JOHANNES EVANGELIE 19 Kapittel 1 Så tok Pilatus Jesus og beordret ham til å bli slått. 2Og soldatene vevde en tornekrone, satte den på hodet hans og kledde ham i en karmosinrød kjortel, 3 og sa: Vær hilset, jødenes konge! og de slo ham på kinnene. 4 Pilatus gikk ut igjen og sa til dem: Se, jeg fører ham ut til dere, for at dere skal vite at jeg ikke finner skyld hos ham.» 5 Så kom Jesus ut iført en tornekrone og en karmosinrød kappe. Og Pilatus sa til dem: Se, menneske! 6 Da yppersteprestene og prestene så ham, ropte de: Korsfest ham, korsfest ham! Pilatus sier til dem: Ta ham og korsfest ham; for jeg finner ingen skyld hos ham. 7 Jødene svarte ham: Vi har en lov, og ifølge vår lov skal han dø, for han har gjort seg selv til Guds Sønn. 8 Da Pilatus hørte dette ordet, ble han mer redd. 9 Og han gikk inn i hagen igjen og sa til Jesus: Hvor er du fra? Men Jesus ga ham ikke noe svar. 10 Pilatus sier til ham: Svarer du meg ikke? Vet du ikke at jeg har makt til å korsfeste deg og makt til å frigjøre deg? 11 Jesus svarte: Du ville ikke ha makt over Meg hvis den ikke var gitt deg ovenfra; derfor er det større synd på ham som overgav meg til deg. 12 Fra den tid av forsøkte Pilatus å løslate ham. Jødene ropte: hvis du lar ham gå, er du ikke en venn av keiseren; Enhver som gjør seg selv til konge er motstander av Cæsar. 13 Da Pilatus hørte dette ordet, førte han Jesus ut og satte seg ved dommersetet, på et sted som heter Liphostroton, eller på hebraisk Gabbatha. 14 Så var det fredag før påske, og klokken var seks. Og Pilatus sa til jødene: Se, deres konge! 15 Men de ropte: Ta ham, ta ham, korsfest ham! Pilatus sier til dem: Skal jeg korsfeste deres konge? Yppersteprestene svarte: Vi har ingen konge unntatt Cæsar. 16 Så overgav han ham til slutt til dem for å bli korsfestet. Og de tok Jesus og førte ham bort. 17 Og han bar sitt kors og gikk ut til et sted som heter Hodeskalle, på hebraisk Golgata; 18 Der korsfestet de ham og to andre med ham, på denne og på den andre siden, og Jesus i midten. 19 Pilatus skrev også en inskripsjon og satte den på korset. Det stod skrevet: Jesus fra Nasaret, jødenes konge. 20 Denne innskriften ble lest av mange av jødene, fordi stedet der Jesus ble korsfestet, ikke var langt fra byen, og den var skrevet på hebraisk, gresk og romersk. 21 Men yppersteprestene blant jødene sa til Pilatus: Skriv ikke: Jødenes konge, men det han sa: Jeg er jødenes konge. 22 Pilatus svarte: «Det jeg skrev, det har jeg skrevet.» 23 Da soldatene hadde korsfestet Jesus, tok de klærne hans og delte dem i fire deler, et stykke til hver soldat og en kappe. Tunikaen ble ikke sydd, men helt vevd på toppen. 24 Så sa de til hverandre: La oss ikke rive det i stykker, men la oss kaste lodd om det, hvem det skal være, for at det skal gå i oppfyllelse som er talt i Skriften: De delte klærne mine mellom seg og kastet lodd. for klærne mine." Dette er hva krigerne gjorde. 25 Ved Jesu kors sto hans mor og hans mors søster, Maria av Kleofas, og Maria Magdalena. 26 Da Jesus så sin mor og disippelen stå der, som han elsket, sa han til sin mor: Kvinne! Se, din sønn. 27 Så sa han til disippelen: Se, din mor! Og fra den tid av tok denne disippelen henne til seg. 28 Etter dette sa Jesus, da han visste at alle ting allerede var fullbyrdet for at Skriften skulle bli oppfylt, og han sa: Jeg tørster. 29 Der sto et kar fullt av eddik. Soldatene fylte en svamp med eddik og la den på isop og førte den til leppene hans. 30 Da Jesus smakte eddiken, sa han: «Det er fullbrakt!» Og mens han bøyde hodet, ga han opp ånden. 31 Men siden det var fredag, bad jødene Pilatus om å brekke bena deres og ta dem av, for ikke å etterlate likene på korset på lørdag - for den lørdagen var høydag. 32 Så kom soldatene og brakk bena på den første og den andre som ble korsfestet med ham. 33 Men da de kom til Jesus, da de så ham død, brakk de ikke bena hans, 34 men en av soldatene stakk ham i siden med et spyd, og straks rant blod og vann ut. 35 Og han som så det, bar vitnesbyrd, og hans vidnesbyrd er sant; han vet at han taler sannheten for at du skal tro. 36 For dette skjedde for at Skriften skulle gå i oppfyllelse: La ikke hans ben knekkes! 37 Også et annet sted sier Skriften: De skal se på ham som de har gjennomboret. 38 Etter dette ba Josef av Arimatea, en disippel av Jesus, men i hemmelighet av frykt for jødene, Pilatus om å ta ned Jesu legeme. og Pilatus tillot det. Han gikk og tok ned Jesu legeme. 39 Nikodemus, som tidligere hadde kommet til Jesus om natten, kom også og kom med en blanding av myrra og aloe, omtrent hundre liter. 40 Så tok de Jesu legeme og svøpte det i svøp med krydder, slik jødene pleier å begrave. 41 På stedet hvor han ble korsfestet, var det en hage, og i hagen en ny grav, hvor ingen noen gang hadde blitt lagt. 42 De la Jesus der på grunn av jødenes fredag, fordi graven var nær.
19:1-42 Dette kapittelet fortsetter med Jesu forhør foran Pilatus (v. 1-16) og forteller deretter om hans korsfestelse (v. 17-30) og død og begravelse (v. 31-42).
19:1 beordret å slå ham. Romersk pisking var ekstremt grusomt; den ble produsert av lærpisker besatt med metallpigger som rev kroppen. Pilatus håpet sannsynligvis at hjertene til Jesu anklagere ville bli mykere når de så ham såret av plager.
19:4 Pilatus gikk ut igjen. Pilatus var nervøs under avhøret, for så å forlate bygningen utenfor, for så å gå inn i den igjen: «Pilatus gikk ut til dem» (18.29); "Pilatus gikk igjen inn i pretoriet" (18:33); "han gikk ut igjen til jødene" (18:38); «Pilatus gikk ut igjen» (19.4); «og igjen gikk han inn i pretoriet» (19.9); «Pilatus ... førte Jesus ut» (19:13).
19:5 se, mann. Det var naturlig for Pilatus å kalle den tiltalte på denne måten, men hans ord har også en forsynsmessig betydning, for foran ham sto en mann som legemliggjorde alle de beste egenskapene i menneskets natur, den siste Adam og hodet til en ny, forløst menneskehet (1. Kor. 15:45).
19:6 Yppersteprestene... ropte. I sitt hat mot Jesus ble yppersteprestene ledere for mengden.
ta Ham og korsfest ham. I mental forvirring glemmer Pilatus at jødene ikke har rett til å utføre korsfestelse.
Jeg finner ingen feil hos ham. For tredje gang erklærer Pilatus Jesus som uskyldig (18:38; 19:4.6; se også Lukas 23:4.14.22).
19:7 Han må dø. Dette refererer til anklagen om blasfemi rettet mot Jesus av jødene (se 3. Mos. 24:16).
19:8 Jeg var mer redd. Kanskje Pilatus ble påvirket av budskapet han mottok fra sin kone (Matteus 27:19), og nå syntes Jesus for ham å være en overmenneskelig person.
19:9 Men Jesus svarte ham ikke. Her, som gjennom hele historien, er det tydelig at Jesus ikke søkte frigjøring. Han gjorde ikke motstand mot arrestasjon, og avhør var en del av hans frivillige lidelse.
19:10 Jeg har makt. Se com. innen 10.18.
19:11 Du ville ikke ha makt over meg. Jesus aksepterer det som skjer med ham som oppfyllelsen av Guds plan. Denne planen inkluderer både anklagernes ondskap og Pilatus' feighet. Peter (Apg 2:23) og den første menigheten (Apg 4:28) vitnet også om dette senere. Se com. innen 10.15-18.
19:14 fredag før påske. I originalen: "så var forberedelsesdagen før påske." Dette uttrykket anses ofte å referere til dagen for forberedelse til feiringen av påske (dvs. torsdag). Hvis dette er tilfellet, så ble Jesus ifølge Johannesevangeliet korsfestet på samme tid da påskelammene ble ofret (se 13.1 - 17.26N), men dette motsier det som står i de synoptiske evangeliene , hvor korsfestelsen av Jesus finner sted på fredag. Det er imidlertid mulig at det som her menes er forberedelsesdagen til lørdagen i påskeuken - fredag (det greske ordet "paraskevi" - "forberedelsesdag", betyr vanligvis fredag).
se, din konge! Helt til siste øyeblikk kaller Pilatus Jesus for jødenes konge. Kanskje forsøkte han på denne måten å myke opp jødene. Han skrev senere denne tittelen på Jesu kors (v. 19), kanskje som en fornærmelse mot jødene, for å ta hevn på dem for å ha tvunget ham til å samtykke til henrettelse.
19:15 Vi har ingen konge unntatt Cæsar. Dette ble sagt av jødene, hvis konge var Herren, den allmektige (Sal 9:37; 46:7; 73:12; 149:2).
19:17 kryss. Korset kan ha forskjellige former. Siden inskripsjonen var over Jesu hode (Matt. 27:37), var tilsynelatende korset akkurat slik det vanligvis er avbildet. Simon av Kyrene ble tvunget til å bære Jesu kors, sannsynligvis fordi Jesus var veldig svak etter å ha blitt pisket kraftig. Skriften sier ikke at Jesus falt tre ganger under tyngden av korset, slik tradisjonen forteller.
Golgata. Et arameisk ord som betyr "hodeskalle".
19:18 Der korsfestet de ham. Døden ved korsfestelse var ekstremt smertefull. Den som ble korsfestet led av sårene forårsaket av neglene som stakk gjennom hendene og føttene hans, fra den ekstreme spenningen i alle muskler og sener, pustevansker, forferdelig hodepine, brennende varme og uutholdelig tørst, for ikke å snakke om skammen over å bli avslørt naken.
to andre. To forbrytere ble korsfestet sammen med Jesus, som på den ene siden var oppfyllelsen av profetiene (Jes 53:12; Luk 22:37), og på den andre ga Kristus muligheten til å vise sin frelsende kraft og frelse en mann som var på randen av ødeleggelse.
