Navnet Dionysius i den ortodokse kalenderen (helgener). Dionysius, Archimandrite of the Trinity-Sergius Lavra Dionysius of Valaam, ærverdig martyr

Ærverdige Dionysius av Radonezh i russisk historie og kultur

Marina Voloskova

© Marina Voloskova, 2017

ISBN 978-5-4485-7390-3

Laget i det intellektuelle publiseringssystemet Ridero

Introduksjon

Blant de innfødte i Tver-regionen som ble store asketer av fromhet, og etterlot seg spor gjennom russisk historie, er de hellige helgenene prins Mikhail av Tverskoy og prinsesse Anna Kashinskaya, prins Vladimir og prinsesse Agrippina av Rzhev, pastor Ephraim av Novotorzh, pastor. Macarius av Kalyazinsky, pastor Nil av Stolobensky, pastor Savvaty av Orshinsky, ærverdige Dionysius av Radonezh.

Munken Dionysius av Radonezh inntar en spesiell plass i historien til den russisk-ortodokse kirke. Han levde i den vanskelige perioden med problemer. Det ville være rettferdig å ringe Saint Dionysius av Radonezh, og Rzhev, og Staritsky og Zobninovsky. Tre bosetninger i Tver-regionen anser ham like mye som sin egen, spesielt ærede, helgen. Munken Dionysius er også spesielt aktet i Treenigheten-Sergius Lavra, som han reddet fra vanhelligelse i trengselstiden.

I vårt arbeid foretar vi en omfattende studie av hans aktiviteter på bakgrunn av historiske og kulturelle hendelser fra epoken og refleksjonen av dette i folkets kulturelle minne, helgenens hagiografiske skjebne.

Hovedkildegrunnlaget var livet til St. Dionysius og hans kanon, som ble skrevet av kjelleren til treenigheten Lavra Simon (Azaryin) og supplert av nøkkelmesteren for Moscow Assumption Cathedral, prest Ivan Nasedka. Den første forfatteren forteller om det asketiske livet til munken Dionysius, den andre - mer om de store gjerningene for å forsvare fedrelandet. «Før dette var det mange motiver,» sier kjelleren Simon, «jeg måtte skrive om den ærverdige og fromme mannen, som du befaler meg å forkynne til din ære...»

En veldig viktig kilde er også "Russiske helliges liv": biografien til St. Sergius av Radonezh, Joseph av Volotsk, Tryphon av Pechenga, helgenene i det russiske landet: Job, patriarken av Moskva og All Rus' Wonderworker, Guria, Herman, Barsanuphius.

Den litterære kilden som ble brukt til å skrive dette verket kan kalles arbeidet til den ortodokse åndelige forfatteren og kirkehistorikeren A. N. Muravyov, "The Life of St. Dionysius."

Blant de viktigste verkene dedikert til munken Dionysius er boken til forfatteren, mester ved Moskvas teologiske akademi D. I. Skvortsov "Dionysius Zobninovsky, Archimandrite of the Trinity Sergius Monastery", verk av O. A. Belobrova og N. M. Fedukova.

A. V. Shitkovs verk "Stedet valgt av Guds mor" er dedikert til historien til Holy Dormition Monastery i byen Staritsa; det gir også informasjon om vanskelige perioder i klosterets liv, for eksempel under tiden Problemer.

Arbeidet til Archimandrite Theophylact (Moiseev) "Saint Job - den første russiske patriarken" avslører de viktigste milepælene i livet til den første patriarken Job, som kommuniserte med Dionysius av Radonezh i Staritsa-klosteret.

Sekulær historiker R. G. Skrynnikov i hans verk "Russland på begynnelsen av 1600-tallet. "The Time of Troubles" og "The Reign of Terror" skapte et bilde av en tragisk periode i livet til den russiske staten - Troubles Time.

Historiker B.P. Grechev i boken "Den russiske kirken og den russiske staten i urolige år: Patriark Hermogenes og Archimandrite Dionysius" forteller om bekjentskapet og medtjenesten til patriarken Hermogenes og Dionysius.

Historikeren Yu. N. Palagin nevner Dionysius av Radonezh i boken "Zobninovsky Dionysius. Forfattere og skriftlærde fra det 14. – 18. århundre i Sergiev Posad.»

Arbeidet til historikeren I. O. Tyumentsev "Forsvar av Trinity-Sergius-klosteret i 1608-1610" er bemerkelsesverdig. Den berører figuren til den ærverdige Dionysius av Radonezh, som var archimandriten av Lavra; han blir presentert som en kirkefigur som spilte en viktig rolle i restaureringen og bevaringen av Treenigheten-Sergius Lara og dens omkringliggende områder. Ved å redde de forkrøplede og gi ly til de trengende, var Archimandrite Dionysius et eksempel på tjeneste for Gud og naboer.

Det første kapittelet avslører livet til David i verden, han ble tonsurert med navnet Dionysius, servert i Staritsky Holy Dormition Monastery; det andre kapittelet er viet tjenesten til Dionysius i treenigheten-Sergius Lavra, hans bedrifter for å redde fedrelandet i trengslenes tid; det tredje kapittelet forteller om miraklene til Dionysius av Radonezh, hans kirkeære, treenigheten-Sergius Lavra, kirkene og alterne innviet i St. Dionysius navn, hans ikonografi, miraklene til St. Dionysius av Radonezh.

Asketer av fromhet - fra St. Sergius av Radonezh

før St. Dionysius av Radonezh

§1. Forgjengerne til St. Dionysius av Radonezh

Det store russiske landet har alltid vært kjent for sine fromhetshengere, som satte et betydelig preg på historien og kulturen til vår stat. Dette er den ærverdige Sergius av Radonezh, Joseph av Volotsk, Tryphon av Pechenga, helgenene i det russiske landet Gury, German og Barsanuphius, den første patriarken av Moskva og All Rus' Job, den ærverdige Dionysius av Radonezh og mange andre. Når du kjenner russisk historie, er det ikke vanskelig å legge merke til at de fleste av disse navnene er assosiert med Tver-landet.

Og veien til åndelig askese begynte med St. Sergius av Radonezh. Munken Sergius av Radonezh (i verden Bartolomeus, 3. mai 1314 – 25. september 1392) regnes som en av de mest ærverdige helgenene fra det gamle Russlands tid til i dag. Han grunnla flere klostre, og først av alt Treenigheten-Sergius Lavra, populært kalt "abbed av det russiske landet"1.

Sergius av Radonezh levde i en tid da Rus var under det mongolsk-tatariske åket og kjempet for sin uavhengighet fra horden. "Sergius selv tok aldri opp et sverd, men med sine ord inspirerte han soldatene til seier"2.

Under Mamais invasjon av Rus i 1380 velsignet Sergius av Radonezh prins Dmitrij Donskoy for slaget ved Kulikovo og sendte munkene Peresvet og Oslyabya med seg. Ved dette viste han at kirken, sammen med dens folk, kjempet på Kulikovo-feltet. Seieren over Mamai på Kulikovo-feltet styrket Moskva fyrstedømmet betydelig.

Biografien til St. Sergius av Radonezh, Epiphanius den Vise, rapporterer at den fremtidige asketen til det russiske landet ble født i landsbyen Varnitsa (nær Rostov) i familien til boyar Kirill, en tjener for Rostov-appanage-prinsene, og hans familie. kona Maria.

Den russiske kirken anser tradisjonelt hans fødselsdag for å være 3. mai 1314. I en alder av 10 ble den unge Bartholomew sendt for å studere leseferdighet på en kirkeskole sammen med sine brødre: den eldste, Stefan, og den yngre, Peter. I motsetning til sine akademisk suksessrike brødre, var Bartholomew betydelig bak i studiene. Læreren skjelte ut ham, foreldrene hans ble opprørt og formanet ham, han ba selv med tårer, men studiene gikk ikke videre. Og så skjedde en hendelse, som er rapportert i alle biografiene til Sergius. På instruks fra faren gikk Bartholomew ut i feltet for å se etter hester. Under søket gikk han ut i en lysning og så under et eiketre en eldste skjema-munk, "hellig og vidunderlig, med rang av prest, kjekk og som en engel, som sto på marken under eiketreet og ba oppriktig, med tårer." Da Bartholomew så ham, bøyde han seg først ydmykt, så kom han opp og stod tett og ventet på at han skulle fullføre bønnen. Den eldste, som så gutten, snudde seg mot ham: "Hva leter du etter og hva vil du, barn?" Etter å ha bøyd seg til bakken, med dype følelsesmessige følelser, fortalte han ham sin sorg og ba den eldste be om at Gud ville hjelpe ham med å overvinne brevet. Etter å ha bedt, tok den eldste relikvieskrinet fra sin barm og tok et stykke prosphora fra det, velsignet det og beordret det å spises, og sa: «Dette er gitt deg som et tegn på Guds nåde og forståelse av De hellige skrifter. ”<…>om leseferdighet, barn, sørg ikke: vit at fra nå av vil Herren gi deg god kunnskap om leseferdighet, større enn dine brødre og jevnaldrende.» Etter dette ønsket den eldste å dra, men Bartholomew tryglet ham om å besøke foreldrenes hus. Under måltidet fortalte Bartholomews foreldre den eldste mange tegn som fulgte med fødselen til sønnen deres, og han sa: "Et tegn på sannheten av mine ord vil være for deg at gutten etter min avgang vil være godt leselig og forstå det hellige bøker. Og her er det andre tegnet og spådommen for deg - gutten vil bli stor for Gud og mennesker for sitt dydige liv."3 Etter å ha sagt dette, gjorde den eldste seg klar til å dra og sa til slutt: "Din sønn vil være bolig for Den hellige treenighet og vil lede mange etter ham til forståelsen av de guddommelige bud."

Rundt 1328 ble Bartholomews sterkt fattige familie tvunget til å flytte til byen Radonezh. Etter ekteskapet med deres eldste sønn Stefan, aksepterte de aldrende foreldrene skjemaet til Khotkovo-Pokrovsky-klosteret. Etter foreldrenes død dro Bartholomew selv til Khotkovo-Pokrovsky-klosteret. Han strebet etter "den strengeste monastisismen", for å leve i villmarken, ble han ikke her lenge, og etter å ha overbevist Stefan, grunnla han sammen med ham en eremitage ved bredden av Konchura-elven, på Makovets-høyden, midt i byen. avsidesliggende Radonezh-skogen, hvor han bygde (rundt 1335) en liten trekirke i navnet til Den hellige treenighet, på stedet hvor det nå står en katedralkirke også i navnet til Den hellige treenighet.

(i verden David Fedorovich Zobnikovsky) - Archimandrite of the Trinity-Sergius Lavra; slekt. i byen Rzhev rundt 1570-71. Han var bygdeprest; etter sin kones død ble han munk ved Bogoroditsky-klosteret (i Staritsa); i 1605 ble han gjort til arkimandrit der; Han reiste ofte til Moskva i klosterforretninger, ble venn med patriarken Hermogenes og dro mer enn en gang ut med ham for å formane folket som var indignert mot Shiusky. I begynnelsen av 1610 ble Dionysius hevet til rangering av treenighetsarkitekten. Først og fremst måtte han organisere Lavra etter beleiringen av polakkene, som varte i 16 måneder, passe på de syke og sultne og begrave de døde. Nyheten er bevart at i løpet av de 3 ukene etter hans ankomst til klosteret, ble mer enn 3000 mennesker gravlagt. En viktig tjeneste var også brevene som han sendte med sendebud til byer, der han oppfordret alle militære menn til å redde fedrelandet fra polakkene og oppfordre de rike til å donere. I denne saken ble han sterkt hjulpet av kjelleren i klosteret, Abraham Palitsyn. I følge noen forskere ble Minin og folket i Nizhny Novgorod oppdratt av brevet til Dionysius. Da Pozharsky og Minin dro til Moskva, skrev Dionysius og Palitsyn brev til dem, skyndte dem å gå raskt for å advare Khodkevitsj, overtalte kosakkene til å slutte seg til Pozharskys avdeling og bidro derved til den endelige frigjøringen av Moskva fra polakkene.

