Ortodokse tro - kjærlighet til penger - alfabet. Synden med kjærlighet til penger i ortodoksi: hva er det?

1. Hva er kjærlighet til penger

Kjærlighet til penger er en av de viktigste lidenskapene; det er kjærligheten til penger, eiendom, rikdom og berikelse.

St. Ignatius (Brianchaninov) skriver om hvordan lidenskapen til kjærlighet til penger kommer til uttrykk:

Kjærligheten til penger, generelt kjærligheten til eiendom, løsøre og fast. Ønsket om å bli rik. Tenker på midlene for å bli rik. Drømmer om rikdom. Frykt for alderdom, uventet fattigdom, sykdom, eksil. Gjerrighet. Egoisme. Vantro på Gud, mangel på tillit til hans forsyn. Avhengighet eller smertefull overdreven kjærlighet til forskjellige forgjengelige gjenstander, frarøver sjelen frihet. Lidenskap for forfengelige bekymringer. Kjærlige gaver. Tilegnelse av andres. Likhva. Grusomhet mot de fattige brødrene og alle de som trenger det. Tyveri. Ran.

Basil den store:

Hva er begjærlighet? Faktum er at lovens grense brytes, og en person bryr seg mer om seg selv enn om sin neste.

Pengekjærlighetens lidenskap refererer til avgudsdyrkelse, som de hellige fedre forklarer:

Den hellige skrift kaller kjærlighet til penger avgudsdyrkelse: kjærlighet til penger overfører hjertets kjærlighet (i tro og håp) fra Gud til penger, gjør penger til en gud, ødelegger den sanne Gud for mennesket...

Ava Heremon:

«Den som ikke gir det som er nødvendig til de fattige, og foretrekker pengene sine, som han sparer av mistroisk gjerrighet, fremfor Kristi bud, faller i avgudsdyrkelsens last, siden han foretrekker kjærlighet til verdslige ting fremfor kjærlighet til Gud."

«...den hellige apostelen, som hadde denne sykdommens onde helvete i tankene, kalte den ikke bare roten til alt ondt (1 Tim. 6:10), men også avgudsdyrkelse, og sa: avlives... begjær ( på gresk - kjærlighet til penger), som er avgudsdyrkelse (Kol 3, 5). Så du ser til hvilken last denne lidenskapen gradvis øker, slik at apostelen kaller det avgudsdyrkelse, fordi han, etter å ha forlatt Guds bilde og likhet (som den som ærbødig tjener Gud må holde ren i seg selv), ønsker i stedet for Gud å elsk og bevar bildene av mennesker påtrykt gull."

Prest Pavel Gumerov skriver:

Kjærlighet til penger, tjeneste for materielle ting er avgudsdyrkelse i sin reneste form, tilbedelse av "gullkalven" (selv om enhver lidenskap selvfølgelig er en avgud): "Du kan ikke tjene Gud og mammon" (Matteus 6: 24), det vil si rikdom.

Ikke bare de rike kan lide av kjærligheten til penger - og en fattig person kan bli underlagt det hvis hans hjerte er besatt av ønsket om penger, eiendom, rikdom, - de hellige fedre lærer:

St. Tikhon av Zadonsk:

Kjærligheten til penger, som enhver lidenskap, hekker i menneskehjertet og har et hjerte. Følgelig er han ikke bare en elsker av penger som faktisk samler rikdom på alle måter og holder den for seg selv, uten å gi til de som krever det, men også en som, selv om han ikke samler inn og ikke har dem, fortsatt umettelig ønsker det. Ikke bare den grådige og rovdyren som faktisk stjeler andres eiendom, men også den som urettferdig begjærer andres eiendom, noe som er synd mot det tiende bud: "Du skal ikke begjære ...". For i sitt testamente begjærer og stjeler andres eiendom, og hvis han ikke gjør dette i praksis, avhenger det ikke av ham, men på den ytre hindring som ikke tillater ham å stjele andres eiendom.

Ærverdige Simeon den nye teologen:

Enhver som begjærer penger blir fordømt som en elsker av penger, selv om han absolutt ikke hadde noe.

St. Johannes Chrysostomus:

Kjærlighet til penger handler ikke bare om å elske mye penger, men også om å elske penger generelt. Å ønske mer enn nødvendig er en stor kjærlighet til penger. Fungerte gulltalentene forræderen? Det er tretti sølvstykker totalt; for tretti sølvpenger solgte han Vladykaen.

2. Typer kjærlighet til penger

Kjærligheten til penger inkluderer følgende lidenskaper: grådighet, gjerrighet, ekstravaganse, grådighet, begjærlighet, begjærlighet, pengegrising, begjærlighet, stygg lønnsomhet, avhengighet av gjenstander.

Prest Pavel Gumerov:

"Kjærlighet til penger har to typer: ekstravaganse, sløseri og, omvendt, gjerrighet, grådighet. I det første tilfellet bruker en person som har rikdom, vanvittig på underholdning, tilfredsstiller sine behov, luksuriøst liv. I det andre tilfellet kan han leve veldig dårlig, nekte seg selv alt, men tjene rikdom som et idol, spare, samle inn og ikke dele med noen.»

Egeninteresse er ønsket om personlig vinning, berikelse, profitt, grådighet etter penger.

Begjærlighet er en lidenskapelig bekymring for å skaffe eiendom som overstiger det mål som er nødvendig for livet, grådighet etter rikdom, grådighet, umettelighet.

Begjærlighet - hamstring, avhengighet av en overflod av eiendom, umettelighet i å skaffe seg rikdom.

Bestikkelser er en lidenskap for å samle eiendom, skaffe og hamstre overflødige, unødvendige ting, samt bestikkelser, grådighet (fra mshel - (gammelrussisk) - profitt, ting, eiendom; mshel - egeninteresse).

Prest Pavel Gumerov:

"Lidenskapen for hamstring, gjerrighet er en egenskap som ikke bare er iboende hos de rike. Ganske ofte stiller folk spørsmålet: "Hva er pengeinnsamling?", som vi leser om i den skriftelige aftenbønnen. Pengeinnsamling er anskaffelse av ting som er unødvendige for oss når de har vært lagret i lang tid og passivitet ser ut til å være dekket med mose.Selv svært fattige mennesker kan lide av denne synden, ved å kjøpe og hamstre oppvask, klær, andre gjenstander, fylle alle skap, hyller og skap med dem og glemmer ofte hva som er hvor."

Utpressing - bestikkelser, bestikkelser, åger, krav og innkreving av renter på et lån, utpressing av gaver, "når de, under dekke av en eller annen rettighet, men faktisk i strid med rettferdighet og filantropi, vender seg til andres eiendom eller andres arbeid, eller til og med selve ulykkene til naboene deres, for eksempel når långivere belaster skyldnere med renter, når eiere sliter ut de som er avhengige av dem med unødvendig arbeid, hvis de under en hungersnød selger brød til en høy pris" ( ortodoks katekisme).

Ekkel lønnsomhet- "dårlig anskaffelse", kriminell vinning, å tjene penger, tjene på en ekkel, urettferdig måte. Dette konseptet inkluderer ethvert mål, vekt, bedrag, men også enhver inntekt som bringer ondskap til mennesker - for eksempel basert på å tilfredsstille eller oppildne syndige lidenskaper. Forfalskning av eventuelle dokumenter eller bruk av falske dokumenter (for eksempel reisebilletter), å kjøpe tyvegods billig er også dårlig fortjeneste. Dette inkluderer også parasittisme, "når de mottar lønn for en stilling eller betaling for en oppgave, men ikke utfører stillingen eller oppgaven, og dermed stjeler både lønnen eller betalingen, og fordelen som de kunne gi samfunnet eller den ene som de skulle ha jobbet for." arbeid" ( Ortodoks katekisme).

3. Den hellige skrift om kjærlighet til penger

Hva gagner det et menneske om han vinner hele verden og mister sin egen sjel? eller hvilken løsepenge vil en mann gi for sin sjel?
(Matteus 16:26)

19 Saml dere ikke skatter på jorden, hvor møll og rust ødelegger, og hvor tyver bryter inn og stjeler,
20 Men samle dere skatter i himmelen, hvor verken møll eller rust ødelegger, og hvor tyver ikke bryter inn og stjeler,
21 For hvor din skatt er, der vil også ditt hjerte være.
22 Kroppens lampe er øyet. Så hvis øyet ditt er rent, vil hele kroppen din være lys;
23 Men hvis ditt øye er ondt, vil hele kroppen din være mørk. Så hvis lyset som er i deg er mørke, hva er da mørket?
24 Ingen kan tjene to herrer; for enten vil han hate den ene og elske den andre; eller han vil være nidkjær for det ene og neglisjere det andre. Du kan ikke tjene Gud og mammon.
25 Derfor sier jeg deg: Vær ikke bekymret for livet ditt, hva du skal spise eller drikke, heller ikke for kroppen din, hva du skal ha på deg. Er ikke livet mer enn mat, og legemet enn klær?
26 Se på himmelens fugler: de verken sår eller høster og samler ikke i fjøs; og deres Far i himmelen gir dem mat. Er du ikke mye bedre enn dem?
27 Og hvem av dere kan, ved å bekymre seg, legge en alen til sin vekst?
28 Og hvorfor bryr du deg om klær? Se på liljene på marken, hvordan de vokser: de verken sliter eller spinner;
29 Men jeg sier dere at Salomo i all sin herlighet ikke var kledd som noen av disse;
30 Men om Gud kler gresset på marken på denne måten, som i dag er til og i morgen kastes i ovnen, hvor mye mer enn du, du lite troende!
31 Så vær ikke bekymret og si: «Hva skal vi spise?» eller hva skal man drikke? eller hva skal man ha på seg?
32 Fordi hedningene søker alt dette, og fordi deres Far i himmelen vet at dere trenger alt dette.
33 Men søk først Guds rike og hans rettferdighet, så skal dere få alt dette i tillegg. (Matteus 6:24-25)
(Matteus 6)

Jesus sa til sine disipler: Sannelig sier jeg dere: Det er vanskelig for en rik å komme inn i himmelriket; Og igjen sier jeg dere: Det er lettere for en kamel å gå gjennom et nåløye enn for en rik å komme inn i Guds rike. Da hans disipler hørte dette, ble hans disipler veldig forbløffet og sa: Så hvem kan bli frelst? Og Jesus så opp og sa til dem: For mennesker er dette umulig, men for Gud er alt mulig.
(Matt. 19, 23-26)

23Og Jesus så seg omkring og sa til disiplene: «Hvor vanskelig det er for dem som har rikdom, å komme inn i Guds rike!»
24 Disiplene ble forferdet over hans ord. Men Jesus svarer dem igjen: barn! Hvor vanskelig det er for dem som håper på rikdom å komme inn i Guds rike!
25 Det er lettere for en kamel å gå gjennom et nåløye enn for en rik å komme inn i Guds rike.
26Og de ble meget forbløffet og sa til hverandre: Hvem kan bli frelst?
27 Jesus så på dem og sa: Dette er umulig for mennesker, men ikke for Gud, for alt er mulig for Gud.
(Mark 10)

Jesus svarte og sa til henne: Marta! Marfa! du bryr deg og maser om mange ting, men det trengs bare én ting; Maria valgte den gode delen, som ikke vil bli tatt fra henne.
(Lukas 10:41–42)

13 En av folket sa til ham: Mester! be broren min dele arven med meg.
14 Og han sa til mannen: Hvem har satt meg til dommer eller skiller mellom dere?
15 Samtidig sa han til dem: Ta dere i akt og vokt dere for grådighet, for et menneskes liv avhenger ikke av dets overflod.
16 Og han fortalte dem en lignelse: En rik mann hadde god høst i felt;
17 Og han tenkte med seg selv: Hva skal jeg gjøre? Jeg har ingen steder å samle fruktene mine?
18Og han sa: Dette er hva jeg skal gjøre: Jeg vil rive ned låvene mine og bygge større, og der skal jeg lagre alt mitt korn og alt mitt gods.
19 Og jeg vil si til min sjel: Sjel! du har mange gode ting liggende i mange år: hvile, spis, drikk, vær glad.
20 Men Gud sa til ham: Du dåre! denne natten skal din sjel bli tatt fra deg; hvem får det du har forberedt?
21 Dette er hva som skjer med dem som samler skatter til seg selv og ikke er rike for Gud.
22 Og han sa til sine disipler: «Derfor sier jeg dere: Vær ikke bekymret for livet deres, hva dere skal spise, eller for kroppen deres, hva dere skal ha på dere.
23Sjelen er mer enn mat, og legemet er mer enn klær.
24 Se på ravnene: de verken sår eller høster; De har verken lagerhus eller kornmagasiner, og Gud gir dem mat; Hvor mye bedre er du enn fuglene?
25 Og hvem av dere kan ved å bry seg om en alen til sin høyde?
26 Så, hvis du ikke kan gjøre det minste, hvorfor er du så bekymret for resten?
27 Se på liljene, hvordan de vokser: de verken sliter eller spinner; men jeg sier dere at Salomo i all sin herlighet ikke kledde seg som noen av dem.
28 Men om Gud kler gresset på marken, som er her i dag og kastes i ovnen i morgen, hvor mye mer enn du, du lite troende!
29 Så søk ikke hva du skal ete eller hva du skal drikke, og vær ikke bekymret!
30 For alt dette søker denne verdens folk; men din Far vet at du trenger;
31 Søk fremfor alt annet Guds rike, så skal du få alt dette i tillegg.
(Lukas 12)

Død derfor eders lemmer på jorden: hor, urenhet, lidenskap, ond begjær og griskhet, som er avgudsdyrkelse, for hvilken Guds vrede skal komme over ulydighetens barn...
(Kol. 3, 5-6)

6 Det er stor vinning å være gudfryktig og tilfreds.
7 For vi har ikke brakt noe til verden; Det er åpenbart at vi ikke kan ta noe ut av det.
8 Når vi har mat og klær, la oss være tilfredse.
9 Men de som ønsker å bli rike, faller i fristelse og en snare og i mange uforstandige og skadelige lyster, som kaster mennesker i ulykke og ødeleggelse.
10 For kjærlighet til penger er roten til alt ondt, som noen har forlatt troen til og gjennomboret seg selv med mange sorger.
(1 Tim 6)

Og selv om de ikke brydde seg om å ha Gud i tankene, overgav Gud dem til et fordervet sinn - til å gjøre utuktige ting, slik at de blir fylt av all urettferdighet, hor, ondskap, grådighet, ondskap, fylt av misunnelse, drap , strid, bedrag, onde ånder...
(Rom 1:28-29)

Men utukt og all urenhet og begjær skal ikke en gang nevnes blant dere, slik det passer for de hellige.
...for vit at ingen hor, eller uren person, eller grisk person, som er en avgudsdyrker, har noen arv i Kristi og Guds rike.
(Ef. 5, 3, 5)

For det er mange som er ulydige, ledige snakkende og bedragere, særlig de som er omskjærende, hvis lepper må stoppes: de ødelegger hele hus, lærer det de ikke skal, for skamfull vinning.
(Tit. 1, 10-11)

Når rikdommen øker, ikke legg hjertet ditt på det.
(Sal 61:11).

Den som elsker gull vil ikke ha rett.
(Sir. 31, 5)

Litt av en rettferdig mann er bedre enn rikdommen til mange ugudelige mennesker.
(Sal 36:16)

4. Kilder til kjærlighet til penger

De hellige fedre lærer at kjærligheten til penger ikke har noe grunnlag i menneskets natur og oppstår fra vantro, mangel på tro, manglende evne til å stole på Guds forsyn, mangel på håp til Gud, stolthet, urimelighet, forfengelighet, uforsiktighet.

Rev. Neil Sorsky:

Sykdommen med kjærlighet til penger kommer utenfra naturen, den kommer av mangel på tro og ufornuft, sa fedrene. Derfor er bragden [kampen] mot den liten for dem som lytter til seg selv med frykt for Gud og virkelig ønsker å bli frelst. Når [denne sykdommen] tar tak i oss, viser den seg å være den ondeste av alt, og hvis vi underordner oss den, fører den oss inn i en slik ødeleggelse at apostelen ikke bare kalte den "roten til alt ondt" (1 Tim. 6:10): sinne, sorg og andre ting. , - men kalte det også avgudsdyrkelse (Kol. 3:5). For mange falt på grunn av kjærligheten til penger ikke bare bort fra et fromt liv, men syndet også i troen, og led mentalt og fysisk, slik det står beskrevet i Den hellige skrift. Det ble sagt av fedrene at den som samler gull og sølv og stoler på dem, ikke tror at det finnes en Gud som bryr seg om ham. Og dette er hva den hellige skrift sier: hvis noen er slaver av stolthet eller kjærlighet til penger - en av disse lidenskapene - så kjemper ikke demonen lenger mot ham med en annen lidenskap, fordi denne er nok til at han kan gå til grunne. Derfor er det passende for oss å beskytte oss mot denne destruktive og sjeleødeleggende lidenskapen og be til Herren Gud om å drive bort ånden av kjærlighet til penger fra oss.

Rev. Ambrose Optinsky:

Gjærlighet kommer fra vantro og stolthet.

Gamle paterikon:

Den eldste ble spurt: hva er kjærlighet til penger? – Og han svarte: mistillit til Gud ved at han bryr seg om deg, og mangel på håp til Guds løfter, og kjærlighet til skadelige gleder.

Saint Gregory Palamas:

Lidenskapene som genereres av kjærligheten til penger gjør vantroen til det guddommelige forsynet vanskelig å overvinne. Alle som ikke tror på dette forsynet, stoler på rikdom for sitt håp. Selv om han hører Herrens ord om at «det er lettere for en kamel å gå gjennom et nåløye enn for en rik mann å komme inn i Guds rike» (Matteus 19:24), angående himmelriket. og evig som ingenting, han ønsker jordisk og forbigående rikdom. Selv om denne rikdommen ennå ikke er i hendene, bringer den den største skaden ved selve det faktum at den er ettertraktet. For «de som ønsker å bli rike, faller i fristelse», som apostelen Paulus sier (1 Tim. 6:9), og i djevelens snarer... Denne ulykkelige lidenskapen er ikke fra fattigdom, men snarere bevisstheten om fattigdom er fra det, og det selv er fra galskap, for med rette kalte Herren over alle, Kristus den ene dåre som sa: «Jeg vil rive ned mine låver og bygge større» (Luk 12:18). For hvor gal er den som av hensyn til ting som ikke kan gi noen vesentlig fordel, «for et menneskes liv er ikke avhengig av overfloden av hans eiendeler» (Luk 12:15), forråder det som er mest nyttig (evige velsignelser) for slike tings skyld.

Rev. John Cassian den romerske skriver om "hvilke laster gir kjærlighet til penger opphav til":

"Så, denne lidenskapen, etter å ha seiret over munkens avslappede og kalde sjel, tilskynder ham først til små anskaffelser, og gir noen rettferdige og så å si rimelige påskudd som han burde spare eller skaffe seg litt penger for. For han klager at det som klosteret gir ikke er nok, det kan neppe tolereres selv av en sunn, sterk kropp.Hva må man gjøre hvis det oppstår en kroppssykdom og det ikke skjules litt penger for å støtte svakheten? klosteret er magert, uaktsomheten mot de syke er meget stor. Hvis det ikke er noe eget som kan brukes til pleie av kroppen, så må du dø på en elendig måte. Og klærne som klosteret gir er utilstrekkelig, med mindre du passer på å skaffe deg noe annet et sted fra. Til slutt kan du ikke bo lenge på samme sted eller kloster, og hvis munken ikke forbereder penger til seg selv reiseutgifter og kryssing av havet, vil han ikke være i stand til å flytte når han vil, og ved å være begrenset av ekstrem fattigdom, vil han hele tiden leve et arbeidende og elendig liv, uten suksess; alltid fattig og naken, vil han bli tvunget til å bli støttet i skam av noen andre. Så når sinnet hans blir lurt av slike tanker, tenker han på hvordan han kan skaffe seg minst én denar. Så, med et omsorgsfullt sinn, ser han etter en privatsak som han kunne gjøre uten abbedens viten. Så, etter å ha solgt fruktene i hemmelighet og mottatt den ønskede mynten, er han veldig bekymret for hvordan han skal doble den (mynten), snarere er han forvirret hvor han skal plassere den eller hvem han skal overlate den til. Da bekymrer han seg ofte for hva han kan kjøpe med den og hva slags handel han kan bruke for å doble det. Når han lykkes med dette, oppstår en sterk grådighet etter gull og blir mer begeistret jo mer overskudd han tjener. For når penger øker, øker også lidenskapens raseri. Da ser man for seg et langt liv, fremskreden alderdom, ulike langvarige sykdommer som ikke kan tolereres i alderdommen med mindre det forberedes mer penger i ungdommen. Dermed blir sjelen ynkelig, bundet av slangebånd, når den med uanstendig flid ønsker å mangedoble de dårlig innsamlede sparepengene, noe som gir opphav til et sår for seg selv, som grusomt oppildner og er fullstendig opptatt av profitttanker og ikke ser noe annet. med hjertets blikk, så snart det kommer fra, skulle jeg ønske jeg kunne få penger som jeg raskt kunne forlate klosteret med der det ville være et visst håp om å motta penger."

Abba Daniel forklarer at kjærligheten til penger er "fremmed for vår natur, og hva er forskjellen mellom den og naturlige laster":

"Kjærlighet til penger og sinne, selv om de ikke er av samme natur (for den første er utenfor vår natur, og den andre, tilsynelatende, har det første frøet i oss), forekommer likevel på lignende måte: for det meste er årsakene av spenning mottas utenfra. For de som fortsatt er svake klager ofte over at de falt i disse lastene på grunn av irritasjon eller oppfordring fra noen, og unnskylder seg selv med å si at de på andres utfordring henga seg til sinne eller kjærlighet til penger. At kjærligheten til penger er utenfor naturen er tydelig; fordi det ikke er noe hovedprinsipp i oss som vil forholde seg til deltagelse av sjelen eller kjødet, eller livets essens. For det er kjent at ingenting hører til vår naturs behov bortsett fra daglig mat og drikke; alle andre ting, uansett hvor nøye og kjærlig de oppbevares, er fremmede for menneskelig behov, som man kan se av deres bruk i selve livet; derfor frister kjærligheten til penger, som eksisterer utenfor vår natur, bare kalde og dårlige munker. Og lidenskapene som ligger i naturen vår slutter aldri å friste selv de mest erfarne munkene og de som lever i ensomhet. At dette er helt sant, bevises av det faktum at vi kjenner noen hedninger som er helt fri fra lidenskapen om kjærlighet til penger. Det er også erobret i hver enkelt av oss, med ekte selvoppofrelse, uten noen vanskeligheter, når vi, etter å ha forlatt all eiendommen vår, holder oss så til klosterets regler at vi ikke tillater oss å beholde en eneste denar. Vi kan presentere som vitner mange tusen mennesker som på kort tid har sløst bort all eiendommen sin, har så ødelagt denne lidenskapen at de ikke lenger er utsatt for noen fristelse fra den. Men de kan ikke beskytte seg mot fråtsing med mindre de kjemper med spesiell forsiktighet av hjertet og kroppens tilbakeholdenhet.»

St. Johannes Chrysostomus:

«Kjærligheten til rikdom er ikke en naturlig lidenskap... Hvorfor ble den intensivert? Fra forfengelighet og ekstrem uforsiktighet.»

Abba Evagrius beskriver den åndelige prosessen med fremveksten og utviklingen av lidenskapen til kjærlighet til penger - de tankene som demonen for kjærlighet til penger bedrar sjelen med:

«...Kjærligheten til penger forutsetter lang alderdom, impotens for håndarbeid, sult, sykdom, fattigdommens tristhet og hvor vanskelig det er å akseptere fra andre det som er nødvendig for kroppslige behov.

... Det virker for meg at demonen til kjærlighet til penger er veldig dyktig og oppfinnsom i forførelse. Han blir ofte undertrykt av ekstrem forsakelse av alt, ser ut som en forvalter og en tiggerelsker, tar hjertelig imot fremmede som ikke er der i det hele tatt, sender det som trengs til andre i nød, besøker byens fangehull, forløser de som er blir solgt, klamrer seg til rike kvinner og viser til hvem de skylder å være medfølende, og overfor andre, hvis skjede er full, inspirerer han til å gi avkall på verden, og dermed litt etter litt, etter å ha forført sjelen, overbelaster han den med tanker om kjærligheten til penger og overfører den til tanken på forfengelighet. Denne introduserer mange som ærer Herren for slike ordrer av ham (eremitten), og tvinger noen til å snakke stille seg imellom om prestedømmet, forutsier døden til den virkelige presten og legger til at han ikke kan unngå (valg), uansett hva han gjør for det. Så det stakkars sinnet, viklet inn i slike tanker, krangler med de som ikke aksepterer det, deler flittig ut gaver til de som godtar det og tar imot dem med takknemlighet, og forråder noen sta (motstandere) til dommerne og krever at de blir utvist fra byen. Mens slike tanker snurrer inne, dukker stolthetens demon opp, pløyer gjennom luften i cellen med hyppige lyn, slipper løs bevingede slanger og, den siste ondskapen, fratar ham sinnet. Men vi, ber om at slike tanker må forsvinne, vil prøve, i en takknemlig disposisjon, å venne oss til fattigdom. "For vi har ikke brakt noe inn i denne verden, for vi ser at vi kan tåle det vi kan; men hvis vi har mat og klær, vil vi nøye oss med disse" (1 Tim. 6:7-8), og husker hva St. sa videre. Paulus: «Kjærligheten til penger er roten til alt ondt» (1 Tim. 6:10).»

Rev. John Climacus Han skriver også om tankene som demonen om kjærlighet til penger frister sjelen med:

Kjærligheten til penger er tilbedelse av avguder, vantroens datter, en unnskyldning for ens egne skrøpeligheter, en predikant for alderdom, en forkynner om hungersnød, en spåmann om mangel på regn.

5. Opprinnelsen til kjærligheten til penger

De hellige fedre skriver at kjærlighet til penger er en av hovedlidenskapene, på grunnlag av det oppstår mange andre lidenskaper og synder i menneskesjelen: stolthet, forfengelighet, arroganse, motvilje, sinne, hat mot naboer, ubarmhjertighet, utakknemlighet, misunnelse, harme, uforskammethet, baktalelse, irritabilitet, løgner, hykleri, tyveri, underslag, perfidskap, svik, tristhet, motløshet, latskap, uforsiktighet, omhu, "mange bekymringer og bekymringer som avleder sinnet og hjertet fra Gud," som fører til glemselen om Gud. .

Abba Dorotheus:

"...all synd kommer enten fra kjærlighet til vellyst, eller fra kjærlighet til penger, eller fra kjærlighet til berømmelse."

Abba Evagrius:

«Av demonene som motsetter seg aktivt liv, er de første i kamp de som er betrodd begjær eller begjær av fråtsing, og de som innpoder oss kjærlighet til penger, og de som utfordrer oss til å søke menneskelig ære. Alle andre som går bak dem, tar suksessivt de som allerede er såret av dem. For ... han vil ikke unnslippe stolthet, denne første generasjonen av djevelen, som ikke har plukket ut roten til alt ondt - kjærligheten til penger (1 Tim. 6:10), siden det ifølge de vise ord Salomo, fattigdom ydmyker en ektemann (Ordsp 10:4), og for å si det kort, det er umulig for en person å falle under noen demon med mindre han først blir såret av dem som står først.»

Rev. John Cassian den romerske:

"På grunn av dette vil han ikke være redd for å begå forbrytelsen løgn, falsk ed, tyveri, bryte troskap, bli betent med skadelig sinne. Og hvis han mister håpet om profitt, da vil han ikke være redd for å krenke ærlighet, ydmykhet, og akkurat som andres liv, så blir gull og håpet om egeninteresse alt i stedet for Gud. ...Derfor kalte den hellige apostelen, med tanke på denne sykdommens onde helvete, det ikke bare roten til alt ondt (1 Tim. 6:10), men også avgudsdyrkelse, og sa: avlives... begjærlighet (på gresk - kjærlighet til penger), som er avgudsdyrkelse (Kol 3, 5). Så du ser til hvilken last denne lidenskapen gradvis øker, slik at apostelen kaller det avgudsdyrkelse, fordi han, etter å ha forlatt Guds bilde og likhet (som den som ærbødig tjener Gud må holde ren i seg selv), ønsker i stedet for Gud å elsk og bevar bildene av mennesker påtrykt gull."

Saint Ignatius (Brianchaninov):

De som ønsker å bli rike, faller i ulykker og snarer som deres ønske om å bli rik forbereder for dem. Den første frukten av denne streben er en mengde bekymringer og bekymringer som avleder sinnet og hjertet fra Gud.

Ærverdige Neil av Sinai:

Ikke gled deg over rikdom, fordi bekymringer om det oftest og mot viljen skiller en person fra Gud.

Ærverdige Syreren Efraim:

Med begjær kan det ikke være kjærlighet. Og hva skal hun gjøre? Han som er avhengig av penger hater broren sin og prøver å ta noe fra ham...

St. Johannes Chrysostomus:

«De som er avhengige av penger er uunngåelig misunnelige, utsatt for eder, forræderske, frekke, baktalende, fulle av all slags ondskap, rovdyr og skamløse, arrogante og utakknemlige.

Kutt av denne lidenskapen; det gir opphav til følgende sykdommer: det gjør mennesker ugudelige, fører til glemsel av Gud, til tross for Hans utallige fordeler... Denne lidenskapen er ikke mindre viktig, den er i stand til å produsere tusenvis av katastrofale dødsfall.

Den som eier rikdom finner det vanskelig å rømme fra dens lenker; et slikt mangfold av plager oppsluker sjelen... det vil si lidenskaper som, som en tykk og mørk sky, som skjuler sinnets øyne, ikke lar en se på himmelen, men tvinger en til å bøye seg ned og se på bakken.

Den rike mannen, opptatt med mange bekymringer, arrogant med stoltheten som kommer av rikdom, overgitt til dovenskap og uforsiktighet, mottar ikke helbredelsen av å høre Skriften med mye iver eller med mye iver.