19:19 Jesus fra Nasaret, jødenes konge. De fire evangelistene gir inskripsjonen laget av Pilatus med mindre forskjeller, grunnen til det kan være at inskripsjonen var på tre språk. Formen på inskripsjonen som Johannes gir - Jesus fra Nasaret - har en semittisk konnotasjon. Det var en skikk å plassere en inskripsjon over hodet til en dødsdømt person som indikerer hva hans forbrytelse var. I mellomtiden var inskripsjonen over Jesu hode en offisiell anerkjennelse av hans kongelige verdighet.
19:21 Yppersteprestene ... sa. De så på denne inskripsjonen som en fornærmelse mot sitt folk, og kanskje Pilatus ønsket bevisst å ydmyke jødene og nektet derfor resolutt å endre noe. Etter å ha innrømmet hovedpoenget, forble han urokkelig på denne detaljen.
19:23 klær. Dette var oppfyllelsen av profetien nedtegnet i Sl. 21.19.
19:25 Ved korset... stod de. Det er vanskelig å si fra den greske teksten om dette verset snakker om tre kvinner eller fire. Det andre alternativet virker mer å foretrekke, fordi hvis søsteren til Jesu mor og Maria, kona til Cleopas, er den samme personen, så viser det seg i dette tilfellet at begge søstrene bar samme navn - Maria. Det er mulig at Kleopasen som er navngitt her, er den samme personen som Kleopasen nevnt i Lukas. 24:18, samt samme person med Alfeus, faren til Jakob – en av de tolv apostlene (Matt 10:3; Mark 3:18; Luk 6:15). Noen av disse kvinnene var også til stede ved begravelsen av Jesus (Matt 27:61; Mark 15:47) og ved hans oppstandelse (20:1-18; Matt 28:1; Mark 16:1).
19:26 Kone! se, din sønn.Å tiltale sin egen mor som «kvinne» høres ikke hardt ut på arameisk (se 2:4N). Mens han var på korset, var ikke Jesus sønn av Maria, men mellommannen for den nye pakt.
19:28 Alt er allerede fullført. Johannes gir den femte og sjette av Jesu ord fra korset. Disse ordene ble talt av Kristus allerede på dødens terskel. Den vanskeligste av prøvelsene, nemlig følelsen av den fulle tyngden av Guds vrede rettet mot synd (Matt 27:46; Mark 15:34) og ledsaget av mørke, ser ut til å allerede ha vært over.
Jeg er tørst. Se Ps. 68,22. Ytterligere to av Jesu ord på korset var nært knyttet til GT: Matt. 27.46 er et sitat fra Ps. 21.2, og Lk. 23.46 - fra Ps. 30.6.
19:30 ferdig! Dette utropet refererer til det John påpekte i v. 28. Kristi ydmykelse skulle fortsatt omfatte hans begravelse, men alt han personlig måtte gjøre var allerede fullført, og han ga opp ånden med ordene i Sl. 30,6 (mot 10,18).
19:31 fredag. Se com. innen 19.14.
for ikke å etterlate kropper på korset. Hvis kroppene forble på korset, ville det besmitte jorden (5 Mos 21:23). Mennesker som strevde med all sin makt for å begå drap, forble samtidig så nøye med å oppfylle den rituelle loven.
bryte bena deres. Dette fremskyndet ofrenes død, siden de ble fratatt evnen til å lene seg på bena, og døde av kvelning.
19:34 Han stakk seg gjennom siden med et spyd. Denne handlingen beviser at Jesus virkelig var død, og rapporteres derfor sammen med beretningen om forberedelsene til begravelsen (v. 39, 40) og med beskrivelsen av plasseringen av graven (v. 41). Alle disse fakta til sammen etterlater ingen tvil om at Jesu død var ekte. Det faktum at Jesus ble gjennomboret uten at hans ben ble brukket, var oppfyllelsen av profetier nedtegnet i de gamle testamentets skrifter. Hans død, som ikke ble ledsaget av brukne bein, tilsvarte de rituelle kravene som er registrert i 4. Mosebok. 9:12, og var også en oppfyllelse av spådommen nedtegnet i Sl. 33.21. Spydslaget var oppfyllelsen av profeten Sakarias spådom (Sakarias 12:10).
blod og vann kom ut. John legger stor vekt på dette godt attesterte faktum. I tillegg til å være bevis på virkeligheten av Jesu fysiske kropp og hans død, antas det å være et tegn på et knust hjerte. Andre ser en symbolsk betydning her og forbinder den med 1. Joh. 5,6-8.
19:38 Josef fra Arimatea. Denne hemmelige støttespilleren til Jesus er nevnt i alle de fire evangeliene i forbindelse med hans begravelse, men er ikke nevnt noe annet sted i NT.
19:39 Nikodemus. Se 3.1; 7,50.
Jesu død (Johannesevangeliet 19:42).
1–16. Kristus før Pilatus. – 17–29. Kristi korsfestelse. – 30–42. Kristi død og begravelse.
Johannes 19:1. Så tok Pilatus Jesus og beordret ham til å bli slått.
Johannes 19:2. Og soldatene vevde en tornekrone, satte den på hodet hans og kledde ham i purpur,
Johannes 19:3. og de sa: Gled deg, jødenes konge! og de slo ham på kinnene.
(Se Matt. 27:26; flg.; Mark. 15 flg.).
Som et supplement til historiene til de første evangelistene om Kristi pisking, fremstiller Johannes denne piskingen ikke som en straff som i henhold til skikken gikk forut for korsfestelsen, men som et middel som Pilatus tenkte å tilfredsstille jødenes vrede mot Kristus.
Johannes 19:4. Pilatus gikk ut igjen og sa til dem: Se, jeg fører ham ut til dere, for at dere skal vite at jeg ikke finner noen skyld hos ham.
Johannes 19:5. Så kom Jesus ut iført en tornekrone og en karmosinrød kappe. Og Pilatus sa til dem: Se, menneske!
Pilatus, etter å ha straffet Kristus og ført ham ut til jødene med tegn på juling i ansiktet hans, iført en tornekrone og en skarlagensrød kappe (jf. Matt. 27:28-29), og derved viste jødene den fullstendige ubetydelighet av deres anklager de brakte mot Kristus. "Kan en slik person betraktes som en kandidat til den kongelige kronen?" - Pilatus så ut til å si dette. Nei, Pilatus finner ikke noe seriøst grunnlag for å anklage Kristus for planene som er tilskrevet ham. Ordene "Se, mann!" kan forstås på to måter. På den ene siden ville Pilatus med dette utropet si at før jødene stod en helt ubetydelig person, som forsøk på å ta kongemakten bare kunne tilskrives i hån, på den andre siden ville han vekke medfølelse med Kristus i mennesker som ikke var helt herdet.
Johannes 19:6. Da yppersteprestene og prestene så ham, ropte de: Korsfest ham, korsfest ham! Pilatus sier til dem: Ta ham og korsfest ham; for jeg finner ingen skyld hos ham.
Johannes 19:7. Jødene svarte ham: Vi har en lov, og ifølge vår lov skal han dø, fordi han gjorde seg selv til Guds Sønn.
Ingenting er sagt hvordan vanlige folk som var samlet foran prokuratorens palass reagerte på dette ynkelige skue: folket var stille. Men «yppersteprestene og» deres «tjenere» begynte å rope høyt at Pilatus måtte korsfeste Kristus (jf. Joh 18:40, hvor «alle» er avbildet mens de roper). Irritert over deres sta, inviterer Pilatus igjen hånende jødene selv til å henrette Kristus, vel vitende om at de ikke vil våge å gjøre dette. Så viser Kristi fiender Pilatus en ny grunn som de krever Kristi fordømmelse til døden på: «Han gjorde», dvs. kalte seg «Guds Sønn». Med dette ønsket jødene å si at Kristus i samtaler med dem tilskrev seg selv likhet med Gud, og dette var en forbrytelse som det ble idømt dødsstraff for i Moseloven (dette var blasfemi eller ydmykelse av Gud, Lev. 24:16).
Johannes 19:8. Pilatus ble mer redd da han hørte dette ordet.
Johannes 19:9. Og igjen gikk han inn i pretoriet og sa til Jesus: Hvor er du fra? Men Jesus ga ham ikke noe svar.
Helt fra begynnelsen av rettssaken mot Kristus følte Pilatus en viss frykt for jødene, hvis fanatisme var godt kjent for ham (Josephus, "Jødekrigen", XI, 9, 3). Nå fikk denne gamle frykten selskap av en ny overtroisk frykt for mannen, som Pilatus selvfølgelig hadde hørt historier om som en mirakelarbeider og som var blitt gjenstand for ærbødig ærbødighet blant mange jøder. Foruroliget tar han Kristus med tilbake til pretoriet og spør ham ikke lenger som en representant for rettferdigheten, men ganske enkelt som en mann hvor hedenske ideer om gudene som tidligere steg ned til jorden og levde blant mennesker ikke har forsvunnet. Men Kristus ønsker ikke å svare en mann som var så likegyldig til sannheten (Joh 18:38), ønsker ikke å snakke med ham om hans guddommelige opphav, siden Pilatus ikke en gang ville forstå ham.
Johannes 19:10. Pilatus sier til ham: Svarer du meg ikke? Vet du ikke at jeg har makt til å korsfeste deg og makt til å frigjøre deg?
Johannes 19:11. Jesus svarte: Du ville ikke hatt noen makt over Meg hvis den ikke var gitt deg ovenfra; derfor er det større synd på ham som overgav meg til deg.
Pilatus innså at Kristus ikke anerkjente ham som verdig til en samtale med seg selv, og med en følelse av fornærmet stolthet påpekte han overfor Kristus at han var i hans hender. Men Kristus sier som svar til Pilatus at han selv ikke har makt til å kontrollere Kristi skjebne (å legge ned livet og ta det tilbake - dette avhenger bare av Kristus selv, Joh 10 flg.; Joh 12 flg.) . Hvis nå Pilatus har rett til å dømme Kristus til døden, er det fordi det ble vist ham slik («gitt», det vil si utpekt) ovenfra eller fra Gud (ἄνωθεν, jf. Joh 3:27). Det er forgjeves at Pilatus er stolt over sin rett som prokurator i denne saken; i Kristi sak er han et ynkelig, karakterløst, samvittighetsløst menneske, som Gud, nettopp på grunn av sine iboende egenskaper, tillot å bli bøddelen til den uskyldige lidende. Men i Kristi ord om Pilatus blir han ikke gitt noen rettferdiggjørelse. Nei, han er også skyldig, selv om hans skyld er mindre enn skylden til den som forrådte Kristus til Pilatus. I det faktum at han fordømte Kristus, viste Pilatus sin lave karakter, sin korrupte natur, og selv om han, ved å utføre sin blodige gjerning, fullførte, uten å være klar over det, de mystiske planene i Guds vilje, men han personlig, som en dommer - rettferdighetens vokter, forrådte sitt kall og er underlagt fordømmelse for det. Når det gjelder det jødiske folket som forrådte Kristus til Pilatus, og spesielt ypperstepresten og prestene (jf. Joh 18:35: "Ditt folk og yppersteprestene har overgitt deg til meg"), så anerkjenner Kristus disse menneskene som skyldige til en større omfang enn Pilatus, fordi de kjente til Skriften, som inneholdt profetier om Kristus (Joh 5:39), og på den annen side visste nok om Kristi virksomhet (Joh 15:24), noe som ikke kunne sies om prokuratoren , som sto langt unna spørsmålene som vekket fiendtlige følelser overfor Kristus i jødenes hjerter.