Da, etter tiltredelsen av Mikhail Fedorovich, trykkeriet ble restaurert i Moskva og trykkingen av kirken Trebnik begynte, ble dette arbeidet overlatt til Dionysius, og ga ham som assistenter treenighetsmunkene Arseny og Anthony, som var godt kjent med bok undervisning, grammatikk og retorikk» og prester. Ivana Nasedka. Ved å undersøke den gamle "forbrukerboken", fant Dionysius unøyaktigheter og feil i den og bestemte seg for å eliminere dem. Så korrigerte han noen andre liturgiske bøker, trykket og sendte ut evangeliet og apostoliske samtaler, en gang oversatt av Maxim den greske. Dette vekket mange munker og prester mot ham, som fant støtte fra Krutitsa Metropolitan Jonah og kongens mor, og Dionysius ble tilkalt til Moskva, hvor han måtte forsvare seg mot anklager. Sterke motstandere erklærte ham snart som kjetter og dømte ham til en bot på 500 rubler. og i mangel på penger torturerte de ham i flere dager, og fengslet ham deretter i Novospassky-klosteret i Moskva. Ordinert til patriark i 1619, undersøkte Filaret, sammen med Jerusalem-patriarken Theophan, saken om Dionysius, fant ham rett og "gav ham tilbake med ære" til treenighetsklosteret. Dionysius tok forskjellige tiltak for å forbedre økonomien og livet i klosteret, og forsøkte å utrydde munkenes laster, men ved å gjøre dette bevæpnet han dem mot seg selv; De kranglet ham til og med med Philaret, som utsatte ham for en 3-dagers fengsel, og hele Dionysius regjeringstid gjorde ham til en tid med alvorlige prøvelser og trengsler, og utnyttet hans saktmodige og snille karakter. Dionysius døde i mai 1633.

ons. Gorsky, "Historisk beskrivelse av Lavra"; Zabelin, "Pozharsky" (M., 1884); Kostomarov, "Russisk historie i biografier," vol. I; Pospelov, "Ærverdige Dionysius, Archimandrite of the Trinity-Sergius Monastery" (i "Lesninger av generelle elskere av åndelig opplysning" for 1865, del II); Skvortsov, "Dionysius Zobnikovsky, arkitekt for Trinity-Sergius-klosteret" ("Historisk forskning", Tver, 1890).

V. Rudakov.

Encyclopedia Brockhaus-Efron

Den store forkjemperen for fedrelandet og kirken, som aktivt elsket Rus, munken Dionysius, archimandrite of the Trinity-Sergius Lavra, ble født i byen Rzhev, i Tver-regionen, og i hellig dåp bar navnet David .

Snart flyttet faren til nabobyen Staritsa, hvor han var leder for Yamskaya Sloboda. Her lærte David å lese og skrive av to munker fra det lokale klosteret og i ungdomsårene strebet han allerede for Guds rike.

Han var ikke tilbøyelig til familieliv, men etter insistering fra foreldrene giftet han seg og fikk to sønner.

For sin fromhet ble han gjort til prest og tildelt en kirke i en av landsbyene som tilhørte Staritsky-klosteret. Seks år senere døde hans kone og barn, og han avla klosterløfter ved Staritsa-klosteret.

Snart ble Dionysius valgt til kasserer i klosteret sitt, og deretter hevet til rang som arkimandrit. Han begynte å besøke Moskva ofte og dukke opp blant folket. Han følte at han kunne være nyttig for sitt hjemland, og la ut på den veien for å tjene moderlandet, som han tjente seg selv uutslettelig ære og udødelighet på.

Det var en tid med stor uro. Ikke langt fra Moskva, i landsbyen Tushino som tilhører Sergius-klosteret, sto polsk-litauiske tropper sammen med russiske forrædere og hadde til hensikt å erobre hovedstaden.

Det var forferdelig ustabilitet i folk da, alle var splittet: en bror satt i Moskva i råd med tsar Vasily, og den andre i Tushino, med Tushino-tyven. Mange hadde en far i Moskva og en sønn i Tushino, og hver dag møttes sønn mot far og bror mot bror i kamp.

En dag grep skurker fra Litauen-Moskva patriarken Hermogenes og dro ham med forbannelser til henrettelsesstedet: noen dyttet helgenen, andre kastet sand i ansiktet og på hodet hans, andre grep ham i brystet og ristet ham frimodig. Alle patriarkens medarbeidere flyktet og etterlot ham forsvarsløs. Dionysius alene trakk seg ikke ett skritt fra ham, led med ham og overtalte ham med bitre tårer til å stoppe denne forargelsen.

Patriark Hermogenes satte pris på Dionysius' standhaftighet og satte ham opp som et eksempel for presteskapet, og sa: «Se på Archimandrite Staritsa: han forlater aldri katedralkirken; alltid her ved kongelige og økumeniske råd.»

Sammen med den ivrige kjelleren Abraham Palitsyn begynte Dionysius å bygge frigjøringen av hele fedrelandet fra det frigjorte treenighetsklosteret.

I følge hans livs kompilator var han vennlig mot brødrene og tålmodig med dem som irriterte ham, gjestfri og ikke en elsker av penger, ikke oppkjøper og ikke en elsker av makt, og fulgte i alle de gode skikkene til St. Sergius, bli kvitt problemer i hans navn. Ingen forlot cellen hans sørgmodig, men alle forlot cellen hans og undret seg over hans vennlighet, for et sint ord kom aldri fra hans munn.

Han ba hele dagen og avbrøt bønnene bare for å ta imot brødrene; Han serverte fem og seks bønnetjenester, sang kanoner for den søteste Jesus og Guds mor. Han sovnet bare tre timer før de gode nyhetene for matins, og da vaktmesteren kom for å motta en velsignelse fra ham, bøyde han seg til bakken tre hundre ganger foran ikonet til den mest rene mor etter å ha tent et lys fra ham. , og gikk så rundt cellebrødrene sine og sa: "Det er tid for morgen."

Han var en stor tempelbygger: han bygde noen kirker igjen, renoverte andre etter ødeleggelse og forsynte dem med de nødvendige redskaper, som han alltid hadde på lager. Han hyret inn malere og gullsmeder til å arbeide på kirker. Han ordnet en del av det fra sin egen rikdom, delvis fra det pilegrimer brakte ham, vel vitende om hans omsorg for de fattige og for kirkene.

Han overførte umiddelbart disse ofringene dit de trengtes, og han sparte ikke på kreftene sine i kirke- og cellebønner for frelse for sjelene til sjenerøse givere, som han alltid skrev ned i minnesmerket og leste navnene deres daglig på proskomedia. .

Han fornyet ikke bare, på denne måten, alt forfallent i treenighetsklosteret, men erstattet også kobber- og tinnkar med sølvkar i alle sognene som var avhengige av ham. Etter hans død var det mange redskaper igjen som han hadde forberedt for renovering av templer.

Han overholdt strengt alle kirkelige ritualer og sang selv i koret og leste, med en forunderlig stemme, dessuten så tydelig at selv om han stille ut et ord, kunne det høres i alle hjørner og verandaer.

Han var så kjekk og verdig at knapt noen kunne måle seg med ham. Ansiktet hans, uvanlig kjekk, var innrammet av et langt, bredt skjegg som gikk ned under brystet, blikket var klart og muntert.

Hver morgen gikk arkimandritten selv rundt i hele kirken med et stearinlys i hendene, for å se om det var noen fravær, og sendte vekkerklokker etter dem. Han lærte brødrene til en slik likestilling at de eldste også gikk for å ringe i klokketårnet. Selv dro han ut sammen med sine brødre for å arbeide på marka og i hagene.

Men den største betydningen av Archimandrite Dionysius er i arbeidet han utførte for å stille Russland etter den store uroen, da Moskva ble ødelagt, og alle de høyeste menneskene i Russland, fra unge til gamle, var i fangenskap, og av enhver rang, alder og kjønn led under ild og sverd. Det var ingen by, ingen skog, ingen hule hvor de ortodokse kunne gjemme seg.

Hus, kirker og klostre ble brent og vanhelliget overalt. Ikke bare lekfolket, men også den hellige rangen vandret overalt naken, barbeint og plaget av sult. Og så, langs alle stier, skyndte flyktningene seg til Trinity Monastery. Hele klosteret var fylt med mennesker som døde av sult og sår. Ikke bare lå de rundt klosteret, men også i bygder og landsbyer, og langs veiene, slik at det var umulig å bekjenne alle og kommunisere de hellige mysteriene.

Archimandrite Dionysius begynte å diskutere med brødrene hvordan de skulle hjelpe de uheldige. Klosterbrødrene og tjenerne lovet: «Hvis fra klosterets skattkammer, etter de døde eller levende, nidkjære og bidragsytere gir til de fattige for mat, for klær og for behandling, og for arbeidere for tjenester og begravelser, da vil vi ikke stå opp for våre hoder og våre liv."

Arbeidet var i full gang. Ved å bruke klostermidler begynte de å bygge trehus for fattige og hjemløse. Det ble også funnet leger for dem. En munk husket senere at han og broren hans begravde opptil fire tusen døde. Så snart de fant en naken død mann i nærheten av klosteret, som alle var strødd med lik etter seksten måneder med polsk hæraktivitet der, sendte de umiddelbart alt nødvendig for begravelse. Fogdene red på hester gjennom skogene for å forsikre seg om at dyrene ikke spiste de som var blitt torturert av fiendene deres, og hvis noen var i live, brakte de dem til hospits. Klær fra de døde ble delt ut til de fattige. Kvinnene sydde og vasket skjorter og likklede konstant, som de fikk klær og mat fra klosteret for.

Frigjøringen av Moskva var den kjæreste drømmen for Dionysius. I hele halvannet år, mens Moskva var under beleiring, sto han i bønn uten opphør i Guds kirke og i sin celle med stor gråt.

Han hadde en stenografiskribent som ut fra sine ord skrev til presteskapets byer, til guvernørene og til vanlige mennesker om behovet for å forene seg, hele verden reise seg og gå til unnsetning for Moskva. Han skrev disse brevene til Ryazan og nordover, til Jaroslavl og Nizhny, og til de lavere byene, og til Moskva og til Kazan.

Disse brevene ble distribuert over hele Rus og forberedte den store frigjøringsbevegelsen som oppsto i Nizhny. Da sårede, sultne, utslitte mennesker kom fra Moskva, formanet Dionysius brødrene til å mate dem og overtalte dem til en rørende beslutning: å gi dem alt de hadde.

I førti dager spiste treenighetsbrødrene bare en liten mengde havregrynbrød en gang om dagen, og onsdag og fredag ​​spiste de ingenting i det hele tatt, og mens de satt ved måltidet, ba de med tårer.

Brødrene tjente de svake og sårede fra morgen til kveld. De fikk med seg varmt og bløtt brød og forskjellige frukter, så mange ganger noen ville om dagen, slik at det verken ved middagstid eller ved midnatt ble hvile for tjenerne, for fogdene tvang dem til straks å tilfredsstille de som spurte.