Rikdom er ikke bare ute av stand til å plante eller dyrke noe godt, men selv om den finner godt, skader den, stopper og tørker den ut, mens andre ødelegger den fullstendig og introduserer det motsatte - umåtelig uholdenhet, uanstendig irritabilitet, urettferdig sinne, stolthet, arroganse , galskap.

Lidenskap (kjærlighet til rikdom) ødela mange hus, reist brutale kriger og tvang henne til å avslutte livet med en voldelig død. Dessuten, selv før disse katastrofene, formørker det sjelens gode egenskaper og gjør en person feig, svak, frekk, en bedrager, en baktaler, et rovdyr, en begjærlig person, og har generelt alle de lave egenskapene i seg selv.

Den som elsker rikdom vil ikke en gang elske sin bror, og likevel er vi befalt for Rikets skyld å elske selv våre fiender.

Sjelen til en rik mann er fylt med alt ondt: stolthet, forfengelighet, utallige ønsker, sinne, raseri, grådighet, usannhet og lignende.

Rikdom for de uoppmerksomme tjener som et middel til laster.

La ingen jage etter rikdom: fra det kommer mange onder for de uoppmerksomme - stolthet, latskap, misunnelse, forfengelighet og andre, mye større.

Når du ser en fange hvis nakke, armer og ofte til og med ben er i lenker, anser du ham som ekstremt ulykkelig; Så når du ser en rik person... ikke kall ham lykkelig, men betrakt ham av samme grunn som skjebnesvanger. Faktisk, i tillegg til at han er i lenker, er det også en grusom fangevokter med ham - ond grådighet, som ikke lar ham forlate fengselet, men forbereder for ham tusenvis av nye lenker, fangehull, dører og låser , og etter å ha kastet ham inn i det indre fengselet tvinger han ham fortsatt til å nyte båndene sine, slik at han ikke engang kan finne håp om å frigjøre seg fra ondskapen som undertrykker ham. Og hvis du trenger inn i sjelen hans, vil du se den ikke bare bundet, men også ekstremt stygg.»

St. Tikhon av Zadonsk:

«Stolthet, gjerrighet, kjærlighet til penger og ubarmhjertighet finner på så mange grunner og unnskyldninger at det er umulig å telle dem. På grunn av disse grunnene er det vanskelig for de rike å komme inn i Himmelriket (Matteus 19:23). De stoler på sin rikdom, og ikke på den levende Gud, som er avgudsdyrkelse. Gjerrighet og kjærlighet til penger, stolthet og dens datter hekker i de rike - forakt for de fattige og elendige, ubarmhjertighet mot de lidende brødrene, ødeleggende luksus, og så videre. Og roten til alt er stolthet. Det er ikke rikdom som er skyld i de rikes død, for rikdom er Guds gave og mange var rike, men fromme... Det som ødelegger de rike er et hjerte som er egoistisk og klamrer seg til rikdom og vender seg bort fra den levende Gud . Derfor sier David: «Når rikdommen vokser, så sett ikke ditt hjerte på det» (Sal. 61:11).

Vokt dere for luksus som en pest. Det svekker i stor grad den kristne sjelen, lærer oss å stjele det som tilhører andre, å fornærme mennesker og holde vår hånd fra å gi almisser, som kreves av en kristen. Luksus, som en mage, kjenner ingen metthet og, som en avgrunn, sluker alle gode ting... Så luksus sluker alt og slapper av i sinnet. Vokt dere for luksus. Naturen nøyer seg med lite; det kreves mye lyst og luksus.»

Rev. Mark Podvizhnik:

«Indbilskhet og arroganse er årsakene til blasfemi, mens kjærlighet til penger og forfengelighet er årsakene til ubarmhjertighet og hykleri.

Substansen til forfengelighet og kroppslig nytelse er kjærligheten til penger, som ifølge den guddommelige skrift er roten til alt ondt (Tim. 6:10).

Sinnet er blendet av disse tre lidenskapene, kjærligheten til penger, sier jeg, forfengelighet og lysten til nytelse.»

Rev. John Climacus:

«...anger forteller oss: «Jeg har mange mødre og ikke én far. Mødrene mine er: forfengelighet, kjærlighet til penger, fråtsing og noen ganger begjærlig lidenskap...

Pengeelskeren er en blasfemer av evangeliet og en frivillig frafaller. Den som har skaffet seg kjærlighet sløser bort pengene sine, og den som sier at han har begge deler, bedrar seg selv.

Han som har overvunnet denne lidenskapen har avskåret omsorgen, og den som er bundet av den, ber aldri rent.

Kjærligheten til penger begynner under dekke av å gi almisser, og ender i hat mot de fattige.»

Rev. Macarius av Optina:

"Verden, ifølge St. Isaac, består av lidenskaper, og spesielt de tre viktigste: kjærlighet til ære, vellydighet og kjærlighet til penger. Hvis vi ikke ruster oss mot disse, faller vi uunngåelig i sinne, tristhet , motløshet, harme, misunnelse, hat og lignende.

Du nevnte i ditt forfatterskap at Gud ikke krever mer av en person enn å oppfylle pliktene til tittelen han ble født i, som du, etter din forståelse, prøver å oppfylle uten bebreidelse av samvittigheten. Siden dette punktet er viktig, er det nødvendig å tenke på det bedre. Denne plikten består i å oppfylle Guds bud, i henhold til løftet vi avla i dåpen, uansett hvilken rang man måtte ha; men når vi oppfyller dem, blir vi møtt med motstand fra menneskeslektens fiende - djevelen, som de hellige apostlene skriver om... Du ser hva slags usynlig krig vi har: han prøver alltid å bekjempe den kristne rase ved å motsette seg handlinger til Guds bud, gjennom våre lidenskaper; For dette formål tjener hans viktigste våpen - lidenskaper: kjærlighet til berømmelse, vellysthet og kjærlighet til penger. Etter å ha blitt beseiret av disse, eller av en av dem, gir vi andre lidenskaper gratis adgang til å handle i våre hjerter. Fra din forståelse er det klart at du har en ufullkommen forståelse av denne kampen eller motstanden og ikke så mye forsiktighet, men bare din innsats, uten samvittighetsbebreidelse, for å oppfylle din plikt; men de trengte ikke inn i dette, slik de burde, inn i hva det består av. Hvis du oppfylte all din plikt uten å bebreide samvittigheten, eller enda bedre, uten ydmykhet, så ville det ikke være noen fordel.

Du vil si: det er frelse overalt, og i fred med kvinner kan du bli frelst. Virkelig sant! men det kreves mer arbeid for å oppfylle Guds bud: hustru, barn, omsorg for å skaffe seg rikdom, verdslig ære; alt dette tjener som en stor hindring for å behage Gud. Alle er befalt å oppfylle Guds bud, og ikke bare munker; For munker er det helt unødvendig: å bevare seg selv i jomfruelighet og ikke-gjærlighet, noe som bidrar til bevaring av andre bud. Vi bekymrer oss ikke for mat og klær, for i disse har vi ingen fattigdom gjennom Guds forsyn... I verdslig liv er det mer praktisk å bli revet med til å bryte budene; De som har et forekomst av lidenskaper i hjertet bryr seg ikke bare om å utrydde dem, men anser dem heller ikke som nødvendige, og i alle fall er skyldfølelsen som kommer, lidenskapenes handling. La oss snakke om kjærligheten til penger. Skriver St. Apostelen Paulus (1. Tim. 6,9-10): «Men de som vil bli rike, faller i motgang og snarer og i mange meningsløse og ødeleggende lyster, som kaster mennesker ned i undergang og undergang. Kjærlighet til penger er roten til alt ondt.» Hvem slipper unna denne onde roten? Alle prøver å skaffe seg penger, noen ganger med usannhet, med begjærlighet, med gudløshet og andre ubehagelige gjerninger. Her, spør ikke om kjærligheten til din neste, som Herren selv befalte så mye om i det hellige evangelium og de hellige apostlene lærte.

...Alle disse tre hovedlidenskapene: kjærlighet til penger, kjærlighet til vellyst og kjærlighet til herlighet gjør mye for å hindre oppfyllelsen av Kristi bud, og det er vanskelig for dem som lever i verden å kjempe mot dem og ikke bli såret. ved dem..."

Pastor Abba Jesaja:

Begjærlighet er all ondskaps onde mor.

6. Destruktiviteten til kjærligheten til penger

Rev. John Cassian den romerske skriver at "sykdommen kjærlighet til penger er katastrofal":

«Og denne sykdommen med kjærlighet til penger, som kommer senere, påtvinges sjelen fra utsiden, og derfor er det lettere å være forsiktig og avvise den; og når den blir stående uten oppmerksomhet og når den først har sneket seg inn i hjertet, er det det mest ødeleggende av alt og vanskeligere å drive det bort. For det blir roten til alt ondt, og gir utallige anledninger til laster.»

«Eksemplet med Judas.

Vil du vite hvor katastrofal, hvor skadelig denne lidenskapen er hvis den ikke nidkjært utryddes; hvordan vil hun formere seg og produsere heterogene skudd av laster til ødeleggelse av den som oppdro henne? Se på Judas, som var en av apostlene. Siden han ikke ønsket å knuse det dødelige hodet til denne slangen, forgiftet han ham med helvetet sitt og viklet ham inn i begjærets nett og kastet ham ned i en så dyp avgrunn av last at han overbeviste ham om å selge verdens Forløser. og forfatteren av folks frelse for tretti sølvpenger. Han ville aldri blitt drevet til et slikt uhellig svik hvis han ikke var blitt smittet av sykdommen pengekjærlighet; Han ville ikke ha blitt den ugudelige skyldige i drapet på Herren hvis han ikke først hadde blitt vant til å stjele pengene som er betrodd ham.

Om døden til Ananias, Saffira og Judas, som de led på grunn av kjærligheten til penger.

Til slutt, den øverste apostelen, undervist av disse eksemplene, vel vitende om at den som har noe ikke kan bremse lidenskapen, og at det er mulig å få slutt på det uten små eller stort beløp eiendom, men bare på grunn av mangel på begjær, straffet han med døden Ananias og Saffira (som vi nevnte ovenfor at de beholdt noe av eiendommen sin), slik at de led døden for å lyve av lidenskap. Og Judas selv ødela seg selv vilkårlig for skylden for å forråde Herren. For en likhet mellom forbrytelse og straff i dette! For der (i Judas) ble kjærlighet til penger fulgt av svik, men her (i Ananias og Saffira) - ligger. Der blir sannheten forrådt – her tillates bedragets last. Selv om handlingene deres virker forskjellige, fulgte den samme slutten i begge tilfeller. For han (Judas), unngå fattigdom, ønsket å gi tilbake det han hadde avvist; og disse, for ikke å bli fattige, forsøkte å beholde noe av eiendommen sin, som de skulle ha brakt i sin helhet til apostlene eller delt ut til brødrene. Og derfor følger i begge tilfeller dødsdom; fordi begge lastene kom fra roten til kjærligheten til penger. ...

Kjærlighet til penger forårsaker åndelig spedalskhet.

Pengeelskere regnes som spedalske i sinn og hjerte, som Gehasi (2. Kong 5:27), som etter å ha ønsket seg denne verdens forgjengelige penger, ble rammet av spedalskhet. Dette tjener som et åpenbart eksempel for oss på at enhver sjel som er besmittet av lidenskap, blir rammet av lasters åndelige spedalskhet, og de urene for Herren er underlagt evig fordømmelse.»

For kjødelig visdom er død, men åndelig visdom er liv og fred (Rom 8:6). Hvilken person ville ikke være enig i disse ordene til apostelen? Kjødets visdom er virkelig døden. Kom hit, pengeglad, begjærlig, misunnelig, stolt, stolt, ambisiøs mann, og la oss se på deg, på dine handlinger, på livet ditt! Avslør for oss, hvis du vil, dine inderlige tanker! Vi vil bli overbevist av deg, et levende eksempel, at kjødelig visdom er døden: du lever ikke et sant liv, du er en åndelig død mann, i frihet er du bundet innvortes; med sinnet - som en gal, fordi lyset som er i deg er mørke (Matt 6:23), mottok du fra Gud et hjerte i stand til å nyte følelsene av alt sant, hellig, godt og vakkert; men gjennom kjødelig visdom har du undertrykt edle følelser i ham, edle impulser, du er død, du har ingen mage i deg selv (Joh 6:53).

St. Johannes Chrysostomus:

"Sterk og klar for alt, kjærligheten til oppkjøp, uten å kjenne metthet, tvinger den fangede sjelen til å gå til ondskapens ytterste grense. Vi skal reflektere det, spesielt helt i starten, slik at det ikke blir uoverkommelig.

Akkurat som det ikke er noe hav uten bølger, så er det ingen sjel fordypet i bekymringer - uten sorger, uten frykt; de første blir fulgt av andre, de erstattes av tredje, og før de rekker å avta, dukker det opp nye.

Ingenting underlegger oss djevelen mer enn ønsket om mer og begjær.

Sjelen, en gang fanget av begjærlighet, kan ikke lenger enkelt og komfortabelt holde seg fra å gjøre eller si noe som gjør Gud vred, siden den er blitt en annen herres slave, som befaler den alt som er i strid med Gud.

Jo høyere sjelen er enn kroppen, desto alvorligere blir sårene som vi påfører oss selv hver dag gjennom bekymringer kombinert med frykt og frykt.

En begjærlig person beveger seg bort fra Gud, akkurat som en avgudsdyrker.

Slakting av sjeler utføres først og fremst på begjærlighetens alter.

Hvor lenge vil dette vanviddet av profitt fortsette? Hvor lenge vil den uslukkelige ovnen brenne? Vet du ikke at denne flammen blir til en evig, uslukkelig ild?

Den som begynte å tjene mammon, har allerede forlatt å tjene Kristus.

Akkurat som fylliker, jo mer vin de heller i seg selv, jo mer blir de betent av tørst, så pengeelskere kan aldri stoppe denne ukuelige lidenskapen, men jo mer eiendommen deres øker, desto mer blir de betent av grådighet og henger ikke bak dette. lidenskap til de stuper ned i selve ondskapens avgrunn.

Legg merke til det, pengeelskere, og tenk på hva som skjedde med forræderen Judas. Hvordan han mistet pengene sine og mistet sjelen sin. Slik er kjærlighetens tyranni. Jeg brukte ikke pengene, heller ikke det nåværende livet eller det fremtidige livet, men plutselig mistet jeg alt ...

Hva er fordelen hvis noen til og med ydmyker seg selv og observerer faster, men samtidig er en elsker av penger, begjærlig og, bundet til jorden, introduserer i sjelen sin mor til alt ondt - kjærligheten til penger?

Selv om det ikke fantes noen djevel, hvis ingen jobbet mot oss, og i dette tilfellet fører utallige veier fra alle steder pengeelskeren til Gehenna.

La oss frigjøre oss selv og slukke avhengigheten av penger for å tenne begjæret etter himmelske ting. Tross alt kan disse to ambisjonene ikke kombineres i én sjel.

La oss forsømme penger for ikke å forsømme vår sjel.

Kjærligheten til rikdom har pervertert og styrtet alt, ødelagt den sanne frykten for Gud. Som en tyrann ødelegger festninger, slik styrter hun sjeler.

Selv om vi var dydige i alle henseender, ødelegger rikdom alle disse dydene.

Rikdom kombinerer to motstridende onder: en knuser og mørkner - dette er omsorg; den andre er avslappende - det er luksus.

Himmelske velsignelser venter på oss, men vi har fortsatt en avhengighet av jordiske ting og tenker ikke på djevelen, som fratar oss store ting på grunn av små ting. Han gir støv for å stjele himmelen, viser en skygge for å vende oss bort fra sannheten, bedrar oss med drømmer (for ingenting annet er denne jordiske rikdommen), slik at når dommens dag kommer, vil han vise oss de fattigste av alle.

Si meg, hvorfor står du og ser overrasket på rikdom og klar til å fly mot den? Hva ser du i ham som er overraskende og verdig til å fange blikket ditt?.. Er du tiltrukket av dyre klær, og i dem en vellystig sjel, hevede øyenbryn, forfengelighet og spenning? Er alt dette virkelig verdig en overraskelse? Hvordan er disse menneskene forskjellige fra tiggerne som danser på markedet og spiller pipe? De ... danser dansen sin, som er morsommere enn narters dans - de løper og snurrer rundt på luksuriøse middager, deretter i husene til obskøne kvinner, så i en mengde smigrende og parasitter. Selv om de er kledd i gull, er de spesielt ynkelige fordi de bryr seg mest om det som ikke har noen betydning for dem. Ikke se på klærne, men åpne sjelen deres og se om den er full av utallige sår, om den er kledd i filler, om den ikke er ensom og forsvarsløs? Hva er nytten med denne vanvittige tilknytningen til eksterne? Det er mye bedre å leve fattig, men være dydig, enn å være en konge, men ond. Den fattige mannen i seg selv nyter enhver åndelig nytelse og føler på grunn av sin indre rikdom ikke ytre fattigdom. Men den rike mannen, som nyter det som er helt uanstendig for ham, blir fratatt det som burde være spesielt karakteristisk for ham, og plages i sjelen hans av tanker og samvittighet som hjemsøker ham selv blant gleder. Når vi vet dette, la oss avvise gullplagg og internalisere dyd og nytelsen som kommer av dyd. Derfor vil vi både her og der nyte mye glede og oppnå de lovede velsignelsene.»

Ærverdige Isidore Pelusiot:

På grunn av kjærligheten til penger er det fiendskap, kamper, kriger; på grunn av henne, drap, ran, baktalelse; på grunn av det, puster ikke bare byer, men også ørkener, ikke bare bebodde land, men også ubebodde inn blod og drap... For kjærligheten til penger er slektskapslovene perverterte, naturens regler rokkes, rettighetene av selve essensen blir krenket... Uansett hvor mange ondskap ingen har funnet i offentlige forsamlinger, eller i rettsinstanser, eller i hus eller i byer, vil han se skuddene til denne roten i dem.

Av de grådige og fornærmende menneskene vet noen, mens andre ikke vet, at de synder uhelbredelig. For manglende evne til å føle sykdommen du er i er en konsekvens av økt ufølsomhet, som ender i fullstendig ufølsomhet og mortifikasjon. Derfor bør slike mennesker ha synd mest av alt. Å gjøre ondskap er mer beklagelig enn å tolerere ondskap. De som gjør det onde (fornærmer mennesker på grunn av begjærlighet) er i ekstrem fare, men for de som lider, gjelder skaden bare deres eiendom. Dessuten føler ikke de første deres absolutte mortifikasjon... som barn som ikke bryr seg om det som virkelig er skummelt, og som kan stikke hendene i ilden, og når de ser en skygge, kommer de i frykt og skjelving. En lignende ting skjer med elskere av oppkjøp: frykter fattigdom, som ikke er forferdelig, men også beskytter mot mange onder og fremmer en beskjeden måte å tenke på, de tar feil av noe stor urettferdig rikdom, som er verre enn ild, fordi den blir til støv både tankene og håpene til de som har det.

Saint Tikhon av Zadonsk:

Legg merke til her, Christian, hva kjærligheten til penger for fansen din fører til. Judas var ikke redd for å selge den uvurderlige Kristus, hans Velgjører og Lærer, for en så liten pris, og kjøpte seg dermed evig ødeleggelse. Det samme vil skje med andre pengeelskere som ikke er redde for å gjøre all slags ondskap for å bli rik.

Kjærlighet til penger og begjær forårsaker ikke bare skade på andre, men kaster også deres ildsjeler i katastrofe. Således ble Gehazi, ungdommen til Guds profet Elisja, som i hemmelighet tok sølv og klær fra syreren Naaman, som ble helbredet ved Guds nåde og vendte tilbake til sitt hjem, slått av denne spedalskheten av Guds rettferdige dom (2. Kongebok). 5:20-27). Dermed aksepterer forræderen Judas, som ikke var redd for å selge den uvurderlige Kristus, Guds Sønn, for tretti sølvpenger, henrettelsen verdig pengekjærligheten, og dreper seg selv ved kvelning (Matteus 26, 15-16; 47-49)... Og selv om den som slipper unna midlertidig henrettelse, for ikke alle lovløse mennesker blir straffet her i henhold til Guds ukjente skjebner, vil ikke slippe unna evig henrettelse, som helt sikkert vil følge både for andre lovløse mennesker og for de grådige .

Luksus og grådighet er motsatte søstre, men begge smitter dødelig menneskehjerter. Den ene sløser bort, den andre lagrer og lærer hvordan man vokter rikdom, men begge er for menneskelig ødeleggelse. Den ene slapper av, den andre binder en person, men begge dreper sjelen hans.

Den som ønsker å fremstå for Gud med et rent sinn, men forvirrer seg selv med bekymringer, er som en som har lenket føttene fast og prøver å gå raskt.

Ava Pimen:

"Han sa også: det er umulig for deg å leve i henhold til Gud når du er vellystig og pengeglad."

Abba Peter sa... strebe etter å unngå de tre lidenskapene som perverterer sjelen, nemlig: kjærlighet til penger, nysgjerrighet og ro. For hvis disse lidenskapene kommer inn i sjelen, lar de det ikke lykkes.

Prest Pavel Gumerov:

«Å tjene materiell rikdom tar spesielt en person bort fra åndelige verdier. Sjelen hans blir erstattet av en annen, han blir i enhver forstand ord materialist. Tanker og tanker om jordiske goder og verdier gir ikke rom for det åndelige. Derfor sies det: «Det er vanskelig for en rik å komme inn i himlenes rike» (Matteus 19:23).

Gud trenger et sted i våre hjerter for å holde på noe i en persons sjel. Da kan personen hjelpes. Hva om hjertet og sjelen bare er opptatt av materielle ting? Det betyr ikke at det er lett for de fattige å bli frelst. Fattigdom kan også gi opphav til mange laster: misunnelse, stolthet, motløshet, knurring osv. Men evangeliet taler om frelsesvanskene for de rike. Og fra historien er det klart at både Kristus og apostlene var svært fattige og ikke hadde noe sted å legge hodet. Det var mange flere fattige kristne. Selv om det blant de hellige var svært rike mennesker: Abraham, kongene David, Salomo, keisere, fyrster... Det er ikke rikdom i seg selv som er synd, men holdningen til den. Alt som Herren gir oss: talenter, rikdom er ikke vårt. Vi er forvaltere, tilsynsmenn over alt dette, dette er Guds. Og vi må ikke bare returnere det som er gitt oss, men også returnere det med renter, multiplisere det, bruke disse gavene til å hjelpe andre og redde sjelen.

Men dette er ofte ikke tilfellet; materielle verdier inntar en så dominerende posisjon i folks sinn at de knapt husker Gud, sjelen eller sine naboer.»

7. Kampen mot kjærligheten til penger

Kampen mot kjærligheten til penger er å dyrke i seg selv dydene som er motsatt av kjærligheten til penger: barmhjertighet mot de som trenger, almisser, raushet, uselviskhet, likegyldighet til rikdom og motvilje til å skaffe seg, iver etter åndelige goder og gaver, og ikke for forgjengelige jordiske eiendommer, kultivering av gode tanker i motsetning til ønsker om tilegnelse: frykt for Gud, minne av død, kjærlighet til sin neste.

7a. Åndelig krigføring med lidenskapen for kjærlighet til penger

Det skriver Abba Evagrius om viktigheten av å bekjempe tanker i å konfrontere lidenskaper:

«Det er åtte hovedtanker, som alle andre tanker oppstår fra. Den første tanken er fråtseri, og etter den - utukt, den tredje - kjærlighet til penger, den fjerde - tristhet, den femte - sinne, den sjette - motløshet, den syvende - forfengelighet, den åttende - stolthet. Slik at disse tankene forstyrrer sjelen, eller ikke, det avhenger ikke av oss, men slik at de forblir i oss lenge eller ikke forblir, slik at de setter lidenskaper i bevegelse, eller ikke, det avhenger av oss ."

«Når en fiende kommer og sårer deg, og du vil, etter det som er skrevet, vende hans sverd til hans hjerte (Salme 36:15), så gjør som vi sier til deg. Dekomponere (analysere) tanken han la inn i seg selv, hvem den er, hva den består av og hva som faktisk treffer sinnet i den. Det jeg sier er hva det er. La ham sende tanken på kjærlighet til penger til deg. Bryt det ned i sinnet som godtok det, inn i tanken på gull, inn i selve gullet og inn i lidenskapen for penger. Spør til slutt: hva av alt dette er synd? Er det smart? Men hvordan er han Guds bilde? Eller tanker om gull? Men hvem har intelligensen til å si dette? Så er ikke gull i seg selv en synd? Men hvorfor ble det opprettet? Så det gjenstår å sette synd i den fjerde (dvs. i lidenskapen for penger), som verken er en ting uavhengig i essens, eller et konsept av en ting, men en slags menneskehatende søthet, født av fri vilje og å tvinge sinnet til å bruke Guds skapninger på ondt, som Guds lov befaler å undertrykke. Når du undersøker dette, vil tanken forsvinne, etter å ha blitt oppløst til hva den er, og demonen vil stikke av så snart tanken din gleder seg over sorg, inspirert av slik kunnskap.

Rev. Nicodemus the Svyatogorets gir leksjoner om åndelig krigføring, kultivering av gode tanker og bruk av følelser

«Jeg vil gi deg generelle instruksjoner for alle tilfeller, i henhold til veiledningen fra de hellige fedre. Vi har tre deler eller krefter i sjelen vår: mental, ønskelig og irritabel. Fra disse tre kreftene, på grunn av deres skade, blir tre typer feil tanker og bevegelser født. Fra mental styrke blir tanker født: utakknemlighet til Gud og knurring, glemsel av Gud, uvitenhet om guddommelige ting, hensynsløshet, alle slags blasfemiske tanker. Fra begjærets kraft blir tanker født: begjær, kjærlighet til berømmelse, kjærlighet til penger, med alle deres tallrike modifikasjoner som utgjør området for selvtilfredshet. Fra kraften til irritabilitet blir tanker født: sinne, hat, misunnelse, hevn, grusomhet, ondskap og alle onde tanker generelt. Du bør overvinne alle slike tanker og bevegelser med metodene som er vist, og hver gang prøve å heve og plante i ditt hjerte de gode følelsene og holdningene som er motsatte av dem: i stedet for vantro - utvilsom tro på Gud, i stedet for å beklage hundrevis - oppriktig takknemlighet til Gud for alt, i stedet for glemsel av Gud - uopphørlig dyp hukommelse om Gud, den allestedsnærværende og altomfattende Gud, i stedet for uvitenhet - klar kontemplasjon eller i sinnet å sortere gjennom alle frelsende kristne sannheter, i stedet for hensynsløshet - følelser opplært i resonnement om godt og ondt... i stedet for kjærlighet til penger - tilfredshet med lite og kjærlighet til fattigdom; også, i stedet for sinne - saktmodighet, i stedet for hat - kjærlighet, i stedet for misunnelse - glede, i stedet for hevn - tilgivelse og fred, i stedet for ydmykelse - medfølelse, i stedet for ondskap - velvilje.

Det gjenstår for meg å gi deg generelle regler for hvordan du bruker ytre følelser slik at inntrykkene fra dem ikke ødelegger vår åndelige og moralske struktur. Pass på!

a) Mest av alt, min bror, med all din makt, hold dine onde og raske bedragere i dine hender - dine øyne - og ikke la dem strekke seg ut for å nysgjerrige se på ansiktene til kvinner, enten de er vakre eller stygge , så vel som i ansiktene til menn, spesielt unge og skjeggløse. ...For av en slik nysgjerrighet og lidenskapelig blikk, kan et vellystig utuktslyst beleilig oppstå i hjertet, ikke uskyldig, som Herren sa: «...enhver som ser på en kvinne, begjærer henne, har allerede begått hor med henne i sitt hjerte» (Matteus 5, 28). Og en av de kloke skrev: "Lyst er født av syn." Det er derfor Salomo, som advarer oss mot å bli fengslet av øynene og fra å bli såret av skjønnhetsbegjær, gir en leksjon: «Sønn, la ikke godhetsbegjæret overvinne deg; Her er eksempler på de skadelige konsekvensene av frisinnet å se med øynene dine: Guds sønner, etterkommerne til Set og Enosj, ble båret bort av Kains døtre (1. Mos. 6); Sikem, sønn av Hamor, i Sikim, da hun så Dina, Jakobs datter, falt sammen med henne (1 Mos. 34); Sampson ble betatt av skjønnheten til Delila (Dommerne 16); David falt fra å se på Batseba (2. Sam. 11); to eldste, folkets dommere, ble gal av Susannas skjønnhet (Dan. 13).

Vær også forsiktig med å se nøye på god mat og drikke, og minnes vår formor Eva, som så med onde øyne på frukten av det forbudte treet i paradis, lystet etter det, plukket det og smakte det og satte seg selv og hele familien hennes til døden. Se ikke med begjær på vakre klær, heller ikke på sølv og gull, heller ikke på verdens skinnende klær, slik at forfengelighetens lidenskap eller kjærlighet til penger ikke kommer inn i din sjel gjennom dine øyne, som Saint David ber om utfrielse for. : «Vend mine øyne bort, for ikke å se forfengelighet...» (Sal 119:37). Og jeg vil si generelt: vær forsiktig med å se på runddanser, danser, fester, pompøsitet, stridigheter, krangler, ledig prat og alle andre upassende og skammelige ting som den meningsløse verden elsker og Guds lov forbyr.

Løp og lukk øynene fra alt dette, for ikke å fylle hjertet ditt med lidenskapelige bevegelser og fantasi med skammelige bilder og ikke vekke i deg selv opprør og krigføring mot deg selv, og stoppe kontinuiteten i bragden som du alltid bør streve mot dine lidenskaper. Men elsker å besøke kirker og se på hellige ikoner, hellige bøker, graver, kirkegårder og alt annet som er ærbødig og hellig, og ser på som kan ha en frelsende effekt på sjelen din.

Den hellige Hesychius skriver om dette i sitt ord om nøkternhet og bønn: "Du må se innover med et skarpt og intenst blikk i ditt sinn for å gjenkjenne dem som kommer inn; etter å ha lært, knus umiddelbart slangens hode med motsigelse, rop ut med stønner på samme tid til Kristus Herren. Og du vil da motta opplevelsen av usynlig guddommelig forbønn" (avsnitt 22).