Johannes 19:12. Fra den tid av forsøkte Pilatus å løslate ham. Jødene ropte: hvis du lar ham gå, er du ikke en venn av keiseren; Enhver som gjør seg selv til konge er motstander av Cæsar.
Pilatus må utvilsomt ha likt det Kristus sa om ham. Han så at tiltalte forsto hans knipe og var nedlatende overfor ham. Derfor er det bedre å forstå uttrykket ἐκ τούτου her i denne betydningen. Pilatus begynte med spesiell utholdenhet å søke løslatelse av den tiltalte, selv om evangelisten ikke sier hva hans innsats var. Denne intensjonen til Pilatus ble lagt merke til av Kristi fiender, som på sin side intensiverte sine anstrengelser for å oppnå Kristi fordømmelse. For å gjøre dette begynner de å true Pilatus med å fordømme handlingene hans til Caesar (Tiberius) selv, som selvfølgelig ikke ville tilgi Pilatus for hans useriøse holdning til saken, hvor spørsmålet om hans keiserlige rettigheter ble reist: han tok hevn for majestet på den mest grusomme måte, uten å ta hensyn til høyden på stillingen som er besatt av personen som er mistenkt for denne forbrytelsen (Suetonius. “The Life of the Twelve Caesars”, Tiberius, 58; Tacit. “Annals”, III. , 38).
Johannes 19:13. Etter å ha hørt dette ord, førte Pilatus Jesus ut og satte seg ved dommersetet, på et sted som heter Liphostroton, og på hebraisk Gavvatha.
Trusselen fra jødene påvirket Pilatus, og han endret sin intensjon, tok igjen Kristus ut av pretoriet og satte seg i dommerstolen (βῆμα). Han hadde selvfølgelig sittet på den før i begynnelsen av rettssaken mot Kristus, men nå bemerker evangelisten Pilatus’ himmelfart til dommersetet som noe spesielt viktig og angir dagen og timen for begivenheten. Med dette vil evangelisten si at Pilatus bestemte seg for å avsi en skyldig dom over Kristus. Stedet som Pilatus' dommerstol ble plassert på, sier evangelisten, ble kalt på gresk Liphostroton (egentlig et mosaikkgulv) - dette er hva de gresktalende innbyggerne i Jerusalem kalte det, og på hebraisk - Gavvatha (ifølge én tolkning - "opphøyelse", på en annen måte - "rett").
Johannes 19:14. Så var det fredag før påske, og klokken var seks. Og Pilatus sa til jødene: Se, deres konge!
Johannes sier at fordømmelsen av Kristus til korsfestelse og derfor selve korsfestelsen fant sted fredagen før påske (mer presist "på fredagen i påsken", og erstattet med dette indikasjonen av evangelisten Markus "fredagen som er før sabbaten» - Markus 15:42). Ved dette ønsket han å merke seg den spesielle betydningen av dagen da Kristus ble korsfestet. Kristus, så å si, forbereder seg til slaktingen (selv ordet "fredag" på gresk betyr "forberedelse", og leserne av evangeliet forsto godt betydningen av dette), akkurat som lammet forberedte seg til nattmåltid kl. påskeaften.
«Den sjette time», dvs. tolvte. Det ville være mer nøyaktig å oversette "omtrent tolv" (ὡς ἕκτη). Noen fortolkere (særlig Gladkov i vår i 3. utgave av hans eksegetiske evangelium, s. 718–722) forsøker å bevise at evangelisten teller her etter den romerske, og ikke den jødisk-babylonske, regning, d.v.s. betyr den sjette timen om morgenen, i samsvar med instruksjonene til evangelisten Markus, ifølge hvem Kristus ble korsfestet ved den "tredje", dvs. ifølge romersk regning, ved den niende time om morgenen (Mark 15:25) . Men denne antagelsen blir motsagt av det faktum at ingen av de gamle kirketolkerne tydde til denne metoden for å bli enige om vitnesbyrdet til evangelistene Markus og Johannes. Dessuten er det kjent at på den tiden da apostelen Johannes skrev sitt evangelium, ble døgnets timer i hele den gresk-romerske verden regnet på samme måte som blant jødene, fra soloppgang til solnedgang (Plinius, Natural History, II. 188). Det er svært sannsynlig at Johannes i dette tilfellet ønsket å bestemme tidspunktet for Kristi korsfestelse mer nøyaktig enn det er antydet av Markus.
Avslutningsvis gjør Pilatus et siste forsøk på å redde Kristus, og påpeker igjen for jødene at de utleverer sin konge til henrettelse. «Andre nasjoner skal høre,» vil Pilatus si, «at kongen ble korsfestet i Judea, og dette vil gjøre dere til skamme.»
Johannes 19:15. Men de ropte: ta ham, ta ham, korsfest ham! Pilatus sier til dem: Skal jeg korsfeste deres konge? Yppersteprestene svarte: Vi har ingen konge unntatt Cæsar.
Yppersteprestene ønsker ikke engang å lytte til Pilatus' formaninger; de har fullstendig forlatt alle nasjonale drømmer om sin egen jødiske konge; de har blitt, eller i det minste viser seg selv, lojale undersåtter av Cæsar.
Johannes 19:16. Så overgav han ham til slutt til dem for å bli korsfestet. Og de tok Jesus og førte ham bort.
Johannes 19:17. Og mens han bar sitt kors, gikk han ut til et sted som heter Skull, på hebraisk Golgata;
Johannes 19:18. der korsfestet de ham og to andre med ham, på den ene og den andre siden, og i midten var Jesus.
(Se kommentarer til Matteus 27:24-38 og parallelle avsnitt.)
Hvorfor nevner ikke Johannes Simon fra Kyrene? Det er svært sannsynlig at han med dette ønsket å frata den oppfatningen som fantes blant de gamle gnostiske basilidianerne støtte, at i stedet for Kristus på korset, ble Simon korsfestet ved en feiltakelse (Irenaeus av Lyon. "Against Heresies", I, 24, 4).
Johannes 19:19. Pilatus skrev også inskripsjonen og satte den på korset. Det stod skrevet: Jesus fra Nasaret, jødenes konge.
Johannes 19:20. Denne inskripsjonen ble lest av mange av jødene, fordi stedet hvor Jesus ble korsfestet var ikke langt fra byen, og den var skrevet på hebraisk, gresk og romersk.
Johannes 19:21. Jødenes yppersteprester sa til Pilatus: Skriv ikke: Jødenes konge, men det han sa: Jeg er jødenes konge.
Johannes 19:22. Pilatus svarte: Det jeg skrev, det skrev jeg.
Om inskripsjonen på Kristi kors sier evangelisten Johannes at jødene var ekstremt misfornøyde med den, fordi den ikke nøyaktig uttrykte Jesu forbrytelse, og likevel kunne den leses av alle jødene som gikk forbi Golgata, mange av dem. visste ikke hvordan «kongen deres» havnet på korset. Pilatus gikk ikke med på kravet fra de jødiske yppersteprestene om å korrigere inskripsjonen, og ønsket, ser det ut til, å sette dem i en vanskelig posisjon foran de som ikke deltok i Kristi forræderi til Pilatus. Det kan godt være at Johannes, som skildrer denne detaljen, ønsket å indikere for sine lesere at Guds forsyn handlet i dette tilfellet gjennom en sta hedning, og kunngjorde for hele verden om den korsfestede Kristi kongelige verdighet og hans seier (St. John Chrysostomos).
Johannes 19:23. Da soldatene korsfestet Jesus, tok de klærne hans og delte dem i fire deler, en for hver soldat og en tunika; Tunikaen ble ikke sydd, men helt vevd på toppen.
Johannes 19:24. Så sa de til hverandre: La oss ikke rive den i stykker, men la oss kaste lodd om den, hvem den skal ha, for at det som står i Skriften skal gå i oppfyllelse: De delte mine klær mellom seg og kastet lodd om Klærne mine. Dette er hva krigerne gjorde.
Johannes forteller ikke i detalj om Kristi opphold på korset, men maler fire slående bilder foran leserens blikk. Her er det første bildet - inndelingen av Kristi klær av soldatene, som bare er kort omtalt av værvarslene. En Johannes rapporterer at for det første var tunikaen ikke delt i deler, for det andre ble klærne delt mellom fire soldater, og for det tredje, i delingen av Kristi klær, ble profetien om Messias, funnet i den 21. salme, oppfylt (Sal. 21:19). Det var fire soldater som hadde i oppgave å korsfeste Kristus, og derfor ble Kristi ytterplagg delt inn i fire deler, men nøyaktig hvordan er ukjent. Det nederste plagget, chitonet, som vevd, kunne ikke kuttes i stykker, for da ville alt stoffet løsne. Derfor bestemte krigerne seg for å kaste lodd om tunikaen. Kanskje Johannes, når han rapporterte om denne bevaringen av Kristi tunika intakt, ønsket å påpeke behovet for enhet i Kristi Kirke (Cyprian of Carthage. “On the unit of the Catholic Church,” 7).
Johannes 19:25. Ved Jesu kors sto hans mor og hans mors søster, Maria av Klopas, og Maria Magdalena.
Johannes 19:26. Da Jesus så sin mor og disippelen stå der, som han elsket, sa han til sin mor: Kvinne! Se, din sønn.
Johannes 19:27. Så sier han til disippelen: Se, din mor! Og fra den tid av tok denne disippelen henne til seg.
Her maler evangelisten oss et annet bilde, som gir en skarp kontrast til det første: Kristus overlater sin mor til sin elskede disippel.