Dionysius selv ga seg selv ikke hvile på en time, besøkte stadig de syke, forsynte dem med mat og klær, og enda mer med åndelig medisin. Mange ønsket å bekjenne sine synder, krevde salving, andre, utmattet av blod og tårer, ba om evig veiledning. Og i dødstimen tok alle del i det guddommelige legeme og blod, slik at ingen ble urenset, med uvaskede sår ikke bare på sjelen, men også på kroppen.

Og Herren kronet innsatsen til Dionysius. Sertifikatene hans hevet folket, samlet det "siste" russiske folket for en stor sak. Prins Dmitrij Pozharsky og Kozma Minin beveget seg mot Moskva med en hær og nådde Sergius-klosteret.

Dionysius utførte en bønn, eskorterte hele katedralen av guvernører og militærmenn til Volkusha-fjellet og stoppet der med et kors i hendene for å velsigne dem, mens prestene stenket dem med hellig vann.

På den tiden blåste det en sterk vind mot soldatene: det var vanskelig for hæren å bevege seg på veien med en så stormfull vind. Tårene rant nedover kinnene til Dionysius. Han oppmuntret hæren og rådet dem til å be Herren og hans mest rene mor og Radonezh vidunderarbeiderne Sergius og Nikon om hjelp. Han overskygget fortsatt den avgående hæren med et livgivende kors, da vinden plutselig skiftet og blåste mot baksiden av hæren fra selve klosteret.

Da Moskva ble frigjort fra polakkene, gikk Dionysius og hele den innviede katedralen inn i Kreml med høytidelig sang, og de gråt ved synet av det polske og litauiske folkets skjendelse av Moskva-helligdommene.

Archimandrite Dionysius og kjelleren av Treenigheten-Sergius Lavra Avraamy Palitsyn var til stede på det store Zemsky-rådet, under valget av unge Mikhail Feodorovich Romanov til kongeriket.

Abraham Palitsyn kunngjorde sammen med andre valget av folket fra henrettelsesstedet, og han selv, blant den store ambassaden, gikk for å varsle Michael om hans valg til kongeriket. Han tryglet den unge kongen om å bytte stillheten til Ipatiev-klosteret mot tronen.

På vei til hovedstaden falt Mikael i treenighetsklosteret i bønn til relikviene til St. Sergius, og Dionysius velsignet Mikael for å redde det russiske riket. Deretter anklaget fiender Archimandrite Dionysius for å skade kirkebøker, hvis retting han hadde ansvaret for. Men under rettssaken, i nærvær av patriark Philaret og den store gamle damen Martha, hadde pastoren helt rett.

Landsbyboer E. Helter og tilhengere av de harde tidene på 1600-tallet

Dionysius av Radonezh, ærverdige

Munken Dionysius av Radonezh ble født i byen Rzhev, Tver-provinsen. I hellig dåp fikk han navnet David. I Kashinsky-distriktet i Tver-provinsen er det landsbyen Zobnino; Sannsynligvis kom foreldrene til munken Theodore og Juliania fra denne landsbyen, fra navnet som de fikk etternavnet deres - Zobninovsky. Selv i Davids barndoms dager flyttet foreldrene til nabobyen Staritsa, hvor faren overtok eldsteskapet over Yamskaya-bosetningen. Munkene i Staritsa-klosteret, Gury og German, som lærte gutten å lese og skrive, snakket om hans dydige liv. Fra en ung alder ble han preget av vennlighet, saktmodighet og kjærlighet til å lese de hellige bøker; han hadde ydmykhet og enkelhet i hjertet, utover menneskelig skikk. Ved å se bort fra barnas leker, i gudsfrykt, lyttet han flittig til undervisningen og opprettholdt i sitt hjerte en iver etter dyder. Hans åndelige far, ved navn Gregory, undret seg over hans ydmykhet og sterke sinn, for med sine indre øyne så han den Hellige Ånds nåde som var i ham og sa mer enn en gang til sine åndelige barn: «Se, barn, på denne sønnen av min i ånden, som selv skal være åndelig ild for mange."

Unge David tålte mange fornærmelser fra sine jevnaldrende på grunn av sin ydmykhet, til og med slag, som noen ganger skjedde fra bøllete barn som var irriterte over at han ikke ønsket å dele spill med dem. Men han utholdt alt med saktmodighet og prøvde å unngå dem så mye som mulig, mens han hele tiden hadde Guds navn i munnen. Da han lærte å lese og skrive og ble voksen, ble han tvunget av foreldrene til å gifte seg, men mot sin vilje. For sin fromhet ble han tidlig tildelt prestedømmet og tildelt Helligtrekongerskirken i landsbyen Ilinskoye, som tilhørte Staritsa-klosteret, 12 mil fra byen. Men etter 6 år døde kona Vassa og to små sønner Vasily og Cosma. Så forlot han, fri for verdslige bekymringer, hjemmet sitt, kom til Staritsa, tok kloster med navnet Dionysius i klosteret til Guds mor, og kjempet for hans frelse.

Dionysius elsket lidenskapelig bokundervisning. Og det skjedde med ham en dag å være i Moskva for kirkens behov. Og han kom inn på markedet der det ble solgt bøker. En av dem som var i handelen, så på hans ungdom og vakre ansikt, tenkte onde ting om ham og begynte frimodig å fornærme ham med ord og sa: "Hvorfor er du her, munk?" Men munken var ikke flau og hjertet hans var ikke bittert; sukket fra dypet av sin sjel, sa han saktmodig til lovbryteren. «Ja, bror, jeg er akkurat den synderen du tenker på meg. Gud åpenbarte for deg om meg, for hvis jeg var en sann munk, ville jeg ikke vandre rundt på markedsplassen blant verdslige mennesker, men satt i cellen min. Tilgi meg, en synder, for Guds skyld.» De tilstedeværende ble rørt, lyttet til hans saktmodige og ydmyke taler, og snudde seg med indignasjon mot den vågale fornærmeren og kalte ham en ignorant. "Nei, brødre," sa munken Dionysius til dem, "det er ikke han som er uvitende, men jeg; han ble sendt til meg fra Gud for min bekreftelse, og hans ord er sanne, for at jeg heretter ikke skal vandre rundt på denne markedsplassen, men sitte i cellen min.» Da skammet gjerningsmannen seg selv og ville be om tilgivelse for sin frekkhet, men munken forsvant. Dette var munken Dionysius, den gang kassereren for Staritsky Assumption Monastery. I 1605 ble han ordinert til archimandrite av Staritsky Assumption Monastery.

Rett etter at Dionysius overtok stillingen som abbed, ble patriark Job, avsatt etter den første bedragerens vilje, brakt til Staritsa-klosteret. Selv om Dionysius ble beordret til å inneholde Job så strengt som mulig, «i sorgfull forbitrelse», tok helgenen kjærlig imot den avsatte patriarken og begynte å be ham om instruksjoner og ordre i alt, og prøvde å roe den uskyldige lidende. Munken Dionysius, sammen med Metropolitan Paphnutius av Krutitsy og erkebiskop Theoktist av Tver, begravde ham i klosteret hans i 1607.

Den åndelige kommunikasjonen av Archimandrite Dionysius med Hans Hellighet Patriark Job, kan man anta, skyldtes også den gunstige disposisjonen til Hans Hellighet Patriark Hermogenes overfor munken. Patriarken pekte ofte på ham og undret seg over hans intelligens: «Se på Archimandrite Staritsky, hvordan han strever; han er aldri fraværende fra katedralkirken, og på kongelige møter er han alltid her.» Og i urolige tider var munken Dionysius den nærmeste assistenten til den hellige Hermogenes, og var konstant med ham, og kongen hadde i Dionysius en av de ivrige forsvarerne av tronen.

En dag dro tilhengere av skurker i Litauen og Moskva, som grep Hans Hellighet Patriark Hermogenes, med alle slags forbannelser, og dro ham til henrettelsesstedet; noen dyttet ham, andre kastet sand i ansiktet hans og på hans ærlige hode, andre grep ham i brystet, ristet ham frimodig, og da alle de andre skalv, var det bare Dionysius i slike problemer som ikke trakk seg tilbake et eneste skritt fra patriarken, men led med ham og Han formanet alle med bitre tårer til å stoppe slike dristige overgrep, som mange av selvvitnene vitnet om.

I 1610 overførte patriarken Ermogen Archimandrite Dionysius til stillingen som rektor for Treenighets Lavra, som ennå ikke hadde kommet seg etter polakkenes beleiring og trengte god landskapsarbeid.

Navnet St. Sergius var stort og sterkt på den tiden. Han ble respektert og fryktet av selve fedrelandets fiender, polakkene og alle slags tyver. Og hvis det skjedde, noen ble stoppet av disse uvennlige menneskene på veien og han sa Sergiev, ble han sluppet gjennom uten skade. Det hendte at munken Dionysius kom tilbake fra Yaroslavl med en gutt. Veien var farlig da og det ble utgytt mye blod fra barbarfolket. Derfor ble Archimandrite Dionysius enige med sine følgesvenner om å bli kalt Sergievs. "Hvis," sa han, "vi bare går langs veien, vil tyver rane oss og til og med drepe oss; og hvis vi blir kalt ved navnet til vidunderarbeideren Sergius, da vil vi bli frelst.» Han visste ennå ikke at han faktisk allerede hadde blitt "Sergius", for han ble utnevnt til abbed i klosteret til mirakelarbeideren. Så de gikk gjennom mange farlige steder. Før de nådde Lavra, møtte ministeren Trinity dem og spurte: "Hvilken regjering kommer?" De svarte: "Eldste fra Trinity-Sergius-klosteret, vi kommer fra klosterlandsbyene." Men han, som kjente alle sine eldste, trodde det ikke og spurte: "Er ikke dette Archimandrite Staritsky, som jeg ble sendt til med brev fra autokraten og patriarken?" Og han overrakte Dionysius-brev, hvorfra munken fikk vite om sin nye utnevnelse og skyndte seg til Moskva. Munken Dionysius ble overrasket over Guds skjebner og felte rikelige tårer: for det falt ham aldri inn at det ved Guds vilje kom til hjertet til Hans Hellighet Patriarken og den rettferdige tsaren. Og dette var, kan man si, deres siste dyrebare gave, som de velsignet Russland med, og plasserte den utvalgte fra Guds folk på et slikt nivå fra høyden at han kunne forsvare sitt jordiske hjemland i den vanskelige tiden av dets katastrofer .

Etter å ha takket kongen og helgenen for deres valg, skyndte Dionysius seg med å vende tilbake til Sergeev Lavra, som nettopp hadde blitt befridd fra den litauiske beleiringen og glorifisert av denne udødelige bragden. En stor bragd ventet ham, sammen med den ivrige kjelleren Abraham Palitsyn, for å frigjøre ikke bare ett kloster, men hele riket, og i tjuetre år arbeidet han for å redde flokken sin, i uopphørlig bønn og faste.

Det var en forferdelig og vanskelig tid for det russiske landet - en tid som det russiske folket i deres minne kalte «harde tider». Moskva var i hendene på polakkene. Folket led under grusomhetene til de polske og kosakkgjengene. Folkemengder av russiske mennesker av begge kjønn, nakne, barbeint og utmattet, flyktet til Trinity Monastery, som det eneste pålitelige forsvaret som kunne motstå presset fra fiender. Noen av dem ble lemlestet av ild, andre fikk håret revet ut av hodet; mange krøplinger lå langs veiene; de hadde strimler av hud skåret ut fra ryggen, andre fikk armer og ben kuttet av, andre hadde brennmerker på kroppen fra varme steiner. Rømningene søkte med alle midler til den livgivende treenighets hus, og det var ingen ende på tårene deres; de utslitte og ødelagte ba om åndelige fedre. Hele klosteret i Den hellige treenighet var fylt med mennesker som døde av nakenhet, sult og sår; Ikke bare lå de rundt klosteret, men også i bosetninger, og i landsbyer og langs veiene, slik at det var umulig å bekjenne alle og kommunisere de hellige mysteriene.

