Introduksjon

Når jeg valgte et emne for et essay, ble jeg møtt med problemet med forskningsemnet. Det ser ut til at vi allerede vet mye om de tre store religionene i verden, så jeg vil gjerne dekke noen av de mindre religionene, og derfor ble mitt valg Shinto. Jeg var interessert i hvem "Kami" var og hvorfor shintoisme er den nasjonale religionen i Japan.

Hensikten med dette arbeidet er å avsløre shintoismens trekk og dens rolle i japansk kultur. Hovedkomponentene i den japanske nasjonale religionen er kulten av forfedre (shinto) og guddommeliggjøring av ånder (kami). Denne religionen kalles shintoisme. Shintoisme ("gudenes vei") er en tradisjonell religion i Japan, som er basert på den animistiske troen til de gamle japanerne, hvis gjenstander for tilbedelse er mange guddommer og ånder fra de døde. Shintoismen opplevde betydelig innflytelse fra buddhismen i utviklingen. Fra 1868 til 1945 Shintoismen var Japans statsreligion.

Relevansen til dette emnet ligger i det faktum at betydningen av Japan for øyeblikket er utrolig stor. For å forstå japansk kultur er det nødvendig å forstå betydningen og spesifisiteten til Shinto, som er en integrert del av japansk kultur.

I essayet mitt vil jeg vurdere to spørsmål, for eksempel:

a.) Shintoisme er religionen i Japan;

b.) Shintoismens historie og mytologi;

I det første spørsmålet vil jeg snakke om den japanske religionen - shintoismen, så vel som dens prinsipper og funksjoner.

I det andre spørsmålet vil jeg avsløre dens viktigste historiske stadier, samt snakke om shintoismens mytologi og dens viktigste seremonier og ritualer.

Shinto er en dypt nasjonal japansk religion og personifiserer på en måte den japanske nasjonen, dens skikker, karakter og kultur. Den flere hundre år gamle dyrkingen av shinto som det viktigste ideologiske systemet og kilden til ritualer har ført til at en betydelig del av japanerne i dag oppfatter ritualer, høytider, tradisjoner, livsholdninger og shinto-reglene som ikke elementer av en religiøs kult, men de kulturelle tradisjonene til deres folk. Denne situasjonen gir opphav til en paradoksal situasjon: på den ene siden, bokstavelig talt hele Japans liv, alle dets tradisjoner er gjennomsyret av shinto, på den annen side er det bare noen få japanere som anser seg som tilhengere av shinto.

Studiet av Shinto er svært viktig for ansatte i Internal Affairs Organs. Politiet må ofte samhandle med mennesker av denne troen, og derfor trenger en moderne politimann å kjenne til de grunnleggende prinsippene, konseptene og egenskapene til denne religionen for en korrekt og taktfull dialog med tilhengere av shintoismen.

Derfor er målet med arbeidet mitt å avsløre shintoismens trekk og forstå dens rolle i dannelsen av japansk kultur.

Shintoisme japansk kulturtro

Shintoisme - Japans religion

Shinto ("gudenes vei"), shintoismen er den nasjonale polyteistiske religionen i Japan, basert på antikkens totemistiske ideer, som innlemmer forfedrekulten og utvikler seg under påvirkning av buddhisme, konfucianisme og taoisme.

Før vi begynner å analysere begrepet Shinto i japansk kultur, er det nødvendig å avklare en rekke punkter knyttet til den japanske globale forståelsen av verden. Det første punktet er knyttet til religiøsitet i den japanske tradisjonen. I dette landet, som i Kina og India, er det imidlertid ikke noe begrep om å tilhøre kun én religiøs tradisjon. Det anses som normalt hvis en person samtidig tilber shinto-, buddhistiske og taoistiske guder. I tillegg er alle mulige og eksisterende religiøse kulter i Japan tett sammenvevd med hverandre. For eksempel er normen å tilbe kami ved å resitere buddhistiske bønner foran dem, eller å bruke taoistisk spådomspraksis på en Shinto-festival.

Det andre punktet gjelder den kinesiske kulturens innflytelse på japansk kultur. De blir ofte blandet eller likestilt med hverandre, beskrevet som en kinesisk-japansk tradisjon. Selv om dette uttrykket fortsatt kan kalles mer eller mindre korrekt, er det likevel verdt å skille disse to posisjonene klart. Selvfølgelig hadde kinesisk kultur en sterk innflytelse på den japanske tradisjonen (i det minste hieroglyfisk skrift), men det er en veldig betydelig forskjell. Hans filosofiske og religiøse teorier er av langsiktig karakter, mens den japanske tradisjonen, begrenset til øyene, har lært å søke mening i øyeblikket, her og nå. Dette er essensen og roten til deres forskjeller, som gir opphav til andre aspekter.

Essensen av shintoismen er at japanerne tror på eksistensen av kami - guder, ånder som bor i denne verden. Den ble skapt av dem, som de japanske øyene, og keiseren er en direkte etterkommer av kami. Derfor dannet disse mytologiske ideene det japanske synet på Japan som et hellig land, styrt av en hellig keiser og bebodd av mennesker som har et spesielt forhold til kami.

Shinto-religionen vokste ut av japanernes eldgamle religiøse syn, spesielt det settet med tro og ritualer som var assosiert med guddommeliggjøringen av naturkreftene - kami-kulten, men samtidig absorberte shintoismen kinesisk og fritt. Buddhistiske påvirkninger. Gradvis kombinerte Shinto i sin lære de etiske prinsippene for konfucianismen, den magiske kalenderen og den tilhørende troen på taoismen, så vel som de filosofiske konseptene og rituelle praksisene til buddhister. Som allerede nevnt betyr selve ordet "Shinto" bokstavelig talt "veien til mange kami (ånder eller guddommer)", og vanligvis bidro disse kamiene enten til fremveksten av forskjellige naturfenomener, eller selv handlet i form av naturlig natur. Kraften til kami, som er en kraft som befinner seg samtidig utenfor og inne i denne verden, ble ansett som inneholdt i ulike gjenstander i den omkringliggende naturen. Naturen er ikke skapelsen av Guds hender, men den selv blir ofte fremstilt som bæreren av det guddommelige prinsippet. Kami blir tradisjonelt sett både som kraften bak landskapet og som kraften til politisk enhet mellom staten og dens folk. Shintoisme er en livsstil i henhold til troen på kami. Individuelle japanske familier og hele landsbyer, som var et samfunn av flere familier som bodde sammen, æret lokale kami som givere av nåde, helliggjørende jordbruk (spesielt risdyrking) og andre aspekter av deres samliv, og keiseren, som personifiseringen av makt og statehood, utførte hver sesong visse ritualer som hjelper til med å spre kamiens nåde til hele Japans befolkning.

Et av shintoismens karakteristiske trekk er det veldig nære og intime forholdet som eksisterer mellom kami og mennesker. Faktisk kan kami til og med smelte sammen med mennesker, som eksemplifisert av den guddommelige figuren til keiseren eller de hellige grunnleggerne av nye religiøse bevegelser. Kami eksisterer overalt, fyller det omkringliggende landskapet og bor i menneskelige hjem. Kami er ikke bare preget av hellighet, men også av renhet, så folk, før de nærmer seg kami, må gjennomgå en renseseremoni, som kan utføres hjemme, i helligdommen og på gaten. Som regel er kami ikke utpekt på noen måte (statue eller bilde), de er ganske enkelt underforstått, og i spesielle tilfeller tyr shintoprester til spesielle foreskrevne bønner (norito) for å kalle kami til samlingsstedet for troende og overføre til dem kraften som kommer fra kami. Hjemmet som en japansk familie bor i, er i seg selv et hellig sted, noe som delvis tilrettelegges av tilstedeværelsen av en kami i det. I følge tradisjonen var det i den sentrale delen av huset en spesiell hylle kalt kamidana ("kamis hylle"). Her ble det satt opp en helligdom av shintotypen i miniatyr, hvor det ble ofret mat hver morgen og hver kveld. På denne symbolske måten ble tilstedeværelsen av kami i huset sikret, som man kunne henvende seg til for å få hjelp og beskyttelse.

Etter tidlige litterære tekster å dømme, anså de gamle japanerne de døde for å være i samme verden som de levende. De behandlet sine døde stammefeller som om de dro til en annen verden, hvor menneskene og gjenstandene rundt dem måtte følge etter for å følge de døde. Begge var laget av leire og ble gravlagt i overflod sammen med den avdøde (disse keramiske produktene kalles haniwa).

Gjenstandene til Shinto-kulten er både gjenstander og naturfenomener, og sjelene til de avdøde, inkludert sjelene til forfedre - beskyttere av familier, klaner og individuelle lokaliteter. Shintoismens øverste guddom ("kami") regnes for å være Amaterasu Omikami (den store hellige gudinnen som skinner på himmelen), som den keiserlige familien ifølge shinto-mytologien stammer fra. Den viktigste spesifikke egenskapen til shintoismen er dyp nasjonalisme. "Kami" fødte ikke mennesker generelt, men spesielt japanerne. De er nært knyttet til den japanske nasjonen, som derfor utmerker seg ved sin unike karakter.

De eldste formene for tro, som magi, totemisme og fetisjisme, har blitt bevart og lever fortsatt i Shinto. I motsetning til mange andre religioner kan ikke Shinto navngi sin spesifikke grunnlegger - verken en person eller en guddom. I denne religionen er det ingen klare forskjeller mellom mennesker og kami. Mennesker, ifølge Shinto, stammet direkte fra kami, lever i samme verden med kami og kan bli kami etter døden, derfor lover ikke Shinto frelse i en annen verden, men vurderer den harmoniske eksistensen til en person med omverdenen, i et åndelig miljø, som et ideal .

Et annet trekk ved Shinto er de mange ritualene som har holdt seg praktisk talt uendret gjennom århundrene. Samtidig inntar shinto-dogme en svært ubetydelig plass sammenlignet med ritualer. I begynnelsen var det ingen dogmer i Shinto. Over tid, under påvirkning av religiøs lære lånt fra kontinentet, prøvde individuelle presteskap å skape dogmer. Resultatet var imidlertid bare en syntese av buddhistiske, taoistiske og konfucianske ideer. De eksisterte uavhengig av shinto-religionen, hvis hovedinnhold forblir ritualer til i dag.

I motsetning til andre religioner inneholder ikke Shinto moralske prinsipper. Plassen til ideer om godhet og ondskap her er tatt av begrepene ren og uren. Hvis en person har "skitten", det vil si gjort noe upassende, må han gå gjennom et renseritual. Den virkelige synden til Shinto anses å være et brudd på verdensordenen - tsumi, og en person må betale for en slik synd etter døden. Han drar til mørkets land og fører der en smertefull tilværelse omgitt av onde ånder. Men det er ingen utviklet lære om livet etter døden, helvete, himmelen eller den siste dommen i Shinto. Døden blir sett på som den uunngåelige utryddelsen av vitale krefter, som deretter gjenfødes på nytt. Shinto-religionen lærer at de dødes sjeler er et sted i nærheten og ikke er inngjerdet på noen måte fra menneskeverdenen. For en Shinto-tilhenger finner alle store begivenheter sted i denne verden, som regnes for å være den beste av alle verdener.

En tilhenger av denne religionen er ikke pålagt å utføre daglige bønner eller hyppige besøk til templet. Det er ganske nok å delta i tempelfestivaler og utføre tradisjonelle ritualer knyttet til viktige livsbegivenheter. Derfor oppfatter japanerne selv ofte Shinto som et sett med nasjonale skikker og tradisjoner. I prinsippet er det ingenting som hindrer en shintoist i å bekjenne seg til en annen religion eller til og med regne seg selv som ateist. Og likevel er utførelsen av shinto-ritualer uatskillelig fra det daglige livet til en japansk person fra det øyeblikket han ble født til hans død, det er bare det at ritualene for det meste ikke anses som en manifestasjon av religiøsitet.

I Japan er det rundt 80 tusen Shinto-helligdommer (jinja), der over 27 tusen prester (kannushi) utfører ritualer. Mens store templer betjenes av dusinvis av kannusi, har flere dusin små en prest hver. De fleste kannushi kombinerer service til Shinto med sekulære sysler, og jobber som lærere, ansatte i lokale kommuner og andre institusjoner. Jinja består som regel av to deler: en honden, hvor en gjenstand som symboliserer gjenstanden for tilbedelse (shintai) oppbevares, og en haiden - en hall for tilbedere. Et obligatorisk attributt til en jinja er en U-formet bue - en torii - installert foran den.