Hvor mange kvinner sto ved korset? Noen tolker sier tre, andre sier fire. Den andre oppfatningen virker mer sannsynlig, fordi det ville være unaturlig å anta at evangelisten nøyaktig ville kalle søsteren til den aller helligste Theotokos ved navn når han ikke navnga Kristi mor selv. I mellomtiden er det veldig naturlig å anta at evangelisten nevner fire kvinner som står i par, hvorav han ikke nevner de to første ved navn (dette forklarer den doble bruken av partikkelen "og"). For Maria Magdalena og Maria av Klopas, se kommentarer til Matt. 20:20; OK. 8:2, 24:18. Men hvem var søsteren til den hellige jomfru Maria? Det er ikke noe utrolig i antagelsen (som Tsang gjør) at John her mener sin egen mor, som han, i likhet med ham selv, ikke kaller ved navn av beskjedenhet. Med denne antakelsen er det svært naturlig for Johannes og Jakob å kreve en spesiell rolle i Kristi rike (Matteus 20ff.) og tildelingen av den allerhelligste Theotokos til Johannes, som dermed var en nær slektning av Kristus. Selv om den salige jomfru kunne ha funnet ly hos Josefs sønner, var de ikke i ånden nær Hennes Sønn (Johannes 7:5) og derfor også Hennes.
Hvorfor kaller Kristus sin mor ganske enkelt en kvinne? På den ene siden viser Han ved dette at han fra nå av tilhører alle mennesker, at de naturlige bånd som hittil har knyttet ham til den salige mor, nå er løst (jf. Joh 20:17), og på den andre siden uttrykker sin medfølelse med henne nettopp som foreldreløs kvinne.
Johannes tok deretter med seg den aller helligste jomfru for å ta henne med til sin fars hus i Kapernaum - slik var selvfølgelig hans intensjon da. Men denne hensikten ble ikke realisert, og Johannes og den salige jomfru ble i Jerusalem til hennes død, etter at de etter Kristi oppstandelse tilbrakte tre uker i Galilea, hvor de dro på befaling fra Kristus selv (jf. Matt. 26:32). ).
Johannes 19:28. Etter dette sier Jesus, vel vitende om at alt allerede var fullført for at Skriften skulle bli oppfylt: Jeg tørster.
Johannes 19:29. Det var en kar full av eddik. Soldatene fylte en svamp med eddik og la den på isop og førte den til leppene hans.
Johannes 19:30. Da Jesus smakte eddiken, sa han: «Det er fullbrakt!» Og mens han bøyde hodet, ga han opp ånden.
Her maler evangelisten et tredje bilde for oss - bildet av den korsfestede Kristi død. «Etter det», dvs. etter at Kristus oppfylte sin barnlige plikt overfor moren.
"Å vite at alt allerede er oppnådd," dvs. vel vitende om at alt som var passende for ham å utrette i hans jordiske liv var blitt fullført.
"La Skriften gå i oppfyllelse, sier: Jeg tørster." Noen tolkere (blant våre, for eksempel biskop Mikael) tillegger uttrykket «la Skriften bli oppfylt» til verbet «sier» og konkluderer med at evangelisten i Kristi utrop «tørst» ser den nøyaktige oppfyllelsen av profetien i salmen. : "i tørst ga de meg eddik å drikke" (Sal 68:22). Men det er vanskelig å være enig i en slik konklusjon, for det første fordi det i det siterte avsnittet fra salmen ikke er noe uttrykk "jeg tørster", og for det andre fordi uttrykket til den greske teksten, oversatt til russisk med uttrykket "kan det gå i oppfyllelse," ville være mer korrekt å erstatte med uttrykket "slik at det kan fullføres" (verbet som brukes er τελειοῦν, ikke πληροῦν), så Tsangs plausible oppfatning er at her vil evangelisten si at selv om det var " fullført», manglet det imidlertid en av de viktigste tingene som alle skriftene i Det gamle testamente skulle bli fullført («for at Skriften skulle bli oppfylt») – nemlig Kristi død. Men Kristi død til hans egen bevissthet og apostlenes bevissthet ble presentert som en fri og bevisst overgivelse i hendene på Gud Faderen til Kristi liv, som en frivillig handling av Kristi kjærlighet til menneskeheten (Johannes 10:11) , 14:31). Derfor, plaget av en forferdelig tørst, som overskygget bevisstheten til de som ble hengt på korset, ber Kristus om å drikke for å få lindring i minst noen få øyeblikk og puste sitt siste åndedrag med full bevissthet. Og bare Johannes alene rapporterer at Kristus, etter å ha styrket seg med eddik, sa: «Det er fullbrakt», dvs. for Ham er det ikke lenger noen plikt som vil binde Ham til livet (Om isop, se kommentarer til 2. Mos. 12:22).
Johannes 19:31. Men siden det var fredag da, ba jødene, for ikke å etterlate likene på korset på lørdag - for den lørdagen var en stor dag - Pilatus om å brekke bena deres og ta dem av.
Johannes 19:32. Så kom soldatene og brakk bena på den første og den andre som ble korsfestet med ham.
Johannes 19:33. Men da de kom til Jesus, da de så ham allerede død, brakk de ikke bena hans,
Johannes 19:34. men en av soldatene gjennomboret hans ribben med et spyd, og straks rant blod og vann ut.
Her tegner evangelisten et fjerde og siste bilde. Representanter for Sanhedrinet ba prokuratoren om at likene til de korsfestede ble fjernet innen den kommende sabbat, siden Moseloven krevde at liket av en forbryter som ble hengt på et tre ikke skulle forbli der over natten, men skulle begraves på selve henrettelsesdagen (5 Mos 21:22-23). Jødene ønsket å oppfylle denne loven desto mer fordi påskehøytiden kom sammen med sabbaten. For dette var det nødvendig å avslutte de kriminelle som ble hengt på korset (bena deres ble brukket). Pilatus gikk med på dette, og soldatene som kom til henrettelsesstedet gjorde snart slutt på de to forbryterne som ble hengt på begge sider av Kristus, men Jesus, da han la merke til at han var død, ble stående urørt. Bare én av soldatene, som sannsynligvis ønsket å eliminere enhver mulighet for å begrave den antatt avdøde, slo Kristus i siden med et spyd. Dette slaget, som gjennomboret Kristi hjerte, var ment å slukke den siste livsgnisten, hvis noen fortsatt ulmet i Kristi hjerte. Evangelisten, som nevnte denne hendelsen, ønsket å bevise realiteten av Kristi død i motsetning til de kjettere som (hovedsakelig Kerinth) sa at Kristus ikke døde på korset, fordi han bare hadde en spøkelsesaktig kropp.
Samtidig peker evangelisten på en utrolig omstendighet som fant sted da Kristi side ble gjennomboret. Fra såret forårsaket av slaget fra spydet rant "blod og vann ut" (mer korrekt, "stikk ut"). Evangelisten nevner dette for det første som et ekstraordinært fenomen, siden det ikke renner blod og vann fra den avdødes kropp ved gjennomboring, og for det andre vil han her vise at de troende ved Kristi død mottok blod som renser fra arvesynden. , og vann, som i Skriftene i Det gamle testamente er et symbol på Den Hellige Ånds nåde (se Jes. 44:3). Johannes gjentar den siste tanken i sitt første brev, og sier at Kristus, som den sanne Messias-Forløser, kom eller viste seg "ved vann og blod" (1 Joh 5:6).
Johannes 19:35. Og han som så det, bar vitnesbyrd, og hans vitnesbyrd er sant; han vet at han taler sannheten for at du skal tro.
«Og han som så det, vitnet...» Ifølge forklaringen til kirkefedrene (St. John Chrysostom, Kyrillos av Alexandria), taler evangelisten her om seg selv, av ydmykhet, som andre steder, uten direkte nevner navnet hans. Han insisterer på at hans vitnesbyrd er helt sant i lys av det faktum at rapportene om mirakuløse hendelser i Kristi liv i hans tid noen ganger ble sett på med stor mistillit (se Lukas 24:11, 22; 2 Pet. 1:16). Til slutt, med hensyn til hans rapporter om mirakler utført på tidspunktet for Kristi død, som han alene taler om, kunne han mistenkes for å ville heve sin autoritet over andre forfattere av evangeliene, og han erklærer derfor på forhånd at han hadde ingen annen hensikt med å gjøre det, hvordan du kan etablere tro på Kristus hos leserne dine.
Johannes 19:36. For dette skjedde for at Skriften skulle gå i oppfyllelse: La ikke hans ben knekkes!
Johannes 19:37. Også et annet sted sier Skriften: de skal se på Ham som de har gjennomboret.
Evangelisten har nettopp sagt at han er drevet til å vitne om den ekstraordinære strømmen av blod og vann fra Kristi side for å bekrefte lesernes tro på Jesus Kristus. Nå, for å styrke deres tro ytterligere, påpeker han at i den utpekte hendelsen, så vel som i ikke-bruddet av Kristi ben (den greske teksten sier: ἐγένετο ταῦτα - disse hendelsene skjedde, og ikke "dette skjedde") to spådommer i Det gamle testamente ble oppfylt: institusjonen om påskelammet (2. Mosebok 12:46) og 2) Sakarjas profetiske ord (Sakarias 12:10).
På samme måte som det var forbudt å knekke beinene til påskelammet, så forble Kristi bein helt intakte, selv om man kunne forvente at de helt sikkert ville bli knekt, akkurat som tyvene som ble korsfestet med Kristus. I dette, vil evangelisten si, viste det seg at Kristus var det sanne påskelammet, takket være Hvem mennesker blir frelst fra den evige død, akkurat som de førstefødte jødene en gang ble frelst fra den midlertidige døden ved blodet av et enkelt påskelam.
Når det gjelder profetien til Sakarja, som talte om hvordan Guds utvalgte folk til slutt ville se med omvendelse på Jehova, som han hadde gjennomboret, bemerker evangelisten, uten å gå inn på detaljerte forklaringer, bare at denne profetien, uforståelig for leseren av Sakarjas bok, ble det klart for dem som så på Kristus gjennomboret av et spyd: fra nå av skal de nå se med tro på Ham som ble gjennomboret, dvs. vil (jøder, og delvis hedninger, hvis representanter var romerske soldater) vil ærbødig gjenkjenne i Kristus deres Forløser, som utstråler nåde som gjenoppliver mennesker.
Johannes 19:38. Etter dette ba Josef fra Arimatea – en Jesu disippel, men i hemmelighet av frykt fra jødene – Pilatus om å fjerne Jesu legeme; og Pilatus tillot det. Han gikk og tok ned Jesu legeme.
Johannes 19:39. Nikodemus, som tidligere hadde kommet til Jesus om natten, kom også og kom med en komposisjon av myrra og aloe, rundt hundre liter.
Johannes 19:40. Så tok de Jesu legeme og pakket det inn i svøp med krydder, slik jødene pleier å begrave.
Johannes 19:41. På stedet hvor han ble korsfestet, var det en hage, og i hagen var det en ny grav, hvor ingen ennå var lagt.
Johannes 19:42. De la Jesus der av hensyn til fredagen i Judea, fordi graven var nær.