Da han så dette, bestemte Archimandrite Dionysius seg for å bruke hele klosterets skattkammer til en god sak. Med tårer ba han kjelleren, kassereren og alle brødrene om å sympatisere og sympatisere med de uheldige i alle deres behov. "Kristen kjærlighet," sa han, "hjelper de som trenger det til enhver tid; det er desto mer nødvendig å hjelpe i slike vanskelige tider." Kjelleren og brødrene med tjenerne svarte med tristhet og håpløshet: «Hvem, far Archimandrite, vil komme til fornuft i slike problemer? Det er umulig for noen å forsørge her unntatt den Ene Gud.» Men Dionysius sa igjen med mye hulking: «I slike og slike fristelser er det nødvendig med fasthet. Den store Gud fridde oss fra beleiringen gjennom bønnene til Vår Frue og de store mirakelarbeiderne, og nå, på grunn av vår latskap og gjerrighet, kan han ydmyke og fornærme oss selv uten en beleiring.» Kjelleren, brødrene og tjenerne ble rørt av gråten hans og begynte å spørre om råd i sin forvirring. Dionysius begynte å be til alle: «Vis din nåde i dette, mine herrer, kjelleren og skattmesteren og alle de hellige brødrene! Vær så snill, hør på meg: alle så at Moskva var under beleiring, og det litauiske folket var spredt over hele landet, men i klosteret vårt, selv om det er mange mennesker, er det få krigere og ferdigheter, og de dør av skjørbuk, fra sult og fra sår; Vi, suverene, lovet å dø i monastisisme, å dø og ikke å leve. Hvis vi ikke har militære menn i slike problemer, hva vil da skje? Så, at vi har rugbrød og hvete og kvass i kjelleren, vil vi gi alt, brødre, til de sårede, og vi vil selv spise havregrynbrød, uten kvass, med bare vann, og vi vil ikke dø. La enhver gjøre alt han kan for andre, og den hellige treenighets hus og de store mirakelarbeiderne vil ikke bli øde, hvis bare vi begynner å be til vår Herre om å gi oss grunn.» Dette rådet var hyggelig og fast for alle, de gråt for dets skyld.

Og så begynte aktiviteten å koke. Munken Dionysius sendte munker og klostertjenere for å velge de uheldige fra området rundt, bringe dem til klosteret og behandle dem. Først av alt, med velsignelse fra Archimandrite Dionysius, begynte klosterets skattkammer å bygge trehus for syke og hjemløse, og leger ble funnet for dem. Og det ble befalt at militærmennene skulle behandles og roe seg ned med den beste gode brødrematen. På den tiden var Dionysius sine bønner å øke melet i brødbingen, av hensyn til den store vidunderarbeideren Sergius. Hele denne tiden gråt han ikke, ba ikke om nåde fra denne store lampen; alle, med ydmykhet, spiste bare litt havregrynbrød, og så bare en gang om dagen, og onsdag og fredag ​​spiste de ingenting i det hele tatt.

«Jeg er selv en synder», skriver katedralpresten John, «så vidt jeg kan huske, tonsurerte jeg, mottok nattverd og begravde sammen med min bror Simon: vi begravde opptil fire tusen døde, og som jeg husker nå, vi begravde dem i et tømmerhus på Klementievo på en dag, hos St. Nicholas the Wonderworker, 960 mennesker, og i et annet elendig hus - 640, og i Terentyev Grove - 450. Sammen med presten John gikk vi gjennom de omkringliggende bosetningene og , etter Dionysius vilje, beregnet vi at vi på 30 uker begravde mer enn tre tusen, og om vinteren og om våren begravde jeg hver dag de som ikke ville begraves i elendige hus, og hver dag var det opptil seks eller flere begravelser, og i en grav gravla de aldri én person om gangen, men ikke mindre enn tre, og noen ganger opptil femten; alle disse problemene varte i halvannet år.»

Med velsignelsen fra St. Dionysius, så snart et nakent lik ble funnet, ble alt nødvendig for begravelse umiddelbart sendt; Fogdene red på hester gjennom skogene for å se at dyrene ikke spiste dem som var blitt torturert av fiender, og hvis noen fortsatt var i live, brakte de dem til hospits, og de som døde fikk tynne klær til de fattige: kvinner sydde og vasket skjorter og likklede til stadighet, som de fra klosteret var fornøyd med med klær og mat. Dionysius sin cellebetjent, eldste Dorotheos, bar håndklær og penger fra ham dag og natt til de syke og sårede. Lavraen ga slik hjelp til lidelsene hele tiden mens Moskva kjempet mot polakkene. Kjeller Simon mener at det i løpet av denne tiden var mer enn 7000 døde alene og opptil 500 som ble igjen i klosteret i forskjellige tjenester: man kan ut fra dette bedømme hvor stort antallet var på alle som benyttet seg av fordeler fra klosteret.

Hvis Herren straffet oss med rettferdig dom under beleiringen, sier livets forfatter, så beriket han oss ikke med sin nåde, slik det nå er synlig for alle mennesker. Med hvor mange rikdommer utvidet og dekorerte han landsbyen til sin herlighet, boligen til den aller helligste treenighet, med bønnene til den store vidunderarbeideren Sergius. Herren reiste opp, som Josef en gang gjorde for å mate Egypt og den rettferdige Tobias i Babylon, denne vidunderlige mannen Dionysius, som mange ble beæret over å motta en god avslutning med avskjedsord.

Men dette var ikke nok for den hellige sjelen til Dionysius: hans kjærlige hjerte ble plaget av lidelsen i hele det russiske landet. Han hadde en stor bragd, og bad inderlig om utfrielse av den regjerende byen; I løpet av hele halvannet år, da Moskva var under beleiring, sto han i bønn ustanselig både i Guds kirke og i sin celle med stor gråt. Og i 1611–1612. I arkimandrittens celle samler kursive forfattere og kopierer meldingene til Dionysius og kjelleren hans Abraham Palitsyn. Disse brevene ble sendt til Ryazan, til Perm med dets distrikter, og til Yaroslavl, og til Nizhny Novgorod, til prins Dimitry Pozharsky og Kosma Minin, og til Ponizov-byene, til prins Dimitry Trubetskoy og til Zarutssky nær Moskva, og til Kazan til byggmesteren Amphilochius, og det var mange i disse sykdomsbrevene fra Dionisiev om hele Moskva-staten. "Ortodokse kristne," skrev de ydmyke munkene, tapre sønner av fedrelandet i disse meldingene, og ba det russiske folket til broderlig enstemmighet og til forsvar av deres hjemland som blir herjet av fiender, "husk den sanne ortodokse troen og vis din bragd , be til det tjenende folket om å være alle ortodokse i enhet og stå sammen mot kristne forrædere (forrædere mot fedrelandet) og mot kristendommens evige fiender, det polske og litauiske folket! Du ser selv hvilke ødeleggelser de forårsaket i Moskva-staten. Hvor er Guds hellige kirker og Guds bilder? Hvor er munkene, blomstrende med grått hår, nonner, utsmykket med dyder? Er ikke alt fullstendig ødelagt og vanhelliget med ond bebreidelse? Verken de eldste eller spedbarnene blir spart... Hvis det er misfornøyde mennesker innenfor dine grenser, så legg for guds skyld alt dette til side for en stund, slik at dere alle enstemmig kan lide for utfrielsen av den ortodokse troen, foran fiendene gi guttene og guvernørene ethvert slag. Hvis vi tyr til den mest sjenerøse Gud og den mest rene Guds mor og til alle de hellige og lover å oppnå vår bragd sammen, da vil den barmhjertige Herre, menneskehetens elsker, vende bort sin rettferdige vrede og befri oss fra grusom død og latinsk slaveri. Ha nåde og be! Men gjør umiddelbart arbeidet med å utfri kristenfolket, hjelp militærfolket. Vi slo deg mye og tårer over dette med alle kristne mennesker.»

Med slike appeller skyndte budbringere seg fra Lavra til forskjellige byer og regimenter i Russland. Treenighetsbrevene oppmuntret folket: inspirasjonen var spesielt sterk i Nizhny Novgorod. Her reiste den evig minneverdige ektemannen Cosmas Minin seg for å forsvare sitt hjemland. På hans oppfordring samlet en milits seg og, under kommando av prins Pozharsky, flyttet for å forsvare det beleirede Moskva. Herren hørte bønnen til den rettferdige mannen, som ropte til ham dag og natt, for utfrielse av ortodokse kristne fra blodige ulykker, for fred og stillhet for Moskva-staten. Da prins Dimitry Pozharsky og Cosma Minin rykket mot Moskva med mange tropper og nådde Sergius-klosteret, eskorterte denne store asketen, etter å ha utført en bønnetjeneste for dem, hele katedralen av guvernører og militærmenn til fjellet kalt Volkusha, og der stoppet han. med et kors i hendene slik at det overskygget dem, og prestene stenket dem med hellig vann. På den tiden blåste det en sterk vind mot soldatene og deres hjerter ble forvirret av begeistring; Guvernørene var også bekymret for hvordan de skulle gå en lang reise med en så stormfull vind? Munken Dionysius, som velsignet hærene, oppmuntret soldatene og inspirerte dem til å påkalle Herren, hans mest rene mor og Radonezh-helgenene Sergius og Nikon om hjelp. Selv etter dem overskygget han de som gikk med det livgivende korset, og et plutselig mirakel skjedde: vinden endret seg øyeblikkelig og ble gunstig for den ortodokse hæren fra selve klosteret, som fra Den hellige treenighetskirken og de mirakuløse relikviene , derfor var det betydelig glede for befalene og hæren. Det høye nivået av klosterbragd oppnådd av munken gjennom uopphørlig bønn ga ham en slik gave av mirakler, som han nøye voktet fra mennesker.

Denne legenden, sier livets forfatter, hørte vi fra prins Demetrius selv, som med mange tårer bekjente for oss hvilket mirakel Gud hadde gitt ham, gjennom den Renestes forbønn og de store mirakelarbeiderne og bønnene til den hellige Archimandrite Dionysius! Herren utøste sin nåde over ham, for hans sterke livs skyld, og Guds vidunderlige høyre hånd ga ham raust det hans underfulle helgen bad med tårer fra Herren. Bare de uopphørlige bønnene til Dionysius kunne tvinge prinsen til å neglisjere all faren som truet dem i landet fra uro og konspirasjoner, og flytte først fra Yaroslavl, og deretter fra under Lavra for å fullføre det store arbeidet. Kjelleren Abraham ble løslatt av arkimandritten og var konstant sammen med troppene, representert av ikke mindre enn prins Dimitrij Pozharsky og Minin. Hans begavede penn overførte moderne bedrifter til ettertiden, akkurat som hans kloke taler gjenopprettet fred og stillhet midt i en krigførende leir.

Pozharsky og Trubetskoy, som forente seg i nærheten av Moskva, var ikke fredelige seg imellom, men munken Dionysius skrev til dem en inderlig, veltalende formaning om fred og kjærlighet.