Igjen: «Så, hver gang onde tanker tilfeldigvis formerer seg i oss, la oss kaste inn i dem vår Herre Jesu Kristi kall, og vi vil umiddelbart se at de vil begynne å spre seg som røyk i luften, slik erfaringen har lært oss ” (avsnitt 98).

Og igjen: "Vi vil føre mental krigføring i denne rekkefølgen: det første er oppmerksomhet; så, når vi legger merke til at en fiendetanke har nærmet seg, vil vi kaste edsord fra våre hjerter med sinne; den tredje tingen er da å be mot det, og vende våre hjerter til å påkalle Herren Jesus Kristus, måtte dette demoniske spøkelset bli fordrevet umiddelbart, slik at ellers ikke sinnet følger sporet av denne drømmen, som et barn forført av en dyktig magiker" (avsnitt 105).

Og igjen: "Tvister blokkerer vanligvis tankens videre gang, og å påkalle Jesu Kristi navn driver dem ut av hjertet. Så snart et påskudd blir forestilt i sjelen ved presentasjonen av et sanseobjekt, for eksempel en person som har fornærmet oss, eller kvinnelig skjønnhet, eller sølv og gull, eller når alt dette skjer i våre tanker, blir det umiddelbart avslørt at ånder - ran, utukt, kjærlighet til penger og andre - har ført vårt hjerte inn i en slik drøm. Hvis sinnet vårt er erfarent, trent og dyktig i å beskytte seg mot fiendens angrep og klart, som i dagslys, se den ondes forførende drømmer og sjarm, så umiddelbart, med avvisning, motsigelse og Jesu Kristi bønn, vi slukker lett djevelens tente piler, og lar oss ikke rive med av lidenskapelige drømmer og tanker, og disse tankene skal stemme overens med påskuddets spøkelse, eller snakke vennlig med ham og gå inn i mange tanker , eller å omgås ham - som med en viss nødvendighet følges av dårlige gjerninger, som natt etter dag."

Og du finner mange lignende steder på Saint Hesychius. I ham vil du finne en fullstendig oversikt over all den usynlige krigføringen, og jeg vil råde deg til å lese hans ord om nøkternhet og bønn på nytt.»
(Usynlig banning)

Rev. John Cassian den romerske lærer det kjærligheten til penger må bekjempes fra dens aller første påskudd, fordi "sykdommen kjærlighet til penger, når den er akseptert, blir drevet ut med store vanskeligheter," og samtidig det er viktig å kjempe med selve tankene, og ikke bare med gjerningene til kjærligheten til penger:

"Derfor bør denne sykdommen ikke virke uviktig for noen, som kan bli neglisjert. Så enkelt som man kan unngå det, når det først har dominert noen, tillater det knapt en å bruke medisiner for helbredelse. For det er depotet for laster, roten til alt ondt og den uutslettelige anstifteren til ondskap, som apostelen sier: roten til alt ondt er kjærligheten til penger, d.v.s. kjærlighet til penger (1 Tim 6:10).

...ikke bare må man være på vakt mot å skaffe seg penger, men selve begjæret må drives ut av sjelen. For det er viktig ikke så mye å unngå pengekjære gjerninger som å rive opp denne lidenskapen selv. For å ikke ha penger vil gi oss noen fordel hvis ønsket om oppkjøp forblir i oss.

Og den som ikke har penger, kan lide av sykdommen med kjærlighet til penger, og løftet om fattigdom vil ikke gi noen fordel for den som ikke kunne avskjære begjærlighetens lidenskap og bare er fornøyd med løftet om fattigdom, og ikke med dyden selv, og han bærer nødens byrde ikke uten inderlig sorg. For akkurat som evangeliets ord (Matteus 5:28) anser de som ikke er urene på kroppen for å være urene av hjertet, slik kan de som ikke er tynget med byrden av penger, bli fordømt som elskere av penger i sinn og hjerte. For de hadde ikke bare sjansen til å ha, og ikke viljen, som hos Gud alltid er kronet med mer enn nødvendighet. For det er verdig å beklage å tåle prøvelsene av fattigdom og nakenhet, og å bli fratatt deres frukter på grunn av det forfengelige begjærets last.

Kjærligheten til penger kan bare overvinnes ved ikke-gjærlighet.

Her er et slående og åpenbart eksempel på voldsomheten til denne lidenskapen, som ikke lar den fangede sjelen overholde noen ærlighetsregler og ikke kan tilfredsstilles med noen økning i profitt. For det er ikke rikdom som kan sette en stopper for denne lidenskapen, men bare ikke-gjærlighet. Til slutt, da Judas gjemte pengene som var betrodd ham, beregnet til almisse til de fattige, for å, etter å ha fått nok av overfloden av penger, i det minste moderere sin lidenskap, ble han så betent av en sterk lidenskap fra deres overflod at han ønsket ikke bare å stjele pengene i hemmelighet, men å selge seg selv herrer. For dette begjærets raseri overgår all rikdom.

Det er ingen annen måte å beseire kjærligheten til penger enn ved ikke-gjærlighet.

Den perfekte seier over kjærligheten til penger oppnås ved å ikke tillate i våre hjerter gnisten av begjær etter noen og den minste anskaffelse, og være sikre på at vi ikke lenger vil være i stand til å slukke den hvis vi gir bare litt mat til denne gnisten i oss."

Rev. Nil Sorsky lærer å ikke ha ting som overgår livets behov og å rense sjelen, og beskytte mot ethvert ønske om å skaffe eiendom:

Ikke bare bør vi unngå gull, sølv og eiendom, men også alle ting utenfor livets behov: klær, sko, møbleringsceller, kar og alle slags redskaper; og alt dette er lite verdt og usminket, lett ervervet og oppmuntrer oss ikke til forfengelighet - slik at vi ikke faller i verdslige snarer på grunn av det. Sann fjerning fra kjærlighet til penger og kjærlighet til ting er ikke bare å ikke ha eiendom, men også å ikke ønske å skaffe den. Dette leder oss mot åndelig renhet.

St. Tikhon av Zadonsk også mentorer å skille begjærets dikt fra naturens nødvendige krav:

«Lyst og luksus begjærer og søker mye... det kan aldri tilfredsstilles, på samme måte som hjertets varme ikke kan slukkes, uansett hvor mye den syke drikker. Kjenn både begjær og naturlig nødvendighet og handle i henhold til naturens krav, og ikke etter begjærets ønsker.

Når du tenker på en salig og smertefull evighet, vil denne refleksjonen, som mørkets vind, fordrive tankene dine om innfall og luksus, og du vil ikke kreve noe annet enn det som er nødvendig. Du trenger mye lyst og luksus, naturen nøyer seg med lite.»

De hellige fedre lærer teknikker for åndelig krigføring mot lidenskapen til kjærlighet til penger og dens bransjer:

St. rettigheter John av Kronstadt:

«Vi må hele tiden huske at djevelen hele tiden prøver å fylle sjelen vår med helvetes søppel, som vi har for mye av og som er for lite og variert. Så, er ditt hjertes øye overskygget av fiendskap, av stolthet, av utålmodighet og irritabilitet, av sviende materiell rikdom for din bror eller for deg selv - jeg mener gjerrighet, - av begjærlighet og kjærlighet til penger, av fredelig og sårende ord andre, enten det er på grunn av fortvilelse og fortvilelse, misunnelse, tvil, mangel på tro eller vantro på åpenbare sannheter, forfengelighet, latskap i bønn og i enhver god gjerning og generelt tjenestearbeid - si i ditt hjerte med ordets faste tillit : dette er djevelens søppel, dette er et helvetes mørke. Med tro og håp på Herren, med konstant nøkternhet og oppmerksomhet på deg selv, kan du, med Guds hjelp, unngå helvetes søppel og mørke. Den som er født av Gud, tar vare på seg selv, og den onde rører ham ikke.

Behandling av psykiske lidelser (lidenskaper) er helt annerledes enn behandling av fysiske sykdommer. Ved fysiske sykdommer må du dvele ved sykdommen, kjærtegne det såre stedet med myke midler, varmt vann, varme omslag osv., men ved psykiske lidelser er det ikke slik: en sykdom har angrepet deg - ikke dvel ved den, ikke kjærtegn det i det hele tatt, ikke unn deg det, ikke varm henne, men slå henne, korsfest henne; gjøre det stikk motsatte av det hun ber om; hat mot din neste har angrepet deg - raskt korsfest det og elsk umiddelbart din neste; gjerrighet har angrepet - vær raskt raus; misunnelse angrepet - vær heller snill; stolthet har angrepet, ydmyk deg raskt til bakken; kjærligheten til penger har angrepet - ros heller ikke-gjærlighet og vær sjalu på den; plaget av fiendskapens ånd - kjærlighet fred og kjærlighet; hvis fråtsing overvinner deg, bli raskt sjalu på avholdenhet og faste. Hele kunsten å behandle åndens sykdommer består i å ikke dvele ved dem i det hele tatt og ikke i det minste hengi dem, men umiddelbart avskjære dem.»

Ærverdige Isidore Pelusiot:

Hvis kjærligheten til penger påvirker deg, fører denne "roten til alt ondt" (1. Tim. 6:10), og ved å vende alle følelsene dine mot seg selv, deg inn i en så vanvidd at du faller inn i avgudsdyrkelse, så svar bestemt med det med det rette ordet: "det er skrevet: Til Herren din Gud og tjen ham alene" (Matteus 4:10). Og effekten av giften vil ta slutt, og du vil være helt edru.

Rev. Mark Podvizhnik:

«Årsaken til all synd er forfengelighet og ønsket om nytelse. Den som ikke hater dem vil ikke stoppe lidenskapene.

St. Johannes Chrysostomus:

"Når en ond vane eller lidenskap for begjærlighet forfører deg sterkt, væpn deg mot dem med denne tanken: etter å ha foraktet midlertidig nytelse, vil jeg motta en stor belønning. Fortell din sjel: du sørger over at jeg fratar deg nytelsen, men gled deg, fordi Jeg forbereder himmelen er for deg. Du arbeider ikke for mennesker, men for Gud; vær tålmodig litt og du vil se hvilken nytte det vil komme av dette; forbli fast i dette livet og du vil få en ubeskrivelig frihet. Hvis vi på denne måten snakke med sjelen, hvis vi presenterer mer enn én byrdedyd, men også dens krone, da vil vi snart distrahere den fra alt ondt.»

"Kristi tjener vil ikke være rikdommens slave, men dens herre."

«Hvordan slukke begjærlighetens flamme? Den kan slukkes selv om den har steget til himmels. Vi må bare ønske det, og vi vil uten tvil overvinne denne flammen. Akkurat som det ble styrket som et resultat av vårt ønske, slik vil det bli ødelagt av begjær. Var det ikke vår frie vilje som tente det? Følgelig vil fri vilje kunne slukke, bare hvis vi ønsker det. Men hvordan kan et slikt ønske dukke opp i oss? Hvis vi legger merke til rikdommens forfengelighet og ubrukelighet, til det faktum at den ikke kan følge oss inn i det evige liv; at det også her forlater oss; at selv om den forblir her, så går sårene fra den med oss ​​dit. Hvis vi ser på hvor store rikdommene som er tilberedt der, og hvis vi sammenligner jordisk rikdom med dem, vil det virke mer ubetydelig enn skitt. Hvis vi legger merke til at det utsetter oss for utallige farer, at det bare gir midlertidig nytelse blandet med sorg, hvis vi nøye vurderer annen rikdom, det vil si det som er beredt for det evige liv, så vil vi kunne forakte jordisk rikdom. Hvis vi forstår at rikdom ikke i det minste øker berømmelse, helse eller noe annet, men tvert imot kaster oss ned i ødeleggelsens avgrunn, hvis vi lærer at til tross for at du her er rik og har mange underordnede, Når du går derfra, vil du gå alene og naken - hvis vi ofte gjentar alt dette og hører fra andre, så vil kanskje helsen vår komme tilbake til oss, og vi vil bli kvitt denne alvorlige straffen."

"Du bruker kanskje utover dine behov, bruker mye penger på underholdning, på klær og andre luksusartikler, delvis på slaver og dyr, og den stakkars mannen ber deg ikke om noe unødvendig, men bare for å tilfredsstille din sulte og tilfredsstille de nødvendige behovene - å ha daglig brød for å støtte livet ditt og ikke dø. Men du vil ikke gjøre dette heller, og du tror ikke at døden plutselig kan rive deg vekk, og da vil alt du har samlet forbli her og kanskje gå over i hendene på dine fiender og fiender, og du selv vil forlate, ta med deg bare alle syndene som du samlet dette med. Og hva vil du si da på den forferdelige dagen? Hvordan vil du rettferdiggjøre deg selv, etter å ha ikke brydd deg så mye om din frelse? Så lytt til meg, og gi bort de overskytende pengene mens det ennå er tid, slik at du på denne måten kan forberede deg på din frelse der og få belønningen for de evige velsignelsene som kan vi alle motta gjennom nåden og kjærligheten av vår Herre Jesus Kristus, med hvem Faderen, med Den Hellige Ånd, herlighet, kraft, ære, nå og alltid og i evigheter. Amen".

«Og de som er besatt av en vanvittig lidenskap og kjærlighet til å samle rikdom, bruker all sin styrke på dette, og blir aldri fornøyd, fordi kjærligheten til penger er umettelig drukkenskap; og akkurat som fylliker, jo mer vin de heller i seg selv, jo mer blir de betent av tørst, så disse (pengeelskere) kan aldri stoppe denne ukuelige lidenskapen, men jo mer de ser økningen i eiendommen deres, jo mer er de betent av grådighet og ikke ligge bak denne onde lidenskapen før de faller ned i selve ondskapens avgrunn. Hvis disse menneskene med en slik intensitet manifesterer denne destruktive lidenskapen, den skyldige til alt onde, så desto mer bør vi alltid ha Herrens dommer i våre tanker, som er høyere enn "gull og til og med mye rent gull", og ikke foretrekke alt til dyd, men disse destruktive lidenskapene utslettes fra din sjel og vet at denne midlertidige nytelsen vanligvis gir opphav til uopphørlig sorg og uendelig pine, og ikke lur deg selv og ikke tro at det virkelige liv vår eksistens tar slutt. Er det sant, mest av folk uttrykker ikke dette med ord, tvert imot sier de til og med at de tror på læren om oppstandelse og fremtidig belønning; men jeg legger ikke merke til ord, men til det som gjøres hver dag. Hvis du virkelig forventer oppstandelse og belønning, hvorfor er du så opptatt av verdslig ære? Hvorfor, fortell meg, plager du deg selv hver dag, samler mer penger enn sand, kjøper landsbyer og hus og bad, ofte skaffer du deg det selv gjennom ran og utpressing og oppfyller det profetiske ordet om deg selv: «Ve dere som legger til hus å huse, slå sammen jord til åker, så det ikke er plass igjen for [andre], som om du alene var bebodd på jorden» (Jes. 5:8)? Er det ikke dette vi ser hver dag?»

St. Gregorius teologen:

Rik! hør: "Når rikdommen øker, legg ikke ditt hjerte på det" (Sal. 61:11), vit at du stoler på en skjør ting. Vi må lette skipet for å gjøre det lettere å seile.

7b. Håp i Gud overvinner lidenskapen til kjærlighet til penger og befrir fra problemer

Den hellige Theophan the Recluse skriver at det ikke er besittelsen av rikdom som er syndig og destruktiv, men avhengigheten til den og tilliten til den, og ikke til Gud:

«Det er vanskelig for en rik mann å komme inn i himlenes rike» (Matteus 19:23). Dette betyr en rik person som ser i seg selv mange måter og mange styrker for velstand. Men så snart den som har mye avskjærer all tilknytning til eiendeler, slukker i seg selv alt håp om det og slutter å se i det sin vesentlige støtte, da blir han i sitt hjerte at selv om han ikke har noe, veien til Riket er åpent for en slik person. Rikdom hindrer da ikke bare, men hjelper, fordi det gir en måte å gjøre godt på. Det er ikke rikdom som er problemet, men avhengigheten av den og avhengigheten av den. Denne ideen kan oppsummeres som følger: Den som setter sin lit til noe og er avhengig av noe, er den som blir rik. Den som stoler på Gud alene og holder seg til ham av hele sitt hjerte, er rik på Gud. Den som stoler på noe annet og vender sitt hjerte til noe annet enn Gud, er rik på disse andre tingene, og ikke på Gud. Herfra følger det: Den som ikke er rik på Gud, har ingen adgang til Guds rike. Dette betyr familie, forbindelser, intelligens, rekker, rekke handlinger, etc.

Den hellige Demetrius av Rostov lærer oss å stole på Gud:

«Når rikdommen øker, legg ikke hjertet ditt på det,» sier profeten (Sal 61:11). Det er stor galskap å sette ditt hjerte på gull og stole på katastrofal begjærlighet. Så stol ikke på forgjengelig rikdom og skynd deg ikke etter gull, for, som det er sagt: "Den som elsker gull vil ikke ha rett" (Sir. 31:5), men sett din lit til den levende Gud (1. Tim. 4:10), som blir til evig tid og skapte alt.

Ikke vær redd for mangel på noe, for før hadde du ingenting - nå har du det, og hvis du ikke har det, vil du ha det. For han som har skapt alt er ikke blitt fattig, og vil aldri bli fattig. Tro dette bestemt: Han som brakte alt fra ikke-eksistens til, har ikke blitt utarmet; Å gi mat til de sultne. Den som metter hvert dyr er rik på alt. Vær ikke gjerrig til å gi til dem som ber, og vend deg ikke bort fra ham i hvis navn de spør deg; Gi alt til ham som gir deg, så du kan få hundre ganger av ham.»

Pastor John Climacus skriver at tro og håp på Gud dreper lidenskapen til kjærlighet til penger:

Tro og tilbaketrekning fra verden er død for kjærlighet til penger.»

Otechnik:

Broren spurte den eldste: «Velsign meg med å ha to gullmynter med meg på grunn av kroppens svakhet.» Da den eldste så at han ville beholde dem, sa han: «Ha dem.» Broren kom tilbake til cellen sin, og tankene begynte å forstyrre ham: "Hva tror du? Velsignet den eldste deg for å ha penger eller ikke?" Da han reiste seg, kom han igjen til den eldste og spurte ham: «For Guds skyld, si meg sannheten, for tankene mine forvirrer meg om de to gullsmedene.» Den eldste svarte: "Jeg så din vilje til å ha dem, og derfor sa jeg til deg: ha dem, selv om det ikke er nyttig å ha mer enn det som trengs for kroppen. To gullmynter utgjør ditt håp, som om Gud ikke hadde det forsørge oss. Men det kan skje: "Mister du dem, da vil ditt håp gå til grunne. Det er bedre å sette ditt håp til Gud, for han har omsorg for oss."

Kirkens tradisjon forteller oss at ydmykt håp til Gud aldri skuffer:

Prolog i læren:

Munkene i klosteret Abba Theodosius fortalte en slik sak. I følge vedtekten til grunnleggeren av klosteret deres hadde de skjærtorsdag en skikk å gi en viss mengde hvete, vin og honning og fem kobbermynter til alle de fattige, enker og foreldreløse som kom til dem. Men en dag var det avlingssvikt i nærheten av klosteret og brød begynte å selges til høye priser. Fasten begynte, og brødrene sa til abbeden: «Far, del ikke ut hvete i år, for vi har lite av den, vi må kjøpe den til en dyr pris, og klosteret vårt vil bli fattig.» Abbeden svarte: "Hvorfor skal vi forlate vår fars velsignelse? Han vil ta vare på maten vår, men det er ikke bra for oss å bryte hans bud." Munkene sluttet imidlertid ikke å holde på og sa: "Vi har ikke nok selv, vi vil ikke gi det!" Den triste abbeden, som så at formaningene hans ikke førte noen vei, sa: "Vel, gjør som du vet." Dagen for utdeling kom, og de fattige dro uten noe. Men hva skjedde? Da munken etter dette gikk inn i kornmagasinet, så han til sin forferdelse at all hveten var blitt mug og ødelagt. Alle fant ut om det. Og abbeden sa: "Den som overtrer abbedens bud, blir straffet. Tidligere delte vi ut fem hundre mål hvete, men nå har vi ødelagt fem tusen mål og gjort dobbelt ondt: vi har overtrådt vår fars bud og lagt vårt håper ikke på Gud, men på våre kornmagasiner.»

Livet til Rev. Sergius av Radonezh forteller:

«...munken forbød strengt munkene å forlate klosteret for å be om mat fra lekfolket: han krevde at de skulle sette sitt håp til Gud, som gir næring til hvert åndedrag, og be Ham med tro om alt de trenger, og det han befalte brødrene, gjorde han selv uten noen unnlatelse.

En annen gang var det mangel på mat; Munkene holdt ut denne deprivasjonen i to dager; Til slutt begynte en av dem, som led sterkt av sult, å beklage mot helgenen og sa:

– Hvor lenge vil du forby oss å forlate klosteret og be om det vi trenger? Vi skal holde ut en natt til, og om morgenen drar vi herfra slik at vi ikke dør av sult.

Helgenen trøstet brødrene, minnet dem om de hellige fedres bedrifter, påpekte hvordan de for Kristi skyld utholdt sult, tørst og opplevde mange savn; Han brakte dem Kristi ord: «Se på himmelens fugler: de verken sår eller høster eller samler i fjøs; og deres himmelske Far gir dem mat» (Matteus 6:26).

"Hvis han mater fuglene," sa helgenen, "kan han da virkelig ikke gi oss mat?" Nå er det tid for tålmodighet, men vi beklager. Hvis vi tåler en kortvarig prøvelse med takknemlighet, så vil nettopp denne fristelsen tjene oss til stor nytte; gull kan tross alt ikke være rent uten ild.

Samtidig sa han profetisk:

"Nå har vi mangel på kort tid, men om morgenen vil det være overflod."

Og helgenens spådom gikk i oppfyllelse: neste dag om morgenen fra ett ukjent person mye nybakt brød, fisk og andre nylig tilberedte retter ble sendt til klosteret. De som leverte alt dette sa:

– Dette er hva Kristi elsker sendte til Abba Sergius og brødrene som bodde sammen med ham.

Så begynte munkene å be de som ble sendt om å spise mat sammen med dem, men de nektet og sa at de ble beordret til umiddelbart å vende tilbake, og forlot raskt klosteret. Eneboerne, som så overfloden av mat brakt, innså at Herren hadde besøkt dem med sin barmhjertighet, og etter å ha takket Gud varmt, spiste de et måltid: over dette ble munkene overrasket over den ekstraordinære mildheten og ekstraordinær smak av brød. Disse rettene var nok for brødrene i lang tid. Pastor Abbed, som utnyttet denne muligheten til å instruere munkene, sa og lærte dem:

- Brødre, se og bli forbløffet over hvilken belønning Gud sender for tålmodighet: "Stå opp, Herre, [min] Gud, løft din hånd, glem ikke de undertrykte" [han vil ikke glemme sine fattige til enden] (Sal. 9:33). Han vil aldri forlate dette hellige stedet og hans tjenere som bor på det, og tjene ham dag og natt.»

Livet til Saint Boniface den barmhjertige, biskop av Ferentia:

«Saint Bonifatius var fra den toskanske regionen i Italia. Siden barndommen ble han kjennetegnet ved sin kjærlighet til tiggerne, når han måtte se noen kledd av, tok han av seg klærne og kledde den nakne personen med dem, derfor kom han hjem noen ganger uten tunika, noen ganger uten følge, og moren hans, som selv var en fattig enke, ble ofte sint på ham og sa:

Det er forgjeves at du gjør dette, kler de fattige, mens du selv er tigger.

En dag gikk hun inn i kornkammeret sitt, der brød hadde vært lagret i hele året, og fant det tomt: Bonifatius, sønnen hennes, delte i all hemmelighet ut alt til de fattige, og moren begynte å gråte, slo seg selv i ansiktet og utbrøt:

Ve meg, hvor skal jeg få mat for hele året, og hvordan skal jeg brødfø meg selv og familien min?

Bonifatius, etter å ha kommet til henne, begynte å trøste henne, men da han, selv etter sterk gråt, ikke kunne roe henne ned med sine taler, begynte han å be henne om å forlate kornmagasinet en stund. Da moren gikk, falt Bonifatius, etter å ha lukket døren til kornkammeret, til bakken og begynte å be til Gud, og straks ble kornmagasinet fylt med hvete. Bonifatius, etter å ha takket Gud, kalte sin mor, da hun så kornkammeret fullt av brød, ble hun trøstet og priset Gud. Fra den tid av forbød hun ikke lenger sønnen sin å gi til de fattige så mye han ville.»

Gamle paterikon:

Noen av grekerne kom en gang til byen Ostratsina for å dele ut almisser. De tok med seg vakter for å vise hvem som hadde størst behov for almisser. Vaktene førte dem til en lemlestet mann og tilbød ham almisse. Han ville ikke ta imot og sa: «Se, jeg arbeider og spiser brød av mitt arbeid.» Så ble de ført til hytta til en enke og hennes familie. Da de banket på døren, svarte datteren hennes. Og mamma dro på jobb på den tiden - hun var syerske. De tilbød datteren sin klær og penger, men hun ville ikke ta imot og sa: «Da min mor gikk, sa hun til meg: vær i fred, Gud ville det, og jeg har fått jobb i dag, nå har vi vår egen mat. ” Da moren kom, begynte de å be henne om å ta imot almisser, men hun tok ikke imot det heller og sa: "Jeg har Gud som min beskytter - og nå vil du ta Ham fra meg!" Da de hørte hennes tro, priste de Gud.

Otechnik:

Noen brakte penger til den gamle mannen og sa: "Her er for dine behov: du er gammel og syk" (han var dekket av spedalskhet). Den eldste svarte: «Er du kommet for å ta fra meg næringen min, som har matet meg i seksti år? Jeg brukte så mye tid i sykdommen min og trengte ikke noe, fordi Gud ga meg alt jeg trengte og gav meg næring.» Den eldste gikk ikke med på å ta pengene.

7. århundre Å dyrke dyder

Abba Dorotheos lærer om viktigheten av å tilegne seg dyder i kampen mot lidenskaper:

«For sjelenes doktor er Kristus, som vet alt og gir en anstendig medisin mot enhver lidenskap: så mot forfengelighet ga han bud om ydmykhet, mot vellystighet - bud om avholdenhet, mot kjærlighet til penger - bud om almisse, og i en ord, hver lidenskap har en medisin det tilsvarende budet.

Så vi må streve, som jeg sa, mot onde vaner og lidenskaper, og ikke bare mot lidenskaper, men også mot deres årsaker, som er røttene; for når røttene ikke er rykket opp, vil tornene nødvendigvis vokse igjen, spesielt siden noen lidenskaper ikke kan gjøre noe hvis en person avskjærer årsakene deres. ... Og alle fedrene sier at enhver lidenskap er født fra disse tre: fra kjærligheten til berømmelse, kjærligheten til penger og kjærligheten til vellystenhet, som jeg ofte har fortalt deg. Så man må ikke bare avskjære lidenskaper, men også deres årsaker, så godt befrukte sin moral med omvendelse og gråt, og så begynne å så godt frø, som er gode gjerninger; for som vi sa om åkeren, hvis det etter å ha ryddet og dyrket den ikke blir sådd godt frø på den, så spirer gresset og, etter å ha funnet jorden løs og myk av renselsen, tar det dypere røtter i den; det samme skjer med en person. Hvis han, etter å ha rettet sin moral og omvendt seg fra sine tidligere gjerninger, ikke tar seg av å gjøre gode gjerninger og tilegne seg dyder, så vil det som står i evangeliet gå i oppfyllelse på ham: «Når den urene ånd forlater et menneske, går han forbi gjennom et vannløst sted, søker hvile og vinner ikke. Så sier han: Jeg vil vende tilbake til huset mitt, etter å ha dødd fra ingensteds: og når jeg kommer, vil jeg finne meg selv ledig," - åpenbart, av all dyd, "merket og utsmykket. Så går han og tar med seg sju andre ånder som er heftigere enn ham selv, og når de kommer inn, lever de, og de skal siste person Den første er bitter for ham» (Matteus 12:43-45). For det er umulig for sjelen å forbli i samme tilstand, men den lykkes alltid enten til det bedre eller til det verre. Derfor må alle som vil bli frelst, ikke bare ikke gjøre ondt, men også gjøre godt, som det heter i salmen: «vend deg bort fra det onde og gjør det gode» (Sal 33,15); Det sies ikke bare: «unngå det onde», men også: «gjør godt». For eksempel, hvis noen er vant til å fornærme, så må han ikke bare ikke fornærme, men også handle sannferdig; hvis han var en hor, så måtte han ikke bare ikke hengi seg til hor, men også være avholdende; hvis du var sint, skulle du ikke bare ikke være sint, men også oppnå saktmodighet; hvis noen var stolt, så skulle han ikke bare ikke være stolt, men også ydmyke seg selv. Og dette betyr: "Vend deg bort fra det onde og gjør godt." For hver lidenskap har sin motsatte dyd: stolthet - ydmykhet, kjærlighet til penger - barmhjertighet, utukt - avholdenhet, feighet - tålmodighet, sinne - saktmodighet, hat - kjærlighet og i et ord, enhver lidenskap har som sagt en dyd som er motsatt.

Jeg har fortalt deg om dette mange ganger. Og akkurat som vi har fordrevet dydene og adoptert lidenskapene i stedet, så må vi ikke bare arbeide for å fordrive lidenskapene, men også for å akseptere dydene og installere dem på deres plass, fordi vi naturlig har dyder gitt oss av Gud. For da Gud skapte mennesket, innpodet han dyder i det, som han sa: «La oss skape mennesker i vårt bilde og vår likhet» (1. Mos. 1:26). Det sies: «i bildet», siden Gud skapte sjelen udødelig og autokratisk, og «i likhet» refererer til dyd. For Herren sier: «Vær barmhjertige, som deres Far er barmhjertig» (Luk 6:36), og på et annet sted: «Vær hellige, for jeg er hellig» (1 Pet. 1:16). Apostelen sier også: «Vær snille mot hverandre» (Ef 4:32). Og salmen sier: «Herren er god mot alle» (Sal. 144:9), og lignende; Dette er hva "i likhet" betyr. Derfor ga Gud oss ​​av natur dyder. Lidenskaper tilhører ikke oss av natur, for de har ikke engang noen essens eller sammensetning, men akkurat som mørket i sin essens ikke har noen sammensetning, men er en lufttilstand, som St. Basil sier, som oppstår på grunn av utarmingen. av lys, så lidenskaper er ikke naturlige for oss: men sjelen, etter å ha avviket fra dyder gjennom vellyst, introduserer lidenskaper i seg selv og styrker dem mot seg selv. Det er derfor vi trenger, som det ble sagt om åkeren, etter å ha fullført renselsen, umiddelbart å så godt frø slik at det bærer god frukt.»