Johannes rapporterer her om fjernelsen fra korset og begravelsen av Kristus, og gir noen tillegg til fortellingen om værvarslere (Matteus 27:57-60; Markus 15:42-46; Lukas 23:50-53). Dermed nevner han alene Nikodemus' deltagelse i Kristi begravelse (om Nikodemus, se Joh 3). Denne hemmelige Kristi etterfølger brakte med seg en enorm mengde aromatiske stoffer, nemlig en sammensetning av myrraharpiks og aloeved (jf. Mark 16:1), for å salve både Kristi legeme og gravdekke i rikelig grad med dette, åpenbart ønsket Nikodemus å uttrykke sin store ærbødighet for Kristus. Det er imidlertid også sannsynlig at oppfatningen (uttrykt av Loisy) var at John ved denne omtalen av to fremragende representanter for jødedommen ønsket å vise at i deres person viste all jødedom sin siste respekt til sin konge.
En Johannes bemerker også at Kristi grav var i hagen. Gir han ikke et hint om at denne hagen skulle fremstå som et nytt Eden, hvor den nye Adam Kristus, oppstått fra graven, vil dukke opp i sin herliggjorte menneskelige natur, akkurat slik den gamle Adam en gang kom inn i livet i hagen?
Til slutt bemerker en John at Kristus ble gravlagt i en hage som ligger nær stedet for korsfestelsen fordi det var jødisk fredag. Med dette vil han si at Josef og Nikodemus hadde det travelt med begravelsen av Kristus for å fullføre den ved begynnelsen av sabbaten. Hvis de hadde tatt Kristi legeme et sted langt borte fra Golgata, ville de ha måttet gripe en del av sabbaten og forstyrre sabbatsdagens fred.
John 19:1-3. Da beordret Pilatus at Jesus skulle bli slått. Denne ordren hans var (ifølge Lukas 23:16) nok et «kompromisstrekk». Guvernøren håpet at folkemengden skulle være fornøyd med «lite blodsutgytelse». I Roma ble de som ble straffet med fysisk avstraffelse slått med en "hale" lærpisk, toppet med metallbiter og skarpe bein i endene. Denne straffen endte ofte med at de torturerte døde.
Flagelering, en spottende tornekrone og en karmosinrød kappe, spottende rop om "Hil deg, jødenes konge!", og slag i ansiktet - alt dette utgjorde den utenkelige ydmykelsen av Jesus Kristus, som identifiserte seg selv (som tjeneren til Herre; Jes 50:6; 52:14 - 53:6) med menneskehetens synd. (Matteus og Markus legger til at de romerske soldatene spyttet på Jesus; Matt. 27:30; Mark. 15:19.) Tornekronen på hodet hans symboliserte forbannelsen som synden brakte over menneskeslekten (1. Mos. 3:18).
John 19:4-5. Nok en gang mislyktes Pilatus' forsøk på å frigjøre Jesus ved å appellere til mengden. Folket tørstet fortsatt etter hans blod. Pilatus' ord se, mann! gikk ned i historien. De og hans "Hva er sannhet?", overraskende nok, fikk udødelighet. Guvernøren håpet fortsatt at synet av den torturerte Jesus i tornekronen og skarlagensrød kappe ville vekke medfølelse blant folket. "Dette er tross alt en mann!" – minnet han jødene på for siste gang.
John 19:6-7. Men folkets ledere ble grepet av hat mot Jesus og krevde høylytt død for ham.
Korsfestelse ble ansett som en skammelig henrettelse; den ble vanligvis brukt på ekte kriminelle, slaver og fremfor alt opprørere. Først, som vi husker, nektet Pilatus å tjene som bøddel for jødene, men nå legger jødene frem den sanne grunnen til at de krevde Jesu død: Han gjorde seg selv til Guds Sønn. Og ifølge Moseloven ble enhver som ble dømt for blasfemi (3Mo 24:16) straffet med døden. På et tidspunkt sendte Pilatus' kone for å gi ham fantastiske ord: "Gjør ikke noe mot den rettferdige, for nå har jeg lidd mye for ham i en drøm" (Matteus 27:19).
John 19:8-11. Konens ord, og nå disse jødenes ord (vers 7) gjorde guvernøren alvorlig redd. Som hedning trodde han på en rekke historier om guder som kom til mennesker i menneskelig form og straffer dem. Hva om Jesus er en av dem? Kanskje storheten (til tross for all hans pine) til mannen som sto foran ham, som hevdet å vite sannheten, begynte å påvirke Pilatus?
Hvor er du fra? – spør han Jesus med frykt. Men Han svarer ikke (i oppfyllelse av Jesajas profeti; Jes 53:7-8). Pilatus hadde muligheten til å vite sannheten, men han viste verken beredvillighet eller lyst til dette. På grunn av særegenhetene ved hans karakter - svakhet og prinsippløshet - fikk han lov av Gud til å bli en bøddel i det unike øyeblikket i menneskehetens historie.
Den høytstående romeren ble imidlertid såret av Kristi taushet: vet du ikke at jeg har makt? – utbryter han. Ja, i rollen som en "bonde" i utviklingen av disse hendelsene, hadde Pilatus virkelig en viss jordisk kraft. Og enda mer, han var ansvarlig for avgjørelsene han tok (Apg 4:27-28; 1Kor 2:8), selv om han, uten å være klar over det, var den som utførte Guds avgjørelse. Men mer synd, ifølge Kristus, lå på den som forrådte ham til Pilatus.
Mente han Judas, Satan, Kaifas, prestene eller hele det jødiske folket? Kanskje, tross alt, mente Herren Kaifas, fordi det var han som "overgav ham" til å bli korsfestet, og rettferdiggjorde dette "teoretisk" (Joh 11:49-50; 18:13-14). Men Pilatus var også skyldig (la oss huske ordene om Kristus fra den apostoliske trosbekjennelse: «som ble korsfestet for oss under Pontius Pilatus»).
John 19:12-13. Pilatus, sannsynligvis plaget av sin samvittighet, forsøkte å løslate ham, men jødene startet et nytt angrep. Hvis du lot Ham gå, ropte de, du er ingen venn av Cæsar. Og dette var en slags "tittel", som hørtes ut som "amicus sesaris" på latin, og trusselen fra jødene var alvorlig. På den tiden satt Tiberius på den keiserlige tronen, en syk, mistenksom og veldig grusom mann, som dessuten spesielt verdsatte i sine guvernører evnen til å "ikke ødelegge forholdet" med representanter for lokale myndigheter i provinsene. Så Pilatus ville slett ikke at jødene skulle vende seg til Roma med en klage mot ham. Stilt overfor valget om å vise sin lojalitet til Tiberius eller stille seg på denne merkelige jøden, nølte han ikke lenge. En offisiell avgjørelse fulgte fra guvernøren.
John 19:14-16. Og klokken er seks. I følge romersk tidsregning kunne dette tilsvare den sjette timen om morgenen (men denne tiden tilsvarte ifølge mange teologer middagstid; kommentar til 1:39; 4:6). Så var det fredag før påske. Egentlig var dette selve påskedagen, og Johannes understreker at det var på denne dagen at Guds Lam døde, etter å ha vært forberedt på «slaktingen», det vil si dømt til korsfestelse. (Merk at ordet "fredag" betyr "forberedelse" på gresk.) Johannes brukte uttrykket "fredag før påske" fordi det i tillegg var forberedelsesdagen til det usyrede brøds høytid som fulgte (et annet navn er "påske uke"; Lukas 22:1; Apg 12:3-4; tolkning av Lukas 22:7-38).
Og Pilatus sa til jødene: Se, deres konge! Utvilsomt sagt med uvennlig ironi. (Bare Johannes nevner disse hans ord.) Pilatus trodde ikke at Jesus var jødenes konge, men kalte ham det for å prikke jødene. Johannes ser en skjult mening her – Jesus måtte tross alt dø for sitt folk som deres Messias-konge.
Ønsket om å røre jødenes nerve føles stadig i Pilatus' tonefall: Skal jeg korsfeste din konge? Men med en ironi som de ikke var klar over, lød også jødenes svar: vi har ingen konge bortsett fra Cæsar. Opprørske og egoistiske lovet de troskap til «kongen» av Roma, som de hatet, og ga avkall på sin Messias (Sal 2:1-3).
D. Korsfestelse (19:17–30)
John 19:17-18. Og, med sitt kors, gikk Han ut... Vi finner to prototyper for det som ble sagt her i Det gamle testamente. Isak bar veden til brennofferet, som han selv skulle være offer for (1. Mos. 22:1-6); ethvert syndoffer ble ofret «utenfor byens porter» (Hebr. 13:11-13). Så Jesus ble syndofferet (2. Kor. 5:21).
Golgata, som på hebraisk betyr «henrettelsessted», har tilsynelatende fått navnet sitt fra det faktum at denne nakne steinete bakken lignet en menneskeskalle. Johannes nevner de to andre korsfestet på hver side av Kristus, sannsynligvis i den hensikt å understreke: bena deres var brukket (Johannes 19:32-33), men ikke Jesu ben. Lukas kaller disse to "urettferdige" (Luk 23:32-33), og Matteus kaller dem "tyver" (Matt 27:44).
John 19:19-20. "Konkurransen" mellom Pilatus og "prestene" etter Kristi korsfestelse ble uttrykt i innholdet i inskripsjonen utarbeidet av Pilatus (tavlen med "teksten" ble vanligvis spikret til korset til den henrettede). Pilatus... skrev: ...Jesus fra Nasaret, jødenes konge. Og siden denne inskripsjonen ble laget på tre språk - hebraisk, gresk, romersk, og korsfestelsen fant sted ikke langt fra byen, ble inskripsjonen lest av mange av jødene.
John 19:21-22. Jesu krav ble dermed «offentlig eiendom», og dette kunne ikke glede yppersteprestene. De ba Pilatus endre innholdet i inskripsjonen, og "spesifisere" at den henrettede mannen gjorde krav på kongelig verdighet, som han aksepterte døden for. Men Pilatus nektet å gjøre dette. Utvilsomt skjønte han at det skitne arbeidet han hadde gjort på vegne av de jødiske lederne allerede var nok, og nå likte han å skape dem problemer.
Hans arrogante lyd som jeg skrev, skrev jeg, ble en annen slagord om ham (18:38; 19:5,14-15; Matt. 27:22). Når det gjelder Johannes, så det ut til at han understreket bakgrunnen for det som ble skrevet: ja, ordene i inskripsjonen på korset ble diktert av Pilatus, men dette var Guds vilje, slik at det var akkurat slik Hans Sønn skulle bli forkynt, korsfestet på korset. I en viss forstand bestemmer disse ordene dommen for Pilatus selv: han spilte sin rolle, og det var et øyeblikk av innsikt i sannheten i livet hans, slik at han, en hedning, i sin tid vil bli dømt av kongen av jødene!