Beleiringen varte fortsatt: polakkene slo seg ned i Kreml og Kitay-Gorod, og igjen oppsto det forstyrrelser mellom kosakkene. De klaget over deres fattigdom og ledernes rikdom, de ønsket å drepe dem og stikke av. Hva med arkimandritten og kjelleren? Den siste skatten til Lavra - chasubler og surpliser, satt med perler, sender de til leiren med en tårevåt bønn om ikke å forlate fedrelandet. Og kosakkene dro av gårde, gikk inn i sinnet og frykten for Gud, og ved å returnere klosterets donasjoner, sverget de å tåle vanskeligheter. Snart dukket munken Sergius opp i en drøm for den greske erkebiskopen Arseny, fengslet i Kreml, og trøstet ham med nyheten om utfrielse. Kitay-Gorod ble tatt ved angrep, og Kreml overga seg. Med Guds hjelp ble hovedstaden ryddet for fiender. St. Petersburg gikk inn med høytidelig sang. Dionysius og hele den hellige katedralen dro til Himmelfartskirken og brast i gråt ved synet av helligdommens øde. Både arkimandritten og kjelleren var til stede ved valget av Michael, som fant sted i Moskva i deres treenighetsgård. Abraham kunngjorde dette til folket fra henrettelsesstedet, og han gikk selv, blant æresambassadørene, for å invitere den unge mannen til riket. Han tryglet ham om å bytte stillheten i Ipatiev-klosteret med en stormfull trone, rystet av alle grusomhetene fra krigen og intern uro. Da den unge kongen etter mye gråt tryglet, så falt han på vei til hovedstaden flittig til helligdommen til St. Sergius, og Archimandrite Dionysius velsignet Mikael for et frelst rike.

Blant disse bekymringene og arbeidet for fedrelandets frelse, klarte Dionysius å forbedre klosteret som var betrodd ham. Tårnene og murene var falleferdige etter beleiringen; Cellene som overlevde brannen sto nesten uten tak; eiendommer ble ødelagt og arbeidere flyktet. På forespørsel fra Dionysius bekreftet tsaren lavraens rettigheter med brev og beordret de flyktende bøndene å bli returnert til sine steder. Abbedens aktiviteter slettet gradvis sporene etter ruin i klosteret.

De pågående tilpasningene av klosterets økonomi var ennå ikke fullstendig fullført da munken Dionysius måtte begynne sine bedrifter for den hellige tro. Det så ut til at etter så store tjenester av munken for fedrelandet og klosteret, var tiden kommet for ham til å hvile og roe seg. Det var ikke det Gud dømte. Tsar Mikhail Feodorovich, som kjente til Dionysius' fromhet og lærdom, instruerte ham med et brev datert 8. november 1616 om å rette opp trebnikene fra grove feil som hadde sneket seg inn over tid. Dionysius og hans samarbeidspartnere, eldste Arseny og prest John, tok opp denne saken med iver og forsiktighet; til fordel, i tillegg til mange gamle slaviske missaler, blant annet missalet til Metropolitan Cyprian, var det også greske missaler. Mange feil ble funnet, noen ekstremt grove: "Ved inkarnasjonen av Guds Sønn i skrevne forbrukerbøker og i tjenestebøker ble de første seglene funnet, som om Gud Faderen ble inkarnert med Sønnen." Et og et halvt år senere presenterte de meldingen de hadde korrigert for Moskva for behandling i rådet. Konsilet i 1618, etter baktalelsen av helgenens fiender, dømte ham uten skyld som kjetter, til avsettelse og fengsling. Dionysius ble også anklaget for å «beordre å slette navnet på Den Hellige Treenighet i bøkene og ikke bekjenne Den Hellige Ånd, som om det var ild». Dette betydde at korrigererne bestemte seg for å gjøre endringer i forherligelsen av den hellige treenighet, som avsluttet forskjellige bønner, og i ritualet for velsignelse av vann ekskluderte de ordet: "og ved ild", som introdusert av uvitenhets vilkårlighet. I sin forsvarstale sa Rev. Dionysius sa: «Det står skrevet i alle de gamle skrevne missalene, inkludert pergament, i bønn: Ved din vilje skapte du alle ting fra ikke-eksistens. Selv nå, Mester, hellig dette vannet med Din Hellige Ånd. Slik står ordene på pergament- og papirlister og det er ingen ord i dem: og ved ild. Så det er i listene sendt fra Moskva - i boken til Metropolitan Cyprian (og Metropolitan Cyprian er en hellig mann, som alle vet) og i to andre lister! Slik står det i de greske bøkene! Men ikke slik i Moskva trykte tjenestebok, hvor den er trykt: ved din Hellige Ånd og ild. Vi vet ikke hvorfor det ble trykt: og ved brann. Vi trodde at den var trykket i samsvar med evangelisten Lukas ord: Han som døper med Den Hellige Ånd og ild. Men da de visste at evangelistene Markus og Matteus ikke sa: og ved ild, men bare ved Ånden, tok de imot Herrens ord til Nikodemus som grunnlag: med mindre en blir født av vann og Ånd, kan han ikke komme inn i Riket. av himmelen. Evangelisten Lukas selv, som tilbyr Herrens løfte, skriver: du må bli døpt i Den Hellige Ånd, men han sa ikke: og med ild. I følge Apostlenes gjerninger kom den Hellige Ånd på pinsedagen ned over apostlene og viste seg for dem og delte hedningene som ild; Det er ikke sagt: ildtunger dukket opp, men som om de var ild. Og Apostlenes gjerninger bestemmer ikke i hvilken form Den Hellige Ånd kom ned over dem som ble døpt. Dåp med ild betyr bare en ildprøve.» Det er veldig interessant og lærerikt hva Arseny sa om tillegget av ordet "og ved ild" i dåpsritualet. Av de 12 slaviske listene, skrev han, hadde 10 ikke dette til venstre; i den ene står det skrevet på feltet "og ved ild", og i det andre er det samme ordet skrevet over streken; i det trykte missalet er dette ordet allerede inkludert i linjen. Dette er opphavet til tilleggene som den imaginære antikkens ildsjeler så hardnakket står for! St. Dionysius måtte tåle mange, mange ufortjente fornærmelser.

Men gjenger med litauere og polakker streifet fortsatt rundt i det russiske landet, så Dionysius kunne ikke nå fengslingsstedet, og derfor ble han returnert til Moskva, fengslet i Novospassky-klosteret, sultet, forsvant i røyken fra et badehus og tvunget til å gjør tusen bukker hver dag. Munken, styrket av Herren, fullførte ikke bare den pålagte boten, men gjorde også, av sin iver, ytterligere tusen bukker hver dag. På helligdager ble han tatt med, og noen ganger ble han tatt med på hesteryggen, selv før messen, til storbyen for ydmykhet. Her stod han i lenker på den åpne gårdsplassen i sommervarmen til Vespers, ikke forfrisket av en gang en kopp kaldt vann.

Og de frekke, onde ignorantene forbannet ham på alle mulige måter og kastet skitt på ham. Men munken var som et barn, og tok imot alt med ydmykhet og trøstet brødrene som led med ham, og sa: «Ikke sorg og vær ikke gal, Herren ser alt, vi lider for sannhetens ord, og dette er ennå ikke evig pine, alt blåse jobb!" Han ble bøtelagt med 500 rubler for det faktum at "han ikke bekjente Den Hellige Ånd, som om det var ild." Munken, som sto i jern, dyttet og spyttet på ham og sa: «Jeg har ikke penger, og det er ingenting å gi dem for: det er synd for en munk hvis de sier til ham å klippe håret, men hvis han bare gjør håret ferdig, så vil han ha en krone og glede. De truer meg med Sibir og Solovki, men jeg er glad, dette er livet mitt.» Da andre sa med medfølelse: «Hva er dette problemet med deg, far?», svarte han: «Det er ingen problemer, men Guds barmhjertighet; Saint Jonah, Metropolitan, ydmyker meg i henhold til mine gjerninger, slik at jeg ikke skal være stolt. Slike problemer og ulykker er Guds nåde, men det er en katastrofe hvis du må brenne i Gehennas ild; Måtte Gud befri oss fra dette!» Og et absurd rykte ble spredt over hele Moskva om at Dionysius og hans ansatte ønsket å slukke brannen fullstendig. Hva folk ikke vil finne på og hva folkets uvitenhet ikke vil tro! Og hva? For denne hensynsløse baktalelsens skyld kom mobben ut i gatene i folkemengder når den hellige eldste ble båret på en tynn hest fra klosteret eller til klosteret for å gjøre narr av ham og kaste steiner og skitt på ham; men han, som en mild baby, sørget ikke over noen.

Og hovedanklagerne til Guds helgen var deres egne treenighetsmunker: overmannen Loggin og befrakteren Filaret. Dette var ekstremt frekke og uvitende mennesker; Av uvitenhet snakket Filaret til og med blasfemiske kjetterier. Deres frekkhet hadde tidligere nådd det punktet at de under gudstjenester snappet bøker fra arkimandrittens hender. Det hendte en dag, da det var mangel på sangere, at Dionysius selv, som forlot koret, ønsket å lese den første artikkelen. Loggin skyndte seg til ham, tok boken fra hendene hans og veltet den med stor lyd med talerstolen, til alle brødrenes fristelse. Munken bare korset seg og satt taus på koret. Logg inn leste artikkelen, og nærmet seg arkimandritten, i stedet for å tilgi ham, begynte han å spytte på ham. Så tok Dionysius sin pastoralstav i hendene, viftet med den og sa: «Stopp, Loggin, forstyrr ikke Guds sang og forstyrr ikke brødrene; Vi kan snakke om dette etter Matins.» Loggin ble så rasende at han tok staven fra hendene på Dionysius, brøt den i fire deler og kastet fragmentene mot abbeden. Dionysius begynte å gråte og så opp på bildet av Mesteren og sa: «Du, Herre Mester, vet alt; tilgi meg, en synder, for jeg har syndet mot deg og ikke han.» Etter å ha forlatt sin plass, sto han foran ikonet til Guds mor og gråt gjennom hele Matins: alle brødrene kunne ikke tvinge den forbitrede Loggin til å be om tilgivelse fra arkimandritten. Befrakteren Filaret var en venn av Loggin. Denne var enda mer fantastisk. Han levde som munk i klosteret i mer enn 50 år. Men «fra enkelheten i å avlære er tanken om visdom ikke god» han hadde i seg selv, og i en og samme person var det både en mørk ignorant og en vågal kjetter. St. Dionysius sørget over Filaret og fortalte ham at han ødela sine mange års bedrifter på grunn av uvitenhetens egenvilje. Begge forbitrede munker, irritert på helgenen, skrev mot ham til andre klostre, til den regjerende byen, og satte opp forskjellige intriger mot ham, som han led mye av. Slik var baktalerne hans. «Jeg tør å si om dem som anklager oss for løgn», skrev munken Arseny, som led sammen med Dionysius, at de verken kjenner ortodoksi eller skjev ortodoksi, de leser de hellige skriftene bokstav for bokstav og prøver ikke å forstå betydningen av dem. ." Som alltid er ildsjelene i det gamle brevet.

