții suntem păcătoși și, vrând sau fără voie, acolo ne rănim unul altuia. Și dacă este dificil pentru o persoană să suporte astfel de greutăți, atunci încearcă să evite comunicarea." Desigur, din când în când sunt oameni atât de absorbiți de sine, de cufundați în munca lor spirituală, încât le este greu să ia parte activ la viața parohiei. Dar să fim sinceri: rar întâlniți astfel de oameni în bisericile moderne.

Comunitatea trebuie să fie deschisă
Prietenul meu mi-a spus cum a început să meargă la una dintre bisericile din centru din Moscova: „Vin, îmi amintesc, pentru prima dată. Văd că toată lumea se cunoaște, se salută, se sărută. Și ei mă privesc ca pe un străin evident. Unul a întrebat despre ceva, abia cântă printre dinți, ei spun, ce întrebi, tu însuți nu știi? Chiar nu știam. În general, recepția a fost cumva neospitalieră.” Apoi, totuși, acest om a rămas în acea biserică, a cunoscut pe cineva, dar totuși își amintește încă de prima zi. „Da, asta, din păcate, se întâmplă des în parohiile noastre. Aceasta vorbește despre o astfel de autosuficiență, despre lipsa de dorință sau incapacitatea de a împărtăși cu ceilalți, spune părintele Alexandru Ilyașenko. „Primim ceva unul de la celălalt în cadrul comunității, dar iată că vine o persoană nouă care trebuie să dea ceva, chiar dacă puțin, doar o secundă de atenție, un zâmbet. Trebuie doar să-l ajute să intre în comunitate, să-l ajute să-și găsească locul. Și aici oamenii se dovedesc adesea a nu fi suficient de generoși, zgârciți spiritual, nu vor să împărtășească ceea ce au acumulat.” Dar, în mod corect, trebuie remarcat faptul că în multe biserici se întâmplă într-un mod complet diferit: noul venit este întâmpinat călduros, ei înșiși încep o conversație după slujbă, se cunosc. Un enoriaș activ al uneia dintre bisericile din Moscova mi-a spus că fiecare persoană nouă poate fi văzută în mica lor parohie: „Iată-l că a venit odată - poate fi un „enoriaș”. Iată a doua oară, a treia. Aparent, i-a plăcut ceva cu noi sau a lucrat îndeaproape, convenabil. Pentru a treia sau a patra oară, noi înșine venim să facem cunoștință.” „În primul rând, pastorul însuși, rectorul bisericii, trebuie să aibă grijă ca comunitatea să nu se blocheze pe ea însăși, ci să fie deschisă, capabilă să accepte noi membri”, este sigur protopopul Alexandru Ilyașenko. Trebuie să încercăm cu toată puterea să nu sperie o persoană care vine la templu, adaugă starețul Melchisedec (Artiukin), important este să ne ferim de concluziile pripite despre „vizitatori”. „Era vară”, spune părintele Melhisedec. - Ies din altar, văd o femeie care stă în partea centrală a templului. Aspectul este pur și simplu obscen: jambiere, nicio fustă, un tricou cu decupaj deasupra. Groază! Ca călugăr mă gândesc: „Cum să fii? La urma urmei, trebuie cumva să trec pe lângă ea!” Ei bine, părăsesc altarul, încercând să nu mă uit, și așa că în lateral încerc să fug. Și ea mă oprește: „Părinte, voi veni la tine”. - "Ai o intrebare?" Și are lacrimi în ochi, plângând: „Tată, fiica mea s-a aruncat ieri pe fereastră, ce să fac?” Cred că wow! În general, am vorbit cu ea. Iar când conversația s-a încheiat, i-am spus: „Știi, data viitoare când vei merge la templu, nu uita să te îmbraci”. Era uluită! Apoi au fost atât de multe scuze! S-a dovedit că, cu inima zdrobită, a purtat ce purta în jurul apartamentului, în care a venit la biserică, și a văzut sub ce formă era, după spusele mele! Am povestit ulterior această întâmplare de mai multe ori la parohie: „Vă închipuiți dacă ar veni unul dintre voi și ar spune: cu ce ați îmbrăcat?! Și omul a venit, cu inima frântă! Prin urmare, nu vă amestecați!”. Părintele Melchisedec este sigur că cei de serviciu în biserică ar trebui să fie oameni foarte delicati: „Și în spatele cutiei să fie și oameni cu maniere, educație și mai buni. Persoana din spatele cutiei este chipul parohiei, ei joacă un rol uriaș!”