Abba Serapion instruerer at for å lykkes med å bekjempe kjærligheten til penger, må man beseire lidenskapen til utukt:

Så selv om disse åtte lidenskapene har ulik opprinnelse og ulike handlinger, men de seks første, dvs. Frosseri, utukt, kjærlighet til penger, sinne, tristhet, motløshet er forbundet med hverandre av en slags tilhørighet eller forbindelse, slik at overskuddet av den første lidenskapen gir opphav til den neste. For fra overdreven fråtsing kommer hor nødvendigvis, fra hor, kjærlighet til penger, fra kjærlighet til penger, sinne, fra sinne, tristhet, fra tristhet, motløshet; og derfor er det nødvendig å kjempe mot dem på samme måte, i samme rekkefølge, og i kampen bør vi alltid gå fra den forrige til den etterfølgende. For ethvert skadelig tre vil fortere visne hvis røttene det hviler på blir blottlagt eller tørket ut.

Rev. Macarius av Optina:

«...jeg liker virkelig ikke de smålige beregningene i penger i deg; du holder tellingen så nøye at selv noens ti-kopek-stykke ikke går utover hverandre; Når bør du engasjere deg i åndelig frelse og strebe etter å utrydde lidenskaper, når hovedlidenskapen og roten til alt ondt - kjærligheten til penger - dominerer deg? Med tanke på at det som er mitt ikke har gått videre til søsteren din, vil du savne tid til det mest nødvendige: selvbebreidelse, ydmykhet og hjertesykdom om dine synder. Alt unntatt dette, som ikke er iboende i vår sjel, vil forbli her, og hos oss vil enten dyder eller lidenskaper gå dit, hvis ødeleggelse ikke ble tatt vare på her og ikke ble renset ved tilbørlig omvendelse. Så jeg kan ikke fortelle deg hvor mye penger du skal bruke på bygging; og hvis dere er sanne disipler av Kristus Frelseren, vår Herre, så skaff dere og bli beriket med kjærlighet, og den første fienden er kjærligheten til penger. Hvis dere vil høre på meg, så vit at det vil være mer behagelig for meg når hver av dere prøver å bruke en større del før den andre; og i alt må vi gjøre dette for å omstyrte den onde kjærligheten til penger, som er årsaken til mange onder: overdreven omsorg for beregninger, tanker dyppet i den, sinne, harme, utarming av kjærlighet og håp til Gud.

Der kjærligheten til penger har makt over oss, der teller vi hver krone slik at den ekstra ikke går forbi... Lidenskap, all lidenskap; Hvis ikke den ene, så den andre, og de er dårlige formidlere i vennskap. Eldste Vasily på herberget kaller ordet "ditt og mitt" pekul [formynderskap] av den onde; den vil ikke bære de gode fruktene av kjærlighet og fred. Hvis noe hadde gått videre til deg eller henne, hvorfor bry seg om det? Ikke bare fem, ti, men til og med hundre rubler har blitt overført fra noen, jeg anbefaler deg ikke å telle, og ikke tro at jeg låner eller ikke vil låne ut; alt dette ødelegger kjærligheten. Kjærlighet er mer verdt enn alle skattene i verden. Jeg råder og ber dere begge om ikke å ta hensyn til det og ikke være flaue når noe går over; er den din? Og hva gjorde du for å fortjene dette? Alt er Guds gave, og vi er Guds.

Du skriver: "vennskap mister ikke tellingen"; Dette er et verdslig ordtak, men den åndelige visdommen: "din og min" er den ondes peculus [formynderskap] - og dette er i forhold til oppkjøpsevne og kjærlighet til penger - roten til alt ondt; og du, som du selv ser, har beregninger som strømmer fra en annen stinkende kilde, fra stolthet og stolthet, og det samme gjør den, og kanskje noe annet. Alt dette skaper ikke vennskap, men ødelegger det. Jeg råder deg og henne til å unngå små beregninger så mye som mulig og ikke bære lidenskapen til kjærlighet til penger, og ikke ønsker å være forpliktet til hverandre. Dette er i full betydning: "fred"! Hjertefred og harmoni er mer verdifulle enn alle verdens skatter; behold det mer enn penger eller stolthet.

... fiendene, som ser at vi bevæpner oss mot dem og går til å erobre Himmelriket, bevæpner seg hardere mot oss og kjemper mot oss, og vekker lidenskaper for handling; og de viktigste er: kjærlighet til berømmelse, kjærlighet til vellyst og kjærlighet til penger, og gjennom dem manifesterer andre lidenskaper sine handlinger i oss. Vi kan ikke bli kvitt lidenskapenes handlinger ved ganske enkelt å oppfylle reglene, men ved å gjøre budene i fellesskap med mennesker. Budene strekker seg til og med til kjærlige fiender. Vår svakhet helbredes ikke ved ensom retrett, men ved å gjøre og tåle korsets irritasjon (se boken til St. Isaks den syriske, Homily 2). Når vi, etter å ha vært lidenskapelige, det vil si syke av stolthet, forfengelighet, svik og meninger, ønsker å nærme oss Gud i ensomhet, kan vi bli lurt... det er bedre å streve med mennesker, fra våre fall kjenner vi igjen vår svakhet og komme til ydmykhet; da vil alle våre gjerninger være til behag for Herren Gud.

Livet vårt er åndelig militærtjeneste - krigføring: med hvem? - med ondskapens usynlige ånder. Hvem er det som forårsaker disse problemene? - fiendene til magen vår er demoner, som prøver å ta fra oss kroner av bragder for tålmodighet, som vi kunne motta ved å akseptere irritasjon, fornærmelser, ydmykelse, bebreidelser, forakt, etc.; og gjennom dette ville vårt grusomme hjerte bli myknet og lidenskaper ville bli ødelagt: egenkjærlighet, kjærlighet til ære, kjærlighet til vellyst og kjærlighet til penger, hvorfra alle lidenskaper mottar styrke og handling.»

Rev. Ambrose Optinsky:

"Disse dydene: visdom, kyskhet, mot og sannhet, som en person må beskytte seg selv med for å frastøte og beseire de tre viktigste lidenskapene: vellysthet, kjærlighet til berømmelse og kjærlighet til penger. Når du reflekterer hver av disse tre lidenskapene, er det nødvendig å ha både et gudfryktig sinn og stor sinnsfasthet... Visdom er preget av ikke bare vidd, men også framsyn og omtanke, og samtidig kunsten å hvordan man handling.
...for de verdslige er kjærligheten til penger roten til alt ondt...

Det handler ikke om rikdom, det handler om oss selv. Uansett hvor mye du gir til en person, vil du ikke tilfredsstille ham.

Du tar feil når du tror at materielle midler vil gi deg trygghet. Nei, denne ideen er falsk. Det er mennesker med midler i øynene dine, men de er mer bekymret enn deg. Prøv bedre å ydmyke deg selv, og da vil du finne fred, slik Herren selv har lovet gjennom evangeliets ord. Hvis noen sender deg noe, ta imot det som fra Guds hånd, og skamm deg ikke over fattigdom. Fattigdom er ikke en last, men hovedmidlet til ydmykhet og frelse. Den inkarnerte Guds Sønn selv fortjente å leve i fattigdom på jorden. Husk dette og ikke skamm deg... Ro deg ned og påkall Guds hjelp.

Det er forgjeves at du tror at rikdom eller overflod, eller i det minste nok, ville være nyttig eller beroligende for deg. De rike er enda mer engstelige enn de fattige og mangler. Fattigdom og utilstrekkelighet er nærmere både ydmykhet og frelse, med mindre en person er skrøpelig, men setter sin tro og sin lit til Guds alt-gode forsyn. Hittil har Herren næret oss og er i stand til å gjøre dette i fremtiden...»

Ærverdige John Climacus:

«Ikke si at du samler inn penger for de trengendes skyld, for selv en enkes to midd kjøpte himmelriket.

Tro og tilbaketrekning fra verden er død for kjærligheten til penger.

Gjennom almisse og fattigdom av alle nødvendigheter, unngikk denne modige asketen modig avgudsdyrkelse, det vil si kjærlighet til penger (se: Kol. 3:5).»

Den hellige Demetrius av Rostov:

Ikke jag etter mye, men vær takknemlig for lite. For alle jager mange ting, alle leter etter mye, alle er opptatt av alt, men etter å ha overlatt alt til de minste, vil de ikke kunne ta med seg noe herfra. Det er bedre å være takknemlig for lite enn å forfølge mye urimelig. "Det lille av en rettferdig er bedre enn rikdommen til mange ugudelige," sier profeten (Sal 36:16). For alt du får her og alt du får, vil forbli på jorden; Du, etter å ha forlatt alt, vil flytte inn i kisten med sjelen din naken.

St. Johannes Chrysostomus:

«Penger bør eies slik det passer mestere, slik at vi hersker over dem, og ikke de bestemmer over oss.

Slaveri til rikdom er vanskeligere enn noen pine, som alle de som har blitt beæret over å bli frigjort fra det, vet godt. For at du skal kjenne denne fantastiske friheten, bryte båndene, løp vekk fra garnene! La ikke gull beholdes i huset ditt, men hva er mer verdifullt enn utallige rikdommer - almisser og filantropi. Dette gir oss frimodighet for Gud, og gull dekker oss med stor skam og hjelper djevelen å påvirke oss.

Jo mer du blir rik, jo mer blir du slaver; hvis du forakter det som er karakteristisk for slaver, vil du bli herlig i kongens hus.

La oss forakte eiendom, slik at Kristus ikke forakter oss; la oss forakte rikdom for å skaffe oss (ekte rikdom). Tar vi vare på det her, så vil vi utvilsomt ødelegge det både her og der, og distribuerer vi det med stor raushet, så vil vi i begges liv nyte stor velstand.»

«Hva sa Kristus til dette da den unge mannen dro? «Det er vanskelig for en rik mann å komme inn i himlenes rike» (Matteus 19:23). Med disse ordene fordømmer Kristus ikke rikdom, men de som er avhengige av den. Og hvis det er vanskelig for en rik å komme inn i Himmelriket, hva kan vi si om de begjærlige?.. Etter å ha sagt at det er vanskelig for en rik å komme inn i Himmelriket, legger han til: «Det er lettere for en kamel å gå gjennom et nåløye enn for en rik mann å komme inn i Guds rike» (Matteus 19, 24). Av dette er det klart at en betydelig belønning venter dem som kan leve forsiktig med rikdom! Kristus anerkjenner denne livsstilen som Guds verk for å vise at det trengs mye nåde for dem som ønsker å leve slik. Da disiplene ble forvirret da de hørte hans ord. Han sa: "For mennesker er dette umulig. Men for Gud er alt mulig" (Matteus 19:26).

Hvis du vil vite hvordan det umulige kan bli mulig, lytt. Kristus sa ikke: "For mennesker er dette umulig. Men for Gud er alt mulig," slik at du ville svekke i ånden og gå bort fra frelsesverket som umulig, men slik at du, etter å ha innsett høyden av emnet , jo før du ville ta opp frelsesverket i disse Hans bedrifter, etter å ha kalt Gud som sin hjelper, fikk du evig liv. Så hvordan kan det umulige gjøres mulig? Hvis du gir fra deg eiendommen din, gir bort penger og gir opp onde ønsker... Men hvordan, sier du, kan du forlate det? Hvordan kan en som allerede har vært besatt av det umiddelbart frigjøre seg fra en så sterk lidenskap for rikdom? La ham bare begynne å fordele eiendom, la ham gi bort overskuddet sitt til de som trenger det, og over tid vil han gjøre mer og gå lett videre. Så hvis det er vanskelig for deg å oppnå alt på en gang, så ikke prøv å få alt på en gang, men klatre gradvis og litt etter litt på denne stigen som fører til himmelen. Akkurat som de som er syke med feber, hvis de tar noe mat eller drikke... ikke bare ikke slukker tørsten, men tenner flammen enda mer, så begjærlige mennesker, når de tilfredsstiller sin umettelige lidenskap, som er giftigere enn galle, betenne den enda mer. Og ingenting stopper denne lidenskapen så lett som den gradvise svekkelsen av egoistiske ønsker, akkurat som et lite forbruk av mat og drikke ødelegger gallens skadelige effekter... Vet at det ikke er ved å øke rikdommen, men ved å ødelegge lidenskapen for det i seg selv at ondskapen opphører... Så, for at vi ikke plager oss selv forgjeves, la oss avvise kjærligheten til rikdom som konstant plager oss og aldri roe ned, og etter å ha ønsket himmelske skatter, la oss streve etter en annen kjærlighet, som er lettere for oss og kan gjøre oss salige. Her er ikke arbeidet stort, men fordelene er utallige, for den som alltid er våken, edru og forakter jordiske goder, kan aldri miste himmelske velsignelser, mens den som er slavebundet og fullstendig hengiven til disse sistnevnte, uunngåelig vil miste dem.»

«Hør hvor velsignet Paulus forherliger sin tro, som han viste i seg selv helt fra begynnelsen: «Ved tro», sier han, «lydt Abraham kallet om å dra til landet som han måtte motta som arv, og han dro , uten å vite hvor han skulle» (Hebr.11:8), og gjorde oss oppmerksomme på det Gud sa – «gå ut av ditt land og gå til det landet jeg vil vise deg». Ser du en sterk tro, ser du en oppriktig ånd? La oss også etterligne ham, trekke oss tilbake i tanker og begjær fra det virkelige livs anliggender og lede vår vei til himmelen. Tross alt kan vi, hvis vi bare vil, til og med bo her, være på vei dit (til himmelen), når vi begynner å gjøre det som er himmelen verdig, når vi ikke har noen avhengighet av verdens goder, når vi søk ikke forgjeves ære i dette livet, men forakt det, vi streber etter å oppnå en annen herlighet, sann og alltid varig; når vi ikke vil hengi oss til luksusen med klær og bekymre oss for å dekorere kroppen, men vil overføre all denne bekymringen for ytre dekorasjon til omsorgen for sjelen, og ikke vil tolerere at den er naken og fratatt dydens klær; når vi forakter luksus, flykter fra fråtsing, vil vi ikke jage etter høytider og middager, men vi vil nøye oss med det som er nødvendig, i henhold til den apostoliske instruksen: «ved å ha mat og klær, vil vi være fornøyd med disse tingene» (1 Tim. 6:8). Og hva er fordelen, fortell meg, i overkant, i det faktum at magen er revet av metthet, eller sinnet er opprørt av umådelig bruk av vin? Er det ikke her alt ondt blir født, både for kropp og sjel? Hva forårsaker disse mange forskjellige sykdommene og lidelsene? Er det fordi vi overskrider grensen og belaster livmoren med for tung belastning? Hva forårsaker også utroskap, utukt, tyveri, begjærlighet, drap, ran og all fordervelse av sjelen? Er det fordi vi streber etter mer enn det som er riktig? Akkurat som Paulus kalte kjærligheten til penger roten til alt ondt, slik vil den som kaller umådehold og vårt ønske om å gå utover nødens grenser i alt ikke ta feil. Ja, hvis vi ikke ønsket å lete etter noe overflødig i mat, klær, bolig eller andre kroppslige behov, men bare det som er nødvendig, så ville menneskeslekten bli frigjort fra mange onder.

Jeg vet ikke hvorfor hver enkelt av oss er mer eller mindre mottagelig for begjærlighetens sykdom og aldri prøver å begrense oss til det som er nødvendig, men i motsetning til den apostoliske instruksen: «å ha mat og klær, vil vi være fornøyd med det ,” vi gjør alt som om vi ikke vet hva alt som overstiger det nødvendige behovet, vi må gi en regnskap og svare, som de som feilaktig brukte det som ble gitt oss fra Herren. Vi skal tross alt ikke bruke det han har gitt oss bare for vår glede, men også for å lindre behovene til våre naboer. Så, hvor verdige til tilgivelse kan de som viser delikatesse i klærne sine, prøver å kle seg i silkestoffer, og det som er spesielt ille, fortsatt er stolte av det, mens de burde skamme seg, redde og skjelve, fordi de kler seg i slike ting, ikke av nødvendighet og ikke til nytte? En person som har samme natur som du går naken, uten engang grove klær å dekke seg med; men din natur tiltrekker deg ikke til medfølelse, og din samvittighet tvinger deg heller ikke til å hjelpe din neste, og heller ikke tanken på det (siste) forferdelig dag , verken frykten for Gehenna, eller løftenes storhet, eller det faktum at vår felles Herre assimilerer til seg selv alt vi gir til våre naboer. Men som om de har et hjerte av stein og er fremmede for den samme naturen, tror slike mennesker, som tar på seg dyre klær, at de allerede er i ferd med å heve seg menneskelig natur, og tenker ikke på hvor stort ansvar de utsetter seg for dårlig. avhende det som er blitt betrodd dem fra Herren, og mer villig la møll ødelegge klærne deres enn (ønske) å gi noen del av dem til sine medslaver, og dermed forbereder de allerede for seg selv den grusomste ilden i Gehenna . Selv om de rike delte alt de hadde med de fattige, ville de ikke slippe unna straff for det de gjør, luksuriøst i klær og fester. Hva slags straff er faktisk ikke verdig for de som prøver på alle mulige måter, så ofte som mulig, å kle seg i silke og skinnende gull, eller på annen måte dekorerte klær, og i dem stolt vises på markedsplassen, og drar Kristus i forakt, naken og mangler selv den nødvendige maten? Jeg retter disse ordene spesielt til kvinner. Blant dem finner vi mest lidenskap for dekorasjon og umådehold, for å kle seg i gullklær, bære gull på hodet, nakken og andre deler av kroppen, og være forfengelig med det. Hvor mange fattige, fortell meg, kunne mates, og hvor mange nakne kropper kunne dekkes med bare det som er hengt på ørene (på kvinner) uten behov og uten fordel, men bare til skade og skade på sjelen? Det er derfor universets lærer, etter å ha sagt: "å ha mat og klær," også henvender seg til kvinner og sier: "slik at kvinner ikke smykker seg med flettet hår, ikke med gull, ikke med perler, ikke med kostbare klær» (1 Tim 2:9). Du ser hvordan han ikke vil at de skal bli utsmykket med slike klær, kledd i gull og verdifulle steiner, men at de prøver å virkelig pryde sjelen, heve dens skjønnhet med gode gjerninger, og ikke vise den (mens de bryr seg om å dekorere kroppen ) i urenhet, i skitt , i sekk, utmattet av sult, utmattet av kulde. En slik omsorg for kroppen og en slik utsmykning av den vitner om sjelens styggehet, kroppens luksus avslører sjelens sult, rikdommen i dens klær avslører dens nakenhet. Det er tross alt umulig for noen som bryr seg om sjelen og verdsetter dens godhet og skjønnhet å ta vare på utvendig dekorasjon, akkurat som det er umulig for noen som er opptatt av utseende, skjønnheten i klær eller gullsmykker , for å sette den rette innsatsen i å ta vare på sjelen. Faktisk, kan en sjel noen gang stige til kunnskap om sine behov, eller gå inn i meditasjon over åndelige ting, fullstendig hengiven til jordiske ting, krypende så å si på jorden, aldri i stand til å bli løftet opp av tanken på sorg , men sunket ned under sin egen vekt? utallige synder? Og hvor mange ulykker som er født av dette er nå umulig å beskrive med ord; Dette bør overlates til bevisstheten til de som er for opptatt med å rydde opp i hvor mye sorg de mottar herfra hver dag. Så hvis noen gylden ting, stor støy og forvirring omfavner hele huset; hvis en tjener stjeler, pisker, slag og binder alle; om noen misunnelige mennesker, som har til hensikt å være onde, ved et uhell frarøver dem eiendommen deres - igjen stor og uutholdelig tristhet; hvis det skjer ulykker som kaster (de rike) inn i ekstrem fattigdom - blir livet vanskeligere for dem enn døden; Enten noe annet skjer, forårsaker alt stor sorg. Og generelt er det umulig å finne en rolig sjel hos de som gjør slike ting. Akkurat som havets bølger aldri stopper og ikke kan telles, siden de hele tiden følger etter hverandre, så er det umulig å liste opp alle bekymringene som oppstår av dette. La oss, jeg ber deg, unngå overskudd i alt og ikke overskride grensene for dine behov. Ekte rikdom og uuttømmelige eiendeler består i å bare ønske det som er nødvendig og riktig bruke det som er overflødig.»

Prest Pavel Gumerov:

"Hvordan takle lidenskapen til kjærlighet til penger? Dyrk i deg selv de motsatte dydene:

– barmhjertighet mot de fattige og trengende;

– bryr seg ikke om jordiske verdier, men om å tilegne seg åndelige gaver;

- tenker ikke på materialistiske, jordiske spørsmål, men på åndelige.

Dyd kommer ikke av seg selv. En person som har en disposisjon for kjærlighet til penger, gjerrighet og grådighet må tvinge seg selv, tvinge seg selv til å gjøre barmhjertighetsgjerninger; bruke rikdom til fordel for din sjel. For eksempel, når vi gir almisser, må vi ikke gi det slik: "På deg, Gud, det som ikke er bra for oss", men slik at det er et ekte offer, og ikke en formalitet. Ellers viser det seg noen ganger at vi ga en tigger litt småpenger, som ganske enkelt strekker lommen vår, og vi forventer fortsatt at han vil være oss takknemlig for det. «Den som sår sparsomt, skal også høste sparsomt; og den som sår rikelig, skal også høste rikelig» (2. Kor. 9:6).

Ved å tvinge oss selv til å dele, gi og hjelpe andre, kan vi bli kvitt kjærligheten til penger og grådighet. Vi vil forstå at "det er saligere å gi enn å motta" (Apg 20:35), at ved å gi kan vi motta stor glede og tilfredsstillelse enn å hamstre og samle verdisaker som noen ganger gir oss svært lite nytte.

Mange lurer på: hvem skal vi gi almisse til, for noen ganger er det tvil om ærligheten til den som spør, at han vil bruke vår hjelp til det gode? Det er ingen konsensus blant de hellige fedre her. Noen tror at det er nødvendig å gi til alle som ber, for Herren selv vet om en person ber oppriktig eller bedrar, og det vil ikke være noen synd på oss; tjene som Kristus selv. Andre sier at det å gi almisse bør gjøres med stor dømmekraft. Det virker for meg som om sannheten er et sted i midten. Selvfølgelig vil vi i alle fall ikke synde, selv om vi gir til en uærlig person. «Profesjonelle tiggere» har eksistert i alle århundrer, og også på Frelserens tid. Og likevel ga både Herren og apostlene almisse til de fattige. Men hvis vi ikke har tillit til en person, kan vi gi ham et lite beløp og gi mer sjenerøs hjelp til de som virkelig er i nød. Det er så mye sorg rundt oss at blant våre venner og slektninger er det sikkert slike mennesker. Gode ​​råd finnes i livet til den rettferdige Philaret den barmhjertige. Denne helgenen ble berømt for sin kjærlighet til fattigdom og barmhjertighet. Han hadde tre esker fylt hver for seg med gull-, sølv- og kobbermynter. Fra den første mottok de som var helt fattige almisser, fra den andre, de som hadde mistet midler, og fra den tredje, de som hyklersk lokket penger ut.»

De hellige fedre sier det rikdom er gitt til en person av Gud slik at han kan hjelpe de som trenger det, og den må ikke behandles som ens egen eiendom, men som en midlertidig eiendom, for en periode, betrodd av Gud for forvaltning og god bruk:

Johannes Chrysostomus:

«Gud tillot deg å ha mer enn andre, ikke for at du skulle bruke det på utukt, drukkenskap, metthet og luksusgjenstander, men for at du kunne gi til de trengende.

Gud gjorde deg rik slik at du kunne hjelpe de trengende, slik at du kunne sone for dine synder ved å frelse andre; Han ga deg penger ikke for at du skulle låse dem inne til din død, men for at du skulle sløse med dem for din frelse.

Rik er ikke den som har tilegnet seg mye, men den som har gitt bort mye.

Ga den menneskelige Herren deg mye slik at du kunne bruke det som ble gitt deg bare til din egen fordel? Nei, men slik at din overflod i henhold til den apostoliske formaningen skal veie opp for andres mangel (2. Kor. 8:14).»

Saint Ignatius (Brianchaninov):

«Herren befaler, ved hjelp av almisser, å forvandle jordiske eiendeler til himmelske, slik at selve en persons skatt, som er i himmelen, vil tiltrekke ham til himmelen.

Skriften ... kaller velstående mennesker forvaltere av eiendom, som tilhører Gud og er betrodd forvaltere for en tid, slik at de disponerer den etter hans vilje.

For å motta den sanne, umistelige eiendom som er felles for alle, forbli trofast mot Gud når du disponerer det som er betrodd for en periode. Ikke bedr deg selv, betrakt ikke jordiske eiendeler som eiendom.»

Prest Pavel Gumerov:

«I evangeliet finner vi mange lignelser - noveller– om de rike og rikdommen. Noen av dem snakker om den riktige holdningen til rikdom, og noen viser veldig tydelig, billedlig galskapen til mennesker som bare lever på jordiske, forgjengelige verdier.

I Lukasevangeliet er det denne historien: «En rik mann hadde en god høst på åkeren sin; og han resonnerte med seg selv: «Hva skal jeg gjøre? Jeg har ingen steder å samle fruktene mine.» Og han sa: «Dette er hva jeg skal gjøre: Jeg vil rive ned låvene mine og bygge større, og der skal jeg samle alt mitt korn og alt mitt gods. Og jeg vil si til min sjel: sjel! Du har mange gode ting i mange år: hvile, spis, drikk, vær glad.» Men Gud sa til ham: «Din dåre! I natt vil jeg ta din sjel fra deg; hvem skal få det du har forberedt?» Dette er hva som skjer med dem som samler skatter til seg selv, men som ikke blir rike for Gud» (Luk 12,16-21). Den hellige rettferdige Johannes av Kronstadt, som tolker denne lignelsen, ser ut til å spørre den rike mannen: Hvorfor er du gal og sier: "Jeg har ingen steder å samle fruktene mine"? Hvordan kan det ikke være noe sted? Her er kornmagasinene for deg - de fattiges hender: gi gavene av Guds godhet, gitt til mange, til mange fattige mennesker og motta for dette fra Herren syndenes forlatelse og stor barmhjertighet; Ved å gjøre dette vil du handle i samsvar med Guds vilje, for Herren gir oss overflod til å hjelpe de fattige, "for de som er barmhjertige vil selv motta barmhjertighet."

I denne lignelsen fordømmes ikke rikdom i det hele tatt, men den rike mannens holdning til den fordømmes. Han levde hele sitt liv i fest og glede, og selv da han stod på dødens terskel, forsto han fortsatt ikke hvorfor Gud ga ham denne eiendommen. Og det gis bare for én ting: å forvandle materielle skatter til åndelige, uforgjengelige. Hjelp de som trenger det, gjør gode gjerninger, pynt kirker og redd generelt sjelen med rikdommen som er gitt deg. Men for en rik person er alt dette så vanskelig. Et liv med tilfredshet og lykke suger deg inn og gjør deg ufølsom for andres smerte. Problemene og smerten til trengende og vanskeligstilte blir uendelig langt unna. Det er vanskelig for en person som ikke har erfart hva fattigdom og deprivasjon er å forstå en sulten person. Det er ingen tilfeldighet at ordtaket "Den velnærede forstår ikke de sultne."

Det er en annen lignelse om dette emnet i evangeliet. En mann var rik; «Han kledde seg i lilla... og hver dag koste han seg strålende. Det var også en tigger ved navn Lasarus, som lå ved porten hans dekket med skorper og ønsket å bli matet med smulene som falt fra den rike mannens bord; og hundene kom og slikket sårene hans. Tiggeren døde og ble båret av englene til Abrahams barm. Den rike mannen døde også og ble gravlagt. Og i helvete, mens han var i pine, løftet han øynene, så Abraham i det fjerne og Lasarus i sin barm og ropte og sa: «Far Abraham! Forbarm deg over meg og send Lasarus til å dyppe fingertuppen i vann og kjøle ned tungen min; for jeg plages i denne flammen.» Men Abraham sa: «Barn! Husk at du allerede har mottatt ditt gode i ditt liv, og Lasarus mottok det onde: nå er han trøstet her, men du lider» (Luk 16:19-25). Hvorfor dro den rike mannen til helvete? Evangeliet sier jo ikke at han drepte eller ranet noen for å få rikdommen hans. Vel, bare tenk, han elsket de daglige festene. I tillegg var han troende, kjente Abraham og leste sannsynligvis til og med Den hellige skrift. Men tilsynelatende hadde han ingen gode gjerninger, han hadde ingenting å rettferdiggjøre seg med; alt som ble gitt ham som et middel til å redde sjelen hans, ble vanvittig brukt bare på ham selv. "Du har allerede fått det du ville!" - forteller Abraham det. I alle disse årene lå den syke, sultne tiggeren Lasarus ved selve porten til den rike mannens hus. Den rike mannen visste til og med navnet hans, men deltok ikke i skjebnen hans; han fikk ikke engang smuler fra den rike mannens bord. Fra rikdom og luksus ble den rike mannens hjerte fett, og han la ikke lenger merke til andres lidelser. "Der din skatt er, der vil også ditt hjerte være," sier Kristus. Den rike manns hjerte tilhørte en jordisk skatt. Hans sjel var bare fylt av tjenende kroppslige nytelser; det var ikke plass i den for kjærlighet til Gud og hans skaperverk - mennesket. Her på jorden tok han sitt valg: å leve et åndelig liv, ikke å tenke på sjelen. Etter døden kan en person ikke lenger forandre seg; hvis han ikke trengte Gud her, så kunne han ikke være med Ham der. Det er ikke Herren som straffer en person, men personen selv som dømmer seg selv til pine. Himmelsk liv med de hellige og fellesskap med Gud er enda mer smertefullt for en synder enn Gehennas ild.