Det var imidlertid lyse øyeblikk i livet til den store asketen, da, etter alle fristelsene han led for kirkens dogmers renhet og etter freden som midlertidig brakte fred til det nødlidende Russland, selveste patriarken av Jerusalem Theophan, sendt av de økumeniske patriarkene i 1619 for å opprettholde ortodoksien i Russland, kom for å bøye seg for den store vidunderarbeideren Sergius og undre seg over bedriftene til forsvarerne av Lavra. Hvor ellers kunne man finne en annen Dionysius, en annen Abraham og brødre som dem? Patriarken av Jerusalem foreslo at patriark Philaret, som hadde kommet tilbake fra polsk fangenskap, lette på munkens stilling, og pekte i sin begrunnelse på det greske missalet. Dionysius ble løslatt fra fengselet.

Da han hørte om klosteret til den mest strålende treenighet, hvordan under ruinen av Moskva-staten og selve den regjerende byen det lille stedet ble reddet fra de polske og litauiske folkene, ble patriarken overrasket og ønsket å se med sitt hjertes ønske ikke stedet , men stedets vidunderlige vokter, den store vidunderarbeideren Sergius. Da han kom til klosteret sitt, gjorde Archimandrite Dionysius ham den ære som sømmer seg for den kongelige majestet, og gikk ut til møtet utenfor klosteret, i en mengde hellige ritualer. Neste morgen kom patriarken for å tjene liturgien. Men først, etter å ha sunget en bønnegudstjeneste, stenket han med mange tårer hellig vann på bildet av den livgivende treenigheten og den aller helligste Theotokos, og nærmet seg relikviene til vidunderarbeideren, beordret han arkimandritten til å avsløre Sergius hellige ansikt - redsel grep ham, og hjertet hans skalv i ham da han så helgenens uforgjengelighet og rørte ved hendene og bena hans.

"O store Sergius underarbeideren, herligheten av ditt hellige liv har nådd øst for solen: takk til skaperen av alle, Kristus Gud, som, selv på slutten av århundret, gir håp til dem som har nådd slutten århundret, ved å tro på ham, for ikke å falle bort fra troens regler, av hensyn til bønnene til Hans Aller Hellige Mor, og dere for alle de helliges skyld som arbeidet i fromhet.» Etter å ha sagt dette, utførte han liturgien selv.

Etter at liturgien var fullført, tryglet Dionysius ham om å bringe fred til seg selv og alle de som hadde kommet med ham fra Jerusalem, og ved måltidet ble han gitt ære, slik kongene i Moskva gjør når de kommer for å tilbe på høytider. Hans Hellighet Theophan, som satt til et rikholdig måltid med brødrene, spiste ikke noe og var utrøstelig fra gråt, selv om feiringen ble feiret med sang av celebranter. Men patriarken, som forsto deres tristhet i ånden, sa til Dionysius og alle brødrene: «Hvorfor er dere flaue? Sørg ikke over mine tårer, for mitt hjerte fryder seg over deg med glede; Jeg leter ikke etter noe av deg, men etter deg selv, ifølge apostelens verb: «Du er min glede og krone» (1. Tess. 2:19), for jeg har funnet deg frisk. Tidligere hørte alle østlige kirker din sorg og strev, som du reiste for Kristus fra dem som forfulgte deg, for den rette tros skyld, og jeg var ikke uvitende om alle de vanskeligheter som hadde skjedd. Nå ber jeg deg se noe annet, så jeg kan glede meg etter mitt ønske. Jeg hørte at under en militær katastrofe våget noen munker i klosteret ditt å ta på seg rustninger og kjempet hardt med våpen i hendene. la meg se dem."

Et rørende skue var samtalen mellom patriarken og de eldste - forsvarerne av Lavra, som arbeidet under beleiringen. Munken Dionysius aksepterte dette kravet med forvirring, men asketene meldte seg frivillig: «Åpenbar oss, Far, for vår Herre; la alt skje etter hans vilje.» Og mer enn tjue munker ble presentert for patriarken, "den første av dem het Afanasy Oshcherin, veldig gammel, og alle av dem var allerede blitt grå." Patriarken spurte ham: "Gikk du til krig og kommanderte foran martyrene?" Athanasius svarte: "Hun, hellige herre, ble tvunget av blodtårer." Patriarken spurte også: "Hva er mer karakteristisk for deg, monastisisme, spesielt i bønner, eller bragd foran alle mennesker?" Athanasius, bøyde seg, svarte: «Al ting og gjerning, hellige mester, er kjent i sin tid: du, hellige far, har fra Herren Gud makten i hånden til å tilgi og binde, og ikke til alle; det jeg gjør og det jeg har gjort er i lydighetsbefalingen.» Og blottende sitt grå hode, bøyde han seg for ham og sa: «Vær oppmerksom på, min herre, at latinernes signatur er på hodet mitt fra våpenet; også i mine armer finnes seks blyholdige minner; og sittende i cellen, i bønn, hvordan kunne man finne slike vekkerklokker til å sukke og stønne fra testamentet? Og alt dette skjedde ikke etter vår vilje, men av dem som har sendt oss for å tjene Gud.» Patriarken, som uten tvil var fornøyd med kunnskapen om at ånden av klosterfromhet, ydmykhet og enkelhet likevel råder over den krigerske ånden, velsignet Athanasius, kysset ham «vennlig» og avskjediget hans andre medarbeidere «med prisverdige ord».

Deretter beordret patriarken å synge den siste bønnen til den aller helligste treenighet, og etter å ha signert med St. ikon, gikk opp til graven til den store vidunderarbeideren, tok av panseret og tørket Sergius' kne og føtter med det til sålene og plasserte det under formen med mange tårer og ba til graven. Og han beordret Dionysius å stå uten hette, med bøyd hode, og han tok hetten fra under føttene til mirakelarbeideren, kysset den og lot den bli kysset av arkimandritten, og la hånden på hodet hans. Erkediakonen utbrøt: «La oss gå», og arkimandritten på Sinai-fjellet tre ganger: «Kyrie eleison.» Patriarken, som la hetten på Dionysius med bønn, velsignet og kysset ham på munnen med disse ordene: «I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn ga jeg deg en velsignelse, min sønn, og markerte deg i det store Russland, må dine brødre være de første i eldsteskapet ved vår velsignelse, og den som følger deg, kan bære vår velsignelse på dette hellige sted, og opphøye og skryte av vår ydmykhet og med glede informere alle: dette tegnet er gitt dem at de østlige patriarkene også er tilbedere av dette hellige stedet, og de forlot sin ære for den hellige treenighet, og fjernet minnet fra hodet for seg selv, og plasserte det under føttene til den store vokteren og vokteren, den gudbærende Sergius vidunderarbeideren! Så beordret han å synge i begge korene: «Redd Kristus vår Gud, vår far Archimandrite Dionysius», og vendte seg til brødrene og sa: «Skriv ned for deg selv alt dette som jeg har gjort mot arkimandritten, og om noen i fremtiden fra våre brødre kommer hit for å tilbe, la ham Vår vilje vil bli kjent for fremtidige generasjoner, så du ikke glemmer vår ydmykhet og kjærlighet, og husker den i dine bønner.»

Hele livet til helgenen var livet til en sann asket av Gud. Han brukte mesteparten av tiden sin i bønn. «Cellen skal ikke ha et charter», pleide munken å si, og i cellen leste han Salteren med buer, evangeliet og apostelen, leste opp akatistene og kanonene i sin helhet; I kirken, mens han utførte alle de nødvendige gudstjenestene, utførte Dionysius i tillegg seks og åtte bønnetjenester daglig. Han la seg tre timer før Matins og sto alltid opp slik at han fortsatt rakk å bukke seg tre hundre ganger før den. I kirken fulgte han strengt kirkereglene, selv sang og leste han i koret, med en forunderlig stemme, slik at alle ble trøstet ved å lytte til ham: uansett hvor stille han leste, ble hvert ord hørt i alle hjørner og vestibyler av templet. Takknemlig overfor klosterets velgjørere krevde han at synodikene skulle leses i sin helhet på proskomedia; Under katedralgudstjenesten sto alle hieromonkene i stoler i alteret og minnet navnene på de avdøde bidragsyterne. Hver morgen gikk han rundt i kirken og undersøkte om alt var i templet. Han dro ut sammen med brødrene for å jobbe i klosteret. Han hadde både ikonmalere og sølvsmeder. De edle fyrstene elsket ham og hjalp ham, men det fantes også maktsyke mennesker som ikke bare ikke hjalp ham, men også fornærmet ham i ord og handling. Dette stoppet imidlertid ikke Dionysius, før på slutten av livet, fra den nidkjære skikken med å bygge og renovere kirker, og etter hans død gjensto det mye redskaper som han hadde forberedt for å renovere kirker. Han brydde seg flittig om Guds kirker ikke bare i klosteret sitt, men også i klosterlandsbyene, hvor han bygde flere kirker etter det polske nederlaget. En av disse kirkene i 1844 ble flyttet fra landsbyen Podsosenya til det da nystiftede Getsemane-klosteret nær Sergius Lavra, hvor den nå tiltrekker alle pilegrimer med sin elegante enkelhet. Med velsignelse fra Archimandrite Dionysius og med hans egen redigering av manuskriptene ble en samling av Chetyih-Menya samlet.

Under ham var det 30 hieromonker og 15 hierodiakoner i klosteret, og opptil 30 sangere sto i koret. Hver Matins, archimandrite selv gikk rundt i hele kirken med et lys i hendene, for å se om det var noen fraværende, og om noen var savnet, sendte han vekkerklokker etter ham; hvis noen var virkelig syk, tok han seg av ham som en åndelig og fysisk lege og la ham hvile på sykehuset. Ved eksemplet på sin ydmykhet inspirerte han likeverd blant brødrene, og hans asketiske liv begeistret andre til bedrifter: etter hans eksempel skammet ikke selv ærverdige eldste seg over å gå for å ringe i klokketårnet. I sin omgang med brødrene var han saktmodig og rett på sak, vennlig og tålmodig. Han prøvde i alt å etterligne lavraens store grunnlegger, St. Sergius i sin ydmykhet, og mirakelarbeideren hjalp ham tilsynelatende i alt. «Jeg, en stor synder,» skriver kjellermester Simon, «og resten av brødrene som bodde sammen med ham i samme celle, hørte aldri noe støtende fra ham. Han hadde alltid for vane å si: «Gjør det hvis du vil», slik at noen, som ikke forsto hans enkle sinn, lot hans befaling være uoppfylt, og trodde at han overlot saken til deres vilje. Så sa den gode mentoren, etter å ha vært stille en stund, "Det er på tide, bror, å oppfylle det som ble befalt: gå og gjør det."