John 19:23-24. Oppførselen til soldatene, som etter å ha kledd av Jesus og delt klærne hans, samsvarte med datidens grusomme skikk. Faktum er at klær, som da ble laget for hånd, var ganske dyre, og medlemmer av henrettelsesteamet hadde offisiell rett til det - som betaling for arbeidet sitt. Chitonen (undertøyet) nevnes her kanskje med spesiell betydning som en del av yppersteprestetøyet; hvis dette er tilfelle, begrenser John seg til å antyde det. Det som er viktig for ham er oppfyllelsen av profetien nedtegnet i Sl. 21:19 "De delte mine klær mellom seg og kastet lodd om mine klær." Jesus døde naken, og symboliserte skammen over vår synd, som han bar på seg selv. Han er den siste Adam, som kler syndere i rettferdighetens klær.
John 19:25-27. En skarp kontrast til den menneskelige likegyldigheten og grusomheten som nettopp ble demonstrert, er denne scenen, der vi ser fire kvinner (i den russiske teksten mangler et komma etter ordene «Hans mors søster»), overveldet av kjærlighet og sorg. Profetien som en gang ble gitt av eldste Simeon til Jesu mor, ble oppfylt: «Og et våpen skal gjennombore din egen sjel» (Luk 2:35). Jesus ser sorgen til sin mor, og overlater henne til omsorgen for disippelen ... som han elsket, dvs. Johannes.
Herrens brødre og søstre var i Galilea på den tiden, og de var da ikke så åndelig nær Ham som Johannes var nær Ham. Ordene som Frelseren sa til Maria og den «elskede disippelen» var den tredje setningen som ble talt av ham fra korset, og den første som ble nedtegnet av Johannes. Ifølge andre evangelier hadde Jesus allerede på den tiden bedt en bønn for soldatene som korsfestet ham (Luk 23:34) og tilga en av tyvene hans synder (Luk 23:42-43).
John 19:28-29. Den fjerde av Jesu syv setninger fra korset er: "Min Gud, min Gud, hvorfor har du forlatt meg?" (Matt 27:46; Mark 15:34), ikke nedtegnet av Johannes. Han spilte inn den femte setningen, eller rettere sagt, ett ord: tørst. Virkelig en tragisk og paradoksal scene: Kilden med levende vann (Johannes 4:14; 7:38-39) tørster og dør.
Kristus, som ber om en drink, får servert eddik (nærmere bestemt en drink som inneholder vineddik), og dette skjer i oppfyllelse av Sl. 68:22. Det kan virke rart at en svamp dyppet i "eddik" ble plassert på en isopstilk. Men det er mulig at denne detaljen også hadde en symbolsk betydning: Jesus døde som det sanne påskelammet (husk at isop var en uunnværlig del av påskemåltidet; 2Mo 12:22).
John 19:30. Og Jesu sjette rop på korset var ett ord: det er fullført! (TV-pakker). På gamle papyrus-"kvitteringer" for betaling av skatter, sto dette greske ordet - som betyr "helt betalt" - på tvers av teksten. I Jesu munn betydde det at arbeidet med Hans forløsning av menneskeslekten var fullført. Etter å ha bøyd hodet, uttalte han den syvende setningen fra korset: "Far, i dine hender overgir jeg min ånd" (Luk 23:46), hvoretter hans ånd fløy til Faderen.
D. Begravelse (19:31–42)
John 19:31-32. I 1968 oppdaget arkeologer restene av en mann henrettet på et kors (og dette var det eneste funnet av sitt slag i historien); forskere har slått fast at bena til den korsfestede mannen ble brukket med ett kraftig slag. Dette bekrefter det John sa. I følge Moseloven (5. Mosebok 21:22-23) kunne ikke kroppen til en «hengt på et tre» (eller, det samme, på et kors) stå over natten, spesielt ikke lørdag kveld. Den som ble henrettet «på treet» ble erklært forbannet av Gud, og kroppen hans, hvis den ikke ble fjernet, ville føre til vanhelligelse av jorden (5 Mos 21:23; Gal 3:13).
Skikken med å knekke bena til en korsfestet person ble kalt crurifragium på latin. Døden i dette tilfellet skjedde veldig raskt - som et resultat av sjokk, tap av blod og manglende evne til å puste (kroppen med all vekt presset på brystet etter at bena som støttet den ble ødelagt). Hvis det ikke var for crurifragium, ville den korsfestede personen forbli i live på korset i mange timer, eller til og med dager. Så crurifragium ble brukt på de to tyvene som ble korsfestet på hver side av Jesus.
John 19:33-34. Men Kristus, som allerede hadde dødd på den tiden, var ikke knust... i bena hans. Og likevel, for at det ikke skulle være noen tvil om hans død, gjennomboret en av soldatene hans ribben med et spyd, og blod og vann rant umiddelbart ut.
Dette faktum er forklart på forskjellige måter. Noen ser det som bevis på at Jesus døde av et sprukket hjerte, noe som førte til at perikardsekken ble fylt med blod og serum. Andre ser dette som et symbol: Fra Kristi hjerte rant hans blod, som skulle rense de troende fra synd, og "vann", som betegner Guds nåde. Men kanskje er det mest forsvarlig å ta dette som et tegn på at Jesus var en virkelig person og døde en «ekte» død. Kanskje spydet gjennomboret magen og hjertet hans, og fikk blod og serum til å strømme ut.
Den som så dette (Johannes; vers 35) forsto nøyaktig betydningen av dette tegnet, som er det han prøver å understreke. Når alt kommer til alt, da han skrev evangeliet, vant de kjetterske ideene spredt av gnostikerne og dosetikerne stadig flere tilhengere. De som delte disse synspunktene benektet ideen om inkarnasjonen og realiteten av Kristi død. Så strømmen av vann og blod fra kroppen til den henrettede Herren var bevis mot dem.
John 19:35-37. Så vitnesbyrdet til Kristi elskede disippel er sant, for han vet hva han sier, og han sier det slik at de som leser kan forstå og sette pris på den fulle betydningen av fakta han legger frem (må deres tro bli styrket!). Deretter trekker han oppmerksomheten til andre «aspekter» av det som skjedde umiddelbart etter Kristi død.
Og han understreker samsvaret mellom disse aspektene og de gamle testamentets profetier (som også skulle bidra til å styrke jødenes tro på Jesus). For det var Han som ble det påskelammet, om hvem det ble sagt i typiske ordelag: «La ikke hans ben bli knekt» (2Mo 12:46; 4Mo 9:12; Sal 34:20), - som det ble sagt om ham at folk vil se med omvendelse og tårer "på ham som de har gjennomboret" (Sak. 12:10, sammenlign Åp. 1:7).
John 19:38-39. Josef av Arimatea var en rik mann (Matt 27:57) som "så frem" til Guds rike (Mark 15:43). (Arimatea lå omtrent 35 kilometer nordvest for Jerusalem.) Selv om han var medlem av Sanhedrinet, var han en «god og sannferdig mann, som ikke deltok i rådet og deres saker» (Luk 23:50-51).
Vanligvis forlot romerne likene til de korsfestede for å bli slukt av rovdyr. Det vil si at som et tegn på det siste uttrykket for forakt for de korsfestede, ble de nektet en normal begravelse. Jødene fjernet imidlertid likene til sine henrettede mennesker fra korsene (kommentar til Johannes 19:31-32).
Pilatus lot Josef begrave Jesu legeme. Sammen med en annen innflytelsesrik mann (Nikodemus - 3:1; 7:51) gjorde han de nødvendige forberedelsene til begravelsen.
En liter på rundt hundre... en sammensetning av myrra og aloe var en ganske stor mengde aromatiske stoffer som ble brukt til å forberede kroppen til begravelse. Kanskje Nikodemus nå forsto hva Jesus mente da han sa at han ville bli «løftet opp» slik at den som ser på ham med tro, skal ha evig liv (3:14-15). Josef og Nikodemus, som hittil hadde vært Kristi hemmelige disipler, erklærte nå sin nærhet til ham.
John 19:40-42. Siden lørdagen nærmet seg (begynte ved solnedgang), var det nødvendig å skynde seg med begravelsen. Jødene balsamerte eller mumifiserte ikke sine døde og blødde derfor ikke likene eller fjernet indre organer. Vanligvis vasket de rett og slett den avdøde og pakket ham inn i gravklede av lin dynket i aromatiske stoffer.
Jesu kropp ble deretter plassert i en ny grav, i hagen, og ikke på «den felles kirkegården». Etter Matteusevangeliet å dømme kunne denne «hagen» ha tilhørt Josef av Arimatea, akkurat som «graven som han hogde i klippen» tilhørte ham (Matteus 27:60). Profeten Jesaja spådde at selv om Messias, den lidende tjener, ville bli ydmyket og forkastet av mennesker, «skal han begraves hos en rik mann» (Jes 53:9).
Begravelsen av Jesus er en viktig del av evangeliet - i den forstand at den avslutter hans jordiske ydmykelse og lidelse og, som vitner om realiteten av hans død, "forbereder scenen" for hans påfølgende oppstandelse i kroppen (1. Kor. 15). :4).
Det Josef og Nikodemus gjorde var en handling av respekt og kjærlighet til Læreren. Begravelsen var ikke billig, og handlingen deres lovet dem ikke annet enn problemer. Men de etterlot fremtidige generasjoner av kristne et eksempel på uselvisk og oppofrende tjeneste for Herren, slik at «deres arbeid ikke var forgjeves» (1. Kor. 15:58).
19:1
Pilatus var forpliktet til å gjøre noen tiltak overfor Jesus slik at folkemengden skulle roe seg. Han kom ikke på noe bedre enn
beordret til å slå ham.
Romersk pisking var ekstremt grusomt; den ble produsert av lærpisker besatt med metall- og benpigger som rev kroppen. Men pisking var ikke nok for romerne.
19:2,3
Og soldatene vevde en tornekrone, satte den på hodet hans og kledde ham i karmosinrød kappe...og slo til kinnene hans...
De kledde Jesus i en provisorisk kongelig antrekk for å fremstille ham som en konge og håne ham: Tross alt er kongens plass på den kongelige tronen, og ikke på stedet for offentlig tortur. Dette betyr at Jesus er en bedrager og ikke en konge i det hele tatt.
Vikhlyantsev ordbok
: skarlagenrød (2. Kong 1.24; Klagesangene 4.5; Dan 5.7; Mt 27.28,31; Mk 15.17,20; Joh 19.2,5; Apg 16.14; Åp 17.4; 12.18.16) - det dyreste blodfarget stoff i antikken - rød) farge og betyr den høyeste, kongelige utmerkelsen.
19:4
Pilatus gikk ut igjen og sa til dem: Se, jeg fører ham ut til dere, for at dere skal vite at jeg ikke finner noen skyld hos ham.
Sjefer er politikere og ofte, selv om de har sin egen mening, likevel, for deres eget velvære, gir de uttrykk for det de ønsker å høre fra dem for øyeblikket.