La meg gi deg et eksempel som delvis forklarer denne ideen. For en troende er bønn, høytid, søndagsgudstjenester, kommunikasjon med trosbrødre glede. Men prøv å tvinge en person som ikke bare er ukjent, men også en vantro, til å stå i tre timer på en festlig nattvåke. Han vil ikke stå en halvtime engang - han vil være utslitt og utmattet.»

8. Kampen mot kjærligheten til penger varer til døden

I følge patristisk lære, man må kjempe mot lidenskaper, inkludert kjærligheten til penger, til døden, uten å bli lurt av deres svekkelse eller imaginære forsvinning.

Dermed forteller "Ancient Patericon":

«De fortalte om en gammel mann at han levde femti år uten å spise brød eller drikke vin, og han sa: Jeg har drept hor, kjærlighet til penger og forfengelighet i meg selv. - Abba Abraham, da han hørte ham si dette, kom til ham og spurte: sa du et slikt ord? Ja, svarte den eldste. Abba Abraham sa til ham: Se, du går inn i cellen din og finner en kvinne på matten; kan du ikke tro at dette er en kvinne? Nei," svarte den eldste, "men jeg strever med tankene mine for ikke å røre henne." Abba Abraham sier til ham: så, du har ikke drept lidenskapen, men den bor i deg og er bare begrenset! Videre: du går langs veien og ser steiner og skår, og blant dem - gull; Kan du forestille deg begge på samme måte i tankene dine? Nei," svarte den eldste, "men jeg sliter med tanken for ikke å ta gull." Den eldste sier: så lever lidenskapen, men den er bare dempet! Til slutt sa Abba Abraham: Du hører om to brødre, at den ene elsker deg, og den andre hater og baktaler deg; hvis de kommer til deg, vil du godta dem begge likt? Nei," svarte han, "men jeg sliter med tanken på å vise den samme vennligheten til de som hater meg som mot de som elsker meg." Abba Abraham sier til ham: så, lidenskaper bor i deg, bare de er dempet.

St. Ignatius (Brianchaninov):

«Døden, døden alene, frigjør til og med Guds hellige fullstendig fra syndens innflytelse på dem. Lidenskaper er skamløse: de kan oppstå selv hos noen som ligger på dødsleie. Selv på dødsleiet er det umulig å slutte å være årvåken over seg selv. Stol på lidenskapen til kroppen din når den ligger i graven.

De vil ikke slutte å reise seg og angripe oss før kistebrett! Og vi vil forberede oss på livslang motstand mot dem, i den faste overbevisningen om at vi ikke kan være konstante erobrere av lidenskaper, at vi av naturlig nødvendighet må være underlagt ufrivillige seire, at nettopp disse seirene bidrar til suksess når de støtter og styrker omvendelse i oss og ydmykheten født av det.

La oss ikke stole på våre seire over lidenskaper, la oss ikke beundre disse seirene. Lidenskaper, som demonene som bruker dem, er listige: de ser ut til å være beseiret slik at vi kan bli opphøyet, og slik at seier over oss på grunn av vår opphøyelse vil være mer praktisk og avgjørende.

La oss forberede oss på å se på våre seire og seire på samme måte: modig, kjølig, upartisk.»

9. Resonnement i kampen mot lidenskapen til kjærlighet til penger

De hellige fedre instruerer at, som i kampen mot enhver lidenskap, Når man kjemper mot kjærligheten til penger, er resonnementets dyd nødvendig, noe som hjelper til å ikke avvike fra dydens kongelige, middelvei, verken til høyre, til å hengi lidenskap, eller til venstre, inn i det ytterste av sjalusi ikke iht. grunnen til. "Ekstrem kommer fra undertrykkelse av åndelige fiender. Det er dumt å være avhengig av penger, og det er dumt å neglisjere det; begge er dårlige og fører ikke bare til forlegenhet, men til og med til åndelig skade.»(Ærverdige Ambrose av Optina).

Så verdslige mennesker som har familier og barn bør ta vare på dem materiell velvære, Og Å skaffe en fornuftig familie vil ikke være mye penger. Også å gi almisser bør gjøres med fornuft., etter beste evne, etter beste evne, både materiell og åndelig, siden ikke alle kan lide berøvelse av det som er nødvendig for livet uten skade på sjelen.

St. Theophan the Recluse sier " ansvaret til familiens overhode»:

"Familiens overhode, hvem det enn er, må ta full og omfattende omsorg for hele huset, i alle deler, og ha årvåken omsorg for det, og anerkjenne seg selv som ansvarlig både overfor Gud og overfor mennesker for hans gode og onde; for i ansiktet hans representerer han alt: for ham mottar han skam og godkjenning, gjør vondt og har det gøy. Denne bekymringen, bit for bit, bør rettes a) mot en forsvarlig, varig og fullstendig økonomi, slik at alle kan ha gjennomførbar tilfredshet i alt, et smertefritt, behagelig liv. Dette er verdslig visdom - ærlig, velsignet av Gud... I denne forbindelse er han leder og hersker over saker. Den bestemmer når du skal starte hva, hva du skal gjøre med hvem, med hvem du skal inngå hvilke transaksjoner osv. p) Når man tar hensyn til forløpet av materielle anliggender, er det også åndelige anliggender. Hovedsaken her er tro og fromhet. Familien er kirken. Han er overhodet for denne kirken. La ham holde det rent. Metoden og timene for hjemmebønn på den: bestemme dem og støtte dem. Måter å utdanne en familie i troen på det; religiøst liv alle på det: opplyse, styrke, bosette seg, y) Ordne alt med den ene hånden inne, med den andre må han handle utenfor, med det ene øyet se innover, med det andre - utenfor. Familien står bak ham. Han dukker opp i samfunnet, og samfunnet tar ansvaret for hele familien direkte fra ham. Derfor er all nødvendig kommunikasjon og offentlige anliggender på ham. Han - vet, han - og sett i verk det som trengs. 5) Til slutt har han ansvaret for å bevare familiens skikker, allmenne og private, og i sistnevnte tilfelle spesielt å beholde forfedrenes ånd og moral i slekten og gi minnet om dem videre fra generasjon til generasjon. Hver familie har sin egen karakter; la ham forbli og holde fast, men i forening med fromhetens ånd. Fra deres heterogenitet vil en harmonisk og full kropp dannes - en landsby, en by, en stat."

Ancient Paterikon:

De spurte en gang den salige Syncletikia: «Er ikke-gjærlighet et fullkomment gode?» Hun svarte: "Ja, det er perfekt for de som orker det. For de som tåler fattigdom, selv om de har sorg i kjødet, er rolige i sjelen. Akkurat som hardt lin, når det rynkes og skylles kraftigere, vaskes og renses, slik styrkes en sterk sjel enda mer av frivillig fattigdom.»

Rev. Ambrose Optinsky lærer klokskap og mål i å gi almisser, så vel som i andre eiendomssaker:

«Du skriver om en arbeider som er død og spør om ikke dette er en fristelse for deg, at tanken inngir deg medlidenhet med henne og tvinger deg til å ta vare på hennes minnesmerke, slik at av de fem rubler du hadde, ga du to til prestene slik at hun kunne bli husket? Jeg svarer: selvfølgelig er dette en fristelse. Den hellige Skrift sier: «Gjør godt mot din neste som din hånd kan» (jf. 5 Mos. 15:10). Og munken Barsanuphius den store sier at hvis en munk, som bare har det som er nødvendig for seg selv, nekter den som spør, vil han ikke synde. Lever du virkelig over læren til Barsanuphius den store? Du selv er stadig i nød: bør du tenke på å gi penger til naboene dine? Hvis du gir bort det siste du selv trenger, vil fienden, som alltid kjemper mot deg med bekymring for dine utilstrekkelige midler, skade deg enda mer med dette. Er det bra for deg, gjennom uutholdelig nestekjærlighet, å kaste deg ut i forvirring og omsorg og bekymring, når vi har evangeliets bud: «ikke bekymre deg»! Fornuft, i henhold til de hellige fedres lære, er høyere enn alt. Hvis du føler medlidenhet med den avdøde, så er det, gitt din stilling, mer passende for deg å ikke gjøre økonomisk veldedighet for henne, men, hvis du vil, å be privat for henne, slik at Herren, som han selv vet, vil forbarme seg over hennes sjel. Og jeg tror at hvis du gjør dette, så vil din medlidenhet og iver, alt dette forsvinne snart.

Du spør om du gjorde det bra ved å låne fem rubler til vandreren og gi henne P.s nye støvler, som hun selv trengte. Jeg svarer: ikke bra, veldig dårlig og veldig ubegrunnet. Ikke gjør dette uansett grunn. Ingen steder er det skrevet for almisse å låne penger og gjøre slik veldedighet, som uunngåelig følger forlegenhet for deg eller andre. Det ser ut til at jeg skrev til deg Pimen V.s ord og råd om at en munk ikke vil lyve hvis han nekter en rekvirent, det han ikke har når han ikke har overskudd, utover sine behov, og ellers må han, med forlegenhet , skaffe seg det han dumt ga til en annen . Din posisjon krever stor forsiktighet og god diskusjon.

I et av livene til Kiev-Pechersk-helgenene sies det: hvis noen ikke angrer på pengene som er stjålet fra ham, vil dette bli tilskrevet ham mer enn vilkårlige almisser.

Dessuten bør du ikke angre på at du på en eller annen måte brukte det du ga eller tok fra deg, ellers vil du redusere den åndelige fordelen ved ditt offer.

Du spør hvordan du bør forholde deg til familien din: du fikk råd om å forlate dem, men likevel har du ingen hjelp fra noen og vet ikke om du skal skrive til dem eller ikke? Jeg ba deg slutte å være altfor bekymret for dine slektninger og nære forbindelser med dem, og ikke si at du ikke skal skrive til dem i det hele tatt. Du kan skrive til dem i tide. I dine nåværende omstendigheter kan du ikke spørre direkte, men spør dem om at det har gått fem måneder, hvordan du bor på en eller annen måte, hvordan de selv bor der - de spiser luft eller noe, og betaler de for noe, eller uten penger alle sammen har. – Hvis du fikk det du trengte fra andre, trenger du kanskje ikke å minne dem på det, men hvorfor ikke stille et slikt spørsmål.

Etter alt jeg skrev til deg, står du hardnakket på ditt - du vil ikke skrive til familien din, og likevel, på grunn av din taushet, er de ikke bare opprørt på deg, men de sender deg ikke penger, og de kan ikke ordne seg imellom, så en generell plage kommer ut gjennom deg. Vel, er du ikke hensynsløs og sta? Du skrev til meg mer enn en gang om en slags fullmakt, men aldri en gang har du virkelig forklart hva slags fullmakt som kreves av deg. Som jeg skrev til deg før, gjentar jeg igjen at det bør sendes en fornuftig og grundig fullmakt dersom dine familieforhold tilsier det. Du rettferdiggjør deg selv med at du har lovet å ikke skrive til familien din. De gamle fedrene ga avkall på alt slektskap, men ba ingen om noe, men spiste urter og eliksirer eller av hendenes arbeid. Hvis du ikke kan etterligne dem, ikke spør noen om noe, arbeid og spis av dine egne henders arbeid, eller kanskje, hvis du kan mate på luften og samtidig være fredelig, ikke beklage og ikke bebreide eller klandre noen, hvis du kan gjøre alt dette, så hold deg til løftet ditt. Og hvis du ikke kan det, så innrøm din svakhet og urimelige løfte og be ydmykt Herren om tilgivelse: «Herre, jeg løy, forbanna, jeg lovet noe jeg ikke kan oppfylle! Tilgi meg, en synder! Du spør: hvem er bedre å behage - Gud eller mennesker. Men du, som hardnakket holder fast ved ditt hensynsløse løfte, vil irritere folk, men du vil ikke behage Gud.

Å leve helt stille, uten bekymringer, uten å bry seg i det hele tatt om celle eller andre behov, er en sak utenfor vårt mål, når vi ser at de tidligere fedre - og fullkomne - brydde seg om maten sin, hver etter sitt mål, selv om de brydde seg lite, og lidenskapelig, men omsorgsfulle. Hvor mye mer skal vi, svake og lidenskapelige, i dette tilfellet, ydmyke oss og ta vare på kjødet vårt, i henhold til apostelens ord, mate det og varme det etter behov, og ikke lunefullt.

Du skriver: «Jeg elsker ikke penger så mye at de aldri varer lenge; Det er derfor jeg alltid er uten penger, og så låner jeg." Men dette er dumhet, og du bør ikke komme med unnskyldninger for dette, men heller bebreide deg selv og prøve å forbedre deg. Hvis en person kunne spise og kle seg med luft, ville han med rette forsømme penger, som, som det ser ut, noen ganger plager ham. Og på samme måte som man i tider med kulde og sult ikke kan neglisjere de nødvendige klærne og maten, slik kan man ikke neglisjere midlene som mat og klær anskaffes gjennom. De hellige fedre sier at "kanten av demoner er essensen", det vil si at ytterligheter kommer fra undertrykkelsen av åndelige fiender. Det er dumt å være avhengig av penger, og det er dumt å neglisjere det; begge er dårlige og fører ikke bare til forlegenhet, men til og med til mental skade gjennom ulike forvirringer fra upassende omsorgssvikt. Penger i seg selv, eller rettere sagt, til det formålet som er tildelt av Gud, er en veldig nyttig ting. De erstatter mangelen på enkelhet og kjærlighet mellom mennesker. Uten penger, hvem ville telle folk? Det ville være evige stridigheter og krangel og til og med slåsskamper til mord, men med små mynter og til og med ubetydelige papirlapper blir folk kvitt alt dette uten å være klar over det. Skaden kommer ikke fra penger, men fra hensynsløs grådighet, eller gjerrighet, eller fra misbruk - kanskje, la oss si, fra urettmessig omsorgssvikt. Bruk penger riktig og du vil være i fred.

N.s mor spør om hun kan beholde søstrenes penger til oppbevaring. Hvis den gamle strenge orden for samfunnslivet ble bevart, når de levende fikk alt de trengte, ville det være uanstendig og kunne anses som upassende, men på det nåværende tidspunkt, på grunn av den generelle svakheten til både overordnede og underordnede, er det helt umulig å forby dette. Det er et behov og et nødvendig behov for det siste.

Rev. Macarius av Optina:

«Din samvittighet kan ikke bebreide deg for å ha forgjengelige penger hvis du eier dem, og ikke de du; Jeg tror du vet ganske godt hvordan du eier dem.

I følge Guds kall, krevde ikke noen av dem som trakk seg tilbake fra verden i gamle tider, med Guds hjelp, gjennom bedrifter med ydmykhet og skarphet i livet, etter å ha ødelagt sine kropper, denne verdens rikdom; men berømmelsen som spredte seg om deres dyder tiltrakk seg mange til dem som ønsket å motta frelse, som ikke kunne bære grusomheten i sitt liv, og krevde mer eller mindre ettergivenhet for sine svakheter... Således, ofte, og ved Guds åpenbaring, brorskap ble dannet, ble det gradvis opprettet klostre, klostre, klostre og laurbær, for opprettelsen av disse ble sendt til dem fra Gud, gjennom konger og adelige, denne verdens skatter, som, hvis de aksepterte, så ... ikke annet enn ber om denne Guds vilje, gjennom intern eller åpenbar åpenbaring, selv om han sørger over at han har forlatt tausheten; men da de så frelsen til sine naboer i disse boligene, selv i senere tider, foretrakk de frelsen til mange sjeler til deres egen fordel. Brødrene som var i klostrene, noen ganger nå opp til tusen, mer eller mindre, krevde også vedlikehold; selv om mange hadde mat fra sine henders arbeid, avviste de ikke iveren til dem som brakte sine rettferdige ervervelser, og brukte dem til klosterbehov... Dette ser ut til å være grunnen som fikk de gamle fedrene til å akseptere skattene av denne verden - grunnen til sjelenes frelse; for ikke alle kunne være perfekte som dem; og igjen: iveren til de som kom med disse gavene, tjente til å redde mange. De tok imot disse skattene uten lidenskap, og derfor uten å skade seg selv..."

10. Ikke-gjærlighet

Ikke-gjærlighet er en dyd som motsetter seg kjærligheten til penger; den beseirer denne lidenskapen, det gir ro og åndsfrihet, fred og mildhet i hjertet, bringer en nærmere Gud og fører til frelse. De hellige fedre lærer at denne dyden oppnås gjennom mange anstrengelser.

St. Ignatius (Brianchaninov) skriver om hva ikke-oppkjøpsevne inkluderer:

«Å tilfredsstille deg selv med én nødvendig ting. Hat mot luksus og lykke. Nåde for de fattige. Elsker evangeliets fattigdom. Stol på Guds forsyn. Følger Kristi bud. Ro og åndsfrihet. Uforsiktighet. Mykhet i hjertet."

Ordtak fra navnløse eldste:

Hvis du ønsker å motta Himmelriket, hat alle jordiske eiendeler, for hvis du er vellystig og pengekjær, vil du ikke kunne leve i henhold til Gud.

Johannes Chrysostomus:

Ikke-gjærlighet bringer oss nærmere himmelen, og frigjør oss ikke bare fra frykt, bekymringer og farer, men også fra andre ulemper.

Ærverdige Neil av Sinai:

La ingen tro at suksess i ikke-gjærlighet oppnås uten arbeid og enkelt.

Ærverdige Isidore Pelusiot:

Det er kjent at det å ikke ha behov for mange ting er anerkjent som det største gode ... men det er også anerkjent at en mye høyere velvære er å være høyere enn selv behovet for å ha noen eiendom. Derfor vil vi ta mer vare på sjelen, men på kroppen – så langt det er nødvendig, på det ytre – vil vi ikke ta vare på i det hele tatt. For på denne måten vil vi også her oppnå den høyeste lykke, som inkluderer Himmelriket.

Ærverdige Isak den syriske:

«Ingen kan oppnå ekte ikke-gjærlighet med mindre han forbereder seg på å tåle fristelser med glede.

Uten ikke-oppdragelse kan ikke sjelen frigjøre seg fra tankenes opprør, og uten å bringe følelsene til stillhet, vil den ikke føle fred i tanken.»

Saint Ignatius (Brianchaninov):

«For å oppnå kjærlighet til åndelige og himmelske gjenstander, må man gi avkall på kjærlighet til jordiske gjenstander.

Ikke-gjærlighet og forsakelse av verden - nødvendig tilstand mot å oppnå perfeksjon. Sinnet og hjertet må være fullstendig rettet mot Gud, alle hindringer, alle grunner til underholdning må elimineres."

Ancient Paterikon:

De spurte en gang den salige Syncletikia: «Er ikke-gjærlighet et fullkomment gode?» Hun svarte: "Ja, det er en fullkommen velsignelse for dem som tåler det. For de som tåler fattigdom, selv om de har sorg i kjødet, er rolige i sjelen. Like hardt lin, når det rynkes og skylles sterkere , blir vasket og renset, så en sterk sjel blir enda mer styrket av frivillig fattigdom."
- Pastor John Cassian, presbyter, til de ti fedrene som var i eremitasjeørkenen sendt til biskop Leontius og Helladius for intervjuer. Det femte intervjuet av Abba Serapion. Omtrent åtte hoved lidenskaper.

Livet til Saint Boniface den barmhjertige, biskop av Ferentia

Når du bruker nettstedets materialer, er det nødvendig med henvisning til kilden

Den som elsker penger er en blasfemer av kjærlighetens evangelium

EVANGELIUM

Jesus Kristus (Frelser)

Hvor vanskelig det er for dem som har rikdom å komme inn i Guds rike! For det er lettere for en kamel å gå gjennom et nåløye enn for en rik å komme inn i Guds rike (Luk 18:24-25).

Apostelen Paulus

En oppfordring til måtehold

Å ha mat og klær, det skal vi nøye oss med. Men de som vil bli rike, faller i fristelse og en snare og i mange tåpelige og skadelige lyster, som kaster mennesker ned i ulykke og ødeleggelse, for roten til alt ondt er kjærlighet til penger, som, etter å ha overgitt seg, noen vandret bort fra troen og utsatte seg for mange sorger (1 Tim. 6:8-10).

Fornyet liv

Død derfor deres lemmer på jorden: utukt, urenhet, lidenskap, ond begjær og begjærlighet, som er avgudsdyrkelse, for hvilken Guds vrede kommer over ulydighetens sønner (Kol 3:5-6).

Regler for det nye kristne liv

Vær snille, medfølende, tilgi hverandre, akkurat som Gud i Kristus tilgav dere. Så etterlign Gud, som elskede barn, og lev i kjærlighet, slik Kristus elsket oss og ga seg selv for oss som et offer og et offer til Gud, for en søt duft. Og hor og all urenhet og begjærlighet skal ikke engang nevnes blant dere (Ef. 4:25-5:5).

Kjennetegn og oppførsel til forførere

Deres hjerter er vant til grådighet: disse er forbannelsens sønner. Da de forlot den rette veien, gikk de seg vill og fulgte i fotsporene til Bileam, sønn av Bosor, som elsket urettferdig lønn, men ble dømt for sin misgjerning: et stumt esel, som talte med en menneskelig stemme, stoppet profetens galskap ( 2 Peter 2:14-16).

Multiplikasjon av skadelige kjetterier

Det var også falske profeter blant folket, på samme måte som det vil være falske lærere blant dere, som vil innføre ødeleggende kjetterier, og som fornekter Herren som kjøpte dem, vil føre over seg selv en rask ødeleggelse. Og mange vil følge deres fordervelse, og gjennom dem vil sannhetens vei bli bebreidet. Og fra begjærlighet de vil lokke deg med smigrende ord; deres dom har lenge vært forberedt, og deres ødeleggelse sover ikke (2. Peter 2:1-3).

Om kjærligheten til penger

De fleste av de kloke lærerne, etter den vellystige plageånden vi beskrev, tror vanligvis at dette er den viktigste demonen for kjærlighet til penger. For at vi, de ukloke, ikke skulle endre rekkefølgen til de kloke, ønsket vi også å følge samme fordeling og styre. Så, hvis du vil, la oss snakke litt om denne sykdommen, og så snakker vi kort om helbredelse.

Kjærligheten til penger er tilbedelse av avguder, vantroens datter, en unnskyldning for ens egne skrøpeligheter, en predikant for alderdom, en forkynner om hungersnød, en spåmann om mangel på regn.

Pengeelskeren er en blasfemer av evangeliet og en frivillig frafaller. Den som har skaffet seg kjærlighet sløser bort pengene sine, og den som sier at han har begge deler, bedrar seg selv.

Den som sørger over seg selv, har forkastet til og med sin egen kropp, og sparer den ikke i nød.

Ikke si at du samler inn penger for de fattiges skyld, for til og med enkens to midd kjøpte himmelriket.

Den gjestfrie mannen og pengeelskeren møtte hverandre og den andre kalte den første hensynsløs.

Han som har overvunnet denne lidenskapen har avskåret omsorgen, og den som er bundet av den, ber aldri rent.

Kjærligheten til penger begynner under dekke av å gi almisser, og ender i hat mot de fattige. Pengeelskeren er barmhjertig mens han samler inn penger; og så snart han samlet dem, knep han hendene.

Jeg så de fattige i penger, som i samliv med de fattige i ånden ble åndelig rike og glemte sin første fattigdom.

En munk som elsker penger er fremmed for latskap; han husker apostelens ord hver time: la de ledige ikke spise (2 Sol. 3:10); og en annen ting: Tjen meg med denne hånden og de som er med meg (Apg 20:34).

Sekstende kamp. Den som vant seieren i den, skaffet seg enten Guds kjærlighet eller avskåret forgjeves bekymringer.

Sankt Antonius den store

En syndig person elsker mange anskaffelser, men bryr seg ikke om sannheten

Uten å tenke på utroskap, forgjengelighet og livets korthet, uten å huske dødens uforgjengelighet og uunngåelighet. Hvis noen lever så skammelig og meningsløst i alderdommen, så er han som et råttent tre ikke skikket til noe arbeid.

Saint Basil den store

Hva er begjærlighet?

Faktum er at lovens grense brytes, og en person bryr seg mer om seg selv enn om sin neste. Det er ingen grunn til å bekymre seg for noe utover det som er nødvendig for livet og anstrenge seg for å bli mett og pompøs: man må være ren fra all grådighet og prangende.

Saint Macarius den store

Lastenes festninger er mange, og de første av dem er kjødets lyst og kjærlighet til penger.

Det hender at en person er ytre fattig og fattig, men innvendig gleder han seg over rikdom og er klar til å være en venn av de rike. Derfor, hvis han mottar rikdom fra noen, endres han umiddelbart. Men Gud søker kun en ulegesoldat, og hvis en ekte leidesoldat tilfeldigvis blir rik, blir rikdom smertefull og hatefull for ham, og derfor prøver han på alle mulige måter å unngå det som ild.

Ærverdige Isak den syriske

Den som forbarmer seg over de fattige har Gud som sin vokter

Uten ikke-oppdragelse kan ikke sjelen frigjøre seg fra tankens opprør, og uten å bringe følelsene til stillhet, vil den ikke føle fred i tankene.

Den som forbarmer seg over de fattige har Gud som sin vokter, og den som blir fattig for Guds skyld vil finne uendelige skatter. Gud har ikke behov for noe, men gleder seg når han ser at mennesket gir hvile til sitt bilde og ærer det for hans skyld; Når noen ber deg om det du har, så ikke si i ditt hjerte: Dette skal jeg la min sjel hvile i, og Gud vil gi denne fra et annet sted det han trenger. Slike tanker passer for mennesker som er urettferdige og ikke kjenner Gud. En rettferdig og snill person vil ikke gi sin ære til en annen og vil ikke la nådens tid passere uten handling. En fattig og trengende person blir forsynt av Gud, fordi Herren ikke forlater noen. Men du, etter å ha sendt den fattige bort fra deg, har veket fra den ære som er gitt deg av Gud og fjernet hans nåde fra deg selv.

Den hellige Gregor av Nyssa

Det er ingenting så tungt og uinntagelig i fiendens milits som et instrument for kjærlighet til penger

I det minste den beste måten sjeler er beskyttet av en harmonisk forbindelse av andre dyder, men ikke desto mindre trenger dette slagvåpenet ofte gjennom dem. Det kan sees at selv med kyskhet invaderer begjærligheten; med tro, med å holde sakramentene, med avholdenhet og ydmykhet, og med alle lignende, skjer dette tunge og uimotståelige angrepet av ondskap. Derfor er noen avholdende, kyske, ivrige av tro, mennesker med en streng livsstil, med beskjeden moral, ikke i stand til å motstå bare denne sykdommen.

Den hellige Johannes Chrysostomus

Den som elsker penger er en slave, ikke en mester

Lidenskapen for penger... er sterkere og mer voldelig enn andre lidenskaper og kan forårsake mer sorg, ikke bare fordi den brenner med den sterkeste ilden, men også fordi den ikke gir seg til rimelig lindring og er mye mer intens .

De som er avhengige av penger er uunngåelig misunnelige, utsatt for eder, forræderske, frekke, baktalende, fulle av all slags ondskap, rovdyr og skamløse, arrogante og utakknemlige.

Den som elsker penger er vokteren av eiendommen hans, ikke eieren; en slave, ikke en mester. Det er lettere for ham å gi bort en del av kroppen enn å gi bort noe av rikdommen.

Den som begynte å tjene mammon, har allerede forlatt å tjene Kristus.

De som er besatt av en vanvittig lidenskap og kjærlighet til å samle rikdom, bruker all sin styrke på dette og blir aldri fornøyd, fordi kjærligheten til penger er en umettelig rus.

Akkurat som fylliker, jo mer vin de heller i seg selv, jo mer blir de betent av tørst, så pengeelskere kan aldri stoppe denne ukuelige lidenskapen, men jo mer eiendommen deres øker, desto mer blir de betent av grådighet og henger ikke bak dette. lidenskap til de stuper ned i selve ondskapens avgrunn.

Eiendommen til en pengeelsker deles ofte mellom mange, og han alene bærer bort syndene han begikk på grunn av denne eiendommen.

Pengeelskere... nyter ikke det de har, både fordi de ikke er trygge på sin sikkerhet og fordi de streber etter det de ennå ikke har fått .

Det finnes ingen galere mann som kryper etter rikdom. Overveldet forestiller han seg selv som en hersker; som slave, anser han seg selv som en herre; etter å ha bundet seg i knuter, gleder han seg; viser dyrisk voldsomhet, han har det gøy; å være i fangenskap av denne lidenskapen, triumferer han; ser gal hund, som angriper sjelen hans, i stedet for å binde og utmatte ham med sult, gir ham rikelig mat slik at han angriper ham enda mer og er enda mer forferdelig.

Legg merke til det, pengeelskere, og tenk på hva som skjedde med forræderen Judas. Hvordan han mistet pengene sine og mistet sjelen sin. Slik er kjærlighetens tyranni. Han brukte ikke pengene, heller ikke det nåværende livet eller det fremtidige livet, men plutselig mistet han alt.

Hva er fordelen hvis noen til og med ydmyker seg selv og observerer faster, men samtidig er en elsker av penger, begjærlig og, bundet til jorden, introduserer i sjelen sin mor til alt ondt - kjærligheten til penger?

Jeg er overrasket over de som ikke forsømmer penger. Dette er et tegn på en sjel fylt med ekstrem latskap, en sjel... som ikke kan forestille seg noe stort.

Selv om det ikke fantes noen djevel, hvis ingen jobbet mot oss, og i dette tilfellet fører utallige veier fra alle steder pengeelskeren til Gehenna.

Kjærlighet til penger handler ikke bare om å elske mye penger, men også om å elske penger generelt. Å ønske mer enn nødvendig er en stor kjærlighet til penger. Fungerte gulltalentene forræderen? Det er tretti sølvstykker totalt; for tretti sølvpenger solgte han Vladykaen.