Av disiplene til munken Dionysius er Dorotheos, med kallenavnet «den store arbeideren», spesielt kjent. Kjeller Simon Azaryin skriver om ham: «Han var så fast i fromheten at han aldri forlot gudstjenestene, fylte stillingen som vaktmester i kirken til vidunderarbeideren Nikon, og var samtidig kanonark og bokvokter. I sin celle fulgte han en ekstraordinær regel: han leste hele Salter hver dag og gjorde opp til tusen buer; Samtidig skrev han bøker. Han sov veldig lite og la seg aldri. Maten hans var et stykke brød og en skje havregryn, og ikke hver dag; Det var først gjennom archimandritens overbevisning at han begynte å spise brød med kvass.» Og en annen forfatter av livet til Dionysius, sakristanen Ioann (prest Ioann Nasedka), som også var vitne til Dorofeevs strenge liv, vitner for ham om at han i henhold til Dionysius' ordre alltid leverte til de syke og sårede, plaget av fiender, penger og klær fra den sjenerøse abbeden og ble sittende med de syke og krøplingene i hele netter. Brødrene, som i all hemmelighet observerte livsstilen hans, så at han noen ganger ikke rørte noe mat på en uke; Noen av cellevaktene lo av ham og de hadde en debatt: noen sa at han var en helgen, andre at han var gal. En gang lo jeg selv av ham, mens jeg fortsatt var lekmann, innrømmer forfatteren ydmykt, men i det øyeblikket så Dionysius, som hadde steget opp, strengt på meg, men sa ikke noe til meg. Ti år senere, da jeg var med arkimandritten i Moskva for en åndelig samtale, ba jeg meg selv om tilgivelse med tårer for min handling, og han velsignet meg med et saktmodig smil og sa: «Ikke spør munkene om sakene til munker, for det er en stor ulykke for oss å avsløre for deg, for lekfolket våre hemmeligheter; det står skrevet: det er en spøk og du vet ikke hva høyre hånd gjør.» Men på min insistering fortsatte den eldste: «Dere lekmenn, hvis dere hører noe vondt om munkene, fordømmer dere dem absurd, og dette er synd for dere, og hvis dere hører noe godt, er dere ikke misunnelige på det, men bare pris den, og fra din ros kommer enda mer fristelse, for fra dette kommer storhet og stolthet; derfor er det mer nyttig for oss å skjule våre saker for deg, slik at ingen hører om oss.» Da jeg spurte: "Hva betydde hans strenge blikk da han møtte meg i Dorofeys celle?", svarte Dionysius: "Ikke vær sint, du lo av den hellige mannen og det er synd for dere alle, fordi han gjorde det" ikke leve i henhold til deg. Jeg vet at han ikke bare spiste på en uke, men at han ofte ikke drakk en skje med vann på opptil ti dager, og gikk til alle gudstjenester naken, barbeint og sulten, og til og med uten å vaske ansiktet eller hendene, og da han gikk for å passe de syke, så foraktet han ikke noen stinkende sår. Da han var ung i alder, ble han plaget av begjærlige tanker, og derfor kjempet han så sterkt mot mentale fiender med grådighet og tørst; I stedet for vann pleide de å vaske ansiktet, brystet og hendene hans med tårene han stadig felte mens han utførte sine gode gjerninger, og det er grunnen til at latterligheten din ble smertefull for meg.»

I 1622 forberedte den hellige arkimandritten seg til å dra til Moskva. Brødrene kom for å be om en velsignelse, Dorotheus kom også ut til ham i alvorlig svakhet, og ba seg selv om den siste tilgivelse: «Min tid nærmer seg allerede,» sa han, «og døden nærmer seg; Jeg sørger bare over én ting, at du drar herfra, og jeg vil ikke være verdig til å begraves av din ærverdige hånd.» Dionysius, som på spøk, fortalte ham med et forbud: «Før min ankomst, vær i live, og tør ikke å dø før jeg kommer tilbake fra autokraten; Da skal du dø, om Herren vil, og jeg vil begrave deg.» "Herrens vilje skje," svarte Dorotheus. Arkimandritten var i hovedstaden og returnerte til Lavra. Da han gikk inn i vestibylen til cellen sin med bønn og brødrene igjen tok imot velsignelsen fra ham, kom også Dorotheus ut, allerede i siste utmattelse, og ba seg selv om tilgivelse. Munken velsignet ham og tok farvel med ham, og etter å ha tatt på seg klærne, gikk han til kirken for å synge en bønnegudstjeneste for den kongelige helse, etter skikken som ble holdt i treenighetsklosteret da myndighetene ankom. Men han hadde ennå ikke hatt tid til å begynne bønnen da de kom for å fortelle ham at Dorotheus hadde gått til Herren. Dionysius felte tårer og begravde arbeideren i en katedral, sammen med alle brødrene.

Gud brakte Guds saktmodige gamle mann til å tåle sorger og fristelser fra sine brødre til slutten av hans dager, for menneskeslektens evige fiende væpnet seg mot helgenen for på en eller annen måte å fjerne ham fra klosteret til vidunderarbeideren Sergius. Djevelen vekket en munk, kalt Raphael, som ble sendt under ledelse av Sergius-klosteret av patriark Philaret og ble til og med lenket for forskjellige oppvigleri og handlinger, uverdig til klostertittelen. Raphael forsøkte å frigjøre seg fra båndene sine og baktalte munken Dionysius før tsar Michael og patriark Philaret, og den eldste ble krevd til Moskva. Brødrene sørget også mye over dette, og vitnet om hans rettferdige liv, og snart ble han løslatt til Lavra, og baktalerne hans ble sendt i fengsel etter å ha mottatt en verdig belønning for deres misgjerning. Denne fristelsen ble snart fulgt av en annen. Husholdersken ved Sergius-klosteret, som var maktsyk, og som ikke hadde gudsfrykt i sitt hjerte, baktalte arkimandritten, som om han tilskrev de kongelige og hellige befalinger til ingenting; med sin list brakte han den salige ektemannen til en slik vanære at han ble kastet på et mørkt og stinkende sted, hvor han ble værende i hemmelighet i tre dager i fangenskap.

Og så stor var den helliges tålmodighet og ydmykhet at ingen engang visste om hans lidelse bortsett fra hans skriftefar; Etter mange trusler fra patriarken ble han imidlertid løslatt til Lavra. Men forvalteren, med hemmelige brev, fortsatte å baktale ham, som om Dionysius forfulgte patriarkatet for seg selv, og nådde en slik vanvidd at «en dag på et råd, foran alle brødrene, ikke skammet seg over sitt ærlige ansikt, ” han våget å slå seg på kinnene, og stengte med vanære abbeden på celle, hvorfra han ikke fikk slippe ut på fire dager for kirkesang. Den edle suverenen selv, etter å ha hørt om dette, frigjorde den lidende ved suveren makt, og da han var i klosteret, foretok han en undersøkelse om hans lidelse foran alle brødrene. Men munken Dionysius dekket alt med kjærlighet og forestilte seg at alle var velvillige, og forestilte seg at han alene var skyldig i alt. Dermed ble tsarens sinne overført til barmhjertighet, til generell forundring for alle guttene som var sammen med tsaren. Fra da av trodde autokraten ikke lenger på baktalelse mot den hellige mann før slutten av hans liv.

Da tiden for helgenens hvile kom, i følge vitnesbyrdet fra de som var med ham, bannlyste han ikke kirken, men selv i sin svakhet, selv på kvelden før hans død, serverte han messe, og selv på dagen for hans avreise var han på fest og messe, og ønsket ikke å redusere prestasjonen på noen måte. Ved selve klokken til Vespers reiste han seg og tok på seg hette og kappe og ville gå til kirken, men da han følte seg helt utslitt, begynte han å be om skjema. Munken kunne nesten ikke stå ut av sykdom og satte seg på sengen før de siste bønner var fullført. Han klarte å velsigne noen av brødrene og krysset ansiktet, la seg ned på sengen, lukket øynene, foldet hendene i korsform og ga sin rene sjel i Herrens hender, og etterlot seg den store klagesangen og klagesangen. av brødrene. Da kroppen hans ble lagt i kisten, så alle på ham med glede, for ansiktet hans var praktfullt, øynene og leppene hans var glade, og i det øyeblikket avskrev mange av ikonmalerne for kjærlighetens skyld prakten til ansiktet hans, slik at en slik velsignet ektemann ville være i alles sinn.. ble i evig minne. Patriark Filaret ønsket selv å utføre en begravelsestjeneste for ham, for hvilket formål hans hellige relikvier ble fraktet til Moskva, til Epiphany-klosteret, og deretter returnert til Lavra for begravelse.

Prins Alexei Vorotynsky, som var høyt elsket av arkimandritten, mottok helbredelse fra relikviene til helgenen. Den syke lå på sengen sin og kunne ikke komme for å ære den avdøde selv, men da han husket sin evige kjærlighet, sendte han et rekviem som skulle serveres over ham, og så snart de brakte ham kutyaen etter gudstjenesten, ble han umiddelbart helbredet for sin sykdom.

Presten i Lavra-bosetningen, Theodore, sørget mye fordi han ikke kunne se munkens død. Og i en drøm ser han at han har det travelt med andre for å akseptere Dionysius' tilgivelse, men helgenen sier til ham: "Hvorfor har du det travelt? De ber om en velsignelse fordi de blir her, og du vil snart følge meg.» Åtte dager senere døde Theodore.

Og hans nære disippel Simon, hans livs forfatter, som ikke var til stede ved hans velsignede død, fordi han ble sendt av sin lærer til abbed Altyr-klosteret, som da var avhengig av Lavra, opplevde kraften i hans posthume bønner. Siden han var uskyldig i noe, ble han utlevert for andres synder, og frelse ble ikke ventet fra noe sted. En nonne fra Khotkovo-klosteret, ved navn Vera, som hørte om Simonovas ulykke, ba for den med tårer og ba munken Dionysius om hjelp. Og slik ser hun i en drøm et praktfullt tempel og helgener i klær som stiger opp trappene, og etter dem Dionysius, støttet av to diakoner. Nonnen falt for hans føtter, som om han var i live, ba om hjelp for de hjelpeløse og utbrøt: «Herre! Den du elsket lider nå sterkt og har ingen hjelp fra noen.» Dionysius, som rørte henne med hånden sin, løftet henne og sa: "Ikke sørge, han vil ha Guds nåde og befrielse fra en slik ulykke, men fra meg vil du bli velsignet." Med disse ordene forsvant han, og faktisk ble Simon snart befridd fra ulykken, informert om det mirakuløse synet av sønnen til nonnen Vera, Michael.

Presten Porfiry, som levde lenge i samme celle med munken, var allerede arkimandrit i fødselsklosteret i byen Vladimir da han hørte om hans død. Han sørget veldig, og minnet om alle lidelsene hans, og ba til den allmektige Gud om å vise ham om munken hadde tatt imot hans belønning for hans langmodige bragd. Etter en lang bønn så han sin ønskede Archimandrite Dionysius sitte, falle for hans føtter, med gledelige tårer ba han om velsignelser og sa til ham: «Fader Dionysius, fortell meg, har du mottatt nåde fra den All-Generøse Giveren så lenge -lidelse og sterke gjerninger? Dionysius, etter å ha velsignet ham, sa et trøstende ord: "Gled deg med meg, Porfiry, for jeg har mottatt stor nåde fra Gud." Deretter ble denne Porfiry sendt som en archimandrite til Pskov, og deretter overført til Moskva, til Androniev-klosteret, hvor han døde.