Hovedinntektskilden for store templer er tradisjonelle nyttårs pilegrimsreiser, når antall besøkende til hver av dem varierer fra hundretusener til millioner. Handel med amuletter, trylleformler og spådom gir også betydelig fortjeneste. Samtidig er noen av dem "spesialiserte" på å forhindre trafikkulykker, andre "beskytter" mot branner, andre "sikrer" bestått eksamen for utdanningsinstitusjoner osv. Hallene for bryllupsseremonier drevet av templer gir også imponerende inntekter til shintoene presteskap.

Shinto-kulten er ikke begrenset til Jinja. Objektet kan være en hvilken som helst gjenstand, hvis "hellighet" er indikert av et tau vevd av rishalm - shimenawa. Mange familier har hjemmealtere - kamidana, der tabletter med navn på forfedre tjener som gjenstander for ære.

Shinto-ritualet begynner med rensing, som består i å vaske munnen og hendene med vann. Dens obligatoriske element er lesing av bønner rettet til guddommen. Seremonien avsluttes med et ritual der kannusi og de troende drikker en slurk rismos, som symboliserer å spise "sammen med guddommen" ofringene som ble gitt ham.

Fra 1868 til 1945 Shintoismen var Japans statsreligion. Grunnlaget for shintoismen er lagt i shintoismens mytologi.

Gamle shinto-myter beholdt sin egen, faktisk japanske, versjon av ideer om skapelsen av verden. Ifølge ham var det opprinnelig to guder, mer presist, en gud og en gudinne, Izanagi og Izanami. Imidlertid var det ikke deres forening som fødte alle levende ting: Izanami døde da hun prøvde å føde sitt første barn, ildens guddom. Den triste Izanagi ønsket å redde sin kone fra de dødes underjordiske rike, men lyktes ikke. Så måtte han klare seg alene: fra hans venstre øye ble solgudinnen Amaterasu født, hvis etterkommere var bestemt til å ta plassen til keiserne i Japan.

Shinto-pantheonet er enormt, og dets vekst, slik tilfellet var i hinduismen eller taoismen, ble ikke kontrollert eller begrenset. Over tid ble de primitive sjamanene og klanoverhodene som utførte kulter og ritualer erstattet av spesielle prester, kannusi ("åndemestere", "kamimestere"), hvis posisjoner som regel var arvelige. Små templer ble bygget for å utføre ritualer, bønner og ofringer, hvorav mange regelmessig ble gjenoppbygd, reist på et nytt sted nesten hvert tjuende år (man trodde at dette var den perioden det var hyggelig for åndene å være i en stabil posisjon på ett sted).

En shinto-helligdom er delt i to deler: en indre og lukket del (honden), hvor kami-symbolet (shintai) vanligvis oppbevares, og en ytre bønnesal (haiden). De som besøker templet går inn i haiden, stopper foran alteret, kaster en mynt i boksen foran det, bukker og klapper i hendene, sier noen ganger bønnord (dette kan også gjøres i stillhet) og går. En eller to ganger i året er det en høytidelig høytid ved tempelet med rike ofre og praktfulle tjenester, prosesjoner og palanquins, hvor guddommens ånd på dette tidspunktet beveger seg fra sintaien. I disse dager ser prestene i shinto-helligdommene veldig formelle ut i sine rituelle klær. På andre dager bruker de litt tid på templene og ånden, gjør hverdagslige ting, smelter sammen med vanlige mennesker.

Intellektuelt sett, fra et synspunkt av filosofisk forståelse av verden, teoretiske abstrakte konstruksjoner, var shintoismen, i likhet med religiøs taoisme i Kina, utilstrekkelig for et sterkt utviklende samfunn. Det er derfor ikke overraskende at buddhismen, som penetrerte fra fastlandet til Japan, raskt tok en ledende posisjon i landets åndelige kultur.

Etnografiske data indikerer eksistensen av en vedvarende tro på at den avdødes sjel kunne fly langt unna og ikke lenge, så den avdøde ble ikke umiddelbart ansett som død. De prøvde å gjenopplive ham ved hjelp av magi - "pasifisering" eller "tilkalle sjelen" (tamasizume, tamafuri). Så de dødes skjulte verden, forfedrenes verden, viste seg å være en usynlig del av de levendes verden og ble ikke skilt fra dem av en ugjennomtrengelig vegg.

Det er også viktig å merke seg at japansk kunst har sin egen spesifisitet, dannet under påvirkning av kinesisk kultur og kunst, shintoisme, basert på kulturkulten, klanen, keiseren som Guds visekonge, buddhistisk irrasjonalisme og de kunstneriske formene for India. Denne spesifisiteten er tydelig avslørt når man sammenligner kunsten i Europa og Japan. Strofene til Alcaeus, sonatene til Petrarch, statuene av Praxiteles og Michelangelo er perfekte i formen, som er i harmoni med innholdets spiritualitet. Det er ikke noe overflødig i dem; å legge til bare ett slag til dem fører til tap av kunstnerens verdensbilde som er nedfelt i dem. Hovedmålet til europeiske kunstnere, skulptører og poeter var å skape et skjønnhetsideal basert på prinsippet «mennesket er alle tings mål». Japanske poeter, malere, kalligrafer og teseremonimestere har et annet mål. De går ut fra prinsippet «naturen er alle tings mål». I deres arbeid blir sann skjønnhet, naturens skjønnhet, bare gjettet; den inneholder universets kode. I prosessen med å forstå naturens skjønnhet som en konkret gitt, oppstår en slags estetisk intuisjon som lar en person forstå tilværelsens dype grunnlag.

Ja. Shintoismen har hatt en betydelig innflytelse på kunst i Japan. For eksempel, i det gamle Japan, var symboler på guddom naturlige gjenstander og fenomener, der ånder lever, ifølge japanernes dype overbevisning:

Toppene av utrolig vakre fjell, bak som solen stiger opp og gjemmer seg;

Forferdelige tyfoner som feier bort alt i deres vei;

Wisterias som gir uovertruffen kaskader av farger;

Havets bunnløse dyp, skremmende og samtidig attraktivt;

Fosser av ekstraordinær skjønnhet, som en gave fra himmelen.

Shintoismen gjorde alt dette til gjenstander for tilbedelse og guddommeliggjøring. Det er her det viktigste kjennetegn ved shintoisme fra andre religioner ligger: ikke den enkle animasjonen av naturen, men dens guddommeliggjøring.

SINTO (i Japan) - GUDENES VEI - KAMI: alt i naturen er levende, noe som betyr at det er utstyrt med hellighet.

SINTO må ikke forveksles med DAO, som oppsto i Kina på 600-tallet. f.Kr. DAO - NATURENS VEI, den universelle naturloven, alle tings dype grunnlag, alle tings forfader, den generelle veien for menneskelig utvikling gjennom sammensmelting med naturen, med livet rundt.

Til tross for likhetene deres, er SINTO OG DAO veldig forskjellige. Forgudelsen av naturen i Japan var mer uttalt enn i andre østlige land. Derfor var holdningen til henne mer subtil, ærbødig og sublim.

Guddommeliggjøringen av naturlige former og elementer under Shinto-perioden førte til opprettelsen av de første alterne - originale skulpturelle komposisjoner, der rollen som et hellig monument ble spilt av en gigantisk stein i sentrum av et ryddet område. Ofte var dette området avgrenset av havsteiner eller steiner (ivasaka), i midten av hvilke det var en eller flere steiner (ivakura), bundet over hele den "guddommelige pannen" med et halmtau (shimenawa). Forsøket på å representere guddommen i form av naturlige gjenstander var begynnelsen på fremveksten av de første landskapskomposisjonene i det gamle Japan. De ble ikke bare gjenstander for tilbedelse, men også gjenstander for estetisk kontemplasjon. Disse første steingruppene, født av Shinto-ritualer, var ikke annet enn fjerne prototyper av japanske hager, de første symbolske landskapene i Japan.

Dette tydeliggjør den spesielle holdningen i Japan til stein og dens betydning for å skape hager. Og i dag, for enhver japaner, er en stein en levende skapning der den guddommelige ånd er til stede.

I det første spørsmålet avslørte jeg begrepet "shintoisme", undersøkte dets grunnleggende prinsipper og funksjoner, jeg fant også ut hvem "kamiene" er og hvilken rolle de spiller i shintoismen. Jeg så også på shintoismens innflytelse på japansk kunst.

Ideologiske, kultiske trekk ved religion. Shintoismen (shinto-religionen) er begrenset til Japan, hvor den er tett sammenvevd med buddhismen. Denne religionen dateres tilbake århundrer av sin eksistens. Japan har utviklet hellige shintosteder og pilegrimstradisjoner.

De fleste japanere praktiserer både shintoisme og buddhisme. Nylig har mange spesialister som arbeider med religiøse spørsmål, inkludert konfesjonell statistikk, begynt å bruke begrepet japansk nasjonal religion, refererer til den nære sameksistensen mellom shintoisme og buddhisme. Den "aktive" siden av religioner i Japan råder over den åndelige og doktrinære. I denne forbindelse er pilegrimsreiser av stor betydning.

Ordet «shinto» betyr «gudenes vei». Shinto-religionen kalles også kami-no-michi.

Shinto-religionen sier at naturen er bebodd av utallige guder (guddommer) - Komi, inkludert ånder fra forfedre. Kami bor i alle ting og naturfenomener, inkludert lunder, elver, innsjøer, fjell, steiner, steiner, etc. Menneskets natur er høyest fordi mennesket har mest kami-natur. Forbindelsen mellom en person og gudene er uoppløselig, og den sterkeste forbindelsen er med forfedrenes ånder.

Shinto-religionen anser universet for å være guddommelig og sier at mennesket skal leve i harmoni med dets hellighet. Ved å observere sannhet og renselse, kan en person oppdage den iboende guddommelige naturen i seg og motta beskyttelse og støtte, hjelp, velsignelse og veiledning fra kami.

Hovedmålet til Shinto-tilhengere er å oppnå udødelighet blant åndene til deres forfedre. Det er ingen øverste gud, men det er mange guddommer i verden. Kami-naturen i en person er udødelig, og han ønsker å bli husket med vennlige ord, så å oppfylle sin plikt er det viktigste elementet i Shinto.

Shintoismens religiøse etikk er interessant. Staten anses som en guddommelig institusjon hvis lover ikke kan krenkes. For dens skyld må enkeltpersoner ofre sine interesser. Shintoismen gudsdyrker keisermakten, og anser japanske keisere for å være etterkommere av solgudinnen Amaterasu. Til i dag forblir japanerne hengiven til staten sin, og det er en sterk kollektiv-korporatistisk orientering av det japanske samfunnet.

Shinto-religionen har ikke sin egen grunnlegger, skriftsteder eller klart definert religiøs doktrine. Bøker som dateres tilbake til 800-tallet regnes som autoritative. AD, opprettet under sterk påvirkning av kinesisk åndelig arv. Først av alt er dette Kojiki (Records of Ancient Affairs, 712) og Nihongi (Annals of Japan, 720).

Shintoismen er representert av to nivåer. State Shinto forsøkte å styrke keiserens makt og opprettholde autoriteten til statlige institusjoner. Det var Japans statsreligion etter Meiji-revolusjonen i 1868 frem til Japans nederlag i andre verdenskrig i 1945. Temple Shinto har som mål å vise takknemlighet til kami for deres hjelp og støtte. Han beordret også å hjelpe folk, være lojale og streve for fred og velstand i landet.

I moderne Japan er det rundt 100 tusen helligdommer. Shintoisme er en religion av kjærlighet til naturen. Dette gjenspeiles i det faktum at mange shinto-helligdommer ligger i naturlige miljøer. Et fjell eller skog kan også betraktes som en helligdom eller et tempel, selv om det ikke er noen tempelbygning der. Mat og vann føres til alterne, og røkelse brennes på dem. Det er ingen bilder av guddommer; det antas at kami allerede bor i helligdommer.

Religiøse høytider er av stor betydning i japanernes religiøse og rituelle praksis. matsuri. Japanerne tror at kami bor permanent i helligdommer, men de kommer til liv i løpet av ferien. Ulike helligdommer er dedikert til forskjellige kami, og deres ritualer er forskjellige fra hverandre. Før inngangen til helligdommen er det vanligvis en port - torii, symboliserer overgangen fra hverdagens verden til den hellige verden. I de helligdommene der det er tempelbygninger, er hovedrommet honden, hvor guddommen bor, er kun åpen for tempeltjenere. Besøkende ber foran Hayden - bønnesal. Bønneprosessen innebærer å donere penger til en spesiell donasjonsboks, to dype buer, to klappende hender og en dyp bue. Før haiden sendes det inn notater med forespørsler adressert til kami. Bare ved spesielle anledninger kan tilbedere gå inn i haiden for å motta rituell renselse fra en tempelbetjent.

