Tradisjonelt samfunn og moderniseringsproblemet. Industrielt og postindustrielt samfunn. Informasjonssamfunnet. Problemet med modernisering av tradisjonelle samfunn Emner i rapporter og sammendrag

2. globalisering av økonomien og det finansielle systemet

3. informatisering av samfunnet blir utbredt

4. det er en økning i arbeiderklassen

5. det viktigste overskuddsproduktet produseres i landbrukssektoren i økonomien 6. høy fødselsrate

11. Les utsagnene nedenfor, hver nummerert.

D. Diderot: "Hvis det ikke er noe mål, gjør du ingenting, og du gjør ikke noe stort hvis målet er ubetydelig."

A.I. Herzen: "Dyret tror at hele dets virksomhet er å leve, men mennesket tar livet som en mulighet til å gjøre noe."

I.V. Goethe: "Atferd er et speil der alle viser sitt eget ansikt."

L.N. Bogolyubov: "Mennesket er et biologisk vesen utstyrt med bevissthet." Bestem hvilke bestemmelser i teksten som er:

A) faktisk karakter B) karakter av verdivurderinger

12. Les teksten under, der det mangler en del ord. _____ (1) er en liten sosial _____ (2) basert på slektskap, ekteskap, hvis medlemmer er forent ved felles husholdning, samliv og nære følelsesmessige bånd. Familie kalles også sosial ____ (3), det vil si en stabil form for relasjoner mellom mennesker som sikrer den fysiske overlevelsen til medlemmene, forplantning og sikkerhet for medlemmer av deres sosiale gruppe. Familien skaffer primære ____ (4) barn. I samfunnet er familieforhold regulert av både moralske og etiske standarder og _____ (5). Velvære i familien avhenger i stor grad av tilstanden til ____(6).

A) team B) sosialisering C) samfunn D) gruppe E) ekteskap

E) institutt G) lov 3) familie

1. Hvilken betydning gir samfunnsvitere til begrepet «frihet»? Basert på din kunnskap og livserfaring, komponer to setninger som avslører betydningen av begrepet "frihet" ved å bruke spesifikke eksempler.

2. I filosofien pågår fortsatt debatten om hva som bør anses som kriterier for sosial fremgang. Hvilke kriterier for fremgang kjenner du til? Spesifiser minst tre kriterier.

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

3. Russisk publisist og tenker på 1800-tallet. V. G. Belinsky skrev: "En levende person bærer samfunnets liv i sin ånd, i sitt hjerte, i sitt blod: han lider av dets plager, lider av dets lidelse, blomstrer med sin helse, nyter lykksalig dets lykke, utenfor sin egen , hans personlige forhold." Basert på forfatterens skjønn, kunnskap om forløpet av samfunnsfag og historie; personlig sosial erfaring, gi tre forklaringer (argumenter) for å rettferdiggjøre den uløselige forbindelsen til en person med samfunnet.

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

4. Den engelske filosofen G. Buckle skrev: «I gamle dager var de rikeste landene de hvis natur var rikeligst; I dag er de rikeste landene de der folk er mest aktive.» Hvordan reflekterer denne uttalelsen, som ble uttalt for nesten to århundrer siden, en forståelse av utviklingen av det menneskelige samfunn? Bestem hovedvektoren for samfunnsutvikling. Hva er etter din mening kjerneverdiene i det moderne samfunnet? Vennligst angi to verdier.

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5. Industrialiseringen i Sovjetunionen førte til utviklingen av moderne industri, men ble ledsaget av krenkelse av borgernes rettigheter. Hvilken egenskap ved sosial fremgang illustreres av dette eksemplet? Gi to egne eksempler som illustrerer denne egenskapen.

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

6. Ifølge forskere, på 80-tallet av XX århundre. totalen av slike fordeler av sivilisasjonen som et hus eller leilighet, transport, kommunikasjon, utdanning, vanlig rekreasjon og sosial trygghet ble brukt av omtrent 40% av jordboerne, mens på begynnelsen av 1900-tallet. - bare 1%. Trekk tre konklusjoner fra de gitte dataene.

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

7. Den moderne verden kalles nettverk. Mange forskere bemerker at datamaskinen og Internett har blitt symboler for den moderne verden og mennesket. Formuler ditt synspunkt på rollen til datamaskinen og World Wide Web i livet til det moderne samfunnet. Gi to argumenter for å støtte det.

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

8. Den amerikanske statsviteren S. Huntington konkluderte med at «det er lettere å ødelegge et tradisjonelt samfunn enn å modernisere det». Hva er forståelsen av modernisering i samfunnsvitenskap? Hvilke problemer med modernisering av tradisjonelle samfunn har forfatteren i tankene? Spesifiser eventuelle to problemer.

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

9. Tradisjonelle samfunn er preget av patriarkalske sosiale relasjoner. Nevn hvilke som helst tre manifestasjoner av patriarkalske sosiale relasjoner i det tradisjonelle samfunnet.

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

10. En velkjent samtidig offentlig person sa at i globaliseringens æra er isolasjon innenfor landegrensene «det samme som masseselvmord». Basert på dine kunnskaper om det samfunnsvitenskapelige emnet, gi tre argumenter for å støtte ditt uttalte standpunkt.

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

11. Globalisering medfører ikke bare positive, men også negative konsekvenser. Spesielt USAs tidligere utenriksminister Henry Kissinger understreker derfor at globaliseringen har hatt en alvorlig innvirkning på sikkerheten til verdenssamfunnet. Hvilke tre argumenter kan bekrefte sannheten i Kissingers ord?

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

12. Mange fremtredende vitenskapsmenn og offentlige personer mener at den ledende verdien av det moderne samfunnet er innovasjon. Apple-gründer Steve Jobe sa: "Innovasjon gjør en leder." Gi hvilke som helst tre argumenter for å støtte ditt synspunkt.

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

13. Befolkningsvekst i utviklingsland har gjort matproblemet mer akutt. For å løse dette problemet brukes en omfattende bane for landbruksutvikling - utvikling av stadig nye landområder. Dette fører til avskoging av store områder med tropisk skog. Den intensive utviklingen av landbruksproduksjon knyttet til bruk av moderne teknologi er ofte utilgjengelig for disse statene på grunn av deres økonomiske tilbakestående. Hvilke globale problemer henger sammen her? Nevn tre problemer.

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

ALTERNATIV 5

1. Et system med generaliserte syn på verden, på en persons plass i denne verden, en persons holdning til verden, samt tro og synspunkter basert på dette, en persons livsposisjon, hans følelser og idealer, atferdsprinsipper og verdiorienteringer kalles

2. Mytologi er

1. en form for verdensbilde basert på troen på tilstedeværelsen av overnaturlige, fantastiske krefter som påvirker menneskelivet

2. en form for sosial bevissthet, verdensbildet til det gamle mennesket, et samfunn som kombinerer funksjonene til en fantastisk og realistisk oppfatning av den omgivende virkeligheten

3. filosofisk verdensbilde, som er basert på en forklaring av omverdenen, naturfenomener gjennom kraften, allmakten og uendeligheten til kosmiske krefter

4. en type filosofisk verdensbilde som forklarer eksistensen av virkelighet gjennom dominansen til en enkelt overnaturlig kraft - Gud

3. Hvilke av de foreslåtte påstandene er sanne?

A. Utsagnet: "Den historiske prosessen er et naturfenomen som har sine egne objektive lover" er sant fra rasjonalistiske filosofers synspunkt.

B. Utsagn: "den historiske prosessen kan ikke betraktes som en kjede av naturfenomener i samfunnets liv, den er bare en kjede av ulykker."