O. Til pastor Sergius av Radonezh Great Heart, fortell meg på hvilke veier jeg kan nå Lysets bolig? Jeg lengter etter å vite, selv om jeg er bundet av jordiske lenker. Fortell meg, lær meg, ikke la meg stå ubesvart! Pastor sa med et smil, lyst og klart, Og blikket hans var som en solstråle

Dionysius av Glushitsky, ærverdig Den ærverdige Dionysius av Glushitsky ble født i nærheten av Vologda tidlig i desember 1362. I hellig dåp ble han kalt Demetrius. Fra en ung alder viste Demetrius et ønske om klosterliv. Forlater foreldrenes hjem, han

DIONISY, pastor, i verden Demetrius hegumen og grunnlegger av Glushitsky-klosteret; født nær byen Vologda, tonsuret ved Spasokamenny-klosteret ved Kubenskoye-sjøen, fra den første abbeden der, Dionysius Svyatogorets, som senere var erkebiskop i

Kapittel 8. St. Sergius av Radonezh Det første århundret av den mongolske erobringen var ikke bare nederlaget for staten og kulturlivet i det gamle Russland: det overdøvet sitt åndelige liv i lang tid. Dette kan overraske de som mener at det er udiskutabelt at politiske og

Nikon, Abbed av Radonezh, Rev. “Fortell meg nå alle de store tingene som Elisja gjorde” (2. Kongebok 8:4). Dette er hva Israels konge sa til den unge - tjeneren til profeten Elisja, Guds mann. Elisja var en disippel og tjener til den store profeten Elias; men siden Eliins ånd hvilte på ham, gjorde han det også

Micah av Radonezh, St. Micah var favorittcellebetjenten til St. Sergius, som «hellte», som Epiphanius sa det, «vann på hånden hans». Under ledelse av den store eldste, arbeidet i sitt hjertes enkelhet, oppnådde Mika en så høy grad av åndelig renhet at han alene av alle

Ærverdige Simon av Radonezh Den ærverdige Simon av Radonezh er en disippel av vår ærverdige og gudsbærende far Sergius. I begynnelsen samlet ikke mer enn tolv brødre seg rundt den hellige Abba, og i lang tid forble dette antallet uendret. Da en gikk, kom en annen

Epiphanius den kloke av Radonezh, den ærverdige hellige Epiphanius den vise, som var skriftefaderen ved klosteret Saint Sergius og som etterlot oss en beskrivelse av livet til sin store eldste, var en svært utdannet mann for sin tid, som reiste mye blant de hellige

VI. Ærverdige Sergius av Radonezh I østlig ortodoksi, som i romersk-katolisismen, regnes det asketiske eller klosterkallet som den høyeste standarden for kristent liv. Ingen i det gamle Russland har noen gang tvilt på at kristen perfeksjon kunne være det

Ærverdige Simon av Radonezh (XIV århundre) Hans minne feires den 10. mai på dagen for hans navnebror med apostelen Simon the Zelot (1. århundre), den 6. juli sammen med Radonezh-helliges råd og i uken før 28. juli sammen med Smolensk-helliges råd. Simon - student ved St. og gudebærende Sergius

Ærverdige Micah av Radonezh (+ 1385) Hans minne feires den 6. mai, på dagen han hviler, den 6. juli, sammen med Radonezh-helliges råd. Micah av Radonezh var en av de første disiplene til St. Sergius av Radonezh (hans minne er 25. september), var hans cellebetjent og under hans ledelse

Ærverdige Dionysius, Abbed av Glushitsky (+ 1437) Hans minne feires den 1. juni, dagen for hans hvile, den 16. juli, sammen med Council of Russian Wonderworkers, glorifisert av St. Macarius i 1547 og 1549. Til Spaso-Kamenny-klosteret, ved Kubenskoye-sjøen, under abbed Dionysius Svyatogorets

Ærverdige Dionysius av Radonezh, Archimandrite of the Holy Trinity Sergius Lavra (+ 1633) Hans minne feires 12. mai på hviledagen, 23. juni sammen med Tver-helliges råd og 6. juli sammen med rådet i Radonezh Hellige. Dionysius ble født i Rzhev og hans utdannelse

Ærverdige Sergius av Radonezh († 1392) Ærverdige Sergius av Radonezh. Ikon. Russland. XVI–XVII århundrer Ha uskjønt kjærlighet til alle og ikke glem på alle mulige måter å være snill. I "Life of St. Sergius of Radonezh", skrevet av Epiphanius the Wise, er det en historie om en viss

(Zobninovsky) ble født i Rzhev, hvor han tilbrakte sin tidlige barndom. Da faren flyttet til Staritsa, fulgte han etter ham. Her ble gutten sendt for å lære å lese og skrive til munkene "Gury Rzhevityanin og German Starichanin", og etter noen år kjente han allerede den hellige skrift og gudstjenester perfekt.

Ærverdige Dionysius av Radonezh i Staritsky-klosteret

Tilsynelatende var det lærerne som påvirket valget av St. Dionysius av Radonezh livsvei: han giftet seg og ble prest i landsbyen Ilinskoye, som ligger tolv mil fra Staritsa. Seks år senere døde hans kone og barn en rask død, og han «bestemte seg», som abbed Arseny (Zavyalov) skriver, «å begrave sine verdslige håp i en eremitts askese; dro til Staritsa og det ble en munk ved Assumption-klosteret.»

The Life sier om ham at «med et høyt sinn var han alltid munter og sterk, hadde et vakkert ansikt og høy vekst, et skjegg langt til midjen og bredt; lysebrun hårfarge, lyse og muntre øyne, hyggelig tale; han fengslet sine tilhørere ved å synge og lese; han var saktmodig og kjærlig; tålmodig og flittig i sine offisielle plikter.» Staritsa-munkene fikk i ham en verdig bror, og deretter en abbed.

Saktmodigheten og mildheten til munken Dionysius er spesielt bevist av følgende hendelse, fortalt i den "historiske beskrivelsen" og knyttet til tiden da munken oppfylte kassererens lydighet:

«En gang ble han sammen med andre brødre sendt til Moskva for kirkens behov, og forresten kom han til markedet der bøker ble solgt; Alles øyne vendte seg mot ham, og en frekk person, som så hans høye vekst og skjønnheten i ansiktet og ungdommen, tenkte dårlige ting om ham og sa høyt til ham: "Hvorfor er du her, verdiløs munk?" I stedet for å bli fornærmet ved frekkheten svarte munken: «Ja, bror, jeg er akkurat den synderen du tenker på meg; Hvis jeg var en ekte munk, ville jeg ikke vandre rundt på markedet, tilgi meg, en synder.» De rundt ham ble berørt av munkens ydmykhet og vendte seg med indignasjon mot den frekke og kalte ham uvitende. «Nei, brødre, det er ikke han som er uvitende, men jeg; Jeg trenger å vite og huske at jobben min er å sitte på cellen." Gjerningsmannen ønsket å be om tilgivelse, men munken forsvant. Det var Dionysius, kassereren i Staritsa-klosteret.»

Når det gjelder abbotskapet til Archimandrite Dionysius i Assumption-klosteret, var det kortvarig. Hans fromhet og praktiske talenter ble lagt merke til av patriark Hermogenes, og han brakte ham nærmere seg selv. Under beleiringen av Moskva av troppene til False Dmitry II, var munken i Moskva, under patriarken, og ble deretter overført av archimandrite til.

Ærverdige Dionysius av Radonezh, Archimandrite of the Trinity-Sergius Lavra

Trinity Monastery, som nettopp hadde overlevd en måneder lang beleiring, var på den tiden i en ekstremt trang posisjon. Til tross for dette fokuserte ikke far Dionysius utelukkende på klosterets interesser, og brukte enhver anledning til å hjelpe naboene. Her er hva A.V. Gorsky (1812-1875) skrev om denne vanskeligste perioden:

«Kroppen tilbød ly, mat og helbredelse til de som var fratatt ly og de som var lemlestet av fiender. Archimandrite Dionysius overbeviste brødrene og klostertjenerne om å tjene de trengende på den måten de kunne; beordret etablering av hospitshus og sykehus i klosterbosetningene og i landsbyen Klementievo. Fattige tjenere og bønder tok på seg omsorgen for de syke og døende. Brødrene ble enige om å nøye seg med havregrynbrød og vann til måltidet for å spare hvete og rugbrød til de sårede. Folk ble sendt langs de omkringliggende skogene og veiene for å samle de som var utmattet av sår og pine, og bringe dem til klosteret, eller begrave de døde. Eldste Dorotheos, cellebetjent i St. Dionysius, dag og natt bar han klær og håndklær til syke og sårede, delte ut penger til trengende og trøstet de sørgende...»

Ærverdige Dionysius og dannelsen av den andre militsen

Aktiviteten til Rev. Dionysius utvidet også til statssaker. Da opprøret mot intervensjonistene startet i 1611, sendte han brev til byene og ba folket om å slå seg sammen for å kjempe mot fienden. Arkimandritten sendte 50 klostertjenere og 200 bueskyttere for å hjelpe den første militsen. Treenighetsmunkene, inspirert av abbeden deres, ga forsyninger av rug- og hvetemel til krigerne som kom til klosteret, og byttet frivillig til et magert kosthold.

Rev. spilte en viss rolle. Dionysius og i dannelsen av den andre militsen. To ganger dro klosterets eldste med sin velsignelse til Jaroslavl for å oppmuntre dem til raskt å lede hæren til Moskva, og 14. august 1612 mottok far Dionysius militsen i Trinity-Sergius-klosteret.

Ifølge vitnesbyrd fra samtidige, da treenighetsbrødrene, ledet av arkimandritten, gikk ut for å se av hæren, oppsto det en sterk motvind. Dette ble sett på som et dårlig tegn, men etter at munken Dionysius velsignet krigerne og stenket dem med hellig vann, endret vinden retning.

I 1613 hedret munken Mikhail Fedorovich Romanov, som reiste til Moskva, og halvannen måned senere deltok i hans kroning av kongeriket.

Dionysius blir urettferdig forfulgt

I 1618 ble Archimandrite Dionysius utsatt for urettferdig forfølgelse. Etter å ha redigert Trebnik publisert i 1602 etter ordre fra tsaren, fikk han merkelappen som kjetter fra sine dårlige ønsker blant treenighets-innbyggerne. Med denne anklagen gikk de til rådet i 1618, som fordømte munken.

Etter ydmykelse og til og med juling ble han fengslet i Novospassky-klosteret, hvor helgenen, fratatt retten til å utføre gudstjenester, måtte bære bot - gjøre tusen buer om dagen. Det er interessant at de fleste av treenighetsbrødrene på dette tidspunktet forble viet til Archimandrite Dionysius: etter sistnevntes død ble det funnet en "trøstende melding" fra henne i papirene hans.

Bare inngripen til patriark Theophan av Jerusalem, som ankom Moskva i 1619, reddet helgenen fra fengsel og ytterligere tortur. Helgenen påpekte riktigheten av rettelsene gjort av St. Dionysius i Trebnik, og han, frikjent, returnerte til Trinity-Sergius-klosteret, som han styrte til sin død i 1633.

Venering av helgenen ble etablert i Trinity Monastery og i hele Tver-regionen like etter hans død. På 1650-tallet finner vi navnet hans i kalenderen, og på slutten av 1800-tallet i Staritsky-klosteret i navnet St. Dionysius av Radonezh, kapellene ble innviet. I Staritsa, blant andre relikvier, ble gjæringen og korset til den hellige arkimandritten oppbevart.

Han ble født i byen Rzhev og var samtidig med den første russiske patriarken Job. Gutten ble tidlig etterlatt som foreldreløs og ble utdannet i et kloster, hvoretter han avla klosterløfter. Snart ble han utnevnt til rektor ved Staritsky Assumption Monastery. Den hellige Job ble også forvist hit av en bedrager. Han ble møtt her av munken Dionysius, slik det sømmer seg for prestedømmet.

I 1610 ble Archimandrite Dionysius valgt til rektor for Treenigheten-Sergius Lavra. På den tiden var landet i opprør. Lavraen var under beleiring. Munken Dionysius organiserte forsvaret av klosteret. Han var medforfatter av en appell til det russiske folket, som hisset opp frigjøringsbevegelsen.

Munken sysselsatte seg også med å korrigere liturgiske bøker. Men fiender anklaget Saint Dionysius for å forvrenge oversettelsene. Etter baktalelsen ble han arrestert og torturert. Helgenen tålte all mobbingen med ydmykhet. Det ble mulig å revidere dommen for munken Dionysius først etter at patriarken Philaret kom tilbake fra fangenskapet. Helgenen ble fullstendig frikjent. I 1633 dro han fredelig til Herren.