Historie, funksjoner, pilegrimsreisesentre. Tradisjonen med pilegrimsreise i Japan går århundrer tilbake. Edo-perioden (1600-1868) så en økning i antall pilegrimer. Pilegrimer fulgte Tokaido-motorveien fra Edo (Tokyo) til Kyoto. Underveis oppsto stasjoner og hele byer for å betjene pilegrimenes behov. De viktigste pilegrimsmålene var Ise, Mount Fujisan, Shikoku Island, etc. Lokale innbyggere delte maten sin med pilegrimene – man trodde at de gjennom dette ville kunne fremkalle takknemligheten til gudene som pilegrimene fulgte for å tilbe. Som i andre religioner gikk pilegrimer lange avstander. De reisende tok med seg bare det mest nødvendige - en stav (tsue) og en liten knute ( furoshiki).

Hensikten med pilegrimsreisen var å motta gudenes nåde og oppnå jordiske materielle fordeler - helse, en god høst. For mange, inkludert bønder, var pilegrimsreisen en mulighet til å få en pause fra de daglige strabasene i et monotont liv.

I dag fortsetter også pilegrimer å besøke en rekke Shinto-helligdommer. En av de mest ærede er helligdommen Itsukushima, oppsto på 1100-tallet. Itsukushima ligger på øya Miyajima i innlandshavet i Japan sørvest for Hiroshima. Et spesielt trekk ved helligdommen er den delen av bygningskomplekset, inkludert porten - torii, står på påler rett i vannet i bukta.

Bak porten i kanten av bukten ligger helligdomsbygningen. Akkurat som mange andre japanske helligdommer, har Itsukushima haller for tilbedelse, ofringer og renselse, hvorav mange er tilgjengelige bare for presteskap. På bakken står hovedtempelet med Hall of a Thousand Mats. Hovedtempelet er dedikert til døtrene til stormguden Susanoo - gudinnene til de tre elementene.

Rituelle danser er en integrert del av liturgiske seremonier i Itsukushima. Her ble det bygget en scene for dem, som er innrammet av to musikkpaviljonger. Teaterbygningen var vert for forestillinger i stil med tradisjonell japansk teaterkunst - Noh.

I en gammel japansk by Nikko Det er et tempelkompleks kalt Toshogu, som besøkes av mer enn 1 million pilegrimer i året. Det er interessant for sightseeingturister fordi det lar dem bli kjent med den tradisjonelle kunsten i Japan. Toshogu ble dedikert til den guddommelige Shogun Ieyasu (1542-1616) fra House of Tokugawa - grunnleggeren av det siste shogunal-dynastiet i Japan.

Heian Jingu Shrine er lokalisert i Kyoto. Helligdomstempelet, bygget i 1895, er viet til keiser Kammu (781-806). I oktober finner Jidai Matsuri-festivalen sted her. I løpet av ferien arrangeres fargerike prosesjoner, hvor deltakerne er kledd i kostymer fra forskjellige tidsepoker. Yoshida-jinja-helligdommen er ganske stor, og gudstjenester holdes i flere bedehus samtidig. Hovedrommet (honden), der hovedguden holder til, er kun åpent for tempeltjenere. Ise er hjemmet til et tempelkompleks dedikert til gudinnen Amaterasu.

Navn: Shintoisme ("gudenes vei")
Tidspunkt for forekomst: VI århundre

Shintoisme er en tradisjonell religion i Japan. Basert på den animistiske troen til de gamle japanerne, er gjenstandene for tilbedelse mange guddommer og ånder fra de døde. Hun opplevde betydelig innflytelse i sin utvikling.

Grunnlaget for Shinto er guddommeliggjøring og tilbedelse av naturkrefter og fenomener. Det antas at mange ting har sin egen åndelige essens - kami. Kami kan eksistere på jorden i en materiell gjenstand, og ikke nødvendigvis i en som anses som levende i standard forstand, for eksempel et tre, en stein, et hellig sted eller et naturfenomen, og kan under visse forhold fremstå i guddommelig verdighet. Noen kami er ånder i et område eller av visse naturlige gjenstander (for eksempel ånden til et bestemt fjell), andre personifiserer globale naturfenomener, som Amaterasu Omikami, solgudinnen. Kami er æret - beskyttere av familier og klaner, så vel som åndene til avdøde forfedre, som regnes som beskyttere og beskyttere av deres etterkommere. Shinto inkluderer magi, totemisme og tro på effektiviteten til forskjellige talismaner og amuletter. Det anses som mulig å beskytte mot fiendtlig kami eller dempe dem ved hjelp av spesielle ritualer.

Det viktigste åndelige prinsippet i Shinto er å leve i harmoni med naturen og menneskene. I følge Shinto-troen er verden et enkelt naturlig miljø der kami, mennesker og de dødes sjeler lever side om side. Kami er udødelige og inkludert i syklusen av fødsel og død, der alt i verden stadig fornyes. Imidlertid er syklusen i sin nåværende form ikke endeløs, men eksisterer bare inntil jordens ødeleggelse, hvoretter den vil ta andre former. I Shinto er det ikke noe frelsesbegrep; i stedet bestemmer alle sin naturlige plass i verden gjennom sine følelser, motivasjoner og handlinger.

Shinto kan ikke betraktes som en dualistisk religion; den har ikke den generelle strenge loven som er iboende i Abrahams religioner. Shinto-konseptene om godt og ondt skiller seg betydelig fra europeiske (), først av alt, i deres relativitet og spesifisitet. Fiendskap mellom de som er naturlig fiendtlige eller som har personlige klager anses som naturlig og gjør ikke en av motstanderne ubetinget "god" eller den andre - ubetinget "dårlig". I gammel shintoisme ble godt og ondt betegnet med begrepene yoshi (god) og ashi (dårlig), hvis betydning ikke er en åndelig absolutt, som i europeisk moral, men tilstedeværelsen eller fraværet av praktisk verdi og egnethet for bruk i liv. I denne forstand forstår Shinto godt og ondt den dag i dag - både den første og den andre er relativ, vurderingen av en spesifikk handling avhenger helt av omstendighetene og målene som personen som begår den satte for seg selv.

Hvis en person opptrer med et oppriktig, åpent hjerte, oppfatter verden slik den er, hvis oppførselen hans er respektfull og upåklagelig, så er det mest sannsynlig at han vil gjøre godt, i det minste i forhold til seg selv og sin sosiale gruppe. Dyd anerkjenner medfølelse for andre, respekt for eldste i alder og stilling, evnen til å "leve blant mennesker" - å opprettholde oppriktige og vennlige forhold til alle som omgir en person og utgjør samfunnet hans. Sinne, egoisme, rivalisering for rivaliseringens skyld og intoleranse fordømmes. Alt som forstyrrer sosial orden, ødelegger harmonien i verden og forstyrrer tjenesten til kami anses som ondt.

Dermed er ondskap, i Shinto-synet, en slags sykdom i verden eller en person. Å skape ondskap (det vil si å forårsake skade) er unaturlig for en person; en person gjør ondskap når han blir lurt eller har blitt utsatt for selvbedrag, når han ikke kan eller ikke vet hvordan han skal føle seg lykkelig å leve blant mennesker, når livet hans er dårlig og feil.

Siden det ikke er noe absolutt godt og ondt, er det bare personen selv som kan skille det ene fra det andre, og for riktig vurdering trenger han en tilstrekkelig oppfatning av virkeligheten ("et hjerte som et speil") og en forening med guddommen. En person kan oppnå en slik tilstand ved å leve riktig og naturlig, rense sin kropp og bevissthet og nærme seg kami gjennom tilbedelse.

Allerede den første foreningen av Shinto til en enkelt nasjonal religion fant sted under sterk innflytelse fra religionen som penetrerte Japan på 600-700-tallet. Siden han var veldig populær blant det japanske aristokratiet, ble alt gjort for å forhindre interreligiøse konflikter. Til å begynne med ble kamiene erklært beskyttere; senere begynte noen kami å bli assosiert med helgener. På territoriet til Shinto-tempelkomplekser begynte de å plassere templer der de tilsvarende ritualene ble holdt, sutraer ble lest direkte i Shinto-helligdommer. Spesielt innflytelsen begynte å manifestere seg fra det 9. århundre, da det ble Japans statsreligion. På denne tiden ble mange elementer av kulten overført til shintoismen fra.

Introduksjon

Emnet for dette kursarbeidet undersøker shintoisme som den nasjonale tradisjonelle religionen i Japan.

Gjenstanden for forskning i arbeidet er det åndelige livet til den japanske befolkningen, det vil si et system med syn på å forstå verden, kombinere moralske normer og atferdsmønstre, ritualer og kulter som forener mennesker.

Emnet for verket er shintoisme som et system av kulter, ideer og ritualer.

Kursarbeidet gjelder kun Japans territorium, hvor shintoismen oppstod som nasjonal religion.

Hensikten med studien er å bestemme shintoismens rolle i livet til det moderne Japan, og fremheve dens forbindelse med keiseren.

For å nå målet ble følgende oppgaver satt:

studere religionens opprinnelse;

analysere keiserens kult, myter, ritualer.

anser Shinto-helligdommer som et sted for ritualer og tilbedelse.

Verket bruker eldgamle japanske kilder som Kojiki og Nihongi.

Kojiki eller "Records of Ancient Deeds" er det mest kjente monumentet av skrevet gammel japansk litteratur. Det er et hellig skrift og inkluderer en samling legender og myter, en historisk kronikk og en samling eldgamle sanger.

Forfatterens liste over Kojiki har ikke overlevd til i dag. Den eldste og mest komplette versjonen av de fullt bevarte listene over alle Kojiki-rullene er den såkalte "Shimpukuji-boken", som fikk navnet sitt til ære for Shimpukuji-tempelet i Nagoya, hvor den oppbevares. Opprettelsen av denne versjonen av munken Kenyu dateres tilbake til 1371-1372.

Kojiki består av tre ruller. Den mest kjente av dem er den første rullen, som inneholder hovedsyklusen av myter, historier og dikt og sanger inkludert i dem: fra myten om universets opprinnelse til mytene om stamgudene og opprettelsen av landet Yamato . Teksten inneholder en serie historier om bedriftene til guddommelige forfedre og helter, aktivitetene til deres guddommelige etterkommere på jorden, den snakker også om fødselen til faren til den legendariske lederen av den japanske stammen Yamato Kamuyamato Iware-hiko (posthumt navn Jimmu), regnet som den første keiseren av Japan.

Den andre rullen er interessant for sin folklore. Myter fra legendarisk historie blir til virkelighet: dekker perioden fra den historiske legenden om kampanjen til Kamuyamato Iware-hiko til historien om slutten av regjeringen til Homuda-wake (posthumt navn Ojin) - lederen av foreningen av japanske stammer (begynnelsen av det 5. århundre).

Den tredje rullen inneholder informasjon om det regjerende dynastiet og noen historiske hendelser som dekker perioden frem til 628 i en kortfattet form.

Mytene i den første rullen finner sted på High Sky Plain- i gudenes bolig, i mørkets land- i underverdenen, og på jorden kalt Reed Plain. Den sentrale myten handler om fødselen av solgudinnen Amaterasu og hennes fjerning til Himmelske grotte, som er grunnen til at syklusen fikk navnet Solar. Historiene i Kojiki om den fryktløse helten Yamatotakeru, som ifølge tradisjonell kronologi levde på begynnelsen av 1. og 2. århundre, er også viden kjent. AD

Legender har et eldre opphav enn myter. Deres plassering etter mytene er gjort med sikte på å vise landets og jordiske herskeres guddommelige opprinnelse, deres suksessive forbindelse med de himmelske gudene. Historiene er forent av ideen om å skape en enkelt sentralisert stat. Mer enn myter er de knyttet til virkeligheten, med hverdagen. Det er ikke overraskende at de reflekterte faktiske historiske hendelser: erobringene av de gamle med sikte på å erobre utlendinger, Yamato-stammens kamp med andre klaner og med aboriginerne for etableringen av en stammeleder på de japanske øyene - tenno.