Kutt av denne lidenskapen, den gir opphav til følgende sykdommer: den gjør folk ugudelige, fører til glemsel av Gud, til tross for Hans utallige fordeler... Denne lidenskapen er ikke mindre viktig, den er i stand til å produsere tusenvis av katastrofale dødsfall .

La oss frigjøre oss selv og slukke avhengigheten av penger for å tenne begjæret etter himmelske ting. Tross alt kan disse to ambisjonene ikke kombineres i én sjel.

La kjærligheten til penger ikke tennes og ta deg i besittelse, men la denne vanvittige lidenskapen bli brent og ødelagt av åndelig ild, la den bli avskåret av Åndens sverd. Det vil være et godt offer... et vakkert offer, som ofres på jorden, men som umiddelbart blir akseptert i Himmelen.

La oss forsømme penger for ikke å forsømme vår sjel.

Penger skal eies som det sømmer seg herrer – slik at vi hersker over dem, og ikke de bestemmer over oss.

Når en ond vane eller lidenskap for begjærlighet forfører deg sterkt, bevæpn deg mot dem med denne tanken: etter å ha foraktet midlertidig nytelse, vil jeg motta en stor belønning. Fortell din sjel: du sørger over at jeg fratar deg gleden, men gled deg, fordi jeg forbereder himmelen for deg. Du arbeider ikke for mennesker, men for Gud; Vær tålmodig litt og du vil se hvilke fordeler som vil komme av dette; forbli fast i dette livet, og du vil motta ubeskrivelig frihet. Hvis vi snakker til sjelen på denne måten, hvis vi ikke bare forestiller oss dydens byrde, men også dens krone, så vil vi snart distrahere den fra alt ondt.

Kristi tjener vil ikke være rikdommens slave, men dens herre.

Hvordan slukke begjærlighetens flamme? Den kan slukkes selv om den har steget til himmels. Vi må bare ønske det, og vi vil uten tvil overvinne denne flammen. Akkurat som det ble styrket som et resultat av vårt ønske, slik vil det bli ødelagt av begjær. Var det ikke vår frie vilje som tente det? Følgelig vil fri vilje kunne slukke, bare hvis vi ønsker det. Men hvordan kan et slikt ønske dukke opp i oss? Hvis vi legger merke til rikdommens forfengelighet og ubrukelighet, til det faktum at den ikke kan følge oss inn i det evige liv; at det også her forlater oss; at selv om den forblir her, så går sårene fra den med oss ​​dit. Hvis vi ser på hvor store rikdommene som er tilberedt der, og hvis vi sammenligner jordisk rikdom med dem, vil det virke mer ubetydelig enn skitt. Hvis vi legger merke til at det utsetter oss for utallige farer, at det bare gir midlertidig nytelse blandet med sorg, hvis vi nøye vurderer annen rikdom, det vil si det som er beredt for det evige liv, så vil vi kunne forakte jordisk rikdom. Hvis vi forstår at rikdom ikke i det minste øker berømmelse, helse eller noe annet, men tvert imot kaster oss ned i ødeleggelsens avgrunn, hvis vi lærer at til tross for at du her er rik og har mange underordnede, når du går derfra, vil du gå alene og naken - hvis vi ofte gjentar alt dette og hører fra andre, så vil kanskje helsen vår komme tilbake til oss, og vi vil bli kvitt denne alvorlige straffen.

Du bruker kanskje utover dine behov, bruker mye penger på underholdning, på klær og andre luksusartikler, delvis på slaver og dyr, og den stakkars mannen ber deg ikke om noe unødvendig, men bare for dette, for å tilfredsstille dine sulte og tilfredsstille de nødvendige behovene - å ha daglig brød for å støtte livet ditt og ikke dø. Men du vil ikke gjøre dette heller, og du tror ikke at døden plutselig kan rive deg vekk, og da vil alt du har samlet forbli her og kanskje gå over i hendene på dine fiender og fiender, og du selv vil forlate, ta med deg bare alle syndene som du samlet dette med. Og hva vil du si da på den forferdelige dagen? Hvordan vil du rettferdiggjøre deg selv, etter å ha ikke brydd deg så mye om din frelse? Så lytt til meg, og gi bort de overskytende pengene mens det ennå er tid, slik at du på denne måten kan forberede deg på din frelse der og få belønningen for de evige velsignelsene som kan vi alle motta gjennom nåden og kjærligheten av vår Herre Jesus Kristus, med hvem Faderen, med Den Hellige Ånd, herlighet, kraft, ære, nå og alltid og i evigheter. Amen.

Og de som er besatt av en vanvittig lidenskap og kjærlighet til å samle rikdom, bruker all sin styrke på dette, og blir aldri fornøyd, fordi kjærligheten til penger er umettelig drukkenskap; og akkurat som fylliker, jo mer vin de heller i seg selv, jo mer blir de betent av tørst, så disse (pengeelskere) kan aldri stoppe denne ukuelige lidenskapen, men jo mer de ser økningen i eiendommen deres, jo mer er de betent av grådighet og ikke ligge bak denne onde lidenskapen før de faller ned i selve ondskapens avgrunn. Hvis disse menneskene med en slik intensitet manifesterer denne destruktive lidenskapen, den skyldige til alt onde, så desto mer bør vi alltid ha Herrens dommer i våre tanker, som er høyere enn "gull og til og med mye rent gull", og ikke foretrekke alt til dyd, men disse destruktive lidenskapene for å utrydde fra din sjel og vite at denne midlertidige nytelsen vanligvis gir opphav til uopphørlig sorg og uendelig pine, og ikke for å lure oss selv og ikke tro at vår eksistens ender med det virkelige liv. Riktignok uttrykker de fleste ikke dette med ord, tvert imot sier de til og med at de tror på læren om oppstandelsen og fremtidig belønning; men jeg legger ikke merke til ord, men til det som gjøres hver dag. Hvis du faktisk forventer oppstandelse og belønning, hvorfor er du så opptatt av verdslig ære? Hvorfor, fortell meg, plager du deg selv hver dag, samler inn mer penger enn sand, kjøper landsbyer og hus og bad, ofte skaffer du deg det selv gjennom ran og utpressing, og oppfyller det profetiske ordet om deg selv: «Ve dere, som legger hus til hus, som legger åker til åker, så det ikke er plass til andre, som om dere alene var bebodd på jorden» (Jesaja 5:8)? Er det ikke dette vi ser hver dag?

Den hellige teolog Gregor

Rik! lytte: "Når rikdommen øker, legg ikke ditt hjerte på det" (Sal 61:11), vet at du er avhengig av noe skjørt. Vi må lette skipet for å gjøre det lettere å seile.

Ærverdige syreren Efraim

Med begjær kan det ikke være kjærlighet

Og hva skal hun gjøre? Han som er avhengig av penger hater broren sin og prøver å ta noe fra ham...

Hvis du går veien til Riket, ikke byrde deg selv med noe, for Gud vil ikke at du skal gå inn i hans palass belastet med en byrde. Hvis du skal mot kongeriket, kast bort det overskytende fra deg selv. Vil du mangle noe i Riket? Vær fornuftig. Gud kaller deg til sitt bord; kaste av seg hver byrde. Gjør deg klar for reisen uten byrder og gå med Gud til hans rike. Han leter etter deg, så du kan gå med ham og bo hos ham i hans palass.

Se, Guds rike er i deg, synder. Gå inn i deg selv, se etter Riket der og du vil finne det uten vanskeligheter.

Ikke jag etter å ha ervervet eiendom, bryt ut av begjærets nettverk, fra syndens snarer, fra begjærlighetens villmark. Gå inn i deg selv, lev i deg selv, i stillheten i det indre, med en moderat og ren sjel, med en rolig og ydmyk ånd. Gå inn i deg selv og se etter Guds rike der, det er virkelig der, slik Herren selv lærte oss i evangeliet.

I sjelen som elsker Gud, bor Gud, og hans rike er der, og det er derfor han sier det «Guds rike er i oss» (Luk 17:21). Så la oss løsrive oss fra den ytre verdens nettverk og søke Guds rike i vår sjel; Før vi finner ham der, vil vi ikke slutte å lete. Og hvis den ennå ikke har tatt oss i besittelse, la oss søke slik Herren har lært oss: "Fader vår ... komme ditt rike" og det kommer hvis vi ber om det.

Ærverdige Isidore Pelusiot

På grunn av kjærligheten til penger, fiendtlighet, kamper, kriger

Hvis kjærligheten til penger påvirker deg, dette «roten til alt ondt» (1 Tim. 6:10), og vende alle følelsene dine mot deg selv, fører deg inn i en så vanvidd at du faller inn i avgudsdyrkelse, og svar ham bestemt med det rette ordet: "Det står skrevet: Du skal tilbe Herren din Gud og tjene ham alene" (Matteus 4:10). Og effekten av giften vil ta slutt, og du vil være helt edru.

På grunn av kjærligheten til penger er det fiendskap, kamper, kriger; på grunn av henne, drap, ran, baktalelse; på grunn av det, puster ikke bare byer, men også ørkener, ikke bare bebodde land, men også ubebodde inn blod og drap... For kjærligheten til penger er slektskapslovene perverterte, naturens regler rokkes, rettighetene av selve essensen blir krenket... Uansett hvor mange ondskap ingen har funnet i offentlige forsamlinger, eller i rettsinstanser, eller i hus eller i byer, vil han se skuddene til denne roten i dem.

Av de grådige og fornærmende menneskene vet noen, mens andre ikke vet, at de synder uhelbredelig. For manglende evne til å føle sykdommen du er i er en konsekvens av økt ufølsomhet, som ender i fullstendig ufølsomhet og mortifikasjon. Derfor bør slike mennesker ha synd mest av alt. Å gjøre ondskap er mer beklagelig enn å tolerere ondskap. De som gjør det onde (fornærmer mennesker på grunn av begjærlighet) er i ekstrem fare, men for de som lider, gjelder skaden bare deres eiendom.

Dessuten føler ikke de første deres absolutte mortifikasjon... som barn som ikke bryr seg om det som virkelig er skummelt, og som kan stikke hendene i ilden, og når de ser en skygge, kommer de i frykt og skjelving. En lignende ting skjer med elskere av oppkjøp: frykter fattigdom, som ikke er forferdelig, men også beskytter mot mange onder og fremmer en beskjeden måte å tenke på, de tar feil av noe stor urettferdig rikdom, som er verre enn ild, fordi den blir til støv både tankene og håpene til de som har det.

Kjærligheten til penger er utenfor menneskets natur

Dette er tydelig synlig fordi det ikke har en hovedbegynnelse i oss, det starter ikke fra et stoff som kan forholde seg til sjelens eller kjødets deltagelse eller livets essens. For det er kjent at ingenting annet enn daglig mat og drikke er et behov for vår natur; alle andre ting, uansett hvor omhyggelig og kjærlig de blir bevart, er fremmede for menneskelig behov, som man kan se av deres bruk i selve livet.

Ava Heremon

Den som ikke gir det som er nødvendig til de fattige, og foretrekker pengene sine, som han sparer av mistroende gjerrighet, fremfor Kristi bud, faller inn i avgudsdyrkelsens last, siden han foretrekker kjærlighet til verdslige ting fremfor kjærlighet til Gud.

Kjærligheten til penger frister kalde og misvillige munker

Selv om kjærlighet til penger og sinne ikke er av samme natur (for det første er utenfor vår natur, og det andre, tilsynelatende, har det første frøet i oss), forekommer de likevel på lignende måte: for det meste, årsaker til begeistring mottas utenfra. For de som fortsatt er svake klager ofte over at de falt i disse lastene på grunn av irritasjon eller oppfordring fra noen, og unnskylder seg selv med å si at de på andres utfordring henga seg til sinne eller kjærlighet til penger. At kjærligheten til penger er utenfor naturen er tydelig; fordi det ikke er noe hovedprinsipp i oss som vil forholde seg til deltagelse av sjelen eller kjødet, eller livets essens.

For det er kjent at ingenting hører til vår naturs behov bortsett fra daglig mat og drikke; alle andre ting, uansett hvor nøye og kjærlig de oppbevares, er fremmede for menneskelig behov, som man kan se av deres bruk i selve livet; derfor frister kjærligheten til penger, som eksisterer utenfor vår natur, bare kalde og dårlige munker. Og lidenskapene som ligger i naturen vår slutter aldri å friste selv de mest erfarne munkene og de som lever i ensomhet. At dette er helt sant, bevises av det faktum at vi kjenner noen hedninger som er helt fri fra lidenskapen om kjærlighet til penger. Det er også erobret i hver enkelt av oss, med ekte selvoppofrelse, uten noen vanskeligheter, når vi, etter å ha forlatt all eiendommen vår, holder oss så til klosterets regler at vi ikke tillater oss å beholde en eneste denar. Vi kan presentere som vitner mange tusen mennesker som på kort tid har sløst bort all eiendommen sin, har så ødelagt denne lidenskapen at de ikke lenger er utsatt for noen fristelse fra den.

Men de kan ikke beskytte seg mot fråtsing med mindre de kjemper med spesiell forsiktighet i hjertet og kroppens avholdenhet.

Ærverdige Simeon den nye teologen

Enhver som begjærer penger blir fordømt som en elsker av penger, selv om han absolutt ikke hadde noe

Det frelser ikke hvis noen en gang viser barmhjertighet mot én person, selv om hvis noen forakter bare én, gjør han ham skyldig i evig ild. Til sulten og tørst Dette er ikke sagt om én hendelse eller én dag, men indikerer et helt liv. Like måte: gi næring, drikke, kle på og alt annet som følger indikerer ikke en engangs ting, men noe som alltid skjer og i forhold til alle. Kristus, vår Herre og Gud, bekjente at han selv tar imot slik barmhjertighet fra sine tjenere (de som trenger det). Han som ga almisse til hundre trengende mennesker, men etter å ha vært i stand til å gi til andre: å mette og drikke mange, nektet dem som tryglet ham og ropte til ham, han skal av Kristus dømmes som om han ikke har matet ham. For i dem alle er Han den samme som vi mater i hver av de fattige.

Saint Gregory Palamas

Lidenskaper generert av kjærlighet til penger gjør det vanskelig å overvinne vantro på guddommelig forsyn.

Alle som ikke tror på dette forsynet, stoler på rikdom for sitt håp. Slik, selv om han hører Herrens ord, at "Det er lettere for en kamel å gå gjennom et nåløye enn for en rik å komme inn i Guds rike" (Matteus 19:24) Ved å tro at himmelriket og det evige er ingenting, begjærer han jordisk og forbigående rikdom. Selv om denne rikdommen ennå ikke er i hendene, bringer den den største skaden ved selve det faktum at den er ettertraktet. Til "De som vil bli rike faller i fristelse" som apostelen Paulus sier (1 Tim. 6:9), og djevelens snarer...

Denne ulykkelige lidenskapen er ikke fra fattigdom, men snarere bevisstheten om fattigdom fra den, og den er selv fra galskap, for med rette kalte Herren over alt Kristus den gal som sa: «Jeg vil rive mine låver og bygge større» (Luk 12:18). For, på samme måte som han ikke er gal som, for ting som ikke kan gi noen vesentlig fordel, "for et menneskes liv er ikke avhengig av overfloden av hans eiendeler" (Luk 12:15), - For slike tings skyld forråder han det som er mest nyttig (Evige velsignelser).

Salige Diadochos av Photikie

Grensen for ikke-gjærlighet er å ønske å ikke ha som en annen person ønsker å ha.

Abba Evagrius fra Pontus

En som elsker penger er ikke den som har penger, men den som søker dem

For de sier at en økonom er en veske utstyrt med intelligens.

Pengeelskernes hjem er fylt med vredesdyr, og sorgens fugler bygger reir i dem.

Demonen for kjærlighet til penger er veldig dyktig, virker det for meg, og oppfinnsom i forførelsen. Han blir ofte undertrykt av ekstrem forsakelse av alt, ser ut som en forvalter og en tiggerelsker, tar hjertelig imot fremmede som ikke er der i det hele tatt, sender det som trengs til andre i nød, besøker byens fangehull, forløser de som er blir solgt, klamrer seg til rike kvinner og viser til hvem de skylder å være medfølende, og overfor andre, hvis skjede er full, inspirerer han til å gi avkall på verden, og dermed litt etter litt, etter å ha forført sjelen, overbelaster han den med tanker om kjærligheten til penger og overfører den til tanken på forfengelighet. Denne introduserer mange som ærer Herren for slike ordrer av ham (eremitten), og tvinger noen til å snakke stille seg imellom om prestedømmet, forutsier døden til den virkelige presten og legger til at han ikke kan unngå (valg), uansett hva han gjør for det. Så det stakkars sinnet, viklet inn i slike tanker, krangler med de som ikke godtar det, deler flittig ut gaver til de som godtar det og tar imot dem med takknemlighet, og forråder noen sta motstandere til dommerne og krever at de blir utvist fra by. Mens slike tanker snurrer inne, dukker stolthetens demon opp, pløyer gjennom luften i cellen med hyppige lyn, slipper løs bevingede slanger og, den siste ondskapen, fratar ham sinnet. Men vi, ber om at slike tanker må forsvinne, vil prøve, i en takknemlig disposisjon, å venne oss til fattigdom. Det er ingenting vi har brakt inn i denne verden, som om vi kunne tåle det vi kan nedenfor: å ha mat og klær, vil vi være fornøyd med disse (1 Tim. 6:7,8), Husker hva St. sa neste gang. Paul: Kjærlighet til penger er roten til alt ondt.

Akkurat som strømmen av en elv er ustoppelig, er grådigheten til en urettferdig mann umettelig.

Det er umulig for deg å leve i henhold til Gud når du er vellystig og pengeglad

Abba Peter sa... strebe etter å unngå de tre lidenskapene som perverterer sjelen, nemlig: kjærlighet til penger, nysgjerrighet og ro. For hvis disse lidenskapene kommer inn i sjelen, lar de det ikke lykkes.

Ærverdige Cassian den romerske

Om ånden av kjærlighet til penger

Den tredje bragden ligger foran oss mot kjærligheten til penger, som vi kan kalle kjærligheten til penger. Denne lidenskapen er fremmed, uvanlig for vår natur; hos en munk kommer det fra sløvheten til en korrupt, svekket ånd og skjer oftere i begynnelsen av forsakelsen, dårlig utført og kombinert med utilstrekkelig kjærlighet til Gud. For irritasjonene til andre lidenskaper er iboende menneskelig natur, som om det er medfødt, på en eller annen måte smeltet sammen med kjødet og, som nesten er samtidig med selve fødselen, går foran skillet mellom godt og ondt, og selv om de først fengsler en person, blir de beseiret gjennom langvarig arbeid.

Sykdommen kjærlighet til penger er dødelig

Men denne sykdommen med kjærlighet til penger, som kommer senere, påtvinges sjelen utenfra, og derfor er det lettere å vokte seg og avvise den; og når den blir stående uten oppmerksomhet og når den først har sneket seg inn i hjertet, er det det mest ødeleggende av alt og vanskeligere å drive det bort. For det blir roten til alt ondt, og gir mange grunner til laster.

Om laster som er tillatt uten medfødt begjær på grunn av vår fordervelse

Imidlertid sier vi at noen laster oppstår uten noen tidligere naturlig grunn, men i henhold til vilkårligheten til bare en korrupt, ond vilje - misunnelse og kjærligheten til penger har i seg selv ingen grunnlag i oss fra siden av naturlig instinkt og er ervervet fra utenfor. Men så enkelt som det er å beskytte seg selv og unngå disse lastene, gjør de sjelen like elendig når de okkuperer og tar den i besittelse, og de tillater neppe bruk av medisiner for å helbrede den. For enten de som er såret av laster som de ikke kunne vite eller unngå, eller lett kunne overvinne, fortjener ikke å bli helbredet ved rask helbredelse; eller fordi de, med et dårlig grunnlag, ikke er i stand til å bygge strukturen av dyder til fullkommenhet.

Sykdommen kjærlighet til penger, når den først er akseptert, blir drevet ut med store vanskeligheter.

Derfor bør denne sykdommen ikke virke uviktig for noen, som kan bli neglisjert. Så enkelt som man kan unngå det, når det først har dominert noen, tillater det knapt en å bruke medisiner for helbredelse. For det er depotet for laster, roten til alt ondt og den uutslettelige oppfordringen til det onde, som apostelen sier: "Roten til alt ondt er kjærligheten til penger", dvs. kjærlighet til penger (1 Timoteus 6:10) .

Hvilke laster gir kjærlighet til penger opphav til, og hvor mange onder gir det opphav til?

Så denne lidenskapen, etter å ha seiret over den avslappede og kalde sjelen til munken, oppmuntrer ham først til å skaffe seg litt penger, og gir noen rettferdige og tilsynelatende rimelige unnskyldninger som han bør spare eller skaffe seg penger for. For han klager over at det klosteret gir ikke er nok, knapt kan tolereres selv av en sunn, sterk kropp. Hva må gjøres hvis en kroppssykdom oppstår og litt penger ikke er skjult for å støtte sykdommen? Vedlikeholdet av klosteret er magert, uaktsomhet mot syke er meget stor. Hvis det ikke er noe av ditt eget som kan brukes til å ta vare på kroppen, så må du dø på en elendig måte. Og klærne fra klosteret er ikke nok, med mindre du passer på å skaffe deg noe annet fra et sted. Endelig kan man ikke bo på ett og samme sted eller kloster over lang tid, og hvis en munk ikke forbereder penger til reiseutgifter og kryssing av havet, vil han ikke kunne flytte når han vil, og blir begrenset av ekstrem fattigdom, vil han til stadighet tilbringe livet sitt møysommelig og elendig, uten suksess; alltid fattig og naken, vil han bli tvunget til å bli støttet i skam av noen andre.

Så når sinnet hans blir lurt av slike tanker, tenker han på hvordan han kan skaffe seg minst én denar. Så, med et omsorgsfullt sinn, ser han etter en privatsak som han kunne gjøre uten abbedens viten. Så, etter å ha solgt fruktene i hemmelighet og mottatt den ønskede mynten, er han veldig bekymret for hvordan han skal doble den (mynten), snarere er han forvirret hvor han skal plassere den eller hvem han skal overlate den til. Da bekymrer han seg ofte for hva han kan kjøpe med den og hva slags handel han kan bruke for å doble det. Når han lykkes med dette, oppstår en sterk grådighet etter gull og blir mer begeistret jo mer overskudd han tjener. For når penger øker, øker også lidenskapens raseri. Da ser man for seg et langt liv, fremskreden alderdom, ulike langvarige sykdommer som ikke kan tolereres i alderdommen med mindre det forberedes mer penger i ungdommen. Dermed blir sjelen ynkelig, bundet av slangebånd, når den med uanstendig flid ønsker å mangedoble de dårlig innsamlede sparepengene, noe som gir opphav til et sår for seg selv, som grusomt oppildner og er fullstendig opptatt av profitttanker og ikke ser noe annet. med hjertets blikk, så snart det kommer fra Det ville være mulig å få penger som man raskt kunne forlate klosteret med til der det ville være et visst håp om å motta penger. På grunn av dette vil han ikke være redd for å begå forbrytelsen av løgn, en falsk ed, tyveri, å bryte troskap, å bli betent med skadelig sinne. Og hvis han mister håpet om profitt, da vil han ikke være redd for å krenke ærlighet, ydmykhet, og akkurat som andres liv, så blir gull og håpet om egeninteresse alt i stedet for Gud. Derfor kalte den hellige apostelen, med henvisning til denne sykdommens onde helvete, den ikke bare roten til alt ondt (1 Timoteus 6:10) , men også ved avgudsdyrkelse og sa: «avlivet ... begjærsom er avgudsdyrkelse» (Kol 3,5). Så du ser til hvilken last denne lidenskapen gradvis øker, slik at apostelen kaller det avgudsdyrkelse, fordi han, etter å ha forlatt Guds bilde og likhet (som den som ærbødig tjener Gud må holde ren i seg selv), ønsker i stedet for Gud å elske og ta vare på bildene av mennesker påtrykt gull.

Kjærligheten til penger hindrer alle dyder

Dermed lykkes han med å avvike til det verre, uten å være i stand til å ha ikke bare dyder, men til og med en skygge av dydene ydmykhet, kjærlighet, lydighet, er munken indignert over alt, beklager han over alt og sukker. Han, som ikke lenger har noen frykt, som en heftig, uhemmet hest, skynder seg mot strykene; Han er fortsatt misfornøyd med daglig mat og vanlige klær og erklærer at han ikke vil være i stand til å holde det ut lenger. Den roper også at Gud ikke bare er her, at hans frelse ikke bare ligger på dette stedet. Det er derfor han stønner tungt, for hvis han ikke kommer seg ut herfra snart, vil han lett dø.

En munk som har penger kan ikke forbli i klosteret

Dermed har han penger som reiseforråd for sin inkonstans, lener seg på deres hjelp som vinger, og allerede klar for flytting, svarer han arrogant på alle ordre og oppfører seg som en fremmed, en outsider, forakter alt som trenger korrigering og er uaktsom i alt og neglisjerer alt. Selv om han holder pengene skjult av tyver, klager han over at han ikke har sko og klær, og er indignert over at de ikke gir ham det snart. Og hvis, etter ordre fra abbeden, noe av dette først blir gitt til noen som absolutt ikke har noe, så er han betent av sterkt sinne, tror at han er foraktet som en outsider, prøver ikke å legge hendene til noen virksomhet, fordømmer alt som er til fordel for klosteret må gjøres. Så leter han flittig etter unnskyldninger for sorg og sinne, slik at det ikke ser ut til at han forlater klosteret av lettsindighet. Han nøyer seg imidlertid ikke med bare utkastelsen, slik at de ikke skulle tro at han forlot klosteret på grunn av sin last, men han slutter ikke å korrumpere noen med hemmelig murring. Hvis vanskelighetene med tid, reise eller navigasjon hindrer reisen hans, da sitter han konstant med et trist, bedrøvet hjerte, og han slutter ikke å forårsake eller vekke sorg. Han vil finne trøst angående utgangen og en unnskyldning for sin lettsindighet bare i klosterets uorden.

Hva slags arbeid bør en person som forlater klosteret gjøre av kjærlighet til penger?

Dermed drar han, mer og mer betent av lidenskap for pengene sine, som, etter å ha blitt ervervet, aldri lar munken forbli i klosteret eller leve iht. etablert regel. Og når denne lidenskapen, som et heftig dyr, etter å ha skilt ham fra flokkens samling, ved atskillelse fra kameratene gjør ham til et dyr egnet for byttedyr, og ved å fjerne det fra samfunnet forbereder det ham til å fortære, da tvinger det ham til å arbeide utrettelig dag og natt i håp om profitt, selv om før han ikke hadde prøvd å gjøre selv de lette ting i klosteret. Denne lidenskapen tillater ham ikke å utføre vanlige bønner, eller å observere visse faster og regler for vakter, eller å utføre plikter og private aktiviteter (som: private bønner, lesing, meditasjon, gjensidige tjenester av brødre, etc.), før han tilfredsstiller grådighetens lidenskaper eller vil ikke tilegne seg til daglige behov, og med tilegnelsen som han trodde for å slukke lidenskapens ild, tenner han den enda mer.

Under påskudd av å spare penger søker de samliv med kvinner

Derfor er det noen, som allerede har gjennomgått et irreversibelt fall i en dyp avgrunn, og strever etter døden og, ikke fornøyd med å eie penger alene, søker samliv med kvinner som må beholde det de har dårlig samlet eller beholdt. Og de hengir seg til slike skadelige og katastrofale aktiviteter, så mye at de faller til helvetes dyp, når de ikke vil følge læren til apostelen, som testamenterte at de skulle være fornøyd med det faktum at de har mat og klær, som er gitt fra sparepengene til klosteret. «Men de som ønsker å bli rike, faller i fristelse og en snare og i mange tåpelige og skadelige lyster, som kaster mennesker i ulykke og ødeleggelse; for kjærlighet til penger er roten til alt ondt, som noen har forlatt troen for og utsatt seg for mange sorger.» (1 Tim. 6 :8–10 ) .

Et eksempel på en kald munk viklet inn i nettverk av kjærlighet til penger

Jeg kjenner en som betraktet seg selv som en munk og, enda verre, smigret seg selv med perfeksjon. Da Abba, etter å ha blitt tatt opp i klosteret, begynte å formane ham slik at han ikke skulle vende tilbake til det han hadde gitt avkall på da han gikk inn på selvoppofrelsens felt, og ville gi avkall på roten til alt ondt - kjærligheten til penger og jordiske bånd. , men ville heller ønske å rense seg for tidligere lidenskaper, som ofte har blitt avslørt, har sluttet å begjære det han ikke hadde før, og hvis han er bundet av grådighetens bånd, vil han uten tvil ikke være i stand til å oppnå renselsen av hans laster; Da skammet ikke munken seg over å svare ham med et strengt ansikt: hvis du har nok til å støtte så mange, hvorfor forbyr du meg da å ha det samme?

Den trippel sykdommen kjærlighet til penger

Det er tre typer av denne sykdommen som er like fordømt av alle fedre. Den første, hvis fordervelse vi beskrev ovenfor, bedrar de fattige og inspirerer dem til å samle inn det de ikke hadde før da de levde i verden. Den andre oppmuntrer deg til å begjære igjen og returnere det du etterlot deg da du ga avkall på verden. Den tredje, i begynnelsen av forsakelsen av verden av frykt for fattigdom og hjelpeløshet, avviser ikke verdens rikdom, men sparer til seg selv både penger og eiendom som burde vært avvist i begynnelsen av selvfornektelsen. Slike munker vil aldri oppnå evangelisk perfeksjon. Disse tre typene kjærlighet til penger i Den hellige skrift ble utsatt for vanskelig straff, hvorav vi finner følgende eksempler: Gehazi, som ønsket å skaffe seg det han ikke hadde før, ikke bare mottok ikke profetiens nåde, som han skulle ha fått av sin lærer i henhold til arveordenen, men på grunn av forbannelsen til Elisja ble han også rammet av spedalskhet (2. Kongebok 5:21,27).Og Judas, som ønsket å motta penger, som han tidligere hadde avvist etter Kristus, forrådte ikke bare Herren og mistet rangen som apostel, men endte også sitt liv på en dårlig måte, og endte det med en voldelig død (Matteus 27:5) . Ananias og Saffira, etter å ha holdt tilbake noe av det de eide, blir straffet med døden fra apostlenes munn (Apg 5:1-10).