1. bare A er sann 3) begge påstandene er sanne

2. bare B er sann 4) begge påstandene er feil

4. Fyll ut feltet i diagrammet:

5. Prosessen med målrettet, aktiv refleksjon av virkeligheten i menneskesinnet kalles erkjennelse, begrepet "kunnskapslæren" tilsvarer

1. agnostiker

2. gnostikere 3) agnostisisme 4) epistemologi

6. Nedenfor er en rekke begreper. Alle, med unntak av to, forholder seg til den rasjonelle formen for kunnskap.

Fornuft, fornuft, instinkt, erfaring, slutning, intuisjon.

7. Hovedmidlene for filosofisk kunnskap (eller filosofimetoder) er:(Bruk internett)

1. dialektikk 2. Epistemologi 3. Dogmatisme 4) eklektisisme

5) middelalderstudier 6) orientalske studier

1. Hvilken mening legger samfunnsforskere i begrepet «verdensbilde»? Bruk kunnskapen om samfunnsvitenskapelig kurs, komponer to setninger, en som avslører strukturen til verdensbildet, og den andre formen til verdensbildet.

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2. Du blir bedt om å utarbeide et detaljert svar om emnet "Samfunnet og dets systemiske struktur." Lag en plan som du vil dekke dette emnet i henhold til. Planen skal inneholde minst tre punkter, hvorav to eller flere er beskrevet i underavsnitt.

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

3. Lag en kompleks plan for et detaljert svar om emnet "Samfunn og natur."

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

4. Lag en kompleks plan for et detaljert svar om emnet "Grunnleggende samfunnsinstitusjoner."

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5. Lag en kompleks plan for et detaljert svar om emnet "Sosial fremgang som et sett med progressive endringer i samfunnet og dets motsetninger."

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

6. Lag en kompleks plan for et detaljert svar på emnet "Det tradisjonelle samfunnet og dets egenskaper."

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

7. Lag en kompleks plan for et detaljert svar om emnet "Informasjonssamfunnet og dets egenskaper."

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

8. Lag en kompleks plan for et detaljert svar om emnet "Globaliseringsprosessen og dens motsetninger."

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

9. Lag en kompleks plan for et detaljert svar om emnet "Vitenskapelig og teknologisk revolusjon - et skarpt sprang i samfunnsutviklingen."

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

ALTERNATIV b

1. Vitenskap som studerer et system med generaliserte syn på verden, en persons plass i denne verden, en persons holdning til verden, samt tro og synspunkter basert på dette, en persons livsposisjon, hans følelser og idealer, prinsipper om atferd og verdiorienteringer kalles

1. filosofi 2. Verdenssyn 3) religion 4) moral

2. Er følgende vurderinger sanne?

A. Verdensbilde har større grad av vitenskaplighet og teoretisk gyldighet enn filosofi.

B. Verdenssyn er basert på sunn fornuft og verdslig visdom av en person, hans praktiske erfaring, verdensbilde krever ikke teoretisk begrunnelse. 1. bare A er sann 3) begge vurderingene er riktige

3. Dialektikk - i filosofien til antikkens Hellas betydde dette begrepet, introdusert i sirkulasjon av Sokrates, akkurat dette -(Bruk internett)

1. en utviklingsprosess som er iboende i materien, manifestert i en rekke former og motsetninger 2. en utviklingsprosess som bare er iboende for mennesket

3. en utviklingsprosess som bare er iboende for biologiske arter

4. kunsten å argumentere

4. Livssfæren til mennesker som biologiske organismer kalles

1. stratosfære 2. Atmosfære 3) litosfære 4) noosfære

5. Er følgende påstander sanne?

A. Menneskelig kunnskap er delt inn i positiv, assosiert med spesifikke vitenskaper og tilsvarende det som faktisk eksisterer, og ideologisk, fokusert på å etablere orden, normer, verdier, idealer og regler for menneskelig atferd.

B. Kunnskap om spesifikke vitenskaper er sann fordi den kan verifiseres, avklares og er underlagt logiske sannhetskriterier. 1. bare A er sann 3) begge vurderingene er riktige

2. bare B er sann 4) begge vurderingene er feil

6. Les avsnittet nedenfor der det mangler en del ord. Velg fra listen gitt ordene som må settes inn i stedet for hullene.

_____ (1) er en form for bevisst menneskelig aktivitet, og frihet er målrettet aktivitet, hvor målet bestemmes av _____ (2) selv uten påvirkning utenfra. _____ (3) å oppnå et mål - handlinger som individet velger basert på tilgjengelige evner. Frihet er først og fremst behovet for å oppnå ____ (4). Frihet er også en filosofisk _____ (5), forstått av individet som en opplevd nødvendighet, som betyr å ta et valg i samsvar med ens interesser og mål. Selv om en person ikke kan velge en objektiv virkelighet for aktivitet, og dette betyr fravær av absolutt frihet, kan en person beholde evnen til å velge målet og midlene for å oppnå målet - og dette er ____ (6) frihet.

A) aktivitet B) relativitet C) personlighet E) mål D) betyr

Et tradisjonelt samfunn blir vanligvis forstått som et der de viktigste regulatorene for liv og atferd er tradisjoner og skikker som forblir stabile og uendret gjennom hele livet til en generasjon mennesker. Tradisjonell kultur tilbyr mennesker innenfor den et visst sett med verdier, sosialt godkjente atferdsmodeller og forklarende myter som organiserer verden rundt dem. Den fyller den menneskelige verden med mening og representerer en "temmet", "sivilisert" del av verden.

Det kommunikative rommet til et tradisjonelt samfunn reproduseres av direkte deltakere i arrangementer, men det er betydelig bredere, siden det inkluderer og bestemmes av tidligere erfaring med tilpasning av et lag eller fellesskap til landskapet, miljøet og, mer generelt, til omkringliggende omstendigheter. Det kommunikative rommet til det tradisjonelle samfunnet er totalt, siden det fullstendig underordner menneskelivet og innenfor rammen av det har en person et relativt lite repertoar av muligheter. Den holdes sammen ved hjelp av historisk hukommelse. I preliteratperioden er det historiske minnets rolle avgjørende. Myter, fortellinger, legender, eventyr overføres utelukkende fra hukommelsen, direkte fra person til person, fra munn til munn. En person er personlig involvert i prosessen med å overføre kulturelle verdier. Det er historisk hukommelse som bevarer den sosiale opplevelsen til et kollektiv eller en gruppe og reproduserer den i tid og rom. Den utfører funksjonen for å beskytte en person mot ytre påvirkninger.

Forklaringsmodellene som tilbys av store religioner er effektive nok til fortsatt å holde titalls og til og med hundrevis av millioner mennesker rundt om i verden i deres kommunikasjonsrom. Religiøs kommunikasjon kan samhandle. Hvis denne symbiosen er langvarig, kan graden av penetrering av en bestemt religion i tradisjonell kultur være svært betydelig. Selv om noen tradisjonelle kulturer er mer tolerante og tillater for eksempel japansk tradisjonell kultur, deres tilhengere å besøke templer av forskjellige religioner, er de vanligvis fortsatt klart begrenset til en spesifikk religion. Bekjennelseskommunikasjon kan til og med fortrenge tidligere, men oftere oppstår en symbiose: de trenger inn i hverandre og er betydelig sammenvevd. De store religionene innlemmer mange av de tidligere troene, inkludert mytologiske historier og deres helter. Det vil si at det ene i virkeligheten blir en del av det andre. Det er bekjennelsen som setter hovedtemaet for religiøse kommunikasjonsstrømmer - frelse, oppnå forening med Gud, etc. Dermed spiller trosbasert kommunikasjon en viktig terapeutisk rolle for å hjelpe mennesker til å takle vanskeligheter og motgang bedre.