Fortellingene er gruppert rundt flere områder. Dette er landet Izumo (vest for Honshu Island), landet Himuka (sørlige delen av Kyushu Island) og landet Yamato (kysten av sentrale Honshu).

Nihongi ("Nihon Shoki") - 720 - et av de eldste skriftlige monumentene i Japan (sammen med Kojiki og Fudoki). Dette er en slags kronikk over regjeringene til keiserne i Japan fra antikken til 697, som inneholder biografisk informasjon om fremtredende skikkelser i Japan på den tiden.

I motsetning til Kojiki, som sammen med kronologiske opptegnelser om de eldgamle herskerne i Japan inneholder myter, fortellinger og sanger om gudene og verdens skapelse, er Nihongi, fra det tredje kapittelet og frem til det siste trettiende, en detaljert fortelling om livet til landet og slektskeisere som styrte Japan frem til 697 e.Kr. Det skal også bemerkes at, i motsetning til Kojiki, ble Nihongi ikke skrevet på gammel japansk, men på klassisk kinesisk, som er diktert av den diplomatiske betydningen av dette dokumentet og tradisjonene til den offisielle historieskrivningen til det gamle Japan. Fortsettelsen av "Nihongi" er "Shoku Nihongi" ("Continuation of the Annals of Japan"), som dekker perioden fra 697 til 791. I tillegg tilbyr Nihonshoki flere versjoner av samme handling, noe som gjør kronikken på mange måter til en mer verdifull kilde som representerer de ulike eksisterende mytologiske kompleksene.

Shintoisme, eller shinto, bokstavelig oversatt fra japansk som "gudenes vei", er en eldgammel religion av japanerne, med opprinnelse i animistiske og totemistiske ideer. Shintoisme er en hedensk religion. Hovedsaken i det er kulten av forfedre og tilbedelsen av gudene. Shintoismen ble gjenopplivet i Japan, bare i dette landet er denne religionen iboende, den finnes ikke andre steder. Den ble skapt ved å blande oppfatninger som er vanlige i deler av Japan.

Shinto er preget av magi, totemisme og fetisjisme. Denne religionen skiller seg fra andre ved at den ikke navngir en spesifikk grunnlegger, for eksempel en person eller en guddom. I denne religionen er ikke mennesker og kami forskjellige; det er ingen linje mellom dem. Kami er en guddom som definerte noe uforklarlig og overnaturlig for japanerne. Det var utallige kami. Det sies å være åtte millioner shinto-guder. I følge japanernes syn levde de overalt - i himmelen, på jorden og i havet. Japanerne trodde at når en person dør, blir han til en kami.

Mange Shinto-ritualer har overlevd til i dag. Men nå har ikke shintoismen sin rene form, nye ideer ble adoptert i den, lånt fra andre religioner, som et resultat oppsto bare en syntese av buddhistiske, taoistiske og konfucianske ideer. Shinto er i disse dager bare preget av ritualer.

En annen forskjell mellom denne religionen og andre er at den ikke har noen moralske prinsipper. Godt og ondt er her erstattet av rent og urent. Hvis en person gjorde noe skittent, måtte han gjennomgå et renseritual. Den mest forferdelige synden var bruddet på verdensordenen - tsumi, for en slik synd, mente japanerne, måtte betales selv etter døden. Han drar til mørkets land og fører der en smertefull tilværelse omgitt av onde ånder. Det er ingen lære om livet etter døden, helvete, himmelen eller den siste dommen i Shinto. Døden blir sett på som den uunngåelige utryddelsen av vitale krefter, som deretter gjenfødes på nytt. Shinto-religionen lærer at de dødes sjeler er et sted i nærheten og ikke er inngjerdet på noen måte fra menneskeverdenen. For en Shinto-tilhenger finner alle store begivenheter sted i denne verden, som regnes for å være den beste av alle verdener.

En tilhenger av denne religionen er ikke pålagt å utføre daglige bønner eller hyppige besøk til templet. Det er sjelden å finne en japansk sjåfør som har på seg en talisman eller en bønn mot ulykker. En moderne japaner vil mest sannsynlig vurdere å følge sikkerhetstiltak. Det er ganske nok å delta i tempelfestivaler og utføre tradisjonelle ritualer knyttet til viktige livsbegivenheter. Derfor oppfatter japanerne selv ofte Shinto som et sett med nasjonale skikker og tradisjoner. I prinsippet er det ingenting som hindrer en shintoist i å bekjenne seg til en annen religion eller til og med regne seg selv som ateist. Og likevel er utførelsen av shinto-ritualer uatskillelig fra det daglige livet til en japansk person fra det øyeblikket han ble født til hans død, det er bare det at ritualene for det meste ikke anses som en manifestasjon av religiøsitet. Dette er bare et tegn på respekt for kulturen i landet ditt.

1. Religionens opprinnelse

De religiøse ideene til det japanske folket ble dannet i prosessen med langsiktig interaksjon mellom lokale kulter med buddhisme, konfucianisme og taoisme. Nybyggere fra fastlandet brakte sammen med teknisk kunnskap, håndverk, kulturelle elementer og sosiopolitiske synspunkter sine religiøse ideer til Japan. Blant dem var ikke bare etablerte religiøse bevegelser, men også tallrike primitive tro og overtro som fant gunstig jord i Japan og ble en integrert del av mange folketro, som nå anses for å være rent japansk.

Japans religiøse tro er dokumentert av data fra arkeologiske utgravninger. Disse ideene hadde karakter av animistiske, fetisjistiske og totemistiske oppfatninger. Alle gjenstander og fenomener i verden rundt mennesket ble guddommeliggjort. Samtidig spilte magi en dominerende rolle i folks liv. Nesten hjelpeløse overfor naturkreftene søkte mennesket å blidgjøre dem og vende dem til sin fordel, eller i det minste avverge det onde som kunne komme fra dem. For dette formålet ble det utført sjamanistiske ritualer og trolldomsritualer, som senere ble bevart i modifisert form.

Med migrasjon av betydelige masser av befolkningen fra det asiatiske fastlandet i midten av det første årtusen f.Kr. relatert til grammatikken og vokabularet til det japanske språket, japanernes kjennskap til metall og kulturen med såing av vannet ris. Dette brakte store endringer i livsstilen til de gamle innbyggerne på de japanske øyene og bidro til den sosioøkonomiske utviklingen av landet. Ris. ble den viktigste jordbruksavlingen i Japan. Behovet for felles arbeidskraft for å dyrke og vanne rismarker førte til fremveksten av de første permanente bosetningene, vanligvis ved foten av fjell, langs elvebredder og andre steder egnet for risdyrking. I utgangspunktet oppsto slike bosetninger i det nordlige Kyushu, et område som på grunn av sin geografiske plassering ble påvirket av lån fra fastlands-Asia. I det andre århundret oppsto de i den østlige delen av landet.

Veksten av produktivkrefter og evnen til å akkumulere overskuddsproduksjon førte til klassestratifisering innenfor bosetninger, som var slektssamfunn. Forfedreadelen skiller seg ut. Over tid ble disse opprinnelig halvlukkede samfunnene forent til stammer. I det 1. og 2. århundre fant en prosess med samling av stammer sted, og et tidlig klassesamfunn tok form. Kontakter med det mer sosialt og økonomisk utviklede Kina, som ble mest aktivt utført av stammeforeningene i det nordlige Kyushu, fremskyndet denne prosessen. I det 2.-3. århundre ble stammeforeninger forvandlet til sammenslutninger av små i embryonale statsformasjoner. En av dem var Yamatai, som ligger nord i Kyushu. I lang tid kjempet herskerne i Yamatai med nærliggende stammeforeninger, og underordnet den ene etter den andre deres makt. Kampanjen til Yamatai-tropper i det sentrale Japan, i Kinai-regionen, dateres tilbake til begynnelsen av det 3.-4. århundre. Etter å ha erobret de lokale stammene, flyttet erobreren sentrum av sine eiendeler til området Yamato (dagens Nara Prefecture), hvoretter den forente japanske staten begynte å bli kalt.

Den sanne vei gjennomsyrer hele verden, den er lik for alle land. Men bare i et guddommelig land hvor en keiser hersker, blir essensen av denne veien videreført fra generasjon til generasjon. I alle fremmede land har tradisjoner helt tilbake til oldtiden blitt glemt. Derfor forkynnes andre stier i fremmede land, og selv om hver av dem kalles sanne, er alle fremmede stier bare grener fra den viktigste, men på ingen måte de viktigste, ikke sanne og ikke korrekte. Selv om de på noen måter til og med ligner den sanne veien, samsvarer generelt ikke innholdet med det. Hvis vi kort skisserer betydningen av den eneste sanne hovedveien, vil de universelle prinsippene for strukturen til denne verden umiddelbart bli åpenbare.

Disse prinsippene er at himmelen, jorden, alle gudene, gjenstandene og fenomenene i denne verden i utgangspunktet oppsto takket være det som kalles den altgenererende ånden til to guddommer - Takami musubi no kami og Kami musubi no kami. Fra århundre til århundre, fødselen av mennesker, fremveksten av alle ting og fenomener skjer nettopp som et resultat av aktiviteten til denne ånden. Følgelig skyldtes fremkomsten av gudene til de to hovedgudene Izanagi og Izanami, alle ting og guder, i utgangspunktet den altgenererende ånden til Takami musubi no kami og Kami musubi no kami. Siden den alt-genererende ånden er en merkelig og mystisk guddommelig handling, er ikke menneskesinnet i stand til å forstå etter hvilke lover alt dette kan skje. Siden den sanne veien i fremmede land ikke blir gitt videre fra generasjon til generasjon, vet de ikke om den alt-genererende evnen til Takami musubi no kami og Kami musubi no kami, men skaper alle slags lære, som teorier om yin-yang, åtte trigrammer, fem primære elementer, og med deres hjelp prøver de å forklare prinsippene for strukturen til himmelen, jorden og generelt alt som eksisterer. Imidlertid er alle disse læresetningene falske, dette er formodninger om det menneskelige sinn, men i virkeligheten eksisterer ingenting som dette.

Så guden Izanagi ble dypt trist over døden til gudinnen Izanami og fulgte henne til Yomi no kuni (landet med skitt, mørket). Da han vendte tilbake til dette landet, i Tsukushi no Tachibana no Odo no Ahagi Ga Hara, utførte han et ritual for rensing fra skitten han hadde kommet i kontakt med i Yomi no Kuni. Fra det stedet som ble rent, ble gudinnen Amaterasu født, og på vegne av sin guddommelige far begynte hun å styre Takama-ga hara (den høye himmelens slette) for alltid. Gudinnen Amaterasu er solen på himmelen, som grasiøst lyser opp hele verden. Barnebarnet til gudinnen Amaterasu begynte å styre Ajiwara no Nakatsu Kuni, og ærede seg å stige ned fra himmelen til jorden. På dette tidspunktet ble det guddommelige ediktet til Amaterasu forkynt at keiseres trone, som himmel og jord, har ingen grenser og vil blomstre for alltid. Dette guddommelige påbudet er den primære kilden, grunnlaget for veien. Dermed ble de grunnleggende prinsippene for universet og menneskets vei fullstendig nedfelt i gudenes tidsalder. Følgelig vil en person som streber etter den sanne vei være i stand til å lære tingenes prinsipper hvis han godt forstår ordenen som eksisterte i gudenes tidsalder og leter etter spor fra den tiden i alt. Essensen av det som skjedde i gudenes tidsalder er formidlet i eldgamle tradisjoner og legender fra gudenes tidsalder. Gamle historier og legender er ikke en slags fiksjon oppfunnet av mennesker. De er registrert i Kojiki og Nihon Shoki og har blitt overlevert siden gudenes tidsalder.

Kojiki og Nihon Shoki kan ikke bedømmes på grunnlag av tidspunktet for deres opprettelse, slik det gjøres i forhold til de useriøse kinesernes verk. Kojiki og Nihon Shoki ble skrevet ned i en senere tid, men de snakker om gudenes tidsalder, så innholdet deres er eldre enn de kinesiske verkene. Siden Nihon Shoki, i etterligning av kinesiske historiske verk, er skrevet i kambun, oppstår det mange tvilsomme passasjer når man leser og tolker teksten. Derfor, når man leser Nihon Shoki, bør man, uten å være oppmerksom på skrivemåten, prøve å sammenligne dem med Kojiki og dermed forstå betydningen av de gamle legendene. Først etter at du har forstått essensen av det som ble sagt ovenfor, vil du slutte å bli lurt av de umodne dommene til konfucierne.