Parohie = comunitate
Cititorul va observa cu ușurință că în toate raționamentele noastre cuvintele „parohie” și „comunitate” sunt folosite la fel de des, putându-se înlocui unul pe altul. Concluzia este aceasta: orice parohie modernă, ei bine, cu excepția poate foarte tânără, recent formată, poate fi numită comunitate. Într-adevăr, oriunde te duci, peste tot enoriașii sunt ocupați cu o cauză comună. Peste tot coloana vertebrală a parohiei este unită în jurul preotului – cel mai adesea a rectorului. Peste tot, deși, desigur, în diferite grade, se ajută reciproc și se îngrijesc de cei slabi. În ceea ce privește iubirea, este, desigur, imposibil de măsurat. Dar, pe de altă parte, poți fi ferm încrezător în cuvintele lui Hristos: „Unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt și Eu în mijlocul lor” (Matei 18:20). Și dacă Hristos este la mijloc, atunci înseamnă că există iubire, iar dacă există iubire, atunci există și o comunitate.

Cu toate acestea, afirmația „fiecare parohie este o comunitate” nu înseamnă că fiecare enoriaș este membru al acestei comunități. În orice templu sunt oameni care în mod regulat și de mulți ani vin aici pentru slujbe, dar nu cunosc numele sfeșnicului sau doar oamenii care se roagă în apropiere. Se întâmplă să fie literalmente doi sau trei enoriași activi. Dar asta nu înseamnă că nu există comunitate în astfel de biserici. Ea este, dar încă mică. Iar sarcina rectorului este să se asigure ca cât mai mulți enoriași să devină o comunitate cu ajutorul membrilor comunității.

Descrierea vieții parohiale contemporane. În special, este menționat termenul de „parohii rurale”. Ce înțelegem prin acest concept? De exemplu, înainte de revoluție, un anumit teritoriu era atribuit unei anumite biserici din mediul rural, oamenii mergeau doar la o anumită parohie. Credincioșii mergeau în alte parohii, poate doar în pelerinaj de sărbători și de hram. Oamenii erau concentrați în jurul unei parohii, în comunitatea lor. Și ce este asta astăzi?

- Nu cu mult timp în urmă vizitam satul meu natal. Au venit în serviciul meu din mai multe centre regionale, cu autobuzele. De ce? Pentru că acolo a ajuns mitropolitul, a avut loc o slujbă divină solemnă. Dar în alte duminici și sărbători nu merg în satul meu, ci vizitează bisericile lor. Și această situație este foarte clară și logică. Dacă oamenii noștri ar fi cu adevărat bisericați, și-ar vizita biserica în fiecare sâmbătă și duminică. Iar în unele sărbători, zile patronale speciale, putea frecventa alte biserici. Acesta a fost cazul înainte de revoluție. Adesea, chiar și la sărbătorile patronale, erau invitați protodiaconi speciali, preoți, care predicau bine și slujeau cu demnitate. Dar astăzi oamenii noștri nu se dedică în fiecare duminică lui Dumnezeu, mulți dintre ei vizitează doar Paștele, Crăciunul și, poate, aruncă o lumânare în sărbătorile de doisprezece ani. Prin urmare, acum nu mai poate exista repartizarea unui enoriaș la o anumită parohie.

Dar, cu toate acestea, trebuie să insuflem constantă oamenilor, astfel încât oamenii să-și viziteze în mod regulat biserica, să aibă grijă de ea, să-și cunoască preotul și să crească spiritual într-o anumită comunitate. Desigur, nimeni nu interzice pelerinajul și munca de rugăciune în locurile sfinte aflate departe de patrie. Cu toate acestea, fiecare creștin ar trebui să fie în propria sa biserică în fiecare zi. Pentru că dacă un laic este crescut de diferiți preoți și mărturisitori, drumul lui va fi confuz și ramificat. Adesea o persoană este jenată că un preot spune așa, iar altul altfel. Începe o viață spirituală nu în întregime corectă. De aceea este important ca turma să fie hrănită de un preot care îi cunoaște pe enoriași din copilărie. Când devin adulți, el înțelege mai bine psihologia lor, viața, condițiile lor de muncă, starea civilă. Este de dorit ca oamenii să crească în parohiile lor și apoi să devină oameni sfinți. Aceasta este sarcina Bisericii.

Cum să legați oamenii de templu? Pentru aceasta, este necesar să se creeze mai multe comunități, astfel încât să fie mai multe biserici într-un singur raion, pentru ca, așa cum subliniază Preasfințitul Patriarh Kirill, drumul către templu să nu se transforme într-o încercare de netrecut și într-o ispravă de nesuportat. Transformările noastre actuale vizează crearea de parohii la sate. Desigur, în condițiile dispariției satului, aceasta nu este o sarcină ușoară, care necesită o pregătire serioasă și un echilibru extrem. Acolo unde 15-20 de oameni își trăiesc zilele, construcția, întreținerea templului și a clerului este imposibilă. Mai mult, acești 15-20 de persoane pot deveni o comunitate parohială atașată unei mari biserici raionale. În acest caz, acest sat va fi atribuit din punct de vedere al împărțirii teritoriale a bisericii. Se poate înființa o casă de rugăciune, o casă de rugăciune într-o instituție publică, unde laicii, cu binecuvântarea ierarhiei, vor săvârși rituri. La ora stabilită, preotul responsabil de această comunitate va veni aici. Domnul ne-a poruncit să avem grijă de toată lumea, motiv pentru care, chiar dacă în așezământ au mai rămas cinci bunici străvechi, acestea au nevoie să fie hrănite. Dacă nu îi punem în legătură cu o anumită parohie și cu preotul acesteia, atunci ei vor rămâne oameni nesprijiniți spiritual. Vor muri fără Taine bisericești, fără cuvinte de despărțire preoțești. Fiecare parohie activă ar trebui să poarte responsabilitatea chiar și pentru acele sate care sunt absolut fără speranță din punctul de vedere al dezvoltării ulterioare. Dar oamenii trăiesc în ele și au nevoie de sprijinul nostru spiritual.

- Vlădica, nu ar presupune o astfel de repartizare a oamenilor într-o anumită parohie dezbinare în cadrul Bisericii? Nu se va ridica împărăția la împărăție?

- Nu vom „lega” oamenii de parohii, dar vom aduce parohiile și preoții mai aproape de oameni. Repartizarea satelor pe teritoriile bisericești se va face în funcție de locația bisericii din apropiere, astfel încât toată lumea să fie confortabilă: atât enoriașii, cât și preoții. Diferite eparhii au un număr diferit de parohii, dar nu există revolte. Se întâmplă ca o parohie să fie într-un protopopiat, iar cea mai apropiată biserică mare să fie într-un altul, sau chiar într-o altă eparhie. Dar ierarhia nu este legaliști care cer respectarea strictă a fiecărei litere a decretului. Dacă este mai convenabil ca un cleric dintr-un alt protopop să ajungă într-un așezământ pentru a avea grijă de credincioși, toate acestea sunt reglementate în stare de funcționare. Situațiile sunt soluționate de decani și episcopi, și nu va fi dezbinare.

- Când se stabilește un teritoriu pentru fiecare parohie și astfel se delimitează îndeplinirea cerințelor între preoți, pot exista interdicții dacă un preot a sfințit un spital într-un alt teritoriu pastoral?

- Da, poate provoca respingere. Dacă preotul nu merge pe teritoriul său și face slujbe pe acesta, acest lucru este greșit. Astfel de cazuri ar trebui monitorizate de decan și raportate episcopului, pentru că totul este în regulă. Desigur, este imposibil să interzici să-ți hrănești rudele, chiar dacă acestea locuiesc în altă zonă, într-o altă eparhie, într-un stat străin. Dar este mai bine ca un duhovnic în vizită să-l informeze atât pe episcopul său, cât și pe episcopul teritoriului unde urmează să sosească. Sau un decan. Autodisciplina în această chestiune este extrem de nedorită.

- Și dacă oamenii sunt atrași de vreun preot care nu slujește în această zonă?

- Dacă vor să meargă la el o sută de kilometri, să se întindă. Nimeni nu interzice alegerea unui mărturisitor la discreția lui. Dar mirenii înșiși să facă pelerinaje la el și nu preotul este cel care încalcă rânduiala canonică și săvârșește slujbe divine acolo unde nu este trecut ca cleric.

- Vladyka, situația este complet diferită în orașe. Aici, mai mulți oameni sunt ghidați în primul rând de comoditate - pentru a fi rapid în timp sau aproape de serviciu sau acasă. Și uneori „mângâierea” comunicării cu un anume preot. Comoditate, atât personală, cât și exterioară. Cum, deci, să ducă la îndeplinire decretul sinodal în orașe?

- În orașe nu suntem atât de atașați de teren ca în mediul rural. Dacă un enoriaș vizitează un templu din diverse motive, atunci ar trebui să aibă grijă de el. Este absolut normal ca orașele să locuiască într-o zonă și să participe la slujbele bisericii în altă zonă. Unii merg chiar în fiecare duminică la Liturghie în zona în care slujește mărturisitorul lor. Și preoții înșiși trăiesc și lucrează adesea în diferite districte. Nu împărțim parohiile în orașe de-a lungul străzii. Dar pentru un templu specific situat pe o stradă dată, este necesar să se atribuie instituții pentru hrană. Dacă nu sunt atât de multe instituții, dar sunt mai multe biserici, atunci decanii ar trebui să se gândească la modul de a împărți în rândul clerului grija celor care lucrează sau vizitează aceste instituții. De exemplu, vizitarea spitalelor, închisorilor, instituțiilor de învățământ. Nu putem pune totul pe umerii unei singure parohii; toți trebuie să slujim împreună pe Unicul Dumnezeu.

- Cum se poate evita înțelegerea sosirii unor birouri de servicii funerare într-un cadru urban?

- În vremea sovietică, așa era. Atunci nu aveam voie să facem nimic, în afară de nevoi. Acum, în seminarii, clerul este crescut cu o mentalitate diferită, cu oportunități diferite - parohiile pot conduce catehism, misionar și asistență socială. Toate acestea erau de neconceput acum câteva decenii. Bineînțeles, este dificil pentru clericii din vechea școală să se schimbe și să se reorienteze către un serviciu multifațet al societății. Dar este important ca tinerii pastori să-și amintească că chemarea lui nu se limitează la împlinire. Aceasta este o percepție îngustă a demnității noastre și a responsabilității pe care o purtăm înaintea lui Dumnezeu pentru turma care ne-a fost dată. Oamenii se așteaptă să lucrăm cu copii, tineri, pensionari, bolnavi, prizonieri și soldați. Un preot nu poate decât să trăiască viața populației care îl înconjoară. Pentru ca activitățile bisericești să fie fructuoase, clerul trebuie să atragă laici. Atunci comunitatea aflată sub conducerea rectorului îi va ajuta pe cei care nu sunt încă familiarizați cu Dumnezeu să vadă lumina credinței ortodoxe. Atunci lumea exterioară va avea o atitudine diferită față de noi. Nu ne vom mai numi „birou de servicii funerare”.

Desigur, o responsabilitate uriașă revine astăzi școlilor teologice și universităților ortodoxe. Aici este necesar să se pregătească specialiști cu cunoștințe teologice și seculare cu mai multe fațete. Percepția Bisericii ca loc în care se săvârșește „slujba de recviem-rugăciune-înmormântare” este ieri. Nu vom fi înscriși în virtute dacă acordăm atenție doar celor care au intrat în templu. Ni se poruncește să ducem Cuvântul lui Dumnezeu tuturor.

- În epoca sovietică, în societatea noastră s-a format o atitudine negativă față de apartenența diferită. Documentul, desigur, nu spune că trebuie să vă declarați oficial membru al unei parohii, dar acest lucru pare să fie subînțeles. Va lua turma aceste intenții în mod negativ? De parcă credincioșii vor să fie închiși în „celule de partid”? Vor deveni parohiile „birouri ideologice”? Cum să păstrăm Duhul Sfânt în părtășie?

- Nimeni nu forțează pe nimeni. În epoca sovietică, într-adevăr, soarta bisericii depindea de numărul de „suflete” din adunarea parohială. Cu toate acestea, chiar și astăzi este important ca enoriașii să realizeze că întreaga lor viață va depinde de participarea lor deschisă la viața parohiei. Și chiar viața spirituală a întregii regiuni, raion, regiune, țară. Cum se calculează câți oameni au nevoie pentru a construi o biserică? Două sute, cinci sute? Sau poate două mii? Dacă știu numărul enoriașilor, înțeleg că avem nevoie de un templu pentru o mie de închinători. Ei bine, acești indicatori pot fi încă calculați din populația totală a unui anumit teritoriu. Cum poate Biserica să înțeleagă cine are nevoie de ajutor? Cum să ne dăm seama ce centre parohiale sunt solicitate - centre sociale pentru sprijinirea pensionarilor sau cămine culturale pentru copii? Calitatea de membru al parohiei ar putea ajuta cu aceste probleme. Dar, repet, nu poate fi vorba de vreo constrângere.

În vremurile țariste, toate sondajele erau rescrise și repartizate unui anumit templu. Și un bărbat nu putea să se căsătorească decât în ​​ea și să-și boteze copiii, iar ei au trimis tot pământul de la el pe drum. Astăzi, parohiile lucrează adesea în întuneric. Pentru că la slujbe săptămânale participă un număr de enoriași, iar o dată pe an vin mult mai mulți oameni care simpatizează cu Biserica. Ei, poate, ar fi mai des. Dar, se pare, nu se face nicio lucrare în biserică care să-i facă pe plac unei asemenea persoane. Pentru ca ei să înceapă, starețul trebuie să știe ce fel de oameni locuiesc în zona lui.

- În aceeași ședință a Sinodului a fost adoptat un document privind alegerea episcopilor. De ce a fost creat, până la urmă, nu a existat o practică fixă ​​de atâția ani, dar episcopii au fost oricum aleși?

- Nu a fost, dar oamenii au fost întotdeauna interesați de această procedură. În alte Biserici Ortodoxe, de altfel, este înregistrată. Comisia pentru Guvernarea Bisericii și Mecanisme pentru Implementarea Sobornostului în Biserică a formulat practica modernă. Și acum toată lumea știe la ce atenție se acordă atunci când un episcop este ales de Sfântul Sinod.

- Adică a fost creat un ghid pentru avansarea în carieră?

- Nu. Dar cei care ocupă funcții de răspundere în administrația bisericească știu acum care sunt cerințele Clerului pentru ei.

- Documentul este destul de scolastic, dar cum rămâne cu voia lui Dumnezeu?

- Voia lui Dumnezeu acţionează prin reflecţiile conciliare ale Sfântului Sinod. Acest mic consiliu de episcopi discută candidatura propusă și alege un nou episcop. În primul rând, după interviuri preliminare cu candidatul în afara Sinodului și obținerea caracteristicilor și biografiei, candidatul răspunde la întrebările membrilor Sinodului. Apoi este eliberat, iar membrii Sinodului se consultă și iau o decizie. Dacă cineva are îndoieli, le exprimă. Toate hotărârile sinodale sunt adoptate prin consens.

- Cândva, tu însuți ai trecut aceste teste. S-a schimbat ceva în acești aproape 25 de ani?

- Aproape nimic. În 1991, mai întâi am fost chemat la o conversație de cei mereu memorabil. A doua zi am fost invitat la Sinod. La întâlnire mi-a fost anunțată biografia, iar apoi am fost întrebat dacă cunosc Mordovia și clerul ei. Au fost interesați și de părerea mea despre slujirea practică. Am răspuns și am părăsit sala de ședințe. Apoi mi-au spus că am fost ales.