I tillegg har konfesjonell kommunikasjon en betydelig, noen ganger avgjørende, innflytelse på verdensbildet til en person som er eller har vært under deres innflytelse. Språket for religiøs kommunikasjon er språket for sosial makt, som står over en person, bestemmer egenskapene til verdensbildet og krever at han underkaster seg kanonene. Dermed er trekk ved ortodoksien, ifølge I.G. Yakovenko satte et alvorlig avtrykk på mentaliteten til tilhengere av denne trenden i form av en kulturell kode for tradisjonell russisk kultur. Den kulturelle koden, etter hans mening, inneholder åtte elementer: en orientering mot synkrese eller idealet om synkrese, en spesiell kognitiv konstruksjon «bør»/«eksistens», et eskatologisk kompleks, en manikeisk intensjon, en verdensfornektende eller gnostisk holdning, en «splittelse av kulturell bevissthet», hellig statusmakt, omfattende dominerende. «Alle disse øyeblikkene eksisterer ikke isolert, er ikke side ved side, men presenteres som en helhet. De støtter hverandre, fletter seg sammen, utfyller hverandre og er derfor så stabile.

Over tid mistet kommunikasjon sin hellige karakter. Med endringen i den sosiale strukturen i samfunnet dukket det opp kommunikasjoner som ikke var rettet mot å bevare klanen eller primærgruppen. Disse kommunikasjonene var rettet mot å integrere mange primærgrupper i en enkelt helhet. Slik dukket og styrket kommunikasjonen med eksterne kilder. De trengte en samlende idé – helter, felles guder, en stat. Mer presist trengte de nye maktsentrene kommunikasjon som ville forene dem til en helhet. Dette kan være konfesjonelle kommunikasjoner som bandt mennesker sammen med symboler på tro. Og det kunne også være maktkommunikasjon, hvor hovedmetoden for konsolidering var, i en eller annen form, tvang.

Storbyen som fenomen dukker opp i moderne tid. Dette skyldes intensiveringen av folks liv og aktiviteter. En storby er en beholder av mennesker som kommer til den fra forskjellige steder, av ulik opprinnelse, som ikke alltid vil bo i den. Livsrytmen akselererer gradvis, graden av individualisering av mennesker øker. Kommunikasjonen er i endring. De blir formidlet. Den direkte overføringen av historisk minne blir avbrutt. Mellomledd og kommunikasjonsfagfolk dukket opp: lærere, religiøse ledere, journalister, etc. basert på ulike versjoner av hendelser som har skjedd. Disse versjonene kan enten være et resultat av uavhengig refleksjon eller et resultat av en ordre fra visse interessegrupper.

Moderne forskere skiller flere typer hukommelse: mimetisk (relatert til aktivitet), historisk, sosial eller kulturell. Det er hukommelsen som er elementet som konsoliderer og skaper kontinuitet i overføringen av etnososial erfaring fra eldre til yngre generasjoner. Selvfølgelig beholder ikke minnet alle hendelsene som skjedde med representanter for en bestemt etnisk gruppe i løpet av dens eksistens, det er selektivt. Hun bevarer de viktigste, sentrale, men bevarer dem i en forvandlet, mytologisert form. «En sosial gruppe, etablert som et minnefellesskap, beskytter sin fortid fra to hovedsynspunkter: originalitet og holdbarhet. Ved å skape sitt eget image vektlegger hun forskjeller med omverdenen og tvert imot bagatelliserer indre forskjeller. I tillegg utvikler hun "en bevissthet om sin identitet båret gjennom tiden", derfor "fakta som er lagret i minnet blir vanligvis valgt og ordnet for å understreke korrespondanse, likhet, kontinuitet"

Hvis tradisjonell kommunikasjon bidro til å oppnå den nødvendige enheten i gruppen og støttet balansen mellom "jeg" - "vi" identitet som er nødvendig for dens overlevelse, så har moderne kommunikasjon, som er indirekte, på mange måter et annet mål. Dette er oppdatering av kringkastingsmateriale og opinionsdannelse. For tiden blir tradisjonell kultur ødelagt på grunn av forskyvningen av tradisjonell kommunikasjon og deres erstatning med profesjonelt bygd kommunikasjon, pålegget av visse tolkninger av hendelser fra fortid og nåtid ved hjelp av moderne medier og massekommunikasjonssystemer.

Når du kaster en del av ny pseudo-aktuell informasjon inn i massekommunikasjonsrommet, som allerede er overmettet når det gjelder informasjon, oppnås mange effekter på en gang. Den viktigste er følgende: den gjennomsnittlige personen, uten å anstrenge seg, uten å ty til handling, blir sliten raskt nok, får en konsentrert del av inntrykk, og som et resultat av dette, som et resultat, blir han som regel, har ikke lyst til å endre noe i livet sitt og i sine livsomgivelser. Han, med dyktig presentasjon av stoffet, stoler på det han ser på skjermen og kringkastingsmyndighetene. Men det er ikke nødvendig å nødvendigvis se noens konspirasjon her - det kommer ikke mindre en ordre fra forbrukere, og organiseringen av moderne medier og situasjonen i en betydelig del av sakene er slik at det er lønnsomt å utføre denne typen operasjoner . Vurderinger, og dermed inntektene til eierne av de aktuelle mediene og massemediene, avhenger også av dette. Seerne er allerede vant til å konsumere informasjon, på jakt etter det mest oppsiktsvekkende og underholdende. Med sitt overskudd, med illusjonen av medvirkning i prosessen med dets felles forbruk, har den gjennomsnittlige personen praktisk talt ingen tid til refleksjon. En person som trekkes inn i et slikt forbruk, er tvunget til hele tiden å være i et slags informasjonskaleidoskop. Som et resultat har han mindre tid til virkelig nødvendige handlinger, og i en betydelig del av tilfellene, spesielt i forhold til unge mennesker, går ferdighetene til å utføre dem tapt

Ved å påvirke hukommelsen på denne måten kan maktstrukturer sørge for at nødvendig tolkning av fortiden oppdateres i rett øyeblikk. Dette lar henne slukke negativ energi, misnøye fra befolkningen med den nåværende tilstanden i retning av hennes interne eller eksterne motstandere, som i dette tilfellet blir fiender. Denne mekanismen viser seg å være veldig praktisk for myndighetene, siden den lar dem avlede et slag fra seg selv i rett øyeblikk, for å avlede oppmerksomheten i en ugunstig situasjon for seg selv. Mobiliseringen av befolkningen på denne måten gjør det mulig for myndighetene å rette opinionen i den retning de trenger, ærekrenke fiender og skape gunstige forhold for videre virksomhet. Uten en slik politikk blir det problematisk å opprettholde makten.

I en moderniseringssituasjon øker risikoen betydelig, både sosial og teknologisk. I følge I. Yakovenko, «tar byens natur i et moderniserende samfunn sin toll». Den dynamiske dominanten som genereres av byen bidrar til erosjonen av det egentlige kosmos." En person som blir vant til innovasjoner, "merker ikke den subtile transformasjonen av sin egen bevissthet, mestrer kulturelle betydninger, posisjoner og holdninger sammen med nye ferdigheter . Sammen med sammenbruddet av tradisjonell kultur øker graden av individualisering gradvis, d.v.s. separasjon av «jeg» fra kollektivet «vi». Kommunikasjon og økonomisk praksis som er etablert, tilsynelatende for alltid, er i endring.

Utveksling mellom generasjoner blir begrenset. Gamle mennesker slutter å ha autoritet. Samfunnet endrer seg merkbart. Hovedkanalene for overføring av kunnskap og tradisjoner er media og massemedier, biblioteker og universiteter. «Tradisjoner er først og fremst rettet mot de generasjonskreftene som søker å bevare eksisterende ordener og stabiliteten i deres samfunn, samfunnet som helhet, og å motstå destruktive ytre påvirkninger. Men også her er det å opprettholde kontinuitet av stor betydning - i symbolikk, historisk hukommelse, i myter og legender, tekster og bilder som går tilbake til fjern eller nær fortid."