Så, alle fenomenene i denne verden, viktige og ubetydelige, alt som naturlig skjer i himmelen og på jorden, alt som angår mennesket selv og oppnås av ham, er en manifestasjon av gudenes planer og skjer takket være deres guddommelige ånd . Men siden det blant gudene er edle og sjofele, gode og onde, gode og dårlige, så eksisterer godt og lykke i verden ispedd ondskap og ulykke. Det er uro i staten, mange ting skjer som skader samfunnet og mennesker. Menneskeskjebnens omskiftelser er varierte og samsvarer ofte ikke med rettferdighet. Alt dette er handlingene til dårlige guder. Allerede i gudenes tidsalder var det forutbestemt at de onde gudene skulle gjøre alle slags onde og onde gjerninger under påvirkning av gudenes ånd Magatsubi no kami, som dukket opp under rensingen av skitten fra Yomi no kuri. gud Izanagi. Når dårlige guder kommer inn i en voldelig tilstand, skjer det mange ting som ikke dekkes av formynderiet og innflytelsen til gudinnen – stamfaren til keiserhuset. Godt og rettferdighet veksler med onde og onde gjerninger, og dette er et av livets grunnleggende prinsipper. Dette ble etablert i gudenes tidsalder, og dette er bevist av Kojiki og Nihon Shoki. Siden først verden var forent og ingen grenser eksisterte mellom land, var Takama-ga hara plassert over alle land; Siden Amaterasu er en gudinne som bor i himmelen, kan ingenting i universet måle seg med henne. Hun vil for alltid lyse opp hele verden fra kant til kant. Det er ikke et eneste land i verden som ikke mottar det velsignede lyset til denne gudinnen. Ikke et eneste land kan leve en dag uten denne gudinnens nåde. Respekt og takknemlighet fra alle mennesker i verden - dette er hva gudinnen Amaterasu fortjener! Men siden i alle fremmede stater de gamle tradisjonene og legendene fra gudenes tidsalder er glemt, vet de ikke at de skal behandles med respekt. Veiledet av bare formodninger fra menneskesinnet, hevder fremmede land at solen og månen er begynnelsen på yinOg yang. I det foraktelige Kina oppfant de konseptet "himmelsk keiser", respekterer ham over alt annet og betrakter ham i forskjellige læresetninger om stien som hovedobjektet for ærbødighet. Imidlertid, i Slike konsepter er basert enten på menneskelige formodninger eller på meningsløse læresetninger. De er alle oppfunnet av mennesker; i virkeligheten er det verken en himmelsk hersker eller himmelens vei.

I det guddommelige landet, på grunn av dets iboende egenskaper, ble ekte eldgamle legender overført fra generasjon til generasjon i alle detaljer. Her visste de om gudinnens guddommelige opprinnelse, de forsto at hun skulle æres – og dette er verdig ros. Når jeg sier «trekk ved det guddommelige landet», mener jeg først og fremst det faktum at dette er landet der gudinnen Amaterasu dukket opp og opplyste hele verden. Derfor er det guddommelige landet det viktigste i forhold til andre land. Det er vanskelig engang å fortelle i detalj hvorfor den er overlegen andre land. Først og fremst bør det sies om ris. Det er viktigere i en persons liv enn noe annet. Japansk ris er bedre enn andre land, den har ingen like. Tilsvarende sammenligninger kan gjøres med hensyn til andre ting. Imidlertid har mennesker født i det guddommelige landet lenge vært vant til at alt er bra her, de anser dette for å være vanlig og legger ikke engang merke til at Japan er overlegen andre land i alt. Folk som var så heldige å bli født i et guddommelig land, selv om de er vant til å spise så fantastisk ris, bør alltid huske at den ble sendt til dem av gudinnen - keiserens stamfar. Det er ikke riktig å leve og ikke vite dette! Så det keiserlige dynastiet i landet vårt sporer sin opprinnelse til gudinnen Amaterasu, som lyser opp denne verden, og som det står i det guddommelige ediktet til Amaterasu, vil det keiserlige dynastiet for alltid være urokkelig og vil eksistere så lenge himmel og jord eksisterer. Dette er hovedessensen, grunnlaget for banen.

Et viktig dokument som vitner om systematiseringen av shinto-kulten og ritualet i tidlig middelalder er Engishiki. De første ti rullene til Engishiki inneholder beskrivelser av de viktigste shinto-seremoniene, bønnertekster - norito, lister over navn på guder etter tempel, lister over seremonielle gjenstander, prosedyren for å forberede ofre og andre nødvendige elementer i kulten.

I 1081 ble en liste over de viktigste shinto-helligdommene støttet av den keiserlige domstolen godkjent. Templene ble delt inn i tre grupper. Den første inkluderte syv hovedhelligdommer, som var nært knyttet til keiserhuset. Den andre gruppen inkluderte også syv helligdommer av historisk og mytologisk betydning. Sistnevnte besto av åtte templer som var assosiert med buddhismen, gudene til hovedklanene, lokale kulter og regndannende ritualer.

Prosessen med dannelsen av Shinto som en enhetlig religion ble betydelig påvirket av buddhismen. Denne religionen kom til Japan fra kontinentet i andre halvdel av 600-tallet. og fikk raskt popularitet blant hoffaristokratiet. Selve navnet "Shinto" så ut til å skille kulten av lokale guddommer fra fremmed kultur. Myndighetene gjorde sitt beste for å fremme den konfliktfrie eksistensen til disse to religionene.

I motsetning til Shinto, som var basert på ritualer, var buddhismen fokusert på menneskets indre verden. Derfor skjedde deres tilnærming gjennom gjensidig komplementering. Først ble kamiene erklært som beskyttere av buddhismen, deretter begynte noen av dem å bli identifisert med buddhistiske helgener. Til slutt ble ideen etablert om at kami, som andre vesener, trengte frelse gjennom buddhistisk lære. Buddhistiske kapeller ble bygget på territoriet til shintotempler, og lesing av buddhistiske sutraer ble praktisert rett foran alterne til shinto-helligdommer.

Nesten alle shinto-helligdommer praktiserte en blandet shinto-buddhistisk kult. De eneste unntakene var de to hovedhelligdommene Izumo og Ise. I IX-XI århundrer. Buddhismen blir den offisielle religionen i Japan. På dette tidspunktet hadde keiseren allerede mistet reell makt, som ble grepet av representanter for den aristokratiske Fujiwara-familien og det buddhistiske presteskapet. Så på 1100-tallet. Det aristokratiske styret ble erstattet av et system med militærføydalt diktatur ledet av shogunen, herskeren i hvis hender all makt i landet faktisk var konsentrert. Den politisk maktesløse keiseren beholdt stillingen som den øverste presten som utførte shinto-ritualer.

Buddhismens innflytelse ble følt overalt. I shinto-helligdommer dukket det opp bilder av guddommer, rituelle gjenstander og arkitektoniske detaljer, lånt fra buddhismen, gudenes panteon ble fylt opp, og nye høytider oppsto. Buddhismen spilte en betydelig rolle i dannelsen av Shinto-ideologien. Shinto-presteskapet trengte å styrke sine posisjoner under forhold med fullstendig dominans av buddhismen. Dette oppmuntret dem til å lage sine egne doktriner. Men selv her var det elementer av buddhisme og kinesisk filosofi, som ble en integrert del av japansk kultur. Forsøk på å bygge en nasjonal religions dogmer ble gjort av mennesker hvis bevissthet buddhismen hadde slått dype røtter. Så i XII-XIV århundrer. Det oppsto flere shintoskoler som tok hensyn til teoretiske spørsmål.

I templene dedikert til skytsgudene i områdene der sentrene til buddhistskolene Tendai og Shingon var lokalisert, oppsto blandede shinto-buddhistiske læresetninger fra Sanno-Shinto og Ryobu Shinto, som betraktet shinto-guder som en manifestasjon av den kosmiske Buddha Vairochana. , som gjennomsyrer hele universet. Prestene i et av Ise-tempelene skapte Ise Shinto. Synspunktene deres er nedfelt i Shinto Gobusho. De viktigste shintogudene, som tidligere hadde noen personlige trekk i Ise Shinto-teorien, ble tolket som egenskaper og aspekter ved en enkelt virkelighet.

Kontakt med buddhismen bidro til Shintos overgang fra animisme til panteisme. Menneskehjertet ble erklært ett med kami. Denne enheten ble etablert under renselsesritualer. For å leve i harmoni med kamien må hjertet ifølge Ise Shinto være rett og riktig, d.v.s. oppfatte miljøet slik det virkelig er, uten forvrengning. Gjennom rensing blir hjertekamien frigjort fra alt fremmed og blir som et speil. Ved å ha et slikt guddommelig hjerte, lever en person i glede, og landet forblir i fred.