Pilatus forsømte i dette tilfellet det politiske spillet og ga uttrykk for sin mening om Jesu uskyld: han kunne ikke forsvare ham under presset fra en sint mengde jøder, men talte i det minste til hans fordel (som mange ofte ikke har mot til å gjøre)
Pilatus manglet lite: han måtte bare lære å forsvare sin egen mening og han ville ha vært i stand til å forsvare den selv før jødene. Men mest sannsynlig manglet han motivasjon, siden han ikke trodde på Kristus.
Så Pilatus er ikke så enkelt som det kan virke. Han sto ikke på lik linje med jødene, ga dem ikke mulighet til å motta godkjennelse – fra seg selv: offentlig erklærte at Jesus ikke skyldig i noe, og derved gjorde det klart for jødene at han hadde avslørt triksene deres i et forsøk på å gjøre Jesus ut som en kriminell.
19:5 Så kom Jesus ut iført en tornekrone og en karmosinrød kappe. Og [Pilatus] sa til dem: Se, menneske! Ved å si dette håpet Pilatus å myke hjertene til Jesu anklagere når de så ham såret av plager. Han sa med andre ord noe sånt som dette: «det er tross alt en mann foran deg, hvorfor vil du så gjerne ha døden hans?! Er ikke pisking nok?!"
19:6
Da yppersteprestene og prestene så ham, ropte de: Korsfest ham, korsfest ham! Pilatus sier til dem: Ta ham og korsfest ham; for jeg finner ingen skyld hos ham.
Pilatus viste sin holdning til Jesus slik at lederne av folkemengden (yppersteprester, ledere for Jehovas folk, anm.) ikke skulle forbli rett i deres egne øyne og i øynene til det rasende folket: «Hva, dere vil drepe en uskyldig person, men du selv ønsker å se rettferdig ut? Men hvis du selv bestemmer det, så ta ham selv og drep ham. Ikke med hendene mine."
19:7
Jødene svarte ham: Vi har en lov, og ifølge vår lov skal han dø, fordi han gjorde seg selv til Guds Sønn
Fariseerne, som innså at Pilatus så gjennom manøvrene deres, begynte å bli sinte: de kunne tross alt ikke tillate seg å bli tatt og avslørt i feil av hedningene.
Jødene gjorde det klart for Pilatus at hvis Judea ikke hadde vært Praetorium i Roma, ville de ikke ha nærmet seg hedenske i det hele tatt, og langt mindre ville de ha bedt om tillatelse til dødsstraff for Kristus: deres lov er nok til at de kan fordømme den som betrakter seg selv som en sønn deres Gud - til døden.
19:8
Etter å ha hørt dette ordet, ble Pilatus mer redd.
Jødene forsto ikke engang at ved å anklage ham for dette, overbeviste de Pilatus enda mer: Kristus fortjener ikke dødsstraff.
Han var ansvarlig for å ta avgjørelsen om han skulle overgi Kristus for henrettelse til jødene eller ikke: å henrette en uskyldig person, og også Guds sønn (hvem Kristi Gud var) - Pilatus var fortsatt redd, han forsto at noe tok feil her slik at Kristus ikke er bare en dødelig (konens drøm snakket også om dette)
Derfor prøvde han igjen å snakke med Kristus for på en eller annen måte å rettferdiggjøre sin avgjørelse.
19:9-11
Og igjen gikk han inn i pretoriet og sa til Jesus: Hvor er du fra? Men Jesus ga ham ikke noe svar.
Jesus, så det ut til, ga Pilatus grunn til å tro at han var respektløs og uforskammet mot prokuratoren: han svarte ikke på spørsmålene hans, selv om han kunne ha maset og «bøyd seg» for skjebnedommeren, som hadde makten til å løslate. ham og henrett ham:
Svarer du meg ikke? Vet du ikke at jeg har makt til å korsfeste deg og makt til å frigjøre deg?
Og Pilatus kunne ha blitt sint på denne ignoreringen og grepet den som en praktisk unnskyldning for å godkjenne henrettelsen. Dessuten så Kristi svar på dette spørsmålet generelt provoserende ut, for han brakte Pilatus ned fra høydene til "Isis" (maktens gudinne):
du ville ikke ha noen makt over Meg hvis den ikke hadde blitt gitt deg ovenfra; derfor er det større synd på ham som overgav meg til deg.
Men visdommen og rettferdigheten i Kristi svar, hans ro og løsrivelse til en sliten mann, hans motvilje mot å komme med unnskyldninger for å redde livet hans - bremset likevel Pilatus: han forsto utmerket godt at ekte kriminelle ikke oppfører seg slik. Pilatus var en av de tenkende hedningene.
19:12
Fra den tid av forsøkte Pilatus å løslate ham.
Samtalen med Kristus overbeviste Pilatus enda mer om at det ikke var uten grunn at de jødiske lederne hatet Kristus så mye og faktisk ikke ønsket å henrette forbryteren, men forsvarte sine egne interesser. Derfor forlot han ikke ideen sin om å hjelpe Kristus.
Imidlertid, i henhold til Guds plan, måtte Jesus dø, og lederne av hans folk på den tiden hadde "modnet" og forherdet akkurat nok til at dette var nok til å fullbyrde dødsdommen over Kristus. Da de så at Pilatus var forvirret, måtte de raskt og raskt komme med en mer imponerende anklage for prokuratoren enn å anklage Kristus for guddommelig opprinnelse:
Jødene ropte: hvis du lar ham gå, er du ikke en venn av keiseren; Enhver som gjør seg selv til konge er motstander av Cæsar.
Denne anklagen var allerede alvorlig: ikke mot Kristus, men mot Pilatus selv, for hvis Pilatus anerkjenner Kristus som jødenes konge, så forråder han sin keiser. Pilatus' karriere er truet på grunn av en slags Kristus, i hvis favør det bare er vage forutsigelser om Pilatus og ikke et eneste overbevisende faktum som kan lukke munnen til jødene som er blindet av hat. Hva vil en svært intelligent prokurator gjøre? Vil han umiddelbart overgi seg til jødene under presset av angrep på karrieren, eller vil han fortsatt kjempe for Kristus?
19:13,14
Pilatus, etter å ha hørt dette ordet, førte Jesus ut og satte seg ved dommersetet...og [Pilatus] sa til jødene: Se, deres konge!
Han fremførte et annet argument som samtidig kunne beskytte ham og Kristus, og dessuten avsløre jødenes bedrag:
"Så han er - DIN konge, ikke min
».
Med denne vendingen skulle hans forhold til Cæsar ikke ha lidd i det hele tatt: han er trofast mot sin Cæsar, og han anser rett og slett ikke at jødenes konge er verdig til dødsstraff. Vel, i underteksten lyder følgende fra Pilatus til jødene: " EN du er skurker hvis du dreper kongen din.»
19:15
Men de ropte: ta ham, ta ham, korsfest ham! Pilatus sier til dem: Skal jeg korsfeste deres konge? Yppersteprestene svarte: Vi har ingen konge unntatt Cæsar.
Pilatus ble ganske enkelt overrasket over et så dypt hykleri:
de som dypt hater hans keiser og har sin egen Herre - himmelens Gud - for å drepe Kristus, erklærer plutselig at de bare anerkjenner keiseren!
Det var det, Pilatus' argumenter tørket ut: hvis jødene klager til Cæsar, vil ikke Pilatus være lykkelig.
Lederne i Juda og tilbederne av Jehova her viste sin Gud godt hva han betyr for dem og hvor lett de kan forandre sine «konger» avhengig av fordelene eller ulempen ved situasjonen.
19:16
Så overgav han ham til slutt til dem for å bli korsfestet. Og de tok Jesus og førte ham bort.
I Judea var dødsstraff steining eller brenning levende. Pontius Pilatus tok en beslutning i henhold til Kristus om å henrette ham som en fri mann, for i Romerriket ble korsfestelse brukt til å henrette frie mennesker (denne typen henrettelse ble avskaffet av keiser Konstantin, henvisning Wikipedia).
Det vil si at jødene (deres egne) bare drepte Kristusutnyttet for dette av hendene til en hedensk hersker og hans krigere. Og selv da bare fordi de på den tiden var "fanget" av den hedenske Cæsar.
Jehovas siste salvede vil også bli drept: herskerne over Jehovas folk vil provosere den hedenske herskeren med sine handlinger (den siste kongen i nord, 13:5-7; Dan.7:25); sette ham opp negativt, vil han ødelegge de siste profetene som skulle operere på hans territorium(Åp 11:7).
19:17,18
Og mens han bar sitt kors, gikk han ut til et sted som heter Hodeskalle, på hebraisk Golgata; der korsfestet de ham og to andre med ham, på den ene og den andre siden og midt i Jesus.
Se også Johannes 3:14,15
Hva ble Jesus Kristus korsfestet på? På korset formen av to tverrstenger ,
slik det er vanlig i ortodoksi eller blant katolikker? Eller på en tømmerstokk, lik henrettelsen under kongene av Persia? (Esra 6:11).
I følge historiske opptegnelser ble Jesus korsfestet på en stang med en T-formet tverrstang, hvorpå det var festet en tavle med inskripsjonen:
Hjelp fra Wikipedia ("Formen på Jesu Kristi kors"):
Korsfestelse ble brukt i Romerriket gratis, spesielt farlige kriminelle (ikke slaver)
I imperiet ble det brukt et trekors, vanligvis T-formet; det var andre former. Noen ganger ble det festet en liten hylle til midten av korset, som den korsfestede kunne hvile føttene på. Korset ble deretter montert vertikalt for alle å se.
Ofte ble selve korsfestelsen innledet av en skammelig prosesjon, hvor den dødsdømte måtte bære den såkalte patibulum, en trebjelke, som så fungerte som korsets horisontale tverrstang.
Noen sekulære historikere gjør oppmerksom på muligheten for Kristi henrettelse på en vanlig søyle.
Hermann Fulda:
Jesus døde på den vanlige dødsstaven, som bevist av:
a) skikken med å bruke dette henrettelsesinstrumentet, utbredt på den tiden i øst, b) indirekte selve historien om Jesu lidelse og c) tallrike ord fra fedrene til den tidlige kirkenPaul Wilhelm Schmidt
(Paul Wilhelm Schmidt), professor ved Universitetet i Basel, forsket på det greske ordet σταυρός. I sin History of Jesus skrev han (n. 172): «σταυρός betyr enhver oppreist trestamme eller søyle» («σταυρός heißt jeder aufrechtstehende Pfahl oder Baumstamm»).
Kort sagt, det er ingen grunn til å si at Jesus ble korsfestet på korset i form av + -: i Roma brukte de ikke denne typen kors, men de brukte formen T. Som de nevnte i analysen av Johannes 3:14,15, hvor Jesus snakket om korsfestelsen, i likhet med "korsfestelsen" av slangen på stangen til banneret på Moses tid, er det ikke så viktig som selve faktum om Jesu Kristi offerdød, henrettet som skurkene (nemlig for skurker i Roma, ble henrettelsen av korsfestelse brukt), og ga forløsning fra synd og død til hele menneskeheten.