Dermed beholder selv raskt forekommende moderniseringsprosesser fortsatt, i en eller annen form, elementer av den kjente tradisjonelle kulturen. Uten dette vil strukturene og menneskene som leder endring neppe ha den nødvendige legitimiteten til å forbli ved makten. Erfaring viser at moderniseringsprosesser vil lykkes bedre jo flere endringsforkjempere klarer å oppnå en balanse mellom gammelt og nytt, mellom elementer av tradisjonell kultur og innovasjon.

Den historiske situasjonen på slutten av 1900-tallet er preget av en kompleks etnokulturell situasjon. Det grunnleggende problemet i den moderne tid blir i økende grad konfrontasjonen mellom tradisjonelle og moderniserte (moderne) kulturer. Det er denne konfrontasjonen som har en økende innflytelse på forløpet av den kulturelle og historiske prosessen. Konfrontasjonen mellom "moderne" og "tradisjonell" oppsto som et resultat av kollapsen av kolonisystemet og behovet for å tilpasse land som nylig hadde dukket opp på verdens politiske kart til den moderne verden, moderne sivilisasjon. Men faktisk begynte moderniseringsprosessene mye tidligere, tilbake i kolonitiden, da europeiske tjenestemenn, fast overbevist om fordelen og nytten av deres aktiviteter for de "innfødte", utryddet tradisjonene og troen til sistnevnte, som i deres mening, var skadelig for den progressive utviklingen av disse folkene. Da ble det antatt at modernisering først og fremst innebar introduksjonen av nye, progressive former for aktivitet, teknologier og ideer, det var et middel til å akselerere, forenkle og lette veien som disse folkene uansett måtte gå gjennom.

Ødeleggelsen av mange kulturer som fulgte etter en så voldelig "modernisering" førte til en bevissthet om fordervelsen av en slik tilnærming, og til behovet for å lage vitenskapelig baserte teorier om modernisering som kunne brukes i praksis. På midten av århundret forsøkte mange antropologer og balanserte analyser av tradisjonelle kulturer, basert på avvisningen av det universalistiske kulturbegrepet. Spesielt foreslo en gruppe amerikanske antropologer ledet av M. Herskowitz, under utarbeidelsen av Verdenserklæringen om menneskerettigheter, holdt i regi av FN, å gå ut fra det faktum at standarder og verdier i hver kultur har en spesiell karakter og at derfor enhver person har rett til å leve i henhold til den forståelsen av frihet, som er akseptert i hans samfunn. Dessverre seiret det universalistiske synspunktet, som stammet fra den evolusjonære tilnærmingen, det var det evolusjonære paradigmet som dannet grunnlaget for moderniseringsteoriene som dukket opp da, og i dag slår denne erklæringen fast at menneskerettighetene er de samme for representanter for alle samfunn, uavhengig av spesifikke tradisjoner. Men det er ingen hemmelighet at menneskerettighetene som er skrevet der, er postulater formulert spesifikt av europeisk kultur.

I følge det rådende synspunktet på den tiden var overgangen fra et tradisjonelt samfunn til et moderne (og det ble ansett som obligatorisk for alle kulturer og folk) kun mulig gjennom modernisering. Dette begrepet brukes i dag i flere betydninger, så det bør avklares.

For det første betyr modernisering hele komplekset av progressive endringer i samfunnet; det er synonymt med begrepet "modernitet" - et kompleks av sosiale, politiske, økonomiske, kulturelle og intellektuelle transformasjoner som har funnet sted i Vesten siden 1500-tallet og har nådde sitt høydepunkt i dag. Disse inkluderer prosessene for industrialisering, urbanisering, rasjonalisering, byråkratisering, demokratisering, kapitalismens dominerende innflytelse, spredning av individualisme og motivasjon for suksess, og etablering av fornuft og vitenskap.

For det andre er modernisering prosessen med å transformere et tradisjonelt, førteknologisk samfunn til et samfunn med maskinteknologi, rasjonelle og sekulære relasjoner, og svært differensierte sosiale strukturer.

For det tredje refererer modernisering til innsatsen til tilbakestående eller underutviklede land for å ta igjen utviklede land.

På bakgrunn av dette kan modernisering i sin mest generelle form betraktes som en kompleks og motstridende sosiokulturell prosess, der det moderne samfunnets institusjoner og strukturer dannes.

Vitenskapelig forståelse av denne prosessen har kommet til uttrykk i en rekke moderniseringsbegreper, heterogene i sammensetning og innhold og ikke representerer en enkelt helhet. Disse konseptene søker å forklare prosessen med en naturlig overgang fra tradisjonelle samfunn til moderne og videre til den postmoderne æra. Slik er teorien om industrisamfunnet (K. Marx, O. Comte, G. Spencer), begrepet formell rasjonalitet (M. Weber), teorien om mekanisk og organisk modernisering (E. Durkheim), den formelle teorien om samfunnet (G. Simmel) oppsto, som, forskjellig i sine teoretiske og metodiske settinger, likevel er forent i sine neo-evolusjonistiske vurderinger av modernisering, og hevder at:

1) endringer i samfunnet er unilineære, derfor må mindre utviklede land følge veien til de utviklede;

2) disse endringene er irreversible og går mot en uunngåelig slutt - modernisering;

3) endringer er gradvise, kumulative og fredelige;

4) alle stadier av denne prosessen må uunngåelig fullføres;

5) interne kilder til denne bevegelsen er av stor betydning;

6) modernisering vil forbedre eksistensen til disse landene.

I tillegg ble det anerkjent at moderniseringsprosesser skulle initieres og kontrolleres "ovenfra" av den intellektuelle eliten. I hovedsak er dette en bevisst kopiering av det vestlige samfunnet.

Med tanke på moderniseringsmekanismen, hevder alle teorier at dette er en spontan prosess, og hvis forstyrrende barrierer fjernes, vil alt gå av seg selv. Det ble antatt at det var nok til å vise fordelene med vestlig sivilisasjon (i det minste på TV), og alle ville umiddelbart ønske å leve på samme måte.

Imidlertid har virkeligheten tilbakevist disse fantastiske teoriene. Ikke alle samfunn, etter å ha sett den vestlige livsstilen nærmere, skyndte seg å etterligne den. Og de som fulgte denne veien ble raskt kjent med den andre siden av dette livet, møtt med økende fattigdom, sosial desorganisering, anomi og kriminalitet. De siste tiårene har også vist at ikke alt i tradisjonelle samfunn er dårlig, og noen av funksjonene deres er perfekt kombinert med ultramoderne teknologier. Dette ble først og fremst bevist av Japan og Sør-Korea, som stilte spørsmål ved den tidligere faste orienteringen mot Vesten. Den historiske erfaringen fra disse landene tvang oss til å forlate teorier om unilineær verdensutvikling som de eneste sanne og formulere nye teorier om modernisering som gjenopplivet den sivilisatoriske tilnærmingen til analyse av etnokulturelle prosesser.