- Întotdeauna candidatului i se întreabă ceva legat de locul în care se va ocupa eventuala lui slujire, sau pot apărea întrebări de sens teologic general?

- Pot întreba orice. Și pe tema educației, și pe specificul disertației candidatului, și despre slujirea episcopală modernă, și despre provocările societății de astăzi. Desigur, candidatul trebuie să cunoască regiunea unde, eventual, va fi episcop. Apropo, o atenție deosebită se acordă deciziilor organelor de administrare a bisericii. Episcopul trebuie să înțeleagă totul. Totuși, și acesta este cel mai important lucru, Prea Reverendul trebuie să poată lucra cu clerul. El trebuie să devină al său pentru oameni, este necesar să comunice cu o varietate de oameni. El este pregătit să rezolve dificultățile care apar în oameni și să fie disponibil fiecărui credincios.

- De când s-a creat un document despre alegerea episcopilor, merită să așteptăm un document despre alegerea preoților?

- Urmând o procedură asemănătoare, alegem rectori ai școlilor teologice și stareți de mănăstiri. Adevărat, înainte de a accepta acte pentru munca de birou a Sinodului, candidații trebuie să facă un stagiu într-una dintre mănăstiri, după care se face o judecată de către colegiul monahal. Munca personalului se desfășoară într-o manieră diversificată și este foarte mare. Atâția clerici, înainte de a fi aleși într-o anumită funcție, trec un fel de examene.

- Cum poate o persoană să devină preot?

- Ai nevoie de vocație. Este mai bine să nu devii fără ea. Trebuie să-L iubim pe Hristos. Și pentru aceasta este necesar să fii crescut în frica de Dumnezeu, în dragoste pentru templu și închinare. Trebuie să te îndrăgostești de a-ți place, de a citi sau de a cânta în kliros. Și așa te vei îndrăgosti de viața bisericească, nu vei mai putea trăi fără această slujire. Când există o astfel de poftă încât nu există nicăieri fără templu, atunci poți deveni preot.

Intervievat de Evgeniya Jukovskaia

Patriarhia.ru

Materiale conexe

O scrisoare circulară a fost trimisă episcopilor diecezani din Rusia privind adoptarea de măsuri pentru a contracara amenințarea răspândirii infecției cu coronavirus.

Scrisoare circulară privind luarea de măsuri pentru a contracara amenințarea infecției cu coronavirus [Documente]

În Rusia la sfârșitul secolului al XIX-lea

O parohie specială se poate forma dacă există o biserică și fonduri suficiente pentru întreținerea unui cler, într-o parohie de peste 700 de suflete bărbați - de la preot, diacon și psalmist, și într-o parohie cu mai puțin de 700 de suflete - de la preot și un psalmist. Excepții, conform prevederilor speciale, există pentru eparhiile Rusiei de Vest și Caucaziane, unde parohiile se formează chiar și cu un număr mai mic de enoriași.

A fost anulat dreptul enoriașilor de a alege membri ai clerului ca general, dar enoriașii își păstrează dreptul de a declara episcopului eparhial dorința lor de a avea o persoană cunoscută ca membru al clerului bisericii lor. Proprietatea fiecărei biserici și proprietățile ei de pământ constituie proprietatea ei inalienabilă. Afacerile parohiale nu aparțin departamentului de adunări rurale și volost și nu pot face obiectul judecății lor. Sentințe lumești ale adunărilor rurale și de volost despre taxele lumești în favoarea bisericilor, de a cumpăra un clopot pentru o biserică etc., sunt recunoscute ca obligatorii pentru țăranii unei anumite societăți. În cazul cererilor de constituire de noi parohii trebuie indicate fonduri pentru construirea unui templu și întreținerea unui duhovnic și pentru construirea de case pentru un duhovnic. Alocarea terenurilor înființate pentru cler în parohiile nou deschise este în sarcina comunităților și persoanelor care au depus cerere de constituire a parohiei.

Adunarea generală a enoriașilor alege dintre membrii săi membrii tutelei parohiale și o persoană de încredere care să conducă economia bisericească - prezbiterul bisericii, ales de enoriași pentru trei ani, cu acordul duhovnicului, cu decanul, și aprobat de episcopul eparhial, iar dacă apar îndoieli cu privire la corectitudinea alegerii, cazul se examinează în consistoriu. La parohie se înființează societăți parohiale pentru a organiza caritate în cercul enoriașilor. În oraș, Zemstvo din Moscova a inițiat problema restabilirii dreptului antic al parohiilor de a-și alege oamenii favoriți în funcția de preoți parohi. Sinodul a rezolvat această problemă în mod negativ, având în vedere faptul că alegerea unui candidat, combinată cu responsabilitatea morală a episcopului, ar trebui să depindă de discreția sa personală și că, dacă alegerile parohiale au fost practicate în istorie, atunci cu mare dezordine și abuz și doar din lipsa candidaților special pregătiți pentru preoție, iar acum nu există o astfel de lipsă.

Timp prezent

În 1988, în Biserica Ortodoxă Rusă erau 6.893 de parohii, iar în 2008 erau deja 29.263.

Note (editare)

Literatură

• N. Suvorov, „Cursul dreptului bisericesc” (vol. II, Yaroslavl, 1890).

Fundația Wikimedia. 2010.

Vezi ce este „parohia bisericii” în alte dicționare:

- (Estoniana Keila kihelkond, germană Kirchspiel Kegel în Harrien) o unitate administrativ-teritorială istorică a Estoniei care făcea parte din regiunea istorică a județului Harju. Parohia era formată din 38 de conace, inclusiv 1 biserică conac, ...... Wikipedia

Gen. p. a, init. adunare pentru alegerea conducătorului, apoi a parohiei. De când și alergând. Dimpotrivă, venirea bolii este un nume tabu (Havers 91)... Dicționar etimologic al limbii ruse de Max Vasmer

- (germană Kirchenkreis München), regiune bisericească CRM din Biserica Evanghelică Luterană din Bavaria. Numărul enoriașilor din regiune este de 552.000 (2003). Biserica reunește 147 de parohii evanghelice luterane locale pe ...... Wikipedia

În Anglia (Parohie). Semnificația celui mai de jos district administrativ și cea mai mică unitate autonomă a fost primită de biserica din Anglia la începutul secolului al XVI-lea. Reforma și distrugerea ulterioară a mănăstirilor, care până atunci alimentau ...... Enciclopedia lui Brockhaus și Efron

Acest termen are alte semnificații, vezi Venire (sensuri). Parohie (greacă παροικία (din greacă παρά „aproape” și greacă οἶκος „acasă”) „rămâi străină... Wikipedia

parohia bisericii- (lat. parocliia) principala formă organizatorică de bază impusă de biserică colectivului de credincioși care locuiesc într-un sat sau oraș (cartierul orașului). Originile acestui sistem în Occident datează din secolul al IV-lea, iar cca. Rețeaua lui 1000 P. a devenit mai ...... Dicţionar de cultură medievală

Venire- unirea enoriașilor unei singure biserici, în frunte cu slujitori, preoți. În parohie se realizează iluminarea religioasă, sfințirea religioasă și împlinirea rânduielii bisericești. Enoriașii percep structura generală a vieții parohiale ca fiind a lor, se obișnuiesc cu ea ... ... Fundamentele culturii spirituale (Dicționarul enciclopedic al profesorului)

Cel mai de jos district ecleziastic din biserica creștină, al cărui centru este templul... Marea Enciclopedie Sovietică

- (Parohie). Semnificația celui mai de jos district administrativ și cea mai mică unitate autonomă a fost primită de biserica din Anglia de la începutul secolului al XVI-lea. Reforma și distrugerea ulterioară a mănăstirilor, care până atunci i-au hrănit pe cei fără pământ ......