Denne retningen er også assosiert med læren til vismannen Kitabatake Chikafusa (1293-1354), som skrev avhandlingen "Jino Shotoki" ("Record of the True Genealogy of the Divine Emperors"). Det var han som introduserte det nye konseptet "den spesielle japanske måten", hvis essens ligger i kontinuiteten til det keiserlige dynastiet, som stammer fra guddommelige forfedre. Kitabatake Chikafusa så Japans utvalgte i det faktum at gudene fortsetter å leve i de japanske keiserne, som styrer gjennom guddommelige dyder, så han erklærte Japan som gudenes land. Han eier også læren om de tre keiserlige regaliene - et speil, jaspisanheng og et sverd, der de guddommelige dydene sannhet, barmhjertighet og visdom ble nedfelt. Presteskapet i Yoshida-huset, som i mange generasjoner tjente kulten til klangudene til Fujiwara-familien, grunnla Yoshida Shinto-bevegelsen. Dens mest kjente representant er Yoshida Kanetomo (1435-1511), som eier avhandlingen "Yutsu Shinto Meihoyoshu" ("Samling av de viktigste store prinsippene for den eneste riktige Shinto"). Kami i Yoshida Kanetomos lære begynte å bli forstått som en enkelt guddommelig substans, som fritt og spontant utfolder seg i universet og avslører dets forskjellige sider, og manifesterer seg i forskjellige former. Universet presenteres i Ise Shinto og Yoshida Shinto i form av tre krefter - Himmelen, Jorden og Mennesket, forent i deres kjerne. Både Kitabatake Chikafusa og Yoshida Kanetomo plasserte Shinto over andre læresetninger, som etter deres mening bare tjente til å klargjøre prinsippene for Shinto. Buddhismens dominans som Japans statsreligion fortsatte til 1868. Men i visse perioder av historien, da nasjonens enhet var truet, økte shintoens rolle. Dette skjedde for eksempel på 1200-tallet, da Japan ble truet av den mongolske invasjonen. Styrkingen av Shintos posisjon i det religiøse livet i landet begynte etter dets forening av militærdiktatoren Tokugawa Ieyasu i 1603. Han satte en stopper for en lang periode med føydal fragmentering. Gjenopplivingen av myten om det kongelige dynastiets kontinuitet bidro til å styrke statens integritet. Samtidig trodde man at keiserne delegerte makt til herskere fra Tokugawa-huset. På slutten av XVII-XVIII århundrer. systemet med militærføydaldiktatur hadde uttømt sine historiske muligheter, og det var behov for endringer i samfunnet. Tilhengere av reformene kom ut under slagordet om å gjenopprette den legitime makten til keiseren. Shinto-teoretikere fikk ny drivkraft for utviklingen av den keiserlige myten. Mange av dem var tilhengere av konfuciansk lære, som ble populær i Japan under Tokugawa-husets regjeringstid. Dannelsen av shinto-dogme skjedde nå gjennom kombinasjonen av shinto-mytologi og konfucianske etiske prinsipper, uttrykt i underkastelse til overordnede og filial fromhet. På den tiden utviklet "skolen for nasjonal vitenskap", en annen ideologisk retning for shintoismen, også shintodoktrinen. Hennes tilhengere ba om en gjenoppliving av det grunnleggende i shinto-religionen som beskrevet i Kojiki og Nihongi. Representanter for denne skolen assosierte den svekkede innflytelsen fra den keiserlige domstolen med den skadelige innflytelsen fra utenlandsk lære - buddhisme og konfucianisme. Som et resultat av aktivitetene til alle disse skolene dukket det opp et helt kompleks av nye ideer, som senere fikk navnet kokutaiHovedbestemmelsene i den nye læren kokutai kan kokes ned til følgende: de himmelske gudene fortsetter å leve i alle japanere og handle gjennom dem. Dette bestemmer slike spesielle egenskaper hos det japanske folket som undersåttenes hengivenhet til deres hersker og fromhet. Keiseren - den levende legemliggjørelsen av gudinnen Amaterasu - er æret på lik linje med gudene. Japan blir sett på som en familiestat der keiseren og hans undersåtter er bundet av familiebånd og gjensidig kjærlighet. Kontinuiteten til det keiserlige dynastiet og det japanske folks guddommelige ånd bestemmer det spesielle formålet med Japan og dets overlegenhet over andre land. Dogmet skapt av individuelle forskere og teologer var imidlertid fortsatt løst forbundet med kultene til lokale shinto-helligdommer. Etter at keisermakten ble gjenopprettet som et resultat av den ufullstendige borgerlige revolusjonen til Meiji (1867-1868), forkynte et av de første dekretene fra den nye regjeringen en retur til det gamle shintoprinsippet - prinsippet om "enhet i administrasjonen av ritualer og regjeringen." Keiseren ble offisielt anerkjent som en levende gud. Ved regjeringsdekret ble buddhismen skilt fra Shinto og utsatt for offisiell forfølgelse. Alle Shinto-helligdommer gikk inn i et enkelt hierarkisk system. Avhengig av deres rolle i promoteringen av den keiserlige kulten, ble shinto-helligdommene delt inn i kategorier: keiserlig, stat, prefektur, distrikt, landsby osv. Hovedhelligdommen var Ise-helligdommen, dedikert til gudinnen Amaterasu. I noen tid var Shinto Japans statsreligion. I 1882 proklamerte landets regjering religionsfrihet. Samtidig beholdt staten Shinto status som et offisielt ritual og ideologi. Læren om nasjonal eksklusivitet er nå blitt obligatorisk for undervisning i alle utdanningsinstitusjoner i Japan. Ritualet med å tilbe keiseren ble introdusert overalt. En rekke nye offisielle helligdager har dukket opp, for eksempel dagen for keiser Jimmus tiltredelse til tronen, fødselsdagen til den regjerende keiseren, dagen for nedstigningen til jorden til det guddommelige barnebarnet Ninigi, minnedagen for keiser Komei - den far til den regjerende keiseren, minnedagen til keiser Jimmu. I anledning høytider utførte alle skoler et ritual for ærbødighet av portrettene til keiseren og keiserinnen, akkompagnert av syngingen av nasjonalsangen. Under de kinesisk-japanske (1894-1895) og russisk-japanske (1904-1905) krigene ble statlig shinto en ideologi for militarisme. Døde japanske soldater ble erklært kami; Nye templer ble bygget til deres ære. Tidlig på 30-tallet. XX århundre, med å komme til makten i landet til ultranasjonalistiske og fascistiske grupper, bidro offisiell Shinto til å styrke den aggressive politikken til staten. Oppfordringer til opprettelsen av en østasiatisk co-velstandssfære ledet av Japan hadde et religiøst grunnlag. Etter Japans nederlag i andre verdenskrig ble staten Shinto avskaffet og alle institusjoner knyttet til den ble likvidert. Okkupasjonsmyndighetene forbød statlig finansiering av Shinto, så vel som undervisningen i utdanningsinstitusjoner i landet. Keiseren sluttet å være en levende gud og yppersteprest for japanerne. Imidlertid forble den ifølge den nye grunnloven av 1947 et symbol på staten og folkets enhet. Keiserens deltakelse i shinto-ritualer ble ansett som et spørsmål om hans personlige overbevisning. Etter separasjonen av religion og stat mistet statlige shintotempler sin privilegerte posisjon. Bare former for shinto som ikke er knyttet til statskulten har overlevd, nemlig tempel-shinto- og shinto-sekter. Sistnevnte lånte ritualer fra tempelet Shinto, men hadde samtidig sine egne dogmer og panteoner av guddommer. Så Shinto ble en av religionene i Japan sammen med buddhismen og kristendommen. Denne situasjonen eksisterer fortsatt i dag.

2. Keiserkult, myter, ritualer

De viktigste hellige bøkene til Shinto er Kojiki og Nihongi. Disse bøkene er ikke religiøse, de er kronikkmytologiske samlinger. De var de første som samlet og registrerte overlevende japanske muntlige historier og legender. De er grunnlaget for Shinto-ritualet. Kojiki og Nihongi formidler de samme mytologiske hendelsene med små forskjeller. Kronikkene om de gamle keiseres regjeringstid presenteres i bøker som en fortsettelse av myter. Generasjonen av guddommer erstattes av generasjoner av keisere. Fremveksten av verden og gudenes handlinger finner sted i den såkalte "gudenes æra", som på ingen måte er definert i tid. I Kojiki dekker fortellingen perioden fra verdens begynnelse til 628 e.Kr., i Nihongi - til 700 e.Kr. Opptegnelser over myter dukket opp på begynnelsen av 800-tallet, d.v.s. to århundrer etter møte med kontinental kultur. Derfor er det ganske naturlig at de i tillegg til lokal tro også inneholder ulike lån fra kinesisk mytologi og filosofi. Dessuten ble mytene behandlet i ånden til kinesiske historiske kronikker fra den tiden.

De fleste av historiene samlet i Kojiki og Nihongi er historier om kampen til en eller annen karakter for å etablere makt over ethvert territorium. Disse legendene gjenspeiler kampen mellom grupper av stammer i det gamle Japan. Blant slike historier skiller myten seg ut om kampanjen til etterkommeren av Niniga Ewarehiko fra øya Kyushu til den sentrale øya Honshu for å underlegge de uerobrede sentrale områdene i Yamato. Denne myten ga opphav til den offisielle høytiden for grunnleggelsen av imperiet. Det kalles Kigensetsuog feires i Japan 11. februar. Begynnelsen av regjeringstiden til Jimmu er den første daterte hendelsen i Kojiki og Nihongi og markerer overgangen fra "gudenes æra" til historien til de jordiske keiseres regjeringstid, men forskere tror at den legendariske kampanjen kunne ha funnet sted ikke tidligere enn det 3. - tidlige 4. århundre e.Kr. Imidlertid fortsatte alle påfølgende keisere, som de krønikemytologiske hvelvene forteller om, den genealogiske linjen som går tilbake direkte til gudinnen Amaterasu. «Kojiki og Nihongi» reflekterer en måte å oppfatte verden på som er karakteristisk for hedenskap og som samtidig har en rekke trekk. Opprettelsen av verden i japansk mytologi skjer spontant, uten påvirkning av noen ytre kraft. Det er ingen egen myte om menneskets skapelse; det antydes at mennesker er direkte etterkommere av gudene. Det er ingen uoverstigelige barrierer mellom de tre mytologiske hovedverdenene - Himmelsletten, Reed Thickets Land og Mørkets Land; de er alle tenkt på og faktisk eksisterende og kommuniserer med hverandre. Myter er gjennomsyret av en følelse av harmoni mellom mennesket og dets naturlige miljø – det finnes ikke en eneste beskrivelse av hans kamp med naturkreftene.

Mennesket betraktes i Shinto som en del av naturen, som er en mors mage for ham, og gir forskjellige fordeler. Livet og alt som er forbundet med det må verdsettes. Selv om døden oppfattes som et uunngåelig ledd i livets kjede, råder alltid de kreative kreftene i japansk mytologi over de destruktive. Mange forskere er enige om at det var nettopp dette livsbekreftende verdensbildet som var iboende i det gamle japaneren som påvirket buddhismens karakter i dette landet. De fleste japanske buddhistiske skoler, i motsetning til indiske og kinesiske, orienterer en person til å søke frelse nettopp i sitt jordiske liv.

Ritualer danner grunnlaget for Shinto. Ritual er vanligvis forstått som et system av symbolske handlinger utført under en religiøs seremoni. Meningen med shinto-ritualer er å gjenopprette og styrke forbindelsen mellom mennesket og guddommens sjel. Helt fra begynnelsen av eksistensen av Shinto som en enkelt religion, var hvert talt ord, hver gest under rituelle handlinger strengt definert for de fleste templer. Siden Engisiki-tiden, et sett med ritualer satt sammen på begynnelsen av 1000-tallet, har det ikke vært noen vesentlige endringer i ritualet. Til tross for noen forskjeller i ritualer mellom individuelle templer og variasjonen av kami som er æret i dem, er det generelle prinsipper for Shinto-ritualer. Vanligvis fungerer kulttjenesten slik: Kamiens ånd blir tilkalt ved begynnelsen av seremonien og blir invitert til å lytte til lovsangene som tilbys av deltakerne, så vel som deres forespørsler. Så tilbys mat til ham og han blir herliggjort igjen. Etter det blir han løslatt tilbake til der han bor permanent. Stedet hvor sjelen til en kami "lander" for å kommunisere med troende kan være Himorogi- hellig søyle eller iwasaka- hellig stein. Utenfor seremonien antas kamien å oppholde seg i shintai.

Religiøse tjenester kan deles inn etter formålet. Disse kan inkludere forespørsel, takksigelse, minne, trolldom og spådom. Ofte kan en seremoni forfølge flere navngitte mål samtidig.

Shinto-ritualet består vanligvis av rensing - torsk;ofre - shinsen,bønner - Norito,libations - naorai.Rensing er en integrert del av ethvert Shinto-ritual. Dette ritualet er assosiert med begrepene ren og uren, som er av stor betydning i Japan. Godhet og godhet i den japanske tradisjonelle bevisstheten har alltid vært forbundet med klarhet og renhet, mens ondskap var ment som noe skittent som besudler godheten. En person som var blitt forurenset på en eller annen måte måtte avstå fra å kommunisere med andre mennesker, og spesielt med guddommen. Engisiki beskriver ulike typer skittent - kegare.Disse inkluderer ting som anses som skitne fra et sanitært synspunkt - stillestående vann, søppel, råtnende mat; alt knyttet til sykdom, blod og død; handlinger som forstyrrer samfunnets liv. Rensingsritualet er ment å forberede en person på direkte kommunikasjon med guddommen. Det er tre hovedmetoder for rensing i Shinto. Den første er misogi -betyr avvasking. Guden Izanagi tydde til slik renselse da han fulgte sin søster og kone Izanami til Mørkets Land. Da han kom tilbake til den jordiske verden, tok han et bad i elven. Ifølge legenden, gjennom prosessen med å rense ulike deler av Izanagis kropp, ble gudene til solen, månen og stormen født. Dermed ble fremveksten av de viktigste delene av kosmos sett på som et resultat av renselse.