Blant forskerne som har behandlet dette problemet, er det først og fremst nødvendig å nevne S. Huntington, som nevnte ni hovedkjennetegn ved modernisering, som finnes i en eksplisitt eller skjult form hos alle forfatterne av disse teoriene:

1) modernisering er en revolusjonær prosess, fordi den forutsetter den radikale karakteren av endringer, en radikal endring i alle institusjoner, systemer, strukturer i samfunnet og menneskelivet;

2) modernisering er en kompleks prosess, fordi den ikke er redusert til ett aspekt av det sosiale livet, men omfatter samfunnet som helhet;

3) modernisering er en systemisk prosess, fordi endringer i en faktor eller fragment av systemet oppmuntrer og bestemmer endringer i andre elementer i systemet, noe som fører til en helhetlig systemrevolusjon;

4) modernisering er en global prosess, siden den, etter å ha startet i Europa, har omfavnet alle land i verden som enten allerede har blitt moderne eller er i ferd med å endre seg;

5) modernisering er en lang prosess, og selv om endringstakten er ganske høy, krever den at flere generasjoners liv gjennomføres;

6) modernisering er en trinnvis prosess, og alle samfunn må gjennom de samme stadiene;

7) modernisering er en homogeniserende prosess, siden hvis tradisjonelle samfunn alle er forskjellige, så er moderne de samme i sine grunnleggende strukturer og manifestasjoner;

8) modernisering er en irreversibel prosess; det kan være forsinkelser og delvise tilbakeganger underveis, men når den først begynner, kan den ikke unngå å ende i suksess;

9) modernisering er en progressiv prosess, og selv om folk kan oppleve mange vanskeligheter og lidelse langs denne veien, vil alt til slutt lønne seg, siden i et modernisert samfunn er det kulturelle og materielle velværet til en person umåtelig høyere.

Moderniseringens umiddelbare innhold er flere endringsområder. Fra et historisk perspektiv er dette synonymt med vestliggjøring, eller amerikanisering, dvs. bevegelse mot den typen systemer som har utviklet seg i USA og Vest-Europa. I det strukturelle aspektet er dette søket etter nye teknologier, bevegelsen fra jordbruk som livsopphold til kommersielt landbruk, utskifting av animalsk og menneskelig muskelkraft som hovedkilde til energi med moderne maskiner og mekanismer, spredning av byer. og den romlige konsentrasjonen av arbeidskraft. I den politiske sfæren - overgangen fra stammelederens autoritet til demokrati, i utdanningssfæren - eliminering av analfabetisme og veksten av kunnskapens verdi, i den religiøse sfæren - frigjøring fra kirkens innflytelse. I det psykologiske aspektet er dette dannelsen av en moderne personlighet, som inkluderer uavhengighet fra tradisjonelle myndigheter, oppmerksomhet på sosiale problemer, evnen til å tilegne seg ny erfaring, tro på vitenskap og fornuft, aspirasjon for fremtiden, et høyt utdanningsnivå, kulturelle og faglige ambisjoner.

Ensidigheten og de teoretiske manglene ved moderniseringskonsepter ble realisert ganske raskt. Deres grunnleggende bestemmelser ble kritisert.

Motstandere av disse konseptene bemerket at begrepene "tradisjon" og "modernitet" er asymmetriske og ikke kan utgjøre en dikotomi. Det moderne samfunnet er et ideal, mens det tradisjonelle samfunnet er en motstridende virkelighet. Det er ingen tradisjonelle samfunn i det hele tatt, forskjellene mellom dem er veldig store, og derfor er det ikke og kan ikke være universelle oppskrifter for modernisering. Det er også feil å forestille seg tradisjonelle samfunn som absolutt statiske og ubevegelige. Disse samfunnene er også i utvikling, og tvungne moderniseringstiltak kan komme i konflikt med denne organiske utviklingen.

Det var heller ikke helt klart hva som var inkludert i konseptet «moderne samfunn». Moderne vestlige land falt utvilsomt inn i denne kategorien, men hva med Japan og Sør-Korea? Spørsmålet oppsto: er det mulig å snakke om moderne ikke-vestlige land og deres forskjeller fra vestlige?

Tesen om at tradisjon og modernitet utelukker hverandre har blitt kritisert. Faktisk er ethvert samfunn en blanding av tradisjonelle og moderne elementer. Og tradisjoner hindrer ikke nødvendigvis modernisering, men kan på en eller annen måte bidra til den.

Det ble også bemerket at ikke alle resultatene av modernisering er gode, at det ikke nødvendigvis er systemisk av natur, at økonomisk modernisering kan gjennomføres uten politisk modernisering, at moderniseringsprosesser kan reverseres.

På 1970-tallet ble det reist ytterligere innvendinger mot moderniseringsteorier. Blant dem var den viktigste bebreidelsen av etnosentrismen. Siden USA spilte rollen som en modell å strebe etter, ble disse teoriene tolket som et forsøk fra den amerikanske intellektuelle eliten på å forstå etterkrigstidens rolle til USA som verdens supermakt.

En kritisk vurdering av hovedteoriene om modernisering førte til slutt til differensieringen av selve konseptet "modernisering". Forskere begynte å skille mellom primær og sekundær modernisering.

Primær modernisering blir vanligvis sett på som en teoretisk konstruksjon som dekker en rekke sosiokulturelle endringer som følger med industrialiseringsperioden og kapitalismens fremvekst i individuelle land i Vest-Europa og Amerika. Det er assosiert med ødeleggelsen av tidligere, først og fremst arvelige, tradisjoner og den tradisjonelle livsstilen, med proklamering og implementering av like borgerrettigheter, og etablering av demokrati.

Hovedideen med primær modernisering er at prosessen med industrialisering og utvikling av kapitalismen forutsetter som sin forutsetning og hovedgrunnlag individuell frihet og autonomi til en person, en utvidelse av omfanget av hans rettigheter. I hovedsak faller denne ideen sammen med prinsippet om individualisme formulert av den franske opplysningstiden.

Sekundær modernisering dekker sosiokulturelle endringer som skjer i utviklingsland (land i den tredje verden) i et sivilisert miljø av høyt utviklede land og i nærvær av etablerte mønstre for sosial organisering og kultur.

I det siste tiåret, når man vurderer moderniseringsprosessen, har moderniseringen av tidligere sosialistiske land og land som frigjorde seg fra diktatur tiltrukket seg størst interesse. I denne forbindelse foreslår noen forskere å introdusere konseptet "tertiær modernisering" for dem betegner overgangen til modernitet i industrielt moderat utviklede land, som beholder mange trekk ved det tidligere politiske og ideologiske systemet, som hindrer selve prosessen med sosial transformasjon.

Samtidig krevde endringene som har samlet seg i land med utviklet kapitalisme ny teoretisk forståelse. Som et resultat dukket teorier om postindustrielt, superindustrielt, informasjons-, "teknotronisk", "kybernetisk" samfunn opp (O. Toffler, D. Bell, R. Dahrendorf, J. Habermas, E. Gudzens, etc.). Hovedbestemmelsene i disse konseptene kan formuleres som følger.

Det postindustrielle (eller informasjons)samfunnet erstatter det industrielle, der den industrielle (økologiske) sfæren er dominerende. De viktigste særtrekkene ved det postindustrielle samfunnet er veksten av vitenskapelig kunnskap og bevegelsen av sentrum av det sosiale livet fra økonomien til vitenskapens sfære, først og fremst til vitenskapelige organisasjoner (universiteter). Det er ikke kapital og materielle ressurser som er nøkkelfaktorene i det, men informasjon, multiplisert med spredning av utdanning og innføring av avansert teknologi.

Den gamle klassedelingen av samfunnet i de som eier eiendom og de som ikke eier (karakteristisk for industrisamfunnets sosiale struktur) er i ferd med å vike for en annen type stratifisering, der hovedindikatoren er inndelingen av samfunnet i de som eier informasjon og de som ikke eier den. Begrepene «symbolsk kapital» (P. Bourdieu) og kulturell identitet dukker opp, der klassestrukturen erstattes av et statushierarki bestemt av verdiorienteringer og utdanningspotensial.

Den gamle økonomiske eliten erstattes av en ny intellektuell elite, fagfolk med høy utdanning, kompetanse, kunnskap og teknologier basert på dem. Utdanningskvalifikasjoner og profesjonalitet, og ikke opprinnelse eller økonomisk status, er hovedkriteriene for nå tilgang til makt og sosiale privilegier.

Konflikten mellom klasser, karakteristisk for industrisamfunnet, erstattes av en konflikt mellom profesjonalitet og inkompetanse, mellom den intellektuelle minoriteten (eliten) og den inkompetente majoriteten.