- (în vechea biserică παροικία) cartierul ecleziastic al populației, care are propriul templu special cu un cler care săvârșește rituri sacre pentru enoriași. O parohie specială se poate forma dacă există o biserică și fonduri suficiente pentru a menține un cler, în parohie sunt peste 700 de suflete... Dicţionar enciclopedic al lui F.A. Brockhaus și I.A. Efron

Interesați de întrebarea ce este o parohie bisericească, să ne dăm seama mai întâi cum diferă de o biserică. Oamenii folosesc adesea cuvintele „parohie” și „templu” ca sinonime, dar există totuși o diferență între ele. Se crede că templul este doar o clădire în scop de cult, iar parohia sunt oameni care vin la templu, care sunt numiți așa - enoriași. Și ei alcătuiesc toată parohia, explică foarte bine Evanghelia, în care sunt aceste cuvinte rostite de însuși Iisus: „Unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor”. Acest lucru sugerează că oamenii merg la slujbele bisericii pentru a comunica cu Domnul și între ei.

Ce sunt parohiile?

Definiția trebuie căutată în istorie. Să încercăm să ne dăm seama cum au apărut parohiile și ce a contribuit la aceasta. Să începem cu faptul că până în 313, creștinismul a fost interzis pe teritoriul Imperiului Roman. Adevărații credincioși se adunau în secret pentru slujbe în locuri separate - în peșteri sau case.

După încheierea persecuției pentru serviciile lor, vechii creștini au început să reechipeze și să consacre fostele temple păgâne. În acest fel, însuși conceptul de parohie ca structură primară a Bisericii și o formă de autoorganizare a vieții bisericești apare treptat.

Ce este un enoriaș?

Biblia spune că Biserica este trupul mistic al lui Isus Hristos, iar parohia este chilia unui singur organism mare. O persoană cu adevărat credincioasă ar trebui să simtă implicarea sa în Biserica Universală tocmai printr-o astfel de comunitate. Această participare se realizează în principal prin sacramentul Euharistiei, unde are loc transformarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Hristos (prin aceste daruri sfinte, ortodocșii se unesc cu Domnul), iar prin El este unirea. cu toata Biserica Ecumenica. Însăși înțelegerea „a fi creștin”, în primul rând, include participarea la sacramentul Euharistiei.

Misiune și caritate

Viața parohială nu este însă doar cult, ea include și forme de activitate non-bisericești – misiune și caritate. Activitatea misionară presupune educarea și creșterea noilor membri ai comunității. Este urmată de caritate: aceasta este ajutorul celor bolnavi și slabi, bătrâni, invalizi, orfani și văduve.

Serviciu divin

Poți veni la biserică în fiecare zi, să stai la slujbă și să participi la sacramente, fără a uita de tine și de mântuirea ta, precum și de mântuirea rudelor tale, dar în același timp nu poți rămâne indiferent și nu te interesează. ce se întâmplă în comunitatea ta.

Este dificil să numești astfel de oameni ca membri ai unei parohii sau comunități. Un membru adevărat va fi cel care înțelege viața comunității ca pe o cauză comună. Aceasta este Liturghia, care nu este doar o parte a cercului liturgic, ci include totul: cultul bisericesc, lucrarea misionară și caritatea.

În ceea ce privește problema ce este o parohie, trebuie menționat și faptul că o parohie nu este ceva separat și autosuficient, ea trebuie neapărat să fie strâns legată de Biserică.

Slujbă în biserică

Fiecare credincios ar trebui să încerce să pătrundă cât mai profund în activitățile întregii Biserici Creștin Ortodoxe. Abia atunci poți da răspunsul corect la întrebarea ce este o parohie. Și aici este, de asemenea, important să înțelegem că Biserica, ca trup al lui Hristos, este în felul ei un imens organism viu, în care, pe lângă organul principal (inima), trebuie să funcționeze și alte organe - capul mâna, picioarele, ficatul etc. Și dacă preotul nu predică, atunci comunitatea nu are limbă, dacă nu există ajutor pentru cei dragi, atunci este fără brațe, nu există pregătire în bazele credinței creștine ortodoxe - este fără cap.

Pentru a rezuma tema „Ce este o parohie”, putem astfel: comunitatea bisericească, parohia este un singur tot, un fel de completitudine în felul ei. Iar dacă ceva lipsește, parohia nu își îndeplinește funcțiile spirituale.