Den vanligste formen for misogi er rituell vask av hender og munn med vann. For dette formålet, foran inngangen til helligdommen, er det et stort steinbasseng med øser. De mest troende utfører avvasking, kalt mizugori,stå under en foss eller helle en bøtte kaldt vann på deg selv. Det legges stor vekt på avholdenhet i shintorenselsesritualet - dem,som går foran misogiog utfyller den. Måtehold gjelder sjelen, kroppen, ord og handlinger. Før du deltar i en religiøs seremoni, er det for eksempel forbudt å besøke kirkegårder eller hus der avdøde befinner seg, for å ta vare på syke, å spise visse typer mat, å spille musikkinstrumenter, å delta i rettssaker, å ikke bli syk, prøve å ikke skade seg selv, ikke ta på gjenstander som anses som urene, hvis mulig, ikke engang se dem. Disse forbudene overholdes av både presteskap og troende. Tidligere, før de viktigste seremoniene, kunne perioder med abstinens vare i omtrent en måned, nå er de redusert til én til tre dager. Det er kjent at i gamle tider strakte presteskapet før tilbedelsen et halmtau rundt hjemmene sine for å hindre muligheten for kontakt med urene ting og mennesker. En annen metode for rensing kalles Oharaiog utføres vanligvis av en prest som vifter at tingen skal renses fra venstre til høyre med en rituell gjenstand haraigushi,og dermed spre onde ånder. Haraigusi er en hellig trepinne eller bare en gren med strimler av hvitt papir eller tøy festet til den. Vanligvis et ritual Oharaiforegår i templer. Den kan også brukes utenfor stengene for å rense steder eller gjenstander. For eksempel, før han legger grunnsteinen for nye bygninger, vifter presten forsiktig på stedet som er forberedt for bygging. I tillegg til vifting, blir steder eller gjenstander beregnet for rens noen ganger sprayet med vann eller drysset med salt. En annen viktig ritual for shintoritualet - ofring - gjenspeiles også i mytene om Kojiki og Nihongi. Det er nok å minne om legenden om Susanoo, som, etter å ha fornærmet Amaterasu, ofrer soning i form av tusenvis av bord med retter. Å tilby mat til gudene er en integrert del av hver seremoni eller festival. Offermat er delt inn i spesielt tilberedt, rå og hentet fra levende fisk og fugler (kaviar, egg). De vanligste tilbudene er sake, riskaker, sjøfisk, urter, søtsaker og vann. Alle produkter for Shinto-ritualet har spesielle navn som ikke brukes i hverdagen. Tilbud legges ut på bord, henges, spres, graves ned i bakken og flyter på vannet. Hvert tempel har sine egne tradisjoner for å tilberede og tilby rituell mat. Det er alltid en søyle foran tempelalteret - gohei -med papiranheng som symboliserer stoffer donert til templet. Keiseren donerer fortsatt ekte stoffer, slik det var vanlig i antikken, da de tilsvarte penger. I noen tilfeller praktiseres uvanlige tilbud i forskjellige templer. Så, på bønnefestivalen for en ny høst,
Feiret i februar, i Ise-templer og templer dedikert til risgudene, var det vanlig å ofre en hvit hest, en hvit villsvin og en hvit hane. 1Høydepunktet for enhver Shinto-seremoni er Norito -taleritual utført av en prest. Å kalle norito bønner ville ikke være helt nøyaktig, siden de består av en adresse til guddommen eller til menigheten; glorifisering av guddom; presentasjon av det mytologiske plottet knyttet til denne seremonien; en forespørsel adressert til guddommen og en liste over gavene som tilbys. Foruten dette, de gamle noritoinneholdt også guddommens svartaler, kunngjort gjennom munnen til en prest. Blant norito, registrert i Engisiki, er det såkalte "himmelske" norito, som uttrykker ordrene og kommandoene til gudene. Denne typen norito leses ved offisielle seremonier. Det siste ritualet til Shinto-kulten er naorai- religiøs fest. Offerene tas fra alteret og deretter spises og drikkes av deltakerne i seremonien. Gjennom offermat ser det ut til at folk mottar gudenes velsignelse. I naoraimenneskets enhet med guddommen kommer til uttrykk. Som regel utføres dette ritualet i et eget rom. Foreløpig, i de fleste tilfeller, seremoni deltakere naoraiDe begrenser seg til å drikke litt sake. Men under Shinto-festivaler - matsuri -Hele fester blir ofte holdt med rikelige libations rettet til gudene.

Matsuri- den mest levende og praktfulle av Shinto-seremoniene. De varer vanligvis i flere dager og holdes i hvert tempel en eller to ganger i året. Formålet med dem er å periodisk fornye forbindelsen mellom innbyggerne i et gitt område og gudene. Hvert tempel har sine egne dager matsuri. Nesten hver dag arrangeres flere slike festivaler og høytider i forskjellige deler av Japan. Som oftest matsuriassosiert med begynnelsen av jordbruksarbeid og høsting eller med en minneverdig dato knyttet til guddommen til et gitt tempel. En av de største og eldste matsuriene er niinamesai -Ny rishøstfestival feiret 23. november. Under denne festivalen tilbyr keiseren ris fra den nye innhøstingen til himmelens og jordens guder, og uttrykker dermed sin takknemlighet, og spiser deretter denne risen sammen med sine forfedre. I Japan før krigen ble denne høytiden feiret i hvert tempel og hver familie. For tiden feires det også i mange templer og ledsages av hellige måltider. I året for tiltredelsen av den nye keiseren til tronen matsurikalt daijosaiog krever ytterligere ritualer.

Etter andre verdenskrig var nasjonale lover obligatoriske for alle kirker. matsuri ble kansellert.

Forberedelse til arrangementet matsuribegynner ofte flere måneder før. Samtidig settes det rituelle utstyret i orden, rollene til hoveddeltakerne fordeles. Før festivaler blir templene rituelt renset og renset, og dekorert med friske grener av det hellige eviggrønne treet, bånd og flagg; halm tau - shimenawaerstattes med nye. Begynnelsen av ferien kunngjøres ved lyden av en tromme eller bjelle. I løpet av ferien er det av stor betydning å lage spesiell mat over en "rensende" ild med obligatorisk overholdelse av mange regler. På en dag matsuriPrester og musikere fra andre kirker samles ved templet. Før seremoniene begynner kannusirenser alle de som er samlet. Så åpnes alterdørene litt. Brett med rituell mat er plassert foran alteret til akkompagnement av rituell musikk.

I mange templer utføres hellige danser foran alteret eller på en egen scene - Kagura.Dans, som ofre, skal underholde og blidgjøre gudene. Ofte kagurautvikle seg til teaterforestillinger. På slutten av seremonien legges en gren av den japanske sakaki-planten på midtbrettet og alle de tilstedeværende bukker og klapper i hendene.

Det mest imponerende øyeblikket av Shinto-festivalen er prosesjonen med en palanquin - en båre, som kalles amikoshi.I den reiser visstnok guddommen selv rundt i templets omgivelser på de troendes skuldre. OmikoshiDe er miniatyrmodeller av templet. De er laget av papp, papir eller andre lette materialer, dekorert med gull og toppet med bildet av en føniks-fugl. Klokker og silkesnorer henger fra dem, og små torii er ofte plassert på palankinen. Inne i palanquin er et speil eller et annet symbol på guddommen. Det antas at under prosesjonen beveger guddommens ånd seg hit fra hans shintai, holdt i templets alter. Palankinen, montert på massive bjelker, bæres vanligvis av en gruppe unge menn i lendeklede. En prosesjon av troende beveger seg bak palankinen, mange av dem kledd i eldgamle nasjonaldrakter. Ofte følges palanquin av vogner - dasi.De er rikt dekorert med brokade, blomster og sverd. Figurer av legendariske helter og modeller av fjell kan installeres på dem. Musikerne kjører på separate vogner.

I løpet av matsuriDet arrangeres ulike konkurranser. Hver provins i landet har sine egne tradisjoner. Til programmet matsuriforskjellige templer kan inkludere fakkeltog, militærparader av middelaldersamurai, fyrverkeri og symbolsk kollektiv planting av ris.

Folk i alle aldre kan delta på Shinto-festivaler. Japanerne går til betydelige utgifter for å kjøpe det nødvendige rituelle utstyret og gjøre seremonien storslått og fargerik. Som regel styres de ikke så mye av religiøse følelser som av overholdelse av nøye bevarte nasjonale tradisjoner. Takket være overholdelse av shinto-ritualer oppstår kunnskap om egen historie, kjennskap til nasjonale verdier og mestring av tradisjonell folkekunst. Derfor, for Japan, er Shinto ikke bare en religion, men selve kjernen i den nasjonale kulturen.

3. Shinto-helligdommer og presteskap

For tiden er det rundt 80 tusen Shinto-helligdommer i Japan. De fleste av dem er dedikert til kulten av en enkelt kami. Samtidig er det templer der flere kami blir tilbedt på samme tid, for eksempel flere ånder fra nabofjellene, eller åndene til alle soldater drept under kriger, eller åndene til alle medlemmer av en eller annen berømt familie. Spesielt besøkt er templer hvis guder beskytter en eller annen type menneskelig aktivitet eller hjelper til i bestemte øyeblikk i livet. Det er kami som bidrar til suksessen til en karriere, hjelper til med å bestå eksamener og beskytter mot ran, katastrofer og branner. I landlige områder, ved Shinto-helligdommer, blir gudene bedt om rike høstinger og rikelig regn.

Vanligvis ligger tempelet i et pittoresk område hvor det naturlige landskapet er nøye bevart: i parker, ved kildene til elver, ved foten av fjellene. Det er templer som ikke har noen spesielle bygninger i det hele tatt. Disse inkluderer Oomiwa-helligdommen i Nara Prefecture og Kanasana-helligdommen i Saitama Prefecture. De er inngjerdede områder som anses som hellige steder. Dette er vanligvis et rektangulært område dekket med småstein, foret med steiner og omgitt av et halmtau som forbinder fire hjørnestolper. Midt på et så hellig sted er det enten en stein - iwasaka,eller en søyle, eller et tre - Himorogi.En guddom påkalles til dette stedet under seremonien. Lignende helligdommer fantes i antikken.

Et typisk Shinto-helligdomskompleks består av to eller flere bygninger. Hovedstrukturen beregnet på kami kalles honden,og salen for tilbedende kalles Hayden.I hovedrommet er det shintai- kroppen til en kami. Det antas at den er inne shintaisjelen til kami tar besittelse. Kroppen til en kami kan være en stein, en tregren, et speil, et sverd eller en tretavle som navnet til den gitte kamien er skrevet på. Japanerne tror at sjelen til en kami er uuttømmelig, så den kan leve i en rekke helligdommer. For eksempel er mange templer over hele landet dedikert til risguden Inari, krigsguden Hachiman og sjelene til falne krigere. Xingtailagret innendørs hondenog skjult for de troendes øyne.

Selv når dørene til alteret åpnes under seremonier, stedet hvor shintai, forblir lukket med en gardin. I tilfelle hvor gjenstanden for tilbedelse er ånden til et fjell eller en hellig lund, hondenkan være helt fraværende. Minner om helligheten til dette territoriet shimenawa -et tykt tau vevd av rishalm, med hengende dusker og papirstrimler. Generelt brukes en slik tourniquet for å markere alle steder der kami konstant er tilstede eller kan dukke opp. I tillegg kan det hellige området være omgitt av et gjerde laget av trelameller, som kalles mizugakieller Aragaki.Før du går inn på territoriet hondendet er alltid en trekonstruksjon som ligner på en port - torii.Den minner om hvordan gudinnen Amaterasu tok tilflukt i den himmelske kanten og mørket falt. For å tvinge gudinnen til å forlate sitt tilfluktssted, plasserte de andre gudene en abbor foran inngangen til grotten og plasserte haner på den. Denne abboren var prototypen til moderne torii. Vanligvis fører en grussti til inngangen til hovedtempelbygningen, langs hvilken det er steinbakgrunner. Mellom torii og hondenspesielle bassenger med vann for rituell vask av munn og hender er installert; instruksjonene for hovedstrukturen til tempelkomplekset kan ha flere alternativer. De mest pro-arkitektoniske stilene er sumiyoshiOg otori. Bygningen, laget i en av dem, er bygget av grovt tre med råbark og har en firkantet form. Dens sadeltak er kirizuma -støttet av store runde hjørnestolper og dekket med japansk sypressbark. Bygningens langvegg har også fra tre til fem søyler, lik hjørnene. I de to endene av takryggen er det korsformede strukturer - tigi.I tillegg er flere tverrgående korte stokker festet langs hele lengden av takryggen - katsuogi.Det er trinn som fører inn i bygningen fordi gulvet er hevet over bakken. Ofte er en veranda festet til inngangen.

I templer bygget i arkitektonisk stil nagare, takhellingen på verandasiden forlenges og danner en baldakin. Ved templer dedikert til krigsguden Hachiman, er rommet for troende ved siden av hovedtempelbygningen. I dette tilfellet er takskjegget på takene til begge bygningene koblet sammen.

De første permanente Shinto-helligdommene dukket opp på 600-tallet e.Kr., men hvordan de så ut er ukjent, for i Japan er det tradisjon for å gjenoppbygge og renovere templer. Det er assosiert med ideen om konstant fornyelse og gjenfødelse av livet. Frem til i dag blir Ise-templer rekonstruert hvert tjuende år. Dette pleide å være en vanlig forekomst for alle templer.

I tillegg til de to hovedbygningene til tempelkomplekset, kan det også inkludere andre hjelpebygninger: en sal for ofringer, et sted for å tilberede hellig mat - Shinsenjo, kontor - shamusho, et sted for trolldom - Kharaidze, dansescene - kaguraden. arkitekturen til hjelpebygningene skiller seg ikke vesentlig fra arkitekturen til hovedbygningen.

De fleste templene har ikke bilder av guder inne. Dette er ikke akseptert i Shinto-tradisjonen. Ofte er store templer dekorert med bilder av dyr, som på en eller annen måte er assosiert med den ærede guddommen.