Dermed er den moderne tid en epoke med dominans av vitenskap og teknologi, utdanningssystemer og masseinformasjon. I denne forbindelse har sentrale bestemmelser også endret seg i konseptene for modernisering av tradisjonelle samfunn:

1) det er ikke lenger den politiske og intellektuelle eliten som er anerkjent som drivkraften i moderniseringsprosesser, men de bredeste massene, som begynner å handle aktivt hvis en karismatisk leder dukker opp, og trekker dem med;

2) modernisering i dette tilfellet blir ikke en beslutning fra eliten, men et masseønske fra innbyggere om å endre livene sine i samsvar med vestlige standarder under påvirkning av massekommunikasjon og personlige kontakter;

3) i dag vektlegges ikke interne, men eksterne faktorer for modernisering - den globale geopolitiske maktbalansen, ekstern økonomisk og finansiell støtte, åpenheten til internasjonale markeder, tilgjengeligheten av overbevisende ideologiske midler - doktriner som underbygger moderne verdier;

4) i stedet for en enkelt universell modell av modernitet, som USA lenge hadde vurdert, dukket ideen om å drive sentre for modernitet og modellsamfunn opp - ikke bare Vesten, men også Japan og de "asiatiske tigrene";

5) det er allerede klart at det ikke er og kan ikke være en enhetlig moderniseringsprosess; dens tempo, rytme og konsekvenser på ulike områder av det sosiale livet i forskjellige land vil være forskjellige;

6) det moderne bildet av modernisering er mye mindre optimistisk enn det forrige - ikke alt er mulig og oppnåelig, ikke alt avhenger av enkel politisk vilje; det har allerede blitt erkjent at hele verden aldri vil leve slik det moderne vesten lever, derfor legger moderne teorier mye oppmerksomhet til retreater, tilbakeganger, fiaskoer;

7) i dag vurderes modernisering ikke bare av økonomiske indikatorer, som lenge har vært ansett som de viktigste, men også av verdier og kulturelle koder;

8) det foreslås å aktivt bruke lokale tradisjoner;

9) i dag er det viktigste ideologiske klimaet i Vesten avvisningen av ideen om fremskritt - hovedideen om evolusjonisme; ideologien til postmodernisme dominerer, og derfor har selve det konseptuelle grunnlaget for moderniseringsteorien kollapset.

Modernisering blir derfor i dag sett på som en historisk begrenset prosess som legitimerer modernitetens institusjoner og verdier: demokrati, marked, utdanning, forsvarlig administrasjon, selvdisiplin, arbeidsmoral. Samtidig defineres det moderne samfunnet enten som et samfunn som erstatter den tradisjonelle sosiale strukturen, eller som et samfunn som vokser ut av industristadiet og bærer alle sine trekk. Informasjonssamfunnet er et stadium av det moderne samfunnet (og ikke en ny type samfunn), som kommer etter industrialiserings- og teknologiseringsfasene, og er preget av en ytterligere utdyping av menneskets humanistiske grunnlag.

Seminar leksjonsplan

1. Egenskaper ved persepsjon og tenkning i tradisjonelle kulturer.

2. Gjennomgang av de viktigste teoretiske begrepene i tradisjonell tenkning.

3. Hovedtrekkene i tradisjonell kultur, dens funksjoner i sammenligning med moderne kultur.

4. Det spesifikke ved tings funksjon i tradisjonell kultur.

5. Skikke og ritualer i tradisjonell kultur. Spesifikasjoner for ritualer i moderne kultur.

6. Problemer med modernisering av tradisjonelle samfunn. Grunnleggende bestemmelser for moderniseringsteorier.

Temaer for rapporter og sammendrag

1. L. Levy-Bruhl om trekk ved tradisjonell tenkning.

2. K. Levi-Strauss om primitiv kultur.

3. M. Cole og S. Scribner om sammenhengen mellom tenkning og kultur.

4. Rite og ritual i systemet med symbolske kulturmidler.

Litteratur

Bayburin A.K. Ritual i tradisjonell kultur. - St. Petersburg, 1993.

Belik A.A. Kulturologi. Antropologiske teorier om kulturer. - M., 1998.

Bromley Y.V. Essays om teorien om etnisitet. - M., 1983.

Ionin L.G. Kultursosiologi. - M., 1996.

Clix F. Oppvåkningstenkning. - M., 1983.

Cole M., Scribner S. Tenkning og kultur. - M., 1994.

Lévy-Bruhl L. Det overnaturlige i primitiv tenkning. - M., 1994.

Lévi-Strauss K. Primitiv tenkning. - M., 1994.

Mead M. Kultur og barndommens verden. - M., 1988.

Sikevich 3. V. Sosiologi og psykologi av nasjonale relasjoner. - St. Petersburg, 1999.

Shtompka P. Sosiologi om sosial endring. - M., 1996.

Etnografisk studie av kulturelle symboler. - L., 1989.

Etno-tegn funksjoner av kultur. - M., 1991.