Om apostlenes uselviskhet og kirkens forrang

Likeledes, den som vitner for seg selv (Apg 22:25) at han var berømt i sin verdslige rang, siden han fra fødselen ble hedret med verdigheten til en romersk statsborger, kunne han ikke bli forsørget av sin tidligere eiendom hvis han vurderte det mer praktisk for perfeksjon? På samme måte solgte de i Jerusalem, som var eiere av åker eller hus, alt og etterlot absolutt ingenting til seg selv, kom med prisen på det som ble solgt og la det for disiplenes føtter (Apg 4:35); Kunne de ikke ha tilfredsstilt kroppslige behov fra sin egen eiendom hvis dette hadde blitt anerkjent av apostlene som mer fullkomment eller om de selv ville ha ansett det som mer nyttig? Men etter å ha avvist all eiendom, ønsket de å forsørge seg selv ved sitt eget arbeid eller hedningenes ofre. Den hellige apostelen skriver til romerne om deres donasjon, lover sine tjenester til dem i dette og inviterer dem til slike almisser, sier: «Nå drar jeg til Jerusalem for å tjene de hellige, for Makedonia og Akaia er nidkjære i noen almisser for de fattige blant de hellige i Jerusalem. De er nidkjære, og de står i gjeld til dem. For hvis hedningene har blitt deltakere i deres åndelige ting, så må vi også tjene dem i deres fysiske ting.»(Rom.15:25–27) .

Også i sitt brev til korinterne, hvor han viser omtanke for dem, overbeviser han dem om å mer flittig forberede almisser for hans ankomst, som han hadde til hensikt å sende til de hellige i Jerusalem for bruk. «Når du samler inn til de hellige, gjør som jeg har foreskrevet i menighetene i Galatia. På den første dagen i uken, la hver av dere legge til side og spare så mye formuen hans tillater, for å slippe å gjøre forberedelser når jeg kommer. Når jeg kommer, hvem du enn velger, vil jeg sende dem med brev for å bringe dine almisser til Jerusalem.». Og for å oppmuntre dem til å gi mer sjenerøst, legger han til: "Og hvis det passer meg å gå, så vil de gå med meg" (1 Korinterbrev 16:1-4) , det vil si hvis dine almisser er slik at de fortjener å bli gitt med mitt akkompagnement.

Også i Galaterbrevet vitner han om at han gjorde nettopp denne avtalen med Jakob, Peter og Johannes, da forkynnelsestjenesten ble delt mellom apostlene, slik at det var han som forkynte for hedningene, men på ingen måte forlot omsorgen. og bekymring for de fattige i Jerusalem, som for Kristus, etter å ha forkastet alle deres eiendeler, aksepterte frivillig fattigdom. "Har funnet ut", snakker om «av den nåde som er gitt meg, gav Jakob og Kefas og Johannes, aktet som søyler, meg og Barnabas fellesskapets hånd, så vi kunne gå til hedningene og dem til omskjærelsen, bare for at vi skulle huske de fattige.». Apostelen vitner om at han utførte dette arbeidet med all omhu og sa: "Som jeg prøvde å gjøre akkurat" (Gal.2:9,10) .

Så, som er mer velsignet, er det de som, etter å ha konvertert fra hedningene og ikke var i stand til å stige opp til evangeliets fullkommenhet, fortsatt beholdt sin eiendom, for hvem apostelen anså det for å være en stor frukt at han avholdt seg selv fra avgudsdyrkelse, utukt, kvalt og blodig (Apg 15:29), akseptert troen på Kristus og holdt tilbake deres eiendom? Eller de som, som oppfyller evangeliets lære, bærer Herrens kors daglig, ikke ønsket å holde noe fra sin egen eiendom? (Matteus 19:21). Og den salige apostelen selv, siden han ofte ble utsatt for bånd, fengsler eller tretthet fra reise, og derfor ikke hadde mulighet med egne hender, slik han vanligvis gjorde, til å skaffe seg sin vanlige (daglige) mat, iht. forsikring mottok han det som var nødvendig for hans behov fra brødrene som kom fra Makedonia. "Min mangel," sier han, «brødrene som kom fra Makedonia fylte opp» (2. Korinter 11:9) . Og han skriver til filipperne: «Dere vet, Filipperne,... da jeg forlot Makedonia, var det ikke en eneste kirke som viste meg hjelp med almisser og aksept, bortsett fra dere alene; du sendte meg til Tessalonika en eller to ganger for mine behov.» (Fil.4:15–16) . I følge pengeelskernes mening, som de dannet av hjertekuld, vil også disse være mer velsignet enn apostelen, fordi de ga ham fra deres eiendom? Selv en gal mann ville ikke våge å si dette.

Hvis vi ønsker å etterligne apostlene, bør vi ikke la oss lede av våre egne meninger, men følge deres eksempel

Så hvis vi ønsker å følge evangeliets bud og være etterlignere av apostelen og hele den ledende kirke eller fedrene som i vår tid fulgte dydene og deres fullkommenhet, da bør vi ikke stole på vår mening og love oss selv evangeliets fullkommenhet fra dette. kald og elendig tilstand; men ved å følge i deres fotspor, må vi prøve å ikke lure oss selv og slik oppfylle klosterordenen og forskriftene slik at vi virkelig gir avkall på denne verden, som gjennom vantro bærer oss bort, ikke beholder noe fra det vi har forkastet, og ikke skaffe daglig mat med skjulte penger, men med egen arbeidskraft.

Ordtaket om St. Basil den store om en senator

De sier at St. Basil, biskop av Cæsarea, til en senator, som, etter å ha gitt avkall på verden, etterlot seg noe av sin rikdom, uten å ville tjene til livets opphold ved sine henders verk og tilegne seg ekte ydmykhet gjennom fattigdom, kjedelig arbeid og kloster. underordning, sa følgende: "du og senatoren tapte, og ble ikke en munk."

Å la seg overvinne av kjærligheten til penger er uærlig

Så hvis vi ønsker å strebe på det åndelige området legitimt, må vi drive ut denne destruktive fienden fra våre hjerter. Akkurat som det ikke kreves større anstrengelse for å beseire ham, så er det å bli beseiret av ham vanærende og vanære. For når den sterke slår, selv om det om høsten er smerte og beklagelse ved tapet av seier, er det likevel i fiendens styrke en trøst for de beseirede. Og hvis fienden ikke er sterk og kampen er svak, så er det i tillegg til smerten ved å falle en skam som er mer ydmykende - vanære, som er tyngre enn skaden.

Hvordan overvinne kjærligheten til penger

Den høyeste seier og evige triumf over denne fienden vil være at munkens samvittighet, som de sier, ikke blir vanhelliget av den minste mynt. For det er umulig at en som er overvunnet av liten egeninteresse, etter å ha akseptert roten til begjær i sitt hjerte, ikke umiddelbart skal bli betent med varmen fra et større ønske. For Kristi kriger vil forbli seirende inntil da, trygg og fri fra ethvert angrep av lidenskap, inntil denne uanstendige ånden sår spirene av dette begjæret i våre hjerter. Derfor, akkurat som det er nødvendig å vokte slangens hode i alle slags laster generelt, så må du være spesielt forsiktig i dette. Hvis denne lidenskapen tillates inne, vil den, styrket av maten, selv starte en veldig sterk brann. Og derfor må man ikke bare være på vakt mot å skaffe seg penger, men selve ønsket må drives ut av sjelen. For det er viktig ikke så mye å unngå pengekjære gjerninger som å rive opp denne lidenskapen selv. For å ikke ha penger vil gi oss noen fordel hvis ønsket om oppkjøp forblir i oss.

Noen andre, selv uten penger, kan betraktes som en pengeelsker

Og den som ikke har penger, kan lide av sykdommen med kjærlighet til penger, og løftet om fattigdom vil ikke gi noen fordel for den som ikke kunne avskjære begjærlighetens lidenskap og bare er fornøyd med løftet om fattigdom, og ikke med dyden selv, og han bærer nødens byrde ikke uten inderlig sorg. For på samme måte som evangeliets ord (Matteus 5:28) anser de som ikke er urene på kroppen for å være urene av hjertet, slik kan de som ikke er tynget med byrden av penger, bli fordømt som elskere av penger i sinn og hjerte. For de hadde ikke bare sjansen til å ha, og ikke viljen, som hos Gud alltid er kronet med mer enn nødvendighet. For det er verdig å beklage å tåle prøvelsene av fattigdom og nakenhet, og å bli fratatt deres frukter på grunn av det forfengelige begjærets last.

Eksempel på Judas

Vil du vite hvor katastrofal, hvor skadelig denne lidenskapen er hvis den ikke nidkjært utryddes; hvordan vil hun formere seg og produsere heterogene skudd av laster til ødeleggelse av den som oppdro henne? Se på Judas, som var en av apostlene. Siden han ikke ønsket å knuse det dødelige hodet til denne slangen, forgiftet han ham med giften sin og viklet ham inn i begjærets nett og kastet ham ned i en så dyp avgrunn av laster at han overbeviste ham om å selge verdens Forløser. og forfatteren av folks frelse for tretti sølvpenger. Han ville aldri blitt drevet til et slikt uhellig svik hvis han ikke var blitt smittet av sykdommen pengekjærlighet; Han ville ikke ha blitt den ugudelige skyldige i drapet på Herren hvis han ikke først hadde blitt vant til å stjele pengene som er betrodd ham.

Kjærligheten til penger kan bare overvinnes ved ikke-gjærlighet

Her er et slående og åpenbart eksempel på voldsomheten til denne lidenskapen, som ikke lar den fangede sjelen overholde noen ærlighetsregler og ikke kan tilfredsstilles med noen økning i profitt. For det er ikke rikdom som kan sette en stopper for denne lidenskapen, men bare ikke-gjærlighet. Til slutt, da Judas gjemte pengene som var betrodd ham, beregnet til almisse til de fattige, for å, etter å ha fått nok av overfloden av penger, i det minste moderere sin lidenskap, ble han så betent av en sterk lidenskap fra deres overflod at han ønsket ikke bare å stjele pengene i hemmelighet, men å selge seg selv herrer. For dette begjærets raseri overgår all rikdom.

Om døden til Ananias, Saffira og Judas, som de led på grunn av kjærligheten til penger

Til slutt, den øverste apostelen, undervist av disse eksemplene, vel vitende om at den som har noe ikke kan bremse lidenskapen, og at den kan settes en stopper for den, ikke med en liten eller stor mengde eiendom, men bare ved mangel på begjærlighet, straffet med død Ananias og Saffira (som vi ovenfor nevnte at de holdt tilbake noe av eiendommen deres), slik at de ble ødelagt for å lyve av lidenskap. Og Judas selv ødela seg selv vilkårlig for skylden for å forråde Herren. For en likhet mellom forbrytelse og straff i dette! For der (i Judas) ble kjærlighet til penger fulgt av svik, men her (i Ananias og Saffira) - ligger. Der blir sannheten forrådt – her tillates bedragets last. Selv om handlingene deres virker forskjellige, fulgte den samme slutten i begge tilfeller. For han (Judas), unngå fattigdom, ønsket å gi tilbake det han hadde avvist; og disse, for ikke å bli fattige, forsøkte å beholde noe av eiendommen sin, som de skulle ha brakt i sin helhet til apostlene eller delt ut til brødrene. Og derfor følger i begge tilfeller dødsdom; fordi begge lastene kom fra roten til kjærligheten til penger. Så hvis en så streng straff falt på de som ikke ønsket andres rikdom, men forsøkte å beholde sin egen, som ikke hadde grådighet etter oppkjøp, men bare ønsket å spare, hvordan skal vi da dømme de som ønsker å samle inn penger som de har aldri hatt, og viser fattigdom for mennesker, viser seg å være rike for Gud på grunn av lidenskapen til grådighet?

Kjærlighet til penger forårsaker åndelig spedalskhet

Pengeelskere regnes som spedalske i sinn og hjerte, som Gehasi (2. Kong 5:27), som etter å ha ønsket seg denne verdens forgjengelige penger, ble rammet av spedalskhet. Dette tjener som et åpenbart eksempel for oss på at enhver sjel som er besmittet av lidenskap, blir truffet av lasters åndelige spedalskhet, og de urene for Herren er underlagt evig fordømmelse.

Bevis fra Skriftenhvorfra den som ønsker fullkommenhet lærer å ikke gi tilbake til seg selv det han ga opp da han gikk inn i selvoppofrelse

Så hvis du etterlot alt bak ønsket om fullkommenhet, fulgte Kristus, som sier til deg: «Gå, selg dine eiendeler og gi til de fattige; og du skal ha en skatt i himmelen; og kom og følg meg" (Matteus 19:21) ; da legger du hånden på plogen, hvorfor ser du deg tilbake, slik at du ifølge Herrens ord vil bli ansett som uverdig for Himmelriket? (Luk 9:62). Plassert på taket av evangelietoppen (perfeksjon), hvorfor går du ned fra den for å ta noe fra huset ditt, det vil si fra det du tidligere avviste? (Luk 17:31). Etter å ha blitt plassert på banen for å gjøre dyder, hvorfor prøver du, når du kommer tilbake, å skifte til verdslige klær, som du kastet av deg når du gikk inn i selvoppofrelse? Hvis du, som levde i fattigdom, ikke hadde noe, desto mindre skulle du skaffe deg det du ikke tidligere eide. For ved Guds nåde er du så forberedt til dette formålet at du, uhindret av noen nett med penger, vil strømme friere til ham. Men ingen fattig mann bør beklage dette. For det er ingen som ikke har noe å legge igjen. Han ga avkall på all verdslig rikdom, som kuttet av lidenskapen for å skaffe dem ved røttene.

Det er ingen annen måte å beseire kjærligheten til penger enn ved ikke-gjærlighet

Den perfekte seier over kjærligheten til penger oppnås ved å ikke tillate i våre hjerter gnisten av begjær etter noen og den minste anskaffelse, og være sikre på at vi ikke lenger vil være i stand til å slukke den hvis vi gir bare litt mat til denne gnisten i oss.

Hva skal klosterfattigdom bestå av?

Rettsmidler mot sykdommen kjærlighet til penger

Så, med tanke på fordømmelsen av Ananias og Saffira, la oss være redde for å beholde noe av det vi, ved å gi avkall på verden, lovet å helt forlate. La oss også være redde for eksemplet til Gehasi, som på grunn av skyld i kjærlighet til penger ble straffet med evig spedalskhet; La oss passe oss for å anskaffe det vi ikke har eid før. I frykt for Judas velfortjente død, la oss med all vår makt unngå å samle inn pengene vi en gang avviste igjen. I tillegg til alt dette, la oss, når vi kjenner tilstanden til vår svake og foranderlige natur, vokte oss for at Herrens dag, når den kommer som en tyv om natten, ikke finner vår samvittighet besmittet av engang den ene halvdelen, som ødela alle fruktene av vårt selvoppofrelse, vil gjøre det som Herrens ord sa i Evangeliet om den rike mannen gjelder oss: "sinnsyk! denne natten skal din sjel bli tatt fra deg; hvem får det du har forberedt?(Lukas 12:30) . Uten å tenke noe på morgendagen, la oss ikke tillate oss å avvike fra klosterets dekanat.

Kjærligheten til penger kan bare overvinnes av en som bor i Konovia, og hvordan kan man bo her?

Det er ingen tvil om at vi ikke vil være i stand til å oppfylle dette på noen måte, selv vi vil ikke være i stand til å adlyde klosterets regler, hvis tålmodighetens dyd, som bare kommer fra kilden til ydmykhet, ikke først er lagt til grunn. på et solid fundament i oss. For ydmykhet vet ikke hvordan den skal forårsake forlegenhet for noen; og tålmodighet bærer sjenerøst de problemene som er påført oss.

Tredje tanke - kjærlighet til penger

Sykdommen med kjærlighet til penger kommer utenfra naturen, den kommer av mangel på tro og ufornuft, sa fedrene. Derfor er bragden å kjempe mot den liten for dem som lytter til seg selv med gudsfrykt og virkelig ønsker å bli frelst. Når denne sykdommen tar tak i oss, viser den seg å være den ondeste av alt, og hvis vi underordner oss den, fører den oss inn i en slik ødeleggelse at apostelen ikke bare «roten til alt ondt» (1 Tim 6:10) han kalte det: sinne, sorg og andre ting, men han ringte også avgudsdyrkelse (Kol 3:5). For mange falt på grunn av kjærligheten til penger ikke bare bort fra et fromt liv, men syndet også i troen, og led mentalt og fysisk, slik det står beskrevet i Den hellige skrift. Det ble sagt av fedrene at den som samler gull og sølv og stoler på dem, ikke tror at det finnes en Gud som bryr seg om ham. Og dette er hva den hellige skrift også sier: hvis noen er slaver av stolthet eller kjærlighet til penger - en av disse lidenskapene - så kjemper ikke demonen lenger mot ham med en annen lidenskap, fordi denne er nok til at han kan gå til grunne. Derfor er det passende for oss å beskytte oss mot denne destruktive og sjeleødeleggende lidenskapen og be til Herren Gud om å drive bort ånden av kjærlighet til penger fra oss.

Ikke bare bør vi unngå gull, sølv og eiendom, men også alle ting utenfor livets behov: klær, sko, møbleringsceller, kar og alle slags redskaper; og alt dette er lite verdt og usminket, lett ervervet og oppmuntrer oss ikke til forfengelighet - slik at vi ikke faller i verdslige snarer på grunn av det. Sann fjerning fra kjærlighet til penger og kjærlighet til ting er ikke bare å ikke ha eiendom, men også å ikke ønske å skaffe den. Dette leder oss mot åndelig renhet.

Lidenskapen til kjærligheten til penger avsløres av noen som alltid mottar med glede og gir med tristhet.

Han er ikke begjærlig som har gitt avkall på all eiendom og ikke har noe på jorden bortsett fra kroppen sin, og etter å ha avvist all hengivenhet for den, har han betrodd all omsorg for seg selv til Gud og fromme mennesker. Av de som skaffer seg eiendom, er det noen som erverver den lidenskapelig, og det er grunnen til at selv når de mister den, sørger de ikke som plyndring av eiendommer deres med glede verter (Hebr. 10:34).

Andre får det lidenskapelig, og det er grunnen til at når de blir tilbudt å miste anskaffelsene sine, er de triste, som den rike mannen som er nevnt i evangeliet, forlater sorg (Matt 19:22); hvis de faktisk er fratatt, så sørger de i hjel. Dermed avslører fratakelsen av eiendom disposisjonen til en lidenskapelig eller lidenskapelig pengesluker.

Tre grunner til kjærligheten til rikdom: vellysthet, forfengelighet og vantro; sterkere enn de to første er vantro. Den vellystige elsker sølv for å kunne nyte det; den forfengelige - for å bli berømt, og den vantro - for å skjule og bevare den, fryktet sult eller alderdom, eller sykdom eller eksil, og stole mer på ham enn på Gud, skaperen og forsørgeren av enhver skapning, helt ned til de siste og minste dyrene.

Hvis sinn er knyttet til noen jordiske ting, elsker ikke Gud.

Salige Abba Thalassius

Kjærligheten til penger er lidenskapenes mat, siden den støtter og vokser altomfattende selvtilfredsstillende begjær.

Gud vil aldri forlate sine tjenere som tjener ham dag og natt

Munken forbød strengt munkene å forlate klosteret for å be om mat fra lekfolket: han krevde at de skulle sette sitt håp til Gud, som gir næring til hvert åndedrag, og be Ham med tro om alt de trenger, og hva han befalte. brødre, så utførte det selv uten noen unnlatelse.

En annen gang var det mangel på mat; Munkene holdt ut denne deprivasjonen i to dager; Til slutt begynte en av dem, som led sterkt av sult, å beklage mot helgenen og sa: Hvor lenge vil du forby oss å forlate klosteret og be om det vi trenger? Vi skal holde ut en natt til, og om morgenen drar vi herfra slik at vi ikke dør av sult.

Helgenen trøstet brødrene, minnet dem om de hellige fedres bedrifter, påpekte hvordan de for Kristi skyld utholdt sult, tørst og opplevde mange savn; Han brakte dem Kristi ord: «Se på himmelens fugler: de verken sår eller høster og samler ikke i fjøs; og deres himmelske Far gir dem mat» (Matteus 6:26)."Hvis han mater fuglene," sa helgenen, "kan han da virkelig ikke gi oss mat?" Nå er det tid for tålmodighet, men vi beklager. Hvis vi tåler en kortvarig prøvelse med takknemlighet, så vil nettopp denne fristelsen tjene oss til stor nytte; gull kan tross alt ikke være rent uten ild. Samtidig sa han profetisk: Nå har vi mangel på kort tid, men om morgenen blir det overflod. Og helgenens spådom gikk i oppfyllelse: neste morgen, fra en ukjent person, ble mye nybakt brød, fisk og andre nylig tilberedte retter sendt til klosteret. De som leverte alt dette sa:Dette er hva Kristi elsker sendte til Abba Sergius og brødrene som bodde sammen med ham.

Så begynte munkene å be de som ble sendt om å spise mat sammen med dem, men de nektet og sa at de ble beordret til umiddelbart å vende tilbake, og forlot raskt klosteret. Eremittene, som så overfloden av mat brakt, innså at Herren hadde besøkt dem med sin barmhjertighet, og etter å ha takket Gud varmt, spiste de et måltid: over dette ble munkene overrasket over den ekstraordinære mykheten og den ekstraordinære smaken av brødet . Disse rettene var nok for brødrene i lang tid. Den ærverdige abbeden, som benyttet denne muligheten til å instruere munkene, sa og lærte dem: Brødre, se og bli forbløffet over hvilken belønning Gud sender for tålmodighet: "Stå opp, Herre, Gud[min] "Løft opp hånden din, glem ikke de undertrykte"[vil ikke glemme sine fattige til slutten] (Ps. 9:33). Han vil aldri forlate dette hellige stedet og hans tjenere som bor på det, og tjene Ham dag og natt.

Barmhjertighet Boniface

Saint Boniface var fra den toskanske regionen i Italia. Siden barndommen ble han kjennetegnet ved sin kjærlighet til tiggerne, når han måtte se noen kledd av, tok han av seg klærne og kledde den nakne personen med dem, derfor kom han hjem noen ganger uten tunika, noen ganger uten følge, og moren hans, som selv var en fattig enke, Hun ble ofte sint på ham og sa: Det er forgjeves at du oppfører deg slik, kler de fattige, mens du selv er tigger. En dag gikk hun inn i kornkammeret sitt, der brød hadde vært lagret i hele året, og fant det tomt: Bonifatius, sønnen hennes, delte i all hemmelighet ut alt til de fattige, og moren begynte å gråte, slo seg selv i ansiktet og utbrøt: Ve meg, hvor skal jeg få mat hele året, og hvordan skal jeg brødfø meg selv og familien min?

Bonifatius, etter å ha kommet til henne, begynte å trøste henne, men da han, selv etter sterk gråt, ikke kunne roe henne ned med sine taler, begynte han å be henne om å forlate kornmagasinet en stund. Da moren gikk, falt Bonifatius, etter å ha lukket døren til kornkammeret, til bakken og begynte å be til Gud, og straks ble kornmagasinet fylt med hvete. Bonifatius, etter å ha takket Gud, kalte sin mor, da hun så kornkammeret fullt av brød, ble hun trøstet og priset Gud. Fra den tid av forbød hun ikke lenger sønnen å gi til de fattige så mye han ville.

Abba Jesaja

Begjærlighet er all ondskaps onde mor.Sjelen er ikke i stand til å overvinne åndenes opprør med mindre den frigjør seg fra alle bekymringer og bekymringer i denne verden.

Ærverdige John av Kronstadt

Kjærligheten til penger har angrepet – ros heller ikke-gjærligheten og vær sjalu på den

Vi må hele tiden huske at djevelen hele tiden prøver å forsøple sjelen vår med helvetes søppel, som vi har for mye av og som er for lite og variert. Så, er ditt hjertes øye overskygget av fiendskap, av stolthet, av utålmodighet og irritabilitet, ved å spare materiell rikdom for din bror eller for deg selv - jeg mener gjerrighet, - av begjærlighet og kjærlighet til penger, av andres fredelige og krenkende ord, av fortvilelse og fortvilelse, eller av misunnelse?Enten det er på grunn av tvil, mangel på tro eller vantro til åpenbarte sannheter, forfengelighet, latskap til bønn og enhver god gjerning og tjeneste generelt - si i ditt hjerte med ordets faste tillit: dette er djevelens søppel, dette er helvetes mørke. Med tro og håp på Herren, med konstant nøkternhet og oppmerksomhet på deg selv, kan du, med Guds hjelp, unngå helvetes søppel og mørke. Den som er født av Gud, bevarer seg selv, og den onde rører ham ikke (1 Joh 5:18).

Behandling av psykiske lidelser (lidenskaper) er helt annerledes enn behandling av fysiske sykdommer. Ved fysiske sykdommer må du dvele ved sykdommen, kjærtegne det såre stedet med myke midler, varmt vann, varme omslag osv., men ved psykiske lidelser er det ikke slik: en sykdom har angrepet deg - ikke dvel ved den, ikke kjærtegn det i det hele tatt, ikke unn deg det, ikke varm henne, men slå henne, korsfest henne; gjøre det stikk motsatte av det hun ber om; hat mot din neste har angrepet deg - raskt korsfest det og elsk umiddelbart din neste; gjerrighet har angrepet - vær raskt raus; misunnelse angrepet - vær heller snill; stolthet har angrepet, ydmyk deg raskt til bakken; kjærligheten til penger har angrepet - ros heller ikke-gjærlighet og vær sjalu på den; plaget av fiendskapens ånd - kjærlighet fred og kjærlighet; hvis fråtsing overvinner deg, bli raskt sjalu på avholdenhet og faste.

Hele kunsten å behandle åndssykdommer består i å ikke dvele ved dem i det hele tatt og ikke i det minste hengi seg til dem, men umiddelbart avskjære dem.

Den hellige Dmitrij av Rostov

Ikke jag etter mye, men vær takknemlig for lite

"Når rikdommen øker, ikke legg hjertet ditt på det"- sier profeten (Sal 61:11). Det er stor galskap å sette ditt hjerte på gull og stole på katastrofal begjærlighet. Så ikke stol på forgjengelig rikdom og ikke skynd deg etter gull, for, som det er sagt: «Den som elsker gull, vil ikke ha rett» (Sir. 31:5), Men sett din lit til den levende Gud (1 Tim 4:10), Som blir til evig tid og har skapt alle ting.

Ikke vær redd for mangel på noe, for før hadde du ingenting, men nå har du det, og hvis du ikke har det, vil du få det. For han som har skapt alt er ikke blitt fattig, og vil aldri bli fattig. Tro dette bestemt: Han som brakte alt fra ikke-eksistens til, har ikke blitt utarmet; Å gi mat til de sultne. Den som metter hvert dyr er rik på alt. Vær ikke gjerrig til å gi til dem som ber, og vend deg ikke bort fra ham i hvis navn de spør deg; Gi alt til den som gir deg, så du kan få hundre ganger av ham.

Ikke jag etter mye, men vær takknemlig for lite. For alle jager mange ting, alle leter etter mye, alle er opptatt av alt, men etter å ha overlatt alt til de minste, vil de ikke kunne ta med seg noe herfra. Det er bedre å være takknemlig for lite enn å forfølge mye urimelig. «Det lille en rettferdig mann har, er bedre enn rikdommen til mange ugudelige mennesker» sier profeten (Sal 37:16). For alt du får her og alt du får, vil forbli på jorden; Du, etter å ha forlatt alt, vil flytte inn i kisten med sjelen din naken.

Saint Tikhon av Zadonsk

Legg merke til her, Christian, hva kjærligheten til penger fører til

Judas var ikke redd for å selge den uvurderlige Kristus, hans Velgjører og Lærer, for en så liten pris, og kjøpte seg dermed evig ødeleggelse. Det samme vil skje med andre pengeelskere som ikke er redde for å gjøre all slags ondskap for å bli rik. .

Begjærlighet er lidenskapen til ekstremt fordervede mennesker som har gudløshet skjult i sine hjerter, selv om de bekjenner Gud med leppene sine. Dette er tegnet på en mann som har blitt til rovdyr, som tilfeldig angriper hvert dyr for å spise på dets kjøtt og blod, eller enda verre enn et beist, som Saint Chrysostom lærer. For dyr, etter å ha blitt mette, skynder seg ikke lenger til dyr, og begjærlige mennesker kan aldri få nok, men alltid sulte og tørste etter andres varer... og jo mer de samler, jo mer begjærer og stjeler de. .

Griskhet er farligere enn annen lovløshet. En utuktig person, en ond person, en drukkenbolt og andre trenger bare å gi opp sine synder og omvende seg for å bli frelst, og en grisk person trenger ikke bare å gi opp begjærligheten, men også gi tilbake det stjålne til den han fra. stjal det, eller, hvis dette er umulig, sløse bort det han har samlet inn med ugjerningsmidler, og så omvende seg, ellers er det umulig for ham å omvende seg .

Kjærlighet til penger og begjær forårsaker ikke bare skade på andre, men kaster også deres ildsjeler i katastrofe. Således ble Gehazi, ungdommen til Guds profet Elisja, som i hemmelighet tok sølv og klær fra syreren Naaman, som ble helbredet ved Guds nåde og vendte tilbake til sitt hjem, slått av denne spedalskheten av Guds rettferdige dom (2. Kongebok). 5:20-27). Dermed aksepterer forræderen Judas, som ikke var redd for å selge den uvurderlige Kristus, Guds Sønn, for tretti sølvpenger, en henrettelse verdig kjærligheten til penger, og dreper seg selv ved kvelning (Matteus 26:15-16; 47-49)... Og selv om den som unnslipper midlertidig henrettelse, for ikke alle lovløse mennesker blir straffet her i henhold til Guds ukjente skjebner, vil ikke slippe unna evig henrettelse, som helt sikkert vil følge, både for andre lovløse mennesker og for de grådig.