Prestene i Shinto-helligdommer kalles kannusi- mester i kami. Fram til midten av 1800-tallet. alle stillinger knyttet til utøvelse av shinto-kulten var arvelige og gikk fra far til eldste sønn. Slik oppsto hele klaner av presteskap - skyld. De mest kjente av dem er: Nakatomi, Imbe, Usa, Kamo, Shirokawa, Yoshida. I forskjellige perioder av historien var det mange spesielle navn på presteskapets rangeringer og titler. for tiden kalles de administrative lederne av templene guji,prester i andre og tredje rekker er navngitt hhv negiOg Gonegi.i store templer kan det være flere kannusi, mens en rekke små templer kan betjenes av ett. Prester i små lokale kirker kan utføre sine oppgaver i forbindelse med annet arbeid. I store kirker er det i tillegg til prester også musikere og dansere. De viktigste ritualene ved Ise Imperial Shrine ledes fortsatt av keiseren selv. To Shinto-universiteter trener Shinto-geistlige: Kokugakuin i Tokyo og Kagakkan i Ise.

Kappe kannusibestår av en hvit kimono, et hvitt eller farget plissert skjørt og en svart caps. Utenfor templet har de på seg vanlige klær.

For å be til Shinto-gudene trenger ikke en japaner å gå til et tempel. Noen japanske hjem har fortsatt hjemmealtere. - kamidana. Dette alteret består av pinner som vanligvis henger over døren til et gjesterom. Talismaner som kjøpes i templer eller tabletter med navn på guddommer plasseres på pinnene. Midlertidige hjemmealtere bygges ofte for å motta forfedres ånder eller toshigami- guddommer kommer på nyttårsdag. Kamidanadekorert med grener av furu eller hellig sakaki-tre. De antas å tiltrekke seg guddommer. Offer av riskaker og sake er plassert på alteret. Under bønn står den troende foran alteret og klapper flere ganger i hendene for å tiltrekke åndens oppmerksomhet, og kommuniserer deretter stille med ham. Bare en prest kan be høyt.

Konklusjon

Shintoisme er en nasjonalisert religion unik for japanerne, som skiller den fra konfucianisme og buddhisme. Troens pantheon inkluderer mer enn 8 millioner guder (kami), som inkluderer ånder fra fjell, innsjøer, elver, de dødes sjeler og beskyttere av håndverk. Ifølge legenden, etter døden, blir folk forvandlet til kamien som de stammet fra. Et særtrekk er at denne religionen ikke krever at troende ber eller leser hellige tekster, de trenger bare å delta i tempelfestivaler og seremonier. Ritualer spiller en mindre rolle enn i konfucianismen. Målet til en Shinto-tilhenger er å hedre og sameksistere harmonisk med naturen, og det er grunnen til at japanske hjem har relativt lite møbler. Hovedelementene i hjemmeinnredning er hager, plener og minisjøer med kaos (hauger av steiner), som utvilsomt er elementer av vill natur. "Taihore" fikk status som en statsideologi og systematiserte mange myter og tro. Den japanske keiserens makt er guddommelig (i henhold til religiøs tro), hvis avstamning går tilbake til gudene. Det er her ideen om kontinuiteten til det keiserlige dynastiet kommer fra.

En annen del av ideologien bør fremheves - kokutai (statens kropp). Den snakker om gudene som bor i hver japansk person, som utøver sin vilje gjennom ham. Dette påvirker dannelsen av folkets guddommelige ånd og dens opphøyelse over alle andre. Det antas at Japan er gudenes land, som alle andre land må bøye seg for, eventuelt ved bruk av makt. I lang tid ble utviklingen av denne ideologien hemmet av buddhisme og konfucianisme, som brakte deres innflytelse inn i livet til det japanske samfunnet, og derved begrenset innflytelsen fra shintoismen. Sistnevnte fikk imidlertid en ledende posisjon i krigstider, som trusselen om utenlandsk intervensjon på 800-tallet, da mongolene under Kublai Kublai forsøkte å erobre Japan, samt i intern uro, som under Tokugawa Ieyasu i 1602 Etter Meiji-revolusjonen i 1868, blir shintoismen en statsideologi.

Januar 1946 ga den japanske keiseren offentlig avkall på sitt guddommelige opphav. Etter som, ved grunnloven av 1947, ble shintoismen likestilt med andre kulter og sluttet å være en statsreligion. Men den mistet ikke sin gyldighet, og i desember 1966 ble "dagen for grunnleggelsen av imperiet - kigesetsu" ved regjeringsvedtak gjenopprettet som en helligdag. Det feires 11. februar, da Jimmu ifølge Shinto-mytene besteg tronen i 660.

Og selv om det for tiden pågår en kamp for å gjenopprette Shinto som statsreligion, har de ennå ikke resultert i et positivt resultat.

Shinto-kulten keiser Shinto

Bibliografi

1.Vasiliev L.S. Historie om østlige religioner: en lærebok for universiteter. - 4. utg. - M.: “Bokhuset “Universitetet”, 1999. - 432 s.

2.Markarian S.B. Molodyanova E.V. Ferier i Japan M., - 1990. - 248 s.

.Mikhailova Yu.D. Motoori Norinaga: liv og arbeid. - M.: Vitenskap, Hovedredaksjonen for Orientalsk litteratur, 1988. Vedlegg. s. 156-177.

.Molodyakov V.E. Konservativ revolusjon i Japan: ideologi og politikk. M., - 1999. S. 278-291.

.Nakorchevsky A.A., Shinto. M., 2000. - 455 s.

.Svetlov, G.E. The Way of the Gods: (Shinto i japansk historie). M.: Mysl, 1985. - 240 s.

.Saunders E.D. Japansk mytologi: myter om den antikke verden, M., 1997. - 450 s.

.Spevakovsky A.B. Shinto religion og krig. L.: Lenizdat, 1987. - 111 s.

I hodet til innbyggere i europeiske land er Land of the Rising Sun innhyllet i en aura av mystikk og eksotisme. Japanernes skikker, tradisjoner, religioner og levesett er svært forskjellige fra moral, orden og skikker som er akseptert i det europeiske samfunnet, så de fleste europeerne som bestemmer seg for å flytte til Japan for permanent opphold føler seg som fremmede i denne øystaten for resten av livet. Utvilsomt, for å bedre forstå japanernes filosofi og moral, er det nødvendig å studere kulturen og religionen til innbyggerne i landet med den stigende solen, fordi det er tro og kulturelle tradisjoner som har en sentral innvirkning på dannelsen og fastsettelse av ens plass og rolle i samfunnet.

Religion i det gamle Japan

Det japanske samfunnet har alltid vært stengt, og selv om japanerne hadde handelsmessige og politiske bånd med kineserne, indianerne og borgere i noen andre stater, ble fremmede sjelden tillatt i samfunnet deres, langt mindre til regjeringen. Derfor ble religionen til Japan dannet i et lukket samfunn, og frem til middelalderen e.Kr. var den praktisk talt ikke påvirket av andre folkeslags tro. Den religiøse troen i det gamle Japan reflekterte fullt ut alle skikker og tradisjoner i det patriarkalske stammesamfunnet.

Den eldste religionen i Japan var troen på guddommer kami - utallige skytsånder av klanen, forfedre, jorden, elementer. Kami, oversatt fra gammel japansk, betydde «høyeste, overlegne», så alle japanere æret ånder, ba til dem og ofret til dem i templer, hellige steder og i deres eget hjem. Mellomleddene mellom åndegudene og vanlige mennesker var prestene som tjenestegjorde ved templene, men hver klan hadde også sin egen prest, siden hver japansk familie, i tillegg til den øverste kami, også hedret sin skytsånd. Dette forklares av det faktum at de gamle japanerne trodde at hver familie stammet fra en av utallige guddommer, så alle familier hadde sine egne skytsånder. Fra 500-600-tallet begynte keiseren å bli betraktet som hovedpresten, og det var keiserhoffet som overvåket aktivitetene til hovedtemplene.

Imidlertid kan det ikke sies at de gamle japanerne var altfor religiøse - de ga først og fremst oppmerksomhet til verdslige anliggender og familiesaker, så vel som til saker til fordel for Japan. For japansk keiser var og forblir hellig til i dag, siden grunnleggeren av dynastiet av herskere i staten ifølge deres tro var den øverste gudinnen Amaterasu-o-mi-kami - gudinnen til solen, som sto over andre kami. Lovene, dekretene og ordrene til keiseren var ubestridelige for japanere av alle klasser, og ulydighet eller svik mot keiseren ble straffet med døden.

I løpet av tidlig middelalder, da handel og politiske bånd mellom Japan og Kina ble etablert, begynte japanernes religion å bli påvirket av buddhismen - en av dem. I løpet av samme tidsperiode fikk religionen Japan navnet sitt, fordi det var kineserne som begynte å kalle troen på åndegudene kami Shintoisme . I det sjette til åttende århundre e.Kr. flyttet ganske mange kinesiske handelsmenn til øyene i Japan, og det var de som bidro til spredningen av buddhismen og konfucianismen i den stigende solens land. Det store flertallet av japanerne forlot imidlertid ikke religionen sin, men introduserte noen læresetninger fra buddhismen i shintoismen - for eksempel forbudet mot grusomhet mot. Selv på den tiden var det ofte mulig å se templer der både Buddha og kami ble tilbedt på samme tid.

I motsetning til de fleste religioner, har ikke shintoismen mange klart definerte regler, normer og forbud som tilhengere av denne troen må følge. Japanerne selv forklarer denne omstendigheten med at folket deres har høye moralske og etiske kvaliteter i blodet, og shintoister trenger ikke religiøse forbud for ikke å begå umoralske handlinger. Når det gjelder kultritualene for å tilbe guder i shintoismen, har de 4 nivåer:

1. Shinto-dynastiet - en kult som bare er tilgjengelig for keiseren og medlemmer av hans familie, fordi ifølge troen er det bare folk fra dynastiet til herskerne i Japan som kan henvende seg til de øverste gudene og utføre ritualer knyttet til forespørsler og tilbud til dem.

2. Tennoisme - keiserens kult, obligatorisk for alle shintoister, basert på ærbødighet og tro på den overlegne opprinnelsen til herskerdynastiet.

3. Temple Shinto - en kult som inkluderer tilbedelse av vanlige guder og skytsånder i et bestemt territorium; Slike tilbedelse og ritualer holdes ved lokale templer, hvor hver region i Japan hedrer både vanlig og privat kami.

4. Hjemmelaget Shinto - tilbedelse av klanens skytsguder; Siden hver familie har sin egen beskytterånd, utfører familiens overhode (klanen) de tilsvarende ritualene og ritualene hjemme.

Som andre "østlige" religioner, avviser ikke shintoismen muligheten for reinkarnasjon, men shintoister er sikre på at en person etter døden ikke bare kan bebo en annen levende skapning eller gjenstand, men også bli en kami eller en skytsengel. For at sjelens videre vei skal bli lettere og for at den skal nå det guddommelige nivå, holder japanerne begravelsesritualer. Også, ifølge troen, blir mennesker som ga livet for keiseren eller døde for å forsvare æren og interessene til sitt hjemland eller familie umiddelbart kami, og det var på denne troen at noen tradisjoner fra samuraiene i middelalderen og kamikaze-soldater under andre verdenskrig var basert.

Religionene i det moderne Japan

Shinto ble anerkjent som den offisielle religionen i Japan på slutten av 1700-tallet, og hadde denne statusen til slutten av andre verdenskrig. Etterkrigsdoktrinen inkluderte en klausul om separasjon av religion og stat, og Japan regnes nå offisielt som et sekulært land. Imidlertid bekjenner flertallet av japanere shintoisme og holder seg til tradisjonene til sine forfedre, og til tross for de fantastiske prestasjonene til det japanske folket innen vitenskap, produksjon av høyteknologiske produkter og økonomi, forblir japanerne selv tilhengere av konservative synspunkter.

Den andre religionen i Japan etter Shinto er buddhismen, og mange japanere deler ikke disse to troene, men anser seg selv som tilhengere av både Shinto og buddhisme på samme tid. I tillegg til shintoister og buddhister er det i den stigende solens land samfunn av muslimer og kristne, så vel som tilhengere av konfucianisme, hinduisme, jødedom osv. Sammen med shintoismen og de tre verdensreligionene i Japan siden begynnelsen av Middelalderen har det vært mange som motsetter seg all annen tro. Den mest kjente av disse sektene er Soka Gakkai, hvis medlemmer er aktive på den politiske arenaen. Men generelt er japanerne en veldig tolerant nasjon, derfor, til tross for aktivitetene til tilhengere av individuelle destruktive kulter, krenker ingen religionsfriheten til hver person etablert ved lov, og japanerne selv foretrekker ikke å påtvinge deres religiøse preferanser på andre.