Konfrontasjonen mellom tradisjonelle og moderniserte (moderne) kulturer blir i økende grad et grunnleggende problem i moderne tid. Det er denne konfrontasjonen som har en økende innflytelse på forløpet av den kulturelle og historiske prosessen. Konfrontasjonen mellom "moderne" og "tradisjonell" oppsto som et resultat av kollapsen av kolonisystemet og behovet for å tilpasse landene som nylig hadde dukket opp på verdens politiske kart til den moderne verden, Moderne sivilisasjon. Men faktisk begynte moderniseringsprosessene mye tidligere, tilbake i kolonitiden, da europeiske tjenestemenn, som var fast overbevist om fordelen og nytten av deres aktiviteter for de "innfødte", utryddet deres tradisjoner og tro, som etter deres mening, var skadelig for den progressive utviklingen til disse folkene Det ble da antatt at modernisering først og fremst innebar introduksjonen av nye, progressive former for aktivitet, teknologier og ideer, at det var et middel til å akselerere, forenkle og tilrettelegge veien som disse folkene fortsatt måtte gjennom.
Ødeleggelsen av mange kulturer som fulgte etter voldelig "modernisering" førte til en bevissthet om fordervelsen av en slik tilnærming og behovet for å lage vitenskapelig baserte teorier om modernisering. På midten av 1900-tallet. Mange antropologer har forsøkt å analysere tradisjonelle kulturer på en balansert måte uten å ty til et universalistisk konsept. Spesielt foreslo en gruppe amerikanske antropologer ledet av M. Herskowitz, under utarbeidelsen av Verdenserklæringen om menneskerettigheter, holdt i regi av FN, å gå ut fra det faktum at i hver kultur har standarder og verdier en spesiell karakter, derfor har enhver person rett til å leve i henhold til den forståelsen av frihet, som er akseptert i hans samfunn. Dessverre seiret det universalistiske synspunktet, som stammet fra den evolusjonære tilnærmingen, og i dag slår denne erklæringen fast at menneskerettighetene er de samme for representanter for alle samfunn, uavhengig av deres tradisjoner. Men det er ingen hemmelighet at menneskerettighetene som er skrevet der, er postulater formulert spesifikt av europeisk kultur. Og det var det evolusjonistiske paradigmet som dannet grunnlaget for moderniseringsteoriene som dukket opp da.
Det ble antatt at overgangen fra et tradisjonelt samfunn til et moderne (og det ble ansett som obligatorisk for alle kulturer og folk) bare var mulig gjennom modernisering. Dette begrepet brukes i dag i flere betydninger, så det bør avklares.
For det første refererer modernisering til summen av alle progressive endringer i samfunnet; det er synonymt med begrepet "modernitet" - et kompleks av sosiale, politiske, økonomiske, kulturelle og intellektuelle transformasjoner som har funnet sted i Vesten siden 1500-tallet. og nådde sitt høydepunkt i dag. Disse inkluderer prosessene for industrialisering, urbanisering, rasjonalisering, byråkratisering, demokratisering, kapitalismens dominerende innflytelse, spredning av individualisme og motivasjon for suksess, og etablering av fornuft og vitenskap.
For det andre er modernisering prosessen med å transformere et tradisjonelt, førteknologisk samfunn til et samfunn med maskinteknologi, rasjonelle og sekulære relasjoner, og svært differensierte sosiale strukturer.
For det tredje refererer modernisering til innsatsen til tilbakestående eller underutviklede land for å ta igjen utviklede land.
På bakgrunn av dette kan modernisering i sin mest generelle form betraktes som en kompleks og motstridende sosiokulturell prosess, der det moderne samfunnets institusjoner og strukturer dannes.
Vitenskapelig forståelse av denne prosessen har kommet til uttrykk i en rekke heterogene begreper om modernisering, som søker å forklare prosessen med en naturlig overgang fra tradisjonelle samfunn til moderne og videre til den postmoderne æra. Slik er teorien om industrisamfunnet (K. Marx, O. Comte, G. Spencer), begrepet formell rasjonalitet (M. Vsber), teorien om mekanisk og organisk modernisering (E. Durkheim), og den formelle teorien. av samfunnet (G. Simmel) oppsto. De er forskjellige i sine teoretiske og metodiske holdninger, men de er likevel forent i sine neo-evolusjonistiske vurderinger av modernisering, og hevder at:
- endringer i samfunnet er unilineære, derfor må mindre utviklede land følge veien til de utviklede:
- disse endringene er irreversible og fører til den uunngåelige finalen - modernisering;
- endringer er gradvise, kumulative og fredelige;
- alle stadier av denne prosessen må uunngåelig fullføres;
- interne kilder til denne bevegelsen er av spesiell betydning;
– Modernisering vil forbedre livet i disse landene.
Det ble også anerkjent at moderniseringsprosesser må begynne og kontrolleres "ovenfra" av den intellektuelle eliten. I hovedsak er dette en bevisst kopiering av det vestlige samfunnet.
Alle teorier betraktet moderniseringsmekanismen som en spontan prosess. Det ble antatt at hvis de forstyrrende barrierene ble fjernet, ville alt gå av seg selv; det var nok til å vise fordelene med vestlig sivilisasjon (i det minste på TV), og alle ville umiddelbart ønske å leve på samme måte.
Men virkeligheten har tilbakevist disse fantastiske teoriene. Ikke alle samfunn, etter å ha sett den vestlige livsstilen nærmere, skyndte seg å etterligne den. Og de som fulgte denne veien ble raskt kjent med den andre siden av dette livet, møtt med økende fattigdom, sosial desorganisering, anomi og kriminalitet. I tillegg har tiåret vist at ikke alt i tradisjonelle samfunn er dårlig, og noen av funksjonene deres eksisterer perfekt sammen med ultramoderne teknologier. Dette ble først og fremst bevist av Japan og Sør-Korea, som sår tvil om den tidligere faste orienteringen mot Vesten. Den historiske erfaringen fra disse landene tvang oss til å forlate teorier om unilineær verdensutvikling som de eneste sanne og formulere nye teorier som gjenopplivet den sivilisatoriske tilnærmingen til analyse av etnokulturelle prosesser.
Blant forskerne som studerte dette problemet, bør S. Huntshton nevnes først og fremst. Ved å studere forskjellige teorier om modernisering, identifiserte han ni hovedkjennetegn som finnes i eksplisitt eller skjult form hos alle forfattere:
1) modernisering er en revolusjonær prosess, fordi den forutsetter den radikale karakteren av endringer, en radikal endring i alle institusjoner, systemer, strukturer i samfunnet og menneskelivet;
2) modernisering er en kompleks prosess, fordi den ikke er redusert til ett aspekt av det sosiale livet, men omfavner samfunnet fullstendig;
"L) modernisering er en systemisk prosess, fordi endringer i en faktor eller fragment av systemet bestemmer endringer i andre elementer i systemet og fører til en helhetlig systemrevolusjon;
4) modernisering er en global prosess, siden den, en gang startet i Kroatia, har omfavnet alle verdens enheter som enten allerede har blitt moderne eller er i ferd med å endres;
5) modernisering er en lang prosess, selv om omfanget av endringer er ganske stort. ,voi implementeringen krever flere generasjoners liv;
6) modernisering er en trinnvis prosess, og alle samfunn må gjennom de samme stadiene;
7) modernisering er en homogeniserende prosess: hvis tradisjonelle samfunn alle er forskjellige, så er moderne de samme i sine grunnleggende strukturer og manifestasjoner;
8) modernisering er en irreversibel prosess; det kan være forsinkelser og delvis retrett underveis, men... når det først er begynt, kan det ikke unngå å ende i suksess;
9) modernisering er en progressiv prosess, men selv om folk kan oppleve mye vanskeligheter og lidelse langs denne veien, vil alt til slutt lønne seg, siden i et modernisert samfunn er det kulturelle og materielle velværet til en person umåtelig høyere.
Moderniseringens umiddelbare innhold er flere endringsområder. 13 fra et historisk perspektiv er dette synonymt med vestliggjøring eller amerikanisering, dvs. bevegelse mot den typen systemer som har utviklet seg i USA og Vest-Europa. I det strukturelle aspektet er dette søket etter nye teknologier, bevegelsen fra jordbruk som livsopphold til kommersielt landbruk, erstatning av animalsk og menneskelig muskelkraft som hovedkilde til energi med moderne maskiner og mekanismer, spredning av byer og den romlige konsentrasjonen av arbeidskraft. I den politiske sfæren - overgangen fra stammelederens autoritet til demokrati, i utdanningssfæren - eliminering av analfabetisme og veksten av kunnskapens verdi, i den religiøse sfæren - frigjøring fra kirkens innflytelse. I det psykologiske aspektet er dette dannelsen av en moderne personlighet, som er preget av: uavhengighet fra tradisjonelle autoriteter, oppmerksomhet på sosiale problemer, evnen til å tilegne seg ny erfaring, tro på vitenskap og fornuft, aspirasjon for fremtiden, et høyt nivå av pedagogiske, kulturelle og profesjonelle ambisjoner.
Ensidigheten og manglene ved de grunnleggende bestemmelsene i moderniseringskonsepter ble realisert ganske raskt.
Kritikere har lagt merke til at begrepene "tradisjon" og "modernitet" er asymmetriske og ikke kan utgjøre en dikotomi. Det moderne samfunnet er et ideal, mens det tradisjonelle samfunnet er en motstridende virkelighet. Det er ingen tradisjonelle samfunn i det hele tatt, det er veldig store forskjeller mellom dem, og derfor kan det ikke finnes universelle oppskrifter for modernisering. Det er også feil å forestille seg tradisjonelle samfunn som absolutt statiske og ubevegelige, de utvikler seg også; og tvungne moderniseringstiltak kan komme i konflikt med denne organiske utviklingen.
I tillegg var det ikke klart hva som var inkludert i konseptet «moderne samfunn». Moderne vestlige land falt absolutt i denne kategorien, men hva skal man gjøre med Japan og Sør-Korea? Spørsmålet oppsto om det var mulig å snakke om ikke-vestlige moderne land og deres forskjeller fra vestlige.