Det spiller heller ingen rolle hva nøyaktig Kristus ble henrettet på - enten på et kors med en tverrstang på toppen, på et våpen i form av bokstaven T, på en stang eller på en stang. Men det er viktig å forstå at det å hedre instrumentet for Kristi henrettelse i noen form er mishagelig for Gud.
Golgata.Et arameisk ord som betyr "hodeskalle".
19:19,20
Pilatus skrev også inskripsjonen og satte den på korset. Det stod skrevet: Jesus fra Nasaret, jødenes konge.
Og likevel, til slutt klarte Pilatus å avsløre de listige jødenes listige visdom for alle:
skilt med påskriften " Jesus fra Nasaret, jødenes konge
»
- meget godt avslørte absurditeten i denne henrettelsen, for den viste alle som gikk forbi at jødene henrettet sin egen konge:
Den inskripsjonen ble lest av mange av jødene, fordi stedet hvor Jesus ble korsfestet var ikke langt fra byen, og den var skrevet på hebraisk, gresk og romersk.
Det er tydelig at fariseerne ikke kunne like denne inskripsjonen: de ble fornærmet av en slik inskripsjon, for de fanget ånden av Pilatus hån mot dem og bestemte seg for å rette opp situasjonen.
19:21,22
Jødenes yppersteprester sa til Pilatus: Skriv ikke: Jødenes konge, men det han sa: Jeg er jødenes konge.
De sier at du skrev feil: han er ikke en konge, men en bedrager, og sa bare om seg selv at han er en konge, men han er ikke en.
Men Pilatus fant ikke engang det vanskelig å behage jødene i denne forbindelse: etter å ha innrømmet dem i hovedspørsmålet, forble han urokkelig på denne detaljen, og nektet resolutt å endre noe:
Pilatus svarte: det jeg skrev, det skrev jeg
Betydningen av svaret hans var at «hvis du drepte kongen din, så vil ikke inskripsjonen skjule din skyld. Og med dette kan jeg i det minste beskytte meg selv: la alle få vite at jeg ikke har noen annen konge enn Cæsar.»
19:23,24
Tunikaen ble ikke sydd, men helt vevd på toppen. Så sa de til hverandre: La oss ikke rive ham i stykker, men la oss kaste lodd om ham hvem det skal ha, for at det som er talt i Skriften, kan bli oppfylt:
Dette var oppfyllelsen av profetien nedtegnet i Salme 21:19
Hvor umenneskelig man må være for å dele klærne til en korsfestet person rett før hans korsfestelse, og til og med mens han er i live.
Men dette styrket Kristus, for selv den minste ting i profetiene om ham om deling av klærne hans ved loddtrekning ble oppfylt
19:25
Ved Jesu kors sto hans mor og hans mors søster, Maria av Kleofas, og Maria Magdalena.
Ved korset... sto de
. Genève:
Det er vanskelig å si fra den greske teksten om dette verset snakker om tre kvinner eller fire. ...hvis søsteren til Jesu mor og Maria, kona til Kleopas, er samme person, så viser det seg i dette tilfellet at begge søstrene bar samme navn - Maria. Det er mulig at Kleopasen som er navngitt her, er den samme personen som Kleopasen nevnt i Lukas. 24:18, samt samme person med Alfeus, faren til Jakob – en av de tolv apostlene (Matt 10:3; Mark 3:18; Luk 6:15). Noen av disse kvinnene var også til stede ved begravelsen av Jesus (Matt 27:61; Mark 15:47) og ved hans oppstandelse (20:1-18; Matt 28:1; Mark 16:1).
19:26,27
Da Jesus så sin mor og disippelen stå der, som han elsket, sa han til sin mor: Kvinne! Se, din sønn. 27 Så sa han til disippelen: Se, din mor! Og fra den tid av tok denne disippelen henne til seg.
Kone! se, din sønn.
- Å omtale din egen mor som "kvinne" på arameisk høres ikke hardt ut. Mens han var på korset, var ikke Jesus sønn av Maria, men den nye pakts mellommann.
Så sier han til disippelen: Se, din mor! Og fra den tid av tok denne disippelen henne til seg.
Jesus tok seg av fremtiden til sin mor, som ble kristen og, forståelig nok, av denne grunn ikke lenger kunne kreve et stille liv blant vanlige gammeltestamentlige jøder – til tross for at hun hadde flere egne barn.
Johannes oppfylte Kristi anmodning: han tok Maria i sin omsorg: også et betydelig ansvar: å ta vare på en eldre person, dessuten Kristi mor, når du selv ikke vet hva som venter deg.
Det er interessant å merke seg: Jesus bestemte ikke at siden Maria hadde andre barn, skulle de passe på henne og det var ingen grunn til å belaste Johannes. Hvorfor?
Fordi bare en kristen kan hjelpe en kristen på veien til Gud, og først og fremst med moralsk støtte, noe ikke-troende, som på den tiden var resten av Marias barn, ikke kan gjøre. Men om nødvendig, så vil det være feil å gi økonomisk bistand nekte dem, med henvisning til at dette ansvaret først og fremst ligger hos barn.
19: 28-30
Etter dette sier Jesus, vel vitende om at alt allerede var fullført for at Skriften skulle bli oppfylt: Jeg tørster. 29 Der sto et kar fullt av eddik. [Soldatene] fylte en svamp med eddik og la den på isop og førte den til leppene hans. 30 Når gjorde Jesus smakte eddik sa: det er gjort! Og mens han bøyde hodet, ga han opp ånden.
Eddik
- blandet med bitter myrraharpiks (smak av galle eller malurt)
vanligvis gitt til korsfestede mennesker for å beruse og desensibilisere dem til lidelse (Johannes beskriver ikke dette øyeblikket, Matthew og Mark beskrev det). Men før han ble henrettet, nektet Jesus å drikke denne blandingen
(cm. Matteus 27:34, Markus 15:23).
Det vil si, før han ble henrettet, nektet Kristus å dempe smerten ved å lide kunstig, og bestemte seg for å forbli edru og tilregnelig til siste slutt: når sinnet er tåkete, er det fare for å gjøre eller si noe galt. For å holde ut til enden, må en kristen alltid være våken: holde sinnet i en sunn tilstand.
Johannes beskriver øyeblikket av Kristi korsfestelse, da Jesus, før han døde, smakte denne blandingen.Rett før sin død ønsket Jesus å drikke, men soldatene hånet ham og ga ham en bitter blanding i stedet for vann. I det øyeblikket ble Salmenes Salme 68:22 oppfylt, og Jesus sa: «Det er fullbrakt!» - det vil si at alt som var spådd om ham ble oppfylt - ned til minste detalj, helt til det øyeblikket hans tørst ble slukket med en bitter blanding.
For mer informasjon om betydningen av denne hendelsen, se tolkningen av Matteus 27:46-50
19:
31-3
6
Men siden det var fredag, ba jødene, for ikke å etterlate likene på korset på lørdag - for den lørdagen var en stor dag - Pilatus om å brekke bena deres og ta dem av.
Den kommende lørdagen var den første dagen i påskeuken, da ingen handlinger kunne utføres, inkludert å fjerne likene til de henrettede og begrave dem. Derfor ba jødenes ledere Pilatus om å fremskynde Jesu død, slik at før sabbaten kunne alt som skulle gjøres med de henrettede gjøres. Men i forhold til Jesus var dette ikke nødvendig:
32 Så kom soldatene og brakk bena på den første og den andre som ble korsfestet med ham. 33 Men da de kom til Jesus, da de så ham død, brakk de ikke bena hans, 34 men en av soldatene stakk ham i siden med et spyd, og straks rant blod og vann ut. 35 Og han som så det, bar vitnesbyrd, og hans vidnesbyrd er sant; han vet at han taler sannheten for at du skal tro. 36 For dette skjedde for at Skriften skulle gå i oppfyllelse: La ikke hans ben knekkes!
I analysen av Matteus 27:46 sies det at Jehova Gud forlot Jesus Kristus uten å hjelpe ham med å tåle smerte – slik at ingen skulle tvile på Kristi trofasthet til hans død. Andre tyver led også dødelig smerte, men de kunne bli hjulpet av en blanding av vineddik, noe Jesus nektet (å fordumme sinnet døver smerten, Matteus 27:47-50). Utmattet og utmattet av Pilatus' pisking (Joh 19:1) døde Jesus foran tyvene, som ikke ble pisket. Derfor trengte ikke dødstiden hans å fremskyndes ved å brekke bena.
Så det gikk i oppfyllelse
profeti om at påskens bein ikke kan knuses. Jesus er påsken i Det nye testamente, derfor ble hans ben ikke brukket -1 Kor 5:7, 2. Mosebok 12:46
19:38-40
Etter dette ba Josef fra Arimatea – en Jesu disippel, men i hemmelighet av frykt fra jødene – Pilatus om å fjerne Jesu legeme; og Pilatus tillot det. Han gikk og tok ned Jesu legeme. 39 Nikodemus, som tidligere hadde kommet til Jesus om natten, kom også og kom med en blanding av myrra og aloe, omtrent hundre liter. 40 Så tok de Jesu legeme og svøpte det i svøp med krydder, slik jødene pleier å begrave.
Blant myndighetene var det også disipler av Kristus, Josef og Nikodemus, men de annonserte ikke offentlig om sitt disippelskap på den tiden: Gud så og det var nok.
Først var de hemmelige Kristi disipler, men Jesus tvang dem ikke til å vokse raskere enn de kunne gjøre det, overbeviste dem ikke om feighet eller mangel på tro. Og nå er de blitt voksne: de forsto tross alt at ved å ta Kristus, ville de pådra seg yppersteprestenes og fariseernes vrede.
Du bør ikke forhaste noen, eller ha forrang over noens tro: dette kan bare knekke en person, eller ta ham bort. ønske om å forstå betydningen av Kristi vei.
19:40-42
Så tok de Jesu legeme og pakket det inn i svøp med krydder, slik jødene pleier å begrave. 41 På stedet hvor han ble korsfestet, var det en hage, og i hagen en ny grav, hvor ingen noen gang hadde blitt lagt. 42 De la Jesus der på grunn av jødenes fredag, fordi graven var nær.
Av hensyn til sabbatshvilen, som kom natt etter fredag, ble Jesus plassert i nærheten av henrettelsesstedet i en ny kiste, for å slippe å arbeide på lange reiser: Heldigvis var Josef av Arimateas kiste i nærheten. Og det var nok ikke alle som hadde sjansen til å sette seg i en ny kiste – der ingen noen gang hadde blitt gravlagt.
Laster inn...