Kjærligheten til penger, som enhver lidenskap, hekker i menneskehjertet og har et hjerte

Følgelig er han ikke bare en elsker av penger som faktisk samler rikdom på alle måter og holder den for seg selv, uten å gi til de som krever det, men også en som, selv om han ikke samler inn og ikke har dem, fortsatt umettelig ønsker det. Ikke bare den grådige og rovdyren som faktisk stjeler andres eiendom, men også den som urettferdig ønsker en annens eiendom, som er synd mot det tiende bud: "Ønsker ikke..." For i sitt testamente begjærer og stjeler andres eiendom, og hvis han ikke gjør dette i praksis, avhenger det ikke av ham, men på den ytre hindring som ikke tillater ham å stjele andres eiendom. .

Vi ser hvor mye en person samler inn for sin elendige og dødelige kropp, som nøyer seg med et lite stykke brød og noen klær, hvor mye, sier jeg, han samler inn, selv om han vet at han ved døden vil forlate alt; det er kjærligheten til penger og det voldsomme begjæret etter rikdom som hekker i hjertet som virker i ham.

Saint Ignatius (Brianchaninov)

Roten til alle synder... er kjærligheten til penger

De som ønsker å bli rike, faller i ulykker og snarer som deres ønske om å bli rik forbereder for dem. Den første frukten av denne streben er en mengde bekymringer og bekymringer som tar sinnet og hjertet bort fra Gud. .

Roten til alle synder... er kjærligheten til penger, og etter kjærligheten til penger... fråtsing, hvis sterkeste og mest rikelig uttrykk er drukkenskap.

Fedreland

En viss munk i Nitria, mer sparsommelig enn gjerrig, var opptatt med å veve lin, og glemte at vår Herre Jesus Kristus ble solgt for tretti sølvstykker, samlet han hundre gullstykker. Munken døde, gullsmedene ble igjen. Munkene samlet seg til et møte om hva de skulle gjøre med pengene. Rundt fem tusen munker bodde der, hver i hver sin celle. Noen tilbød seg å gi pengene til de fattige, andre å gi dem til kirken, noen å gi dem til slektninger. Men Macarius, Pamvo, Isidore og andre hellige fedre, i henhold til handlingen til Den Hellige Ånd som bodde i dem, bestemte seg: å begrave pengene hos eieren og samtidig si til den avdøde: "La ditt sølv gå til grunne med deg" (Apg 8:20). Denne hendelsen brakte en slik forferdelse til alle munkene i Egypt at de fra den tiden anså det som en alvorlig forseelse å ha bare én gullmynt på lager. Denne handlingen kan ha virket grusom, men fedrene var bare redskaper for Den Hellige Ånd.

Den hellige skrift kaller kjærligheten til penger avgudsdyrkelse: kjærligheten til penger overfører hjertets kjærlighet (i tro og håp) fra Gud til penger, tjener penger til Gud og ødelegger den sanne Gud for mennesket. Pengeelskeren har ingen Gud. Pengeelskerens gud er kapitalen hans.

Bruk penger riktig og du vil være i fred

Du skriver: «Jeg elsker ikke penger så mye at de aldri varer lenge; Det er derfor jeg alltid er uten penger, og så låner jeg." Men dette er dumhet, og du bør ikke komme med unnskyldninger for dette, men heller bebreide deg selv og prøve å forbedre deg. Hvis en person kunne spise og kle seg med luft, ville han med rette forsømme penger, som, som det ser ut, noen ganger plager ham. Og på samme måte som man i tider med kulde og sult ikke kan neglisjere de nødvendige klærne og maten, slik kan man ikke neglisjere midlene som mat og klær anskaffes gjennom. De hellige fedre sier at "kanten av demoner er essensen", det vil si at ytterligheter kommer fra undertrykkelsen av åndelige fiender. Det er dumt å være avhengig av penger, og det er dumt å neglisjere det; begge er dårlige og fører ikke bare til forlegenhet, men til og med til mental skade gjennom ulike forvirringer fra upassende omsorgssvikt. Penger i seg selv, eller rettere sagt, til det formålet som er tildelt av Gud, er en veldig nyttig ting. De erstatter mangelen på enkelhet og kjærlighet mellom mennesker. Uten penger, hvem ville telle folk? Det ville være evige stridigheter og krangel og til og med slåsskamper til mord, men med små mynter og til og med ubetydelige papirlapper blir folk kvitt alt dette uten å være klar over det. Skaden kommer ikke fra penger, men fra hensynsløs grådighet, eller gjerrighet, eller fra misbruk - kanskje, la oss si, fra urettmessig omsorgssvikt. Bruk penger riktig og du vil være i fred.

Gjærlighet kommer fra vantro og stolthet

N.s mor spør om hun kan beholde søstrenes penger til oppbevaring. Hvis den gamle strenge orden for samfunnslivet ble bevart, når de levende fikk alt de trengte, ville det være uanstendig og kunne anses som upassende, men på det nåværende tidspunkt, på grunn av den generelle svakheten til både overordnede og underordnede, er det helt umulig å forby dette. Det er et behov og et nødvendig behov for det siste.

Den hellige Theophan the Recluse

"Det er vanskelig for en rik mann å komme inn i Himmelriket"

Dette betyr en rik person som ser i seg selv mange måter og mange styrker for velstand. Men så snart den som har mye avskjærer all tilknytning til eiendeler, slukker i seg selv alt håp om det og slutter å se i det sin vesentlige støtte, da blir han i sitt hjerte at selv om han ikke har noe, veien til Riket er åpent for en slik person. Rikdom hindrer da ikke bare, men hjelper, fordi det gir en måte å gjøre godt på. Det er ikke rikdom som er problemet, men avhengigheten av den og avhengigheten av den. Denne ideen kan oppsummeres som følger: Den som setter sin lit til noe og er avhengig av noe, er den som blir rik. Den som stoler på Gud alene og holder seg til ham av hele sitt hjerte, er rik på Gud. Den som stoler på noe annet og vender sitt hjerte til noe annet enn Gud, er rik på disse andre tingene, og ikke på Gud. Herfra følger det: Den som ikke er rik på Gud, har ingen adgang til Guds rike. Dette betyr familie, forbindelser, intelligens, rekker, rekke handlinger, etc.

Ærverdige Macarius av Optina

Kjærlighet til berømmelse, vellysthet og kjærlighet til penger

Verden det samme, ifølge St. Isak, er lidenskaper, og spesielt de tre viktigste: kjærlighet til berømmelse, kjærlighet til vellysthet og kjærlighet til penger. Hvis vi ikke ruster oss mot disse, så faller vi uunngåelig inn i sinne, tristhet, motløshet, harme, misunnelse, hat og lignende.

Du nevnte i ditt forfatterskap at Gud ikke krever mer av en person enn å oppfylle pliktene til tittelen han ble født i, som du, etter din forståelse, prøver å oppfylle uten bebreidelse av samvittigheten. Siden dette punktet er viktig, er det nødvendig å tenke på det bedre. Denne plikten består i å oppfylle Guds bud, i henhold til løftet vi avla i dåpen, uansett hvilken rang man måtte ha; men når vi oppfyller dem, blir vi møtt med motstand fra menneskeslektens fiende - djevelen, som de hellige apostlene skriver om... Du ser hva slags usynlig krig vi har: han prøver alltid å bekjempe den kristne rase ved å motsette seg handlinger til Guds bud, gjennom våre lidenskaper; For dette formål tjener hans viktigste våpen - lidenskaper: kjærlighet til berømmelse, vellysthet og kjærlighet til penger. Etter å ha blitt beseiret av disse, eller av en av dem, gir vi andre lidenskaper gratis adgang til å handle i våre hjerter. Fra din forståelse er det klart at du har en ufullkommen forståelse av denne kampen eller motstanden og ikke så mye forsiktighet, men bare din innsats, uten samvittighetsbebreidelse, for å oppfylle din plikt; men de trengte ikke inn i dette, slik de burde, inn i hva det består av. Hvis du oppfylte all din plikt uten å bebreide samvittigheten, eller enda bedre, uten ydmykhet, så ville det ikke være noen fordel.

Du vil si: det er frelse overalt, og i fred med kvinner kan du bli frelst. Virkelig sant! men det kreves mer arbeid for å oppfylle Guds bud: hustru, barn, omsorg for å skaffe seg rikdom, verdslig ære; alt dette tjener som en stor hindring for å behage Gud. Alle er befalt å oppfylle Guds bud, og ikke bare munker; For munker er det helt unødvendig: å bevare seg selv i jomfruelighet og ikke-gjærlighet, noe som bidrar til bevaring av andre bud. Vi bekymrer oss ikke for mat og klær, for i disse har vi ingen fattigdom gjennom Guds forsyn... I verdslig liv er det mer praktisk å bli revet med til å bryte budene; De som har et forekomst av lidenskaper i hjertet bryr seg ikke bare om å utrydde dem, men anser dem heller ikke som nødvendige, og i alle fall er skyldfølelsen som kommer, lidenskapenes handling. La oss snakke om kjærligheten til penger. Skriver St. apostelen paulus (1. Tim. 6,9-10): «Men de som vil bli rike, faller i motgang og snarer og i mange meningsløse og ødeleggende lyster, som styrter mennesker i undergang og undergang. Kjærlighet til penger er roten til alt ondt.» Hvem slipper unna denne onde roten? Alle prøver å skaffe seg penger, noen ganger med usannhet, med begjærlighet, med gudløshet og andre ubehagelige gjerninger. Her, spør ikke om kjærligheten til din neste, som Herren selv befalte så mye om i det hellige evangelium og de hellige apostlene lærte.

Alle disse tre hovedlidenskapene: kjærlighet til penger, vellysthet og kjærlighet til berømmelse mange ting hindrer oppfyllelsen av Kristi bud, og det er vanskelig for en som er i verden å kjempe mot dem og ikke bli såret av dem...

Doktor i teologi. Professor MDA

Avgudsdyrkelse

Avgudsdyrkelse (fra gresk - visjon, spøkelse, utseende, drøm, ideal, avgud) i ordets bokstavelige betydning betyr tilbedelse av avguder, bilder av guder. I polyteistiske religioner ble dette uttrykt i kulten av forskjellige avguder-guder (for eksempel i den greske religionen: kulten av Dionysos - guden for vin og moro, Afrodite - gudinnen for sensuell kjærlighet og skjønnhet, etc.). Ofre, noen ganger til og med menneskelige, ble ofret til disse avgudene.

I overført betydning er avgudsdyrkelse tilbedelse av slike «lyster», ideer, idoler og mål i livet som åndelig blinder, ydmyker en person og gjør ham til et leketøy for sin egen lidenskap. Lidenskapsidolene er utallige. Ideen om verdensherredømme, pengekulten, moralsk tillatelse og vilkårlighet under dekke av frihet, og lignende idoler tjener som ofre som ofte er gigantiske i skala. Apostelen kaller for eksempel avgudsdyrkelse lidenskapen for rikdom, «gjærlighet» (Kol 3:5), fråtsing: «deres gud er deres buk» (Fil. 3:19). Ja, når en gjerrig person ikke tenker på annet enn profitt og penger, og en ambisiøs person ikke tenker på annet enn berømmelse og ære, og bruker all sin styrke til å nå målet sitt, da er de avgudsdyrkere i ordets fulle forstand. Abba Dorotheus indikerer tre hovedavguder som gir opphav til alle andre: "Enhver synd kommer enten fra kjærlighet til vellyst, eller fra kjærlighet til penger, eller fra kjærlighet til berømmelse.".

Enhver lidenskap kan bli et idol for en person: fysisk, mental eller åndelig. Og i denne forstand hadde Tertullian rett da han skrev: "Den største grusomheten til menneskeheten, som inkluderer alle andre grusomheter, grusomheten som utgjør grunnen til fordømmelsen av mennesket, er avgudsdyrkelse.".

Avgudsdyrkere, dvs. ekte hedninger kan være mennesker med svært forskjellige verdenssyn og religioner: fra en agnostiker og en ateist til en ortodoks kristen. For lojalitet til Gud er til syvende og sist bestemt av "ikke i ord eller tunge, men i gjerning og sannhet" (1 Joh 3:18). Og Herren advarer: "Du kan ikke tjene Gud og mammon" (Matteus 6:24).

Hvorfor måler du jorden med umettede blikk?
Ikke sykne bort. Vær fornøyd med det du har.
Din sykdom er kjærlighet til penger. Du er syk av grådighet.
Denne plagen vil plage deg, spise deg bort.
Hvis du er misfornøyd med eiendommen din,
Da vil ikke alt gullet i verden hjelpe deg.

Kjærlighet til penger som en personlighetskvalitet - en tendens til å tjene gullkalven, til å vise uærlig og umettelig lyst og grådighet etter penger, eiendom, rikdom, berikelse .

Mens han lekte, svelget barnet ti øre. Mor er i panikk: – Å, trøbbel! Vi må ringe lege snarest! Far, fornuftig: "Det gir ikke mening." Han vil ta ti dollar og ta ut ti cent.

Mannen og kona avsluttet middagen på restauranten. Mens han betaler regningen, sier mannen til servitøren: «Og i stedet for et tips, vil min kone hjelpe deg med å rydde bordet.»

Hvorfor slo du opp med forloveden din? - Min holdning til ham endret seg dramatisk. - Hvorfor returnerte du ham ikke da? giftering med en diamant? - Men fordi holdningen min til ringen ikke har endret seg.

Kjærlighet til penger er grunnlaget for grådighet. Kjærligheten til penger er umettelig, som følelser, grenseløs, som kosmos, den forsvinner ikke verken med overflod eller med fattigdom. Kjærligheten til penger, som øynenes begjær, vokser inn i sjelen, og maler sin energi på nytt i svarte farger av misunnelse, grådighet og egeninteresse.

Metropoliten Veniamin (Fedchenkov) beskriver i sin bok "At the rand of Two Epochs" et møte på et tog: "En ung blond rabbiner viste seg å være rett overfor meg. Vi startet en debatt med ham om tro. Han var selvfølgelig imot kristendommen. -Har du i det hele tatt lest evangeliet? - Nei! – Vel, hvordan kan man argumentere uten å vite det viktigste? På dette tidspunktet blir en annen jøde, svart og eldre, involvert i samtalen vår, og vifter foraktfullt med hånden mot oss begge. - Åh! - sier han, - din (min) tro er feil og din (rabbinerens) også! Nå har troen vår kommet! Din er ikke lenger nødvendig! – Hva er din tro? - Jeg spør. – Det er det det er! - og han slo høytidelig på lommen.

For mange mennesker erstatter penger Gud. For deres skyld ofres skam, samvittighet, ære, kjærlighet og vennskap. Den gamle munken sa: "Hvis du ikke avskjærer lidenskapen til kjærlighet til penger, vil du ikke være i stand til å skjule den."

Kjærlighet til penger er en sterk tilknytning til penger. En viss eldste gikk med sine disipler gjennom en landsby. Beboerne, etter å ha lært om dette, kom ut av husene sine og begynte å overøse dem med mynter i stor glede. Myntene falt fra den eldste uten å kunne holde seg på ham, men de holdt seg til elevene, til overraskelse for alle landsbyens innbyggere. Da de kom ut av landsbyen, spurte disiplene den eldste hvorfor myntene falt av ham og ble sittende fast i klærne deres. "Dere elsker fortsatt verden, mine barn," svarte den eldste.

Erkebiskop John av San Francisco argumenterer i artikkelen "Poverty and Wealth" i sammenheng med kjærligheten til penger: - Materiell rikdom i seg selv er ikke skadelig - den er moralsk nøytral; – Fattigdommen i seg selv er også moralsk nøytral. Men hva er dårlig? — Forgudelse av rikdom er en personlig og sosial gift; - når menneskelige ofre til rikdom (og den tåpelige rike mannen ofrer seg selv og alle rundt ham) - er dette ondskap; - når menneskets udødelige og store verdighet og hensikten med menneskelivet på jorden er glemt - er dette ondskap. Begjæret etter rikdom viser seg ikke bare blant de rike eller de som blir rike, men like ofte blant de fattige, som misunner en bedre materiell tilstand.

Diogenes ble en gang spurt om en person han kjente var rik. Han svarte: "Jeg vet ikke, jeg vet at han har mye penger." – Så han er rik! "Å være rik og ha mye penger er ikke det samme," forklarte Diogenes. – Bare de som er helt fornøyd med det de har, er virkelig rike. Den som prøver å ha mer enn han har er en fattig mann sammenlignet med den som ikke har noe, men som samtidig er fornøyd med sin stilling.

St. Gregory Palamas (Samtale den 15. søndag...): «Kjærligheten til penger er årsaken til alt ondt: begjærlighet, gjerrighet, gjerrighet, følelsesløshet, vantro (eller forræderi), misantropi, ran (eller aggressiv grådighet), usannhet, grådighet, åger, bedrag, løgner, mened og alt som ligner på disse lastene. På grunn av kjærligheten til penger forekommer ran av templer, ran på veiene og, kan man si, alle slags tyveri; På grunn av kjærligheten til penger er det ikke bare ranere på veiene og ranere og pirater, men også i bymiljøet - uredelige vekter og uredelige vekter og tvetydige mål og overdreven innlevering av sølv og forfalskning, grensebrudd, onde rivaliseringer mellom naboer; den delte folket inn i klasser og skilte venner, og ødela alt slektskap; på grunn av kjærligheten til penger hendte det at folk forrådte og forrådte fedrelandet og forrådte hæren sin; den urettferdige dommeren forrådte loven; vitne - sannhet; og fremfor alt forrådte hver av dem sin sjel. Således, ifølge den guddommelige apostels ord: «Kjærligheten til penger er mor og rot til alt ondt, som noen har overgitt seg til, forvillet seg bort fra troen og underkastet seg mange sorger» (2 Tim. 6: 10).»

Kjærligheten til penger er farlig, fordi den er en gjødsel for å dyrke egoisme. En klok mann ble spurt: "Hvorfor er de fattige mer vennlige og ikke gjerrige enn de rike?" – Se ut av vinduet, hva ser du? — Jeg ser barn som leker på gården. – Se nå i speilet, hva ser du der? - Meg selv. - Ikke sant. Både vinduet og speilet er laget av glass, men så fort du legger til litt sølv ser du bare deg selv...

Tikhon Zadonsky snakker negativt om kjærligheten til penger: «Kjærligheten til penger, som enhver lidenskap, har sin plass i en persons hjerte og har et hjerte. Følgelig: en som elsker penger er ikke bare en som, ved å gjøre alt han kan, samler og lagrer rikdom for seg selv, uten å gi den til de som krever det; men også den som, selv om han ikke samler og ikke har, likevel umettelig ønsker det. ... En tigger som, selv om han ikke hadde noe, har en kjærlighet til rikdom, er en sann elsker av penger. Og derfor blir ikke den som har mye, men den som ønsker mye, og ikke den som er rik, men den som holder fast ved rikdom med sitt hjerte, vantrodd... Vokt dere for dette såret, som dreper både sjel og kropp for alltid, og se deg rundt for å se om det er i deg fordi det er skjult. Utukt og lidenskap for drukkenskap er synlige, men ingen har noen gang kalt seg en elsker av penger. Men få mennesker har ikke denne lidenskapen, som du så. Undersøk deg selv nøye for å se om det hekker i hjertet ditt.»

Lidenskapen for kjærlighet til penger i mange åndelige kulturer er delt inn i:

Grådighet - en umettelig tørst etter å skaffe seg rikdom på alle måter (grådighet kan ta form av entreprenørskap, tyveri, innsamling, etc., selv om det ovennevnte ikke nødvendigvis er en manifestasjon av grådighet);

Er du syk? - Nei. - Hvorfor svelger du pillene da? - I dag går utløpsdatoen ut.

Petr Kovalev 2016

I dag er det umulig å forestille seg verken by- eller landsbyliv uten penger. Hver person trenger klær, mat, tak over hodet. Noen ganger fengsler ønsket om å ha penger en person så mye at hans ønsker går utover naturlige behov.

I samfunnet råder materielle verdier over åndelige; oftere og oftere er det mennesker som ønsker å bli velstående og øke sin rikdom for enhver pris. I ortodoksi regnes imidlertid en slik umettelig tørst etter penger som en av de mest alvorlige syndene.

Spørsmålet oppstår: hva er kjærligheten til penger, hvordan overvinne denne lidenskapen i deg selv?

Kjærlighet til penger - hva betyr dette konseptet i den moderne verden? Dette er en lidenskap som ligger i den endeløse økningen i materiell rikdom.

Det motsatte av denne synden er ikke-gjærlighet. På Wikipedia kan du lese mye informativ informasjon om kjærligheten til penger, men det er fortsatt bedre å gå til bøkene til de hellige fedre som forlot oss verdifulle råd om hvordan man skal håndtere denne plagen.

Det er flere typer kjærlighet til penger: grådighet - ønsket om å eie det som tilhører andre og gjerrighet - motviljen til å gi bort sitt eget.

I Den hellige skrift kan man finne mange indikasjoner på at begjær er en lidenskap, tilbedelse av en avgud - "gullkalven", og ikke Herren. Dette bevises av ordtaket om at man ikke kan tjene to herrer: både Gud og mammon.

Evnen til å tjene penger er også en gave som er gitt til oss ovenfra; selvfølgelig skal du ikke begrave talentet ditt i bakken. De hellige fedre sier at når rikdom øker, er det ingen grunn til å legge hjertet inn i det.

I tillegg lærer Bibelen oss å være barmhjertige, medfølende og dele vår overflod med mennesker i nød.

Hva slags synd er begjærlighet - dette er en unaturlig tilknytning til materielle goder, en lidenskap for ting som skiller oss fra det guddommelige prinsippet, ødelegger vår sjel og vårt hjerte.

På en lapp! Ikke enhver rik person kan kalles grådig eller gjerrig. Denne synden kan til og med slå seg ned i sjelen til en fattig person som har denne sterkeste syndige begjær etter penger i seg selv.

Faktisk, hva betyr et så unaturlig ønske om å eie rikdom? De hellige fedre hevder at denne syndige hobbyen er generert av mangel på tro på Gud, usikkerhet om fremtiden, og ønsket om å sikre seg et trygt liv, å bli anerkjent og respektert.

Vantro og stolthet er alvorlige synder som du må kjempe gjennom hele livet!

Informativ! Kirkevilkår: hva er det i kirken

Syndens røtter

Alle kristne vet hva kjærlighet til penger, eller kjærlighet til penger, er i ortodoksien, men ikke bare tar de ikke tiltak for å utrydde denne synden, men de bidrar også til dens påtvingelse.

I dag, fra spedbarnsalderen, innprenter foreldre i barna hvor viktig det er å være økonomisk trygg og vellykket. Det er de som orienterer barnet mot å nå mål og klatre på karrierestigen.

Den eldre generasjonen innfører bevisst denne avhengigheten til barn, fordi kjærligheten til penger i barndommen kommer til uttrykk i ønsket om å eie en dyr ting - en telefon, nettbrett, etc.

Hvor ofte lærer foreldre å velge venner basert på hvilke fordeler vennskap kan ha. I dag er det spesielt viktig for eldre mennesker som foreldrene til en venn jobber for.

Det som er kjærlighet til penger er jentenes ønske om å glede gutter som eier en dyr bil eller andre verdisaker. Synden med kjærlighet til penger gir opphav til mange andre synder: misunnelse, sinne, stolthet, tyveri.

Når han vokser opp, begynner en tenåring å tenke at alt kan kjøpes og selges; penger kan kjøpe vennskap og kjærlighet.

Dette tilrettelegges i stor grad ved hjelp av midler massemedia som lærer at det ikke er synd - kjærlighet til penger, fordi du kan tiltrekke andres oppmerksomhet bare ved å eie en eller annen materiell gjenstand.

Wikipedia sier om kjærligheten til penger at det er en av de åtte alvorligste syndene.

Faktisk, nå bruker mange av oss mye tid på å overvåke valutakurser, moderne mann deltar på opplæring om hvordan du investerer kapitalen mer lønnsomt, hvordan du lykkes og helst uten å anstrenge deg.

Vi mottar ufrivillig informasjon om at synden med kjærlighet til penger ikke er en last i det hele tatt, men et utdatert og irrelevant konsept.

Hvordan oppdage denne synden i deg selv?

Hva slags synd er kjærlighet til penger, forstår mange, spesielt troende som ofte besøker kirken og lytter til en preken om destruktiv lidenskap fra en prest. Men hvordan kan vi oppdage denne svakheten, fordi vi ofte forblir "blinde" og ikke ser åpenbare bevis på synd.

Så symptomene på denne "sykdommen" kan være:

1. Forventning om personlig vinning i alt. En person kommer ikke sin neste til hjelp hvis han som et resultat av dette ikke mottar noe annet enn ordet "takk."
2. Urettferdig fortjeneste. Salg eller kjøp av tyvegods, forfalskning av økonomiske dokumenter, mangel eller feilaktig fremstilling.
3. Korrupte praksiser. I en bestemt stilling tar en person autorisert av myndighetene ingen tiltak for å løse problemet hvis han ikke blir presentert med gaver eller penger.
4. Hamstring og smålighet. En person beveger seg bort fra Gud, å delta på gudstjenester blir et tomt tidsfordriv og bortkastet tid for ham. Han vier søndager og helligdager til ulike aktiviteter for å formere seg og akkumulere sin egen rikdom. Slike mennesker vil som regel ikke gi almisser og bli grusomme og ubarmhjertige.

Ved å bry oss om vårt materielle velvære mer enn om åndelig og moralsk utvikling, blir vi avhengige og slaver.

Noen hevder at penger gir dem frihet og uavhengighet. Faktisk er det ikke slik: mennesker som har levd hele livet vet hva dette ønsket om å samle betyr.

Til syvende og sist brytes skjebner, sanne verdier erstattes av en endeløs kamp om makt, penger og rikdom. Oppriktig kjærlighet, vennskap og uselviskhet forsvinner fra en persons liv.

Lidenskap som stiger i sjelen gir opphav til andre lyster, for eksempel:

• tyveri;
• forræderi;
• Hykleri;
• stolthet;
• hat;
• sinne;
• uholdenhet;
• mord.

Alt skjer gradvis, en persons hjerte er innhyllet i stadig nye synder, samvittigheten hans forsvinner, noe som slutter å plage ham.

Trenger å vite! Alle kjenner historien om Judas, som forrådte Jesus for 30 sølvpenger. Så laster modnet også i hans sjel hver dag: først misunnelse, deretter tyveri av penger donert til de fattige, og deretter svik. Hvis vi ikke stopper i tide, vil hver av oss møte den samme skjebnen.

Hvordan bli kvitt en skrustikke?

Instruksjonene fra de hellige fedre vil bidra til å kvele alle manifestasjoner av denne synden i en selv. Det viktigste å huske er følgende:

1. Vi kommer til denne verden nakne, med ingenting, og vi forlater den. Ingen tar med seg rikdom, berømmelse eller ære.
2. Herren bryr seg om sjelen til hver enkelt av oss. Han kjenner våre behov og ønsker, så han vil definitivt hjelpe.
3. Du bør hele tiden forestille deg Guds dom som ikke vil spare de grådige, tyvene og kriminelle.

Nyttig video: Hvordan beseire kjærligheten til penger og grådighet?

La oss oppsummere det

I dag i hver ortodokse kirke kan du høre en preken om synden ved kjærlighet til penger, men ikke alle er i stand til å se lidenskap. I følge de hellige fedre er det veldig enkelt å bestemme avhengighet; det viktigste er å svare på spørsmålet: "Hvem stoler jeg mest på? På deg selv eller på Gud?

Tillit til egne evner og mangel på tro på Guds forsyn gjør hjertet lite; en slik person er kontrollert av djevelen. For å bli kvitt disse lidenskapene, må du føre en konstant kamp mot onde tanker, dyrke dyder i deg selv som er motsatt av kjærligheten til penger.

Kjærlighet til penger... Rettskrivningsordbok-oppslagsbok

Cm … Synonymordbok

Se: begjærlighet, grådighet, kjærlighet til penger... Bibelleksikon Brockhaus

KJÆRLIGHET TIL AVER, kjærlighet til penger, mange. nei, jfr. (bok. utdatert. inod.). Grådighet etter penger, egoisme. Ushakovs forklarende ordbok. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Ushakovs forklarende ordbok

- @font face (font family: ChurchArial; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) span (font size:17px;font weight:normal !important; font family: ChurchArial ,Arial,Serif;)   substantiv. grådighet etter penger. Legg kjærligheten til penger til side for nå... ... Ordbok for kirkeslavisk språk

Kjærlighet til penger- grådighet etter penger, grådighet: en synd som fører til mange alvorlige synder og forbrytelser. Roten til alt ondt er kjærligheten til penger (apostelen Paulus' første brev til Timoteus 6:10) ... Ortodoks encyklopedisk ordbok

Kjærlighet til penger- grådighet etter penger, grådighet: en synd som fører til mange alvorlige synder og forbrytelser. Den hellige apostelen Paulus påpeker i sitt første brev til Timoteus: Roten til alt ondt er kjærligheten til penger (1 Tim 6:10) ... Ortodoksi. Ordbok-oppslagsbok

ons. utdatert 1. Grådighet etter penger. 2. det samme som egoisme Explanatory Dictionary av Ephraim. T. F. Efremova. 2000... Moderne forklarende ordbok for det russiske språket av Efremova

Kjærlighet til penger, kjærlighet til penger, kjærlighet til penger, kjærlighet til penger, kjærlighet til penger, kjærlighet til penger, kjærlighet til penger, kjærlighet til penger, kjærlighet til penger, kjærlighet til penger, kjærlighet til penger, kjærlighet til penger (Kilde: "Full aksentuert paradigme ifølge A. A. Zaliznyak") ... Ordformer

- ... Wikipedia

Bøker

• Hjelp, Herre, til å overvinne min kjærlighet til penger
• Hjelp, Herre, til å overvinne min kjærlighet til penger. Pengekjærlighetens lidenskap manifesterer seg i grådighet, oppkjøpsvilje, egeninteresse, misunnelse, ønske om luksus og bestikkelser. Men hva er resultatet?.. John Chrysostom sier: «Besittelsen av en pengeelsker er ofte...