Tesen om at tradisjon og modernitet er gjensidig utelukkende ble også kritisert. Faktisk er ethvert samfunn en blanding av tradisjonelle og moderne elementer. Og tradisjoner hindrer ikke nødvendigvis modernisering, men kan på en eller annen måte bidra til den.
Det ble også bemerket at ikke alle resultatene av modernisering er gode, at det ikke nødvendigvis er systemisk av natur, at økonomisk modernisering kan gjennomføres uten politisk modernisering, at moderniseringsprosesser kan reverseres.
På 1970-tallet Ytterligere innvendinger har blitt reist mot moderniseringsteorier. () Blant dem er den viktigste 6i.lt-bebreidelsen etnosentrisme. Siden USA spilte rollen som en modell å strebe etter, ble teoriene tolket som et forsøk fra den amerikanske intellektuelle eliten på å forstå etterkrigstidens rolle til USA som verdens supermakt.
En kritisk vurdering av hovedteoriene om modernisering førte til slutt til differensieringen av selve konseptet "modernisering". Forskere begynte å skille mellom primær og sekundær modernisering.
Primær modernisering betraktes vanligvis som en teoretisk konstruksjon som dekker en rekke sosiokulturelle endringer som følger med industrialiseringsperioden og kapitalismens fremvekst i individuelle land i Vest-Europa og Amerika. Det er assosiert med ødeleggelsen av tidligere, først og fremst arvelige, tradisjoner og den tradisjonelle livsstilen, forkynnelsen og implementeringen av like borgerrettigheter og etableringen av demokrati.
Hovedideen med primær modernisering er at prosessen med industrialisering og utvikling av kapitalismen forutsetter som sin forutsetning og hovedgrunnlag individuell frihet og autonomi til en person, en utvidelse av omfanget av hans rettigheter. I hovedsak faller denne ideen sammen med prinsippet om individualisme formulert av den franske opplysningstiden.
Sekundær modernisering dekker sosiokulturelle endringer som skjer i utviklingsland (tredjeverdensland) i et sivilisert miljø representert av høyt utviklede land og i nærvær av etablerte mønstre for sosial organisering og kultur.
Det siste og et halvt tiåret har den største interessen vært for moderniseringen av tidligere sosialistiske land og land som har frigjort seg fra diktatur. I denne forbindelse foreslår noen forskere å introdusere konseptet tertiær modernisering, som betegner overgangen til modernitet i industrielt moderat utviklede land som beholder mange trekk ved det tidligere politiske og ideologiske systemet som hindrer selve prosessen med sosial transformasjon.
Samtidig krevde endringene som har samlet seg i land med utviklet kapitalisme ny teoretisk forståelse. Som et resultat dukket teorier om postindustrielt, superindustrielt, informasjons-, "teknotronisk", "kybernetisk" samfunn opp (O. Toffler, D. Bell, R. Dahrendorf, J. Habermas, E. Guddens, etc.). Hovedbestemmelsene til disse konseptene er som følger.
Industrisamfunnet blir erstattet av postindustrielt (eller informasjons)samfunn. Dets viktigste kjennetegn er veksten av vitenskapelig kunnskap og bevegelsen av sentrum av det sosiale livet fra den økonomiske sfæren til den vitenskapelige sfæren, først og fremst til vitenskapelige organisasjoner (universiteter). Det er ikke kapital og materielle ressurser som er nøkkelfaktorene i det, men informasjon multiplisert med kunnskap og teknologi.
Den gamle klassedelingen av samfunnet i de som eier eiendom og de som ikke eier (karakteristisk for industrisamfunnets sosiale struktur) er i ferd med å vike for en annen type stratifisering, der hovedindikatoren er inndelingen av samfunnet i de som eier informasjon og de som ikke eier den. Begrepene «symbolsk kapital» (P. Bourdieu) og kulturell identitet dukker opp, der klassestrukturen erstattes av et statushierarki bestemt av verdiorienteringer og utdanningspotensial.
Den gamle økonomiske eliten erstattes av en ny intellektuell elite, fagfolk med høy utdanning, kompetanse, kunnskap og teknologier basert på dem. Utdanningskvalifikasjoner og profesjonalitet, og ikke opprinnelse eller økonomisk status, er hovedkriteriene for nå tilgang til makt og sosiale privilegier.
Konflikten mellom klasser, karakteristisk for industrisamfunnet, erstattes av en konflikt mellom profesjonalitet og inkompetanse, mellom den intellektuelle minoriteten (eliten) og den inkompetente majoriteten.
Dermed er den moderne tid en epoke med dominans av vitenskap og teknologi, utdanningssystemer og masseinformasjon. I denne forbindelse har sentrale bestemmelser også endret seg i konseptene for modernisering av tradisjonelle samfunn:
Det er ikke lenger den politiske og intellektuelle eliten som er anerkjent som drivkraften bak moderniseringsprosesser, men de bredeste massene; hvis en karismatisk leder dukker opp, blir de aktive.
Modernisering i dette tilfellet avhenger ikke av elitens avgjørelse, men av innbyggernes masseønske om å endre livene sine i samsvar med vestlige standarder under påvirkning av massekommunikasjon og personlige kontakter.
I dag legges ikke vekten på interne, men på ytre faktorer for modernisering – den globale geopolitiske maktbalansen, ekstern økonomisk og finansiell støtte, åpenheten til internasjonale markeder, tilgjengeligheten av overbevisende ideologiske midler – doktriner som underbygger moderne verdier.
I stedet for den eneste universelle modernitetsmodellen som USA lenge hadde vurdert, dukket ideen om å drive episentre for modernitet og modellsamfunn opp - ikke bare Vesten, men også Japan og de "asiatiske tigrene."
Det er allerede klart at det ikke kan være en enhetlig moderniseringsprosess; dens tempo, rytme og konsekvenser på forskjellige områder av det sosiale livet i forskjellige land vil være forskjellige.
Det moderne bildet av modernisering er mye mindre optimistisk enn det forrige - ikke alt er mulig og oppnåelig, ikke alt avhenger bare av politisk vilje; det er anerkjent at hele verden aldri vil leve slik* det moderne Vesten lever, derfor legger moderne teorier stor vekt på retreater, reverseringer, feil.
I dag vurderes modernisering ikke bare av økonomiske indikatorer, som lenge har vært ansett som de viktigste, men også av verdier og kulturelle koder.
Det foreslås aktivt å bruke lokale tradisjoner.
I dag er hovedideologien i Vesten avvisningen av ideen om fremskritt (hovedideen til evolusjonisme), postmodernismens ideologi dominerer, og derfor har selve det konseptuelle grunnlaget for moderniseringsteorien kollapset.
Så i dag blir modernisering sett på som en historisk begrenset prosess som legitimerer modernitetens institusjoner og verdier: demokrati, marked, utdanning, rimelig administrasjon, selvdisiplin, arbeidsmoral. Samtidig er det moderne samfunnet definert i dem enten som et samfunn som erstatter den tradisjonelle sosiale strukturen, eller som et samfunn som vokser ut av industristadiet og bærer alle disse trekkene. Informasjonssamfunnet representerer et stadium i det moderne samfunnet (og ikke en ny type samfunn), som kommer etter industrialiserings- og teknologiseringsfasene og preges av en ytterligere utdyping av menneskets humanistiske grunnlag.

LITTERATUR
Gtivurin A.K. Ritual i tradisjonell kultur. St. Petersburg, 1993.
Belykh A.A. Kulturologi. Antropologiske teorier om kulturer. MI, 1998.
Bromley Yu.N. Essays om teorien om etnisitet. M, 1983.
Panin D.G. Kultursosiologi. M., 1996.
Klicke F. Oppvåkningstenkning. M., 1983.
Cole M.. Scribner S. Tenkning og kultur. M., 1994.
Lgvi-Brny Ya Overnaturlig i primitiv tenkning. M., 1994. "It" og K. Stroe. Primitiv tenkning. M., 1994. Mead M. Culture and the world of childhood. M.. 1988.
Sikgvich Z.N. Sosiologi og psykologi av nasjonale relasjoner. St. Petersburg, 1999. Shtomnka P. Sosiologi om sosial endring. M., 199G. Etnografisk studie av kulturelle symboler. L., 1989. Egpoznakovys funksjoner av kultur. iM., 1991.