Med opprettelsen av Moseloven hadde ikke Israel noen kongedømme på nesten fem århundrer. Herren selv var kongen. Profeter, dommere og eldste var bare utførere av hans vilje. Denne typen regjering kalles teokrati(bokstavelig talt, Guds kraft). Som Gud og den himmelske konge av alle nasjoner, var Herren i forhold til sitt utvalgte folk på samme tid Tsar jordisk. Fra ham kom lover og regler ikke bare av religiøs art, men også av familiemessig, sosial og statlig art.
Da Samuel ble gammel, samlet Israels eldste seg og begynte å spørre: sett en konge over oss slik at han dømmer oss som andre nasjoner(1 Kongebok 8:5). Samuel likte ikke disse ordene. Den store profeten så i dem en trussel mot teokratiet.
Men Herren tillot Samuel å tilfredsstille folkets ønske, og fant ut at oppfyllelsen av dette kanskje ikke motsier regjeringsformen som ble etablert blant jødene, siden den jordiske kongen av den teokratiske staten jødene ikke kunne og burde vært noe mer enn en nidkjær eksekutor og veileder i folket som er betrodd ham med himmelens konges lover.
Den første kongen som ble salvet til riket av profeten Samuel var Saul, sønn av Kis. Det skjedde slik. Kishs beste esler var borte, og han sendte sønnen Saul og en tjener for å finne dem. Etter tre dagers leting kom de til Zuphs land – fedrelandet til den store profeten Samuel. Eslene ble ikke funnet, tjeneren rådet Saul til å spørre den berømte seeren om dem. Så førte Herren den fremtidige kongen til profeten Samuel. Gud åpenbarte dette for Samuel dagen før Saul kom. Profeten Samuel tok et kar med olje og helte det på Sauls hode, kysset ham og sa: Se, Herren salver deg til å være hersker over hans arv(1 Kongebok 10:1). Inntil nå snakket Det gamle testamente om å salve bare ypperstepresten med hellig olje (se: 2. Mosebok 30:30).
Kongelig makt legger stort ansvar på en person. Gjennom myrra (eller hellig olje) ble guddommelige åndelige gaver gitt for en vellykket fullføring av denne tjenesten.
Da Saul kom tilbake, møtte han en gjeng profeter, og Guds Ånd kom over ham, og han profeterte blant dem. Å profetere på bibelsk språk betyr ikke alltid å forutsi. I dette tilfellet ordet profeterte kan forstås på den måten at han priste Gud og hans mirakler i entusiastiske lovsanger, noe som innebærer en spesiell økning i menneskets åndelige krefter. For alle som kjente Saul fra før var dette ekstremt uventet, så jødene hadde et ordtak: Er Saul også en profet?(1 Kongebok 10, 11).
I de første årene var Saul ganske på høyden av sin rang. Han vant flere seire over filistrene og amalekittene, som var fiendtlige mot det utvalgte folket. Men etter hvert beruset makten ham. Han begynte å handle autokratisk, ignorerer Guds vilje som profeten Samuel åpenbarte for ham.
Sauls egenvilje misnøyde Samuel. Samuels siste brudd med Saul skjedde etter seieren over amalekittene. Herren krevde at alt som ble vunnet i kamp skulle bli forbannet, det vil si fullstendig ødelagt. Men Saul og folket sparte det beste av sauene, oksene, de gjødslammene og alt av verdi som kom til dem. Da Samuel irettesatte ham på vegne av Herren, sa Saul at han hadde tatt vare på byttet for å ofre til Herren. Samuel svarte det lydighet mot Gud er bedre enn noe offer, og ulydighet er like synd som magi.
Som lenge har reist tvil, forlot dem. Hver jøde begynte å tvile på sin neste og hans skjebne. Hat oppsto, folk begynte å angripe hverandre. Noen nådde fortvilelse, og andre nådde hysteri. Det var slutten.
Den jødiske mentoren, Moshe, sto alene på fjellet og så hva som skjedde. Han forsto følelsene deres og var redd for å gå ned til dem. Men han var enda mer redd for at elevene hans ikke skulle oppfylle rollen sin. Han var ansvarlig for dem og var klar til å bære straff for hver av jødene.
Det var da han var i stand til å forstå universets hovedlov. Akkurat som han åpenbarte seg for sin mentor Abraham i Babylon da det var hat der. Loven om universell kjærlighet, Skaperens lov. Moshe visste at alt det utfoldende hatet ikke skjedde ved et uhell. Men han hadde allerede nøkkelen til å løse dette.
Slik begynte Israels folks tornede vei å stige opp for å oppfylle det viktigste og mest uforståelige budet, som kombinerer alle de andre: elsk din neste som deg selv.
YESHUA BEN NUN
Moshe var eldre og lette etter en etterfølger. Han har undervist i 40 år. Elevene hans var allerede godt kjent med naturen: hvorfor det oppstår hat mellom dem, og hva dens formål er. Hvorfor hat og kjærlighet følger hverandre som dag følger natt. De visste hvordan de skulle heve seg over forskjeller og leve i enhet.
Men dette var ikke nok for Moshe. Han trengte noen som kunne lære dem videre. Han var allerede gammel, og Israels folk hadde ikke oppfylt sin skjebne.
Så trakk han oppmerksomheten til en av elevene som ikke kjente Toraens lover så godt. Men han forsto bedre enn noen prinsippet om at hovedsaken er enhet og kjærlighet til ens neste. Hans navn var Yeshua ben Nun.
Mens Moshes andre disipler satt og lærte av ham, kom Yeshu med vann til dem og satte opp stoler. Vismennene beskriver: da han hørte et vondt ord om sin neste, trengte det ikke inn i ham
Dette er den typen student Moshe trengte. Den som elsker sitt folk og er hengiven til dem selv på bekostning av sin egen betydning. Og han tok ikke feil.
Det var Yeshua som var i stand til å bringe og rettferdiggjøre folket til. Han kan betraktes som Israels første hersker.
KONG DAVID
To generasjoner senere dukker Israels neste stjerne opp – kong David. Dens betydning er så enorm at den i dag er anerkjent av alle store verdensreligioner.
David var ikke den mest fremtredende kandidaten for rollen som leder, men vismannen Samuel så i den unge hyrden potensialet for en klok hersker. Og så salvet han ham til konge.
Kong David laget en sterk uavhengig stat av det splittede jødiske folket. Mesteparten av tiden hans gikk med til å løse kontroversielle spørsmål om vanlige mennesker, skrive lover og forsvare statens grenser.
Han var en mentor og lærer i en generasjon. Han formidlet sin lære i dikt og sanger. Jeg skrev ikke for berømmelse. Gjennom dem lærte han folket, som han skriver.
Han var en stor vismann og forsto ikke bare politikk, men forsto også menneskelig psykologi godt, takket være at han kunne løse selv de mest kontroversielle spørsmålene, noe som ga ham ubestridelig autoritet blant folket i mange generasjoner fremover.
KONG SALOMON
Han var en sønn og en student. Det var han som klarte å lede folket til morgengryet og oppfylle drømmen om sin far. Han var den som bygde det første tempelet, som ble et symbol på kjærlighet og enhet mellom folket.
På hans tid ble Israels visdom æret av alle. Dette var toppen av nasjonal enhet og Israels begynnelse. Grekere og arabere kom for å studere med israelerne. Og deretter adopterte de mye kunnskap og skikker fra dem.
Med Salomos død tok æraen med hersker-lærere fullstendig slutt. Folkets visdom ble glemt, noe som resulterte i århundrer langt eksil som fortsetter til i dag.
HVA SKAL REGLER VÆRE I DAG?
Så hva kjennetegnet antikkens fremragende herskere? Alle var ikke så mye ledere og ledere som lærere. Folk kom til herskerne for å studere. De trengte ikke å lage valgkamp, de ble valgt etter sin visdom. Døren til kongens telt eller palass var alltid åpen. Hvem som helst kunne komme. Kongen var alltid blant folket sitt og vek ikke unna dette. Han var åpen for alle fordi han var lærer.
Vi er nå i en overgang når regjeringer ikke lenger kan tilfredsstille folket med løftene sine. Folk er blitt smartere. Vi vil sikkert se i fremtiden hvor mye behovet for streng ledelse forsvinner. Folk vil ønske å bli tiltrukket av ideer, til sinn. Mot større samhold mellom oss og enhet. Og for dette trenger vi mennesker som vet hvordan de skal forene folket, ikke under deres egen makt, men under den felles kraften kjærlighet, samhold og enhet.
Dette er vår rolle. Og før eller siden vil vi, Israels folk, måtte huske vårt mål og formål: å bli et "lys for nasjonene" - det vil si å bli mentorer og lærere for hele menneskeheten, slik det var før.
Nøkkelen til å forstå lidenskapen og kraften til den store bibelhistoriske sagaen er å forstå den unike tiden og stedet der den opprinnelig ble komponert. Vår fortelling nærmer seg nå et stort øyeblikk i religions- og litteraturhistorien, for det var først etter Israels fall at Juda vokste til en fullt utviklet stat med det nødvendige settet av profesjonelle prester og utdannede skriftlærde som var i stand til å påta seg en slik oppgave. Da Juda selv plutselig ble konfrontert med den ikke-israelittiske verden, trengte den en definerende og motiverende tekst. Denne teksten var den historiske kjernen i Bibelen, samlet i Jerusalem på 700-tallet f.Kr. Det er ikke overraskende at den bibelske teksten, helt fra begynnelsen av Israels historie, gjentatte ganger understreker Judas spesielle status, fordi Juda var fødestedet til det gamle Israels grunnleggende skrifter.
Det var i den gamle jødiske hovedstaden Hebron at de respekterte patriarkene og formødrene ble gravlagt i Machpelah-hulen, som vi leser i 1. Mosebok. Blant alle Jakobs sønner var det Juda som ble utpekt til å herske over alle de andre stammene i Israel (1. Mosebok 49:8). Jødenes hengivenhet til Guds bud var uovertruffen av andre israelittiske krigere under invasjonen av Kanaan, bare de sies å ha fullstendig utryddet tilstedeværelsen av de hedenske kanaanittene fra deres stammearv. Det var fra den jødiske landsbyen Betlehem at David, Israels største konge og militære leder, dukket opp på scenen i bibelhistorien. Hans beskrevne bedrifter og nære forhold til Gud ble viktige temaer i Skriften. Ja, Davids erobring av Jerusalem symboliserte den siste handlingen i dramaet om erobringen av Kanaan. Jerusalem, som nå er forvandlet til en kongelig by, ble stedet for tempelet, den politiske hovedstaden til det Davidiske dynastiet og det hellige sentrum for Israels folk for alltid.
Til tross for Judeas fremtredende rolle i Bibelen, frem til det 8. århundre f.Kr. Det er ingen arkeologiske indikasjoner på at denne lille og ganske isolerte fjellregionen, omgitt av tørre stepper i øst og sør, hadde noen spesiell betydning. Som vi har sett, var befolkningen mager, byene (til og med Jerusalem) var små og få i antall. Det var Israel, ikke Judea, som startet krigene i regionen. Det var Israel, ikke Juda, som utførte omfattende diplomati og handel. Når de to kongedømmene kom i konflikt, gikk Juda vanligvis i forsvar og ble tvunget til å be nabostatene om hjelp. Før slutten av 800-tallet er det ingen indikasjoner på at Judea var en betydelig makt i regionale anliggender. I et øyeblikk av åpenbaring siterer den bibelske historikeren en fabel der han reduserer Juda til status som «Libanons tistel» sammenlignet med Israel, «Libanons sedertre» (2. Kong 14:9). På den internasjonale scenen var Juda sannsynligvis bare et relativt lite og isolert rike, som, som den store assyriske erobreren Sargon II hånende sa det, «ligger langt unna».
Men fra slutten av det 8. århundre f.Kr. noe ekstraordinært skjedde. En serie epoke endringer, som begynte med Israels fall, endret plutselig det politiske og religiøse landskapet. Befolkningen i Judea nådde enestående nivåer. Hovedstaden ble for første gang et nasjonalt religiøst senter og en travel metropol. Intensiv handel begynte med omkringliggende folk. Til slutt begynte en stor religiøs reformbevegelse - sentrert om den eksklusive tilbedelsen av Yahweh i Jerusalem-tempelet - å utvikle en ny revolusjonær forståelse av Israels Gud. Analyse av historiske og sosiale hendelser i Midtøsten på 900- og 800-tallet f.Kr. forklarer noen av disse endringene. Arkeologien i Judea på slutten av monarkiet gir enda viktigere ledetråder.
Gode konger og dårlige
Det er ingen grunn til å tvile seriøst på påliteligheten til den bibelske listen over konger fra Davidsdynastiet som regjerte i Jerusalem i løpet av de to århundrene etter Davids og Salomos tid. Kongebøkene vever på intrikat vis historiene til de nordlige og sørlige kongedømmene inn i en enkelt, kombinert nasjonal historie, og refererer ofte til nå tapte kongekrøniker kalt "Krønikene til kongene av Juda" og "Krønikene til Israels konger". ." Datoene for Juda-kongenes regjeringstid sammenlignes nøyaktig med datoene for Israels konger, som i den typiske passasjen i 1. Kongebok 15:9, som lyder: "I Jeroboams, Israels konges tjuende år, regjerte Asa over Juda.". Dette kryssdateringssystemet, som kan verifiseres ved eksternt daterte referanser til individuelle israelittiske og Juda-konger, har vist seg å være generelt pålitelig og konsistent - med noen få mindre kronologiske korreksjoner til visse regjeringer og tillegg av mulige medregjeringer.
KONGER AV ISRAEL OG JUDAH*
| Rehabeam | 931 – 914 | Jeroboam I | 931 – 909 |
| Aviya | 914 – 911 | Nadav | 909 – 908 |
| Som en | 911 – 870 | Vasa | 908 – 885 |
| Yoshaphat | 870 – 846** | Ela | 885 – 884 |
| Yoram | 851 – 843** | Zamvriy (Zimri) | 884 |
| Ahasja | 843 – 842 | Famniy (Tivni) | 884 – 880*** |
| Athaliah (Atalia) | 842 – 836 | Omri (Omri) | 884 – 873 |
| Joas | 836 – 798 | Akab | 873 – 852 |
| Amasja | 798 – 769 | Ahasja | 852 – 851 |
| Ussia | 785 – 733** | Joram | 851 – 842 |
| Jotham (Ytham) | 743 – 729** | Jehu (Yehu) | 842 – 814 |
| Ahas | 743 – 727** | Joahaz | 817 – 800** |
| Hiskia | 727 – 698 | Joash | 800 – 784 |
| Manasse | 698 – 642 | Jeroboam II | 788 – 747** |
| Ammon | 641 – 640 | Sakarja | 747 |
| Yosia | 639 – 609 | Shallum | 747 |
| Joahaz | 609 | Manaim (Menachem) | 747 – 737 |
| Joakim | 608 – 598 | Fakia (Pekahia) | 737 – 735 |
| Jekonja | 597 | Fakei (Pekah) | 735 – 732 |
| Sidkia | 596 – 586 | Hosea | 732 – 724 |
* I følge Anchor Bible Dictionary, Volum. 1, s. 1010 og Galil "Kronologi av kongene av Israel og Juda"
** Inkludert felles ledelse
***Samtidig regjeringstid med en annen rival
Så vi får vite at 11 konger (alle unntatt én arving til Davidsdynastiet) regjerte i Jerusalem fra slutten av 10. til midten av 800-tallet f.Kr. Beretningene om hver regjeringstid er lakoniske. Men i ingen av tilfellene er det den dramatiske, morderiske karakterskildringen som vi ser i den bibelske fremstillingen av nordkongen Jeroboam eller det avgudsdyrkende huset til Omri. Men dette betyr ikke at teologi ikke spiller noen rolle i den bibelske beretningen om Judas historie. Guds straff var rask og krystallklar. Da syndige konger regjerte i Jerusalem og avgudsdyrkelsen var utbredt, får vi vite at de ble straffet og Juda led militære fiaskoer. Da rettferdige konger regjerte over Juda og folket var trofast mot Israels Gud, blomstret riket og utvidet sitt territorium. I motsetning til det nordlige riket, som beskrives i negative termer gjennom hele bibelteksten, er Juda i bunn og grunn god. Selv om antallet gode og dårlige konger i Juda er nesten likt, er ikke lengden på deres regjering det. Det meste av historien til sørriket er dekket av gode konger.
Så selv i Rehabeams, sønnen og etterfølgeren til Salomo, «gjorde Juda det som var ondt i Herrens øyne», og hans folk tilbad på høyder «på hver høy bakke» og etterlignet de fremmedes skikker (1. Kong. 14:22-24).Straff for dette Frafallet var raskt og smertefullt.Den egyptiske farao Shishak i Rehabeams 5. år (926 f.Kr.) marsjerte mot Jerusalem og tok en enorm hyllest fra skattene i tempelet og det kongelige palasset. Davidsdynastiet (1 Kongebok 14:25-26). Leksjonen ble ikke adoptert av Abijah, sønnen til Rehabeam, som "vandret i alle sin fars synder som han hadde begått før ham, og hans hjerte var ikke hengiven til Herre hans Gud» (1 Kongebok 15:3). Judas ulykker fortsatte med periodiske konflikter med hærene til kongeriket Israel.
Ting tok en vending til det bedre under Asas regjeringstid, som styrte Jerusalem i 41 år fra slutten av 900-tallet. Asa skal ha "gjort det som var rett i Herrens øyne, slik hans far David gjorde" (1 Kongebok 15:11). Derfor er det ikke overraskende at Jerusalem på en gang ble reddet fra angrepet av den israelske kongen Baasha. Asa søkte hjelp fra kongen av Aram-Damaskus, som angrep Israels grenser i nord, og dermed tvang Baasja til å trekke tilbake sine invasjonsstyrker fra den nordlige utkanten av Jerusalem.
Til den neste kong Josafat (den første jødiske monarken med et navn som består av en variant av det guddommelige navnet Yahweh: Yeho + Shafat= "Jahve dømte") ble berømmet for å følge veien til sin rettferdige far Asa. Han styrte Jerusalem i 25 år i første halvdel av det 9. århundre f.Kr., sluttet fred med kongeriket Israel og sluttet seg til det i en vellykket offensiv operasjon mot Aram og Moab.
I løpet av de neste århundrene opplevde Judas rike oppturer og nedturer, og nådde et lavpunkt da Josafats sønn Joram ble gift med den syndige familien Akab og Jesabel. Den forutsigbare ulykken kom: Edom (lenge avhengig av Juda) gjorde opprør, og Juda mistet rike jordbruksområder i den vestlige Shephela til filistrene. Enda mer alvorlig var de blodige konsekvensene av Omri-dynastiets fall, som rystet det kongelige palasset i Jerusalem. Ahasja (sønn av Joram og prinsesse Atalja av Omris hus) ble drept i Jehus kupp. Da Atalja vendte tilbake til Jerusalem og hørte nyheten om at hennes sønn og alle hennes slektninger døde av Jehu, beordret Atalja å ødelegge alle arvingene til Davids kongehus og tok selv tronen. I 6 år ventet en tempelprest ved navn Jojada. Da tiden kom, kunngjorde han offentlig at Davids arving var blitt reddet fra massakren på Atalja, og presenterte gutten Joash, sønn av Akasja, av en annen kone. Ved salvelsen av Joas til den rettmessige kongen av Davidsdynastiet, ble Atalja drept. Perioden med nordlig (Omrid) innflytelse på det sørlige riket, hvor Ba'al-kulten ble innført i Jerusalem (2. Kongebok 11:18), tok en blodig slutt.
Joasj regjerte i Jerusalem i 40 år og «gjorde det som var rett i Herrens øyne, alle hans dager» (2. Kongebok 12:2). Hans viktigste handling var renoveringen av tempelet. På et tidspunkt ble Jerusalem truet av Hazael, kongen av Aram-Damaskus. Han forlot byen alene etter å ha krevd og mottatt en lammende skatt fra kongen av Juda (2. Kong 12:18-19), men dette var ikke så forferdelig som ødeleggelsen som Hasael underkastet nordriket.
Den jødiske pendelen av gode og dårlige konger, og noen ganger blandede konger, vil fortsette. Amasja, en moderat rettferdig konge som "gjorde det som var rett i Herrens øyne, men ikke som hans far David" (2. Kongebok 14:3), startet en vellykket krig mot Edom, bare for å bli beseiret og tatt til fange av hærene til Israels rike som invaderte inn i Judeas område og ødela Jerusalems mur. Og slik fortsetter historien, gjennom regjeringen til den rettferdige Asaria (også kjent som Ussia), som utvidet grensene til Juda mot sør, og hans sønn Jotam.
En dramatisk vending til det verre kom med Jotams død og kroningen av Akas (743-727 f.Kr.). Akas blir fordømt av Bibelen ekstremt hardt, langt utover det vanlige målet for frafall:
Og han gjorde ikke det som var rett i Herren sin Guds øine, slik hans far David gjorde, men han vandret på Israels kongers vei og lot til og med sin sønn gå gjennom ilden og etterlignet nasjonenes vederstyggeligheter. som Herren drev ut for Israels barn, og han ofret og røkelse på haugene og på haugene og under alle skyggefulle tre... (2. Kongebok 16:2-4)
Resultatet var katastrofalt. De tilbakeholdne edomittene tok Elat fra Akaba-bukten, og Rezin, den mektige kongen av Damaskus, og hans allierte Pekah, Israels konge, dro til krig mot Juda og beleiret Jerusalem. Presset mot veggen vendte kong Akas seg til den assyriske kongen Tiglat-Pileser III for å få hjelp med gaver fra templet: «Og kongen av Assyria lyttet til ham; og kongen av Assyria dro til Damaskus og tok det og flyttet dets innbyggere til Kyros og drepte Resina. (2. Kongebok 16:9) Juda ble, i det minste midlertidig, reddet av det smarte trikset fra en ond konge som vendte seg til det mektige assyriske riket.
Men tiden for vidtrekkende religiøs endring er inne. Den endeløse sirkelen av frafall, straff og omvendelse måtte brytes. For Akas sønn Hiskia, som regjerte i Jerusalem i 29 år, satte i gang radikale religiøse reformer, og gjenopprettet renheten og lojaliteten til Jahve som hadde manglet siden kong Davids dager. En av de mest varige formene for kult som ble praktisert på landsbygda i Judea, var populariteten til høye steder (friluftsaltre), som sjelden ble forstyrret, selv av de mest rettferdige konger. I sammendraget av hver konges gjerninger gjentar Bibelen, som et mantra, formelen om at «høyene ble ikke avskaffet», fortsatte Judas folk å ofre og brenne røkelse på offerhaugene. Hiskia var den første å fjerne offerhøyene, så vel som andre gjenstander for avgudsdyrkelse:
Og han gjorde det som var rett i Herrens øyne i alle ting, likesom hans far David hadde gjort; han avskaffet offerhaugene, knuste statuene, hogde ned eikelunden og ødela kobberslangen som Moses hadde laget, for inntil de dager brente Israels barn røkelse for den og kalte den Nehustan. Han stolte på Herren, Israels Gud; og det var ingen som han blant alle Judas konger, både etter ham og før ham. Og han holdt seg til Herren og vek ikke fra ham, og holdt hans bud som Herren befalte Moses. Og Herren var med ham: overalt hvor han gikk, handlet han klokt. (2 Kongebok 18:3-7)
Derfor er det bibelske bildet av Judas historie tydelig i sin tro på at riket en gang var utelukkende rettferdig, men noen ganger forlot troen. Bare Hiskias tiltredelse kunne gjenopprette Judas hellighet.
Imidlertid antyder arkeologi en helt annen situasjon, der gullalderen for stammelojalitet til Yahweh var et sent religiøst ideal snarere enn en historisk realitet. I stedet for restaurering, tyder bevisene på at et sentralisert monarki og en nasjonal religion sentrert i Jerusalem utviklet seg gjennom århundrene og var ny på Hiskias tid. Avgudsdyrkelsen til folket i Juda var ikke en avvik fra tidligere monoteisme. Tvert imot var det en skikk som folket i Juda hadde tilbedt i hundrevis av år.
Det skjulte ansiktet til det gamle Judea
For bare noen få år siden aksepterte nesten alle bibelske arkeologer den bibelske beskrivelsen av søsterstatene Juda og Israel for pålydende. De fremstilte Juda som en fullt utviklet stat fra Salomos tid og gjorde alt de kunne for å fremskaffe arkeologiske bevis på byggeaktivitetene og den effektive regionale administrasjonen til de tidlige kongene av Juda. Imidlertid, som vi allerede har vist, var de antatte arkeologiske bevisene for et samlet monarki ikke annet enn ønsketenkning. Dette var tilfellet med monumentene som ble tilskrevet Salomos etterfølgere. Identifikasjon av forter som angivelig er bygget i Juda av Salomos sønn Rehabeam (ifølge 2. Krøn. 11:5-12), og som knytter de massive festningsverkene på stedet Tell en-Nasbeh nord for Jerusalem til det defensive arbeidet utført av kong Asa av Juda. i den bibelske byen Mispa (1 Kongebok 15:22) viste seg å være illusorisk. I likhet med Salomos porter og palasser, er disse kongelige byggeoperasjonene nå kjent for å ha funnet sted nesten to hundre år etter disse kongenes regjeringstid.
Tabell 6. Judas konger fra Rehabeam til Akas
| Konger | Regjeringsdatoer | Bibelsk vurdering | Bibelens vitnesbyrd | Ikke-bibelske data |
| Rehabeam | 934 – 914 | Dårlig | Den første kongen av Juda; styrker byene | Bigwig-kampanje |
| Aviya | 914 – 911 | Dårlig | Slagsmål med den israelske kongen Jeroboam |
|
| Som en | 911 – 870 | Flink | Rydder Judea for utenlandske kulter; med hjelp fra kongen av Damaskus kjemper han med den israelske kongen Baasja; bygger to fort på den nordlige grensen til Judea |
|
| Josafat | 870 – 846** | Flink | Han kjemper med arameerne med Akab og med moabittene med Joram; gifter sønnen sin med Akabs datter |
|
| Joram | 851 – 843** | Dårlig | Edom gjør opprør mot Juda | |
| Ahasja | 843 – 842 | Dårlig | Etterkommer av Omri; drept i Jehus kupp i Israel | Nevnt i Tell Dan-inskripsjonen? |
| Afalia | 842 – 836 | Dårlig | dreper mange av Davids hus; drept under et blodig kupp |
|
| Joash | 836 – 798 | Flink | Gjenoppretter templet; redder Jerusalem fra Hasael; drept under kuppet |
|
| Amasja | 798 – 769 | Flink | Edom vinner; angrepet av kong Joasj av Israel |
|
| Azaria (Uzziah) | 785 – 733** | Flink | Isolert i en spedalsk hus; profeten Jesajas tider | To segl inneholder navnet hans |
| Jotham | 759 – 743** | Flink | Undertrykt av Israels og Arams konger; Jesajas tider |
|
| Ahas | 743 – 727 | Dårlig | Angrepet av kongene av Israel og Aram; ringer Tiglath-pileser III for å få hjelp; Jesajas tider | Hyller Tiglath-pileser III, velstand begynner i det judeanske høylandet |
* i følge Anchor Bible Dictionary Og Kronologien til kongene av Israel og Juda G. Gallil
** inkludert år med felles styre
Arkeologi viser at de tidlige kongene av Juda ikke var like i makt og administrative evne til sine nordlige kolleger, til tross for at deres regjeringstid og til og med tiltredelsesdatoer er sammenvevd i Kongebøkene. Israel og Juda var to forskjellige verdener. Med mulig unntak av byen Lakisj ved foten av Sefela, er det ingen tegn til utviklede regionale sentre i Juda som kan sammenlignes med de nordlige byene Geser, Megiddo og Hasor. I tillegg var jødisk byplanlegging og arkitektur mer rustikk. I sør dukker monumentale byggeteknikker som bruk av kuttet steinmurverk og proto-eoliske hovedsteder, karakteristisk for den avanserte byggestilen til Omri-dynastiet i det nordlige kongeriket, ikke før på 700-tallet f.Kr. Selv om de kongelige bygningene til Davids hus i Jerusalem (som visstnok ble ødelagt av senere bygninger) oppnådde en viss grad av imponerende, om ikke storhet, er det ingen bevis for monumental konstruksjon i de få byene og landsbyene hvor som helst på de sørlige åsene.
Til tross for den langvarige påstanden om at Salomos luksuriøse domstol var stedet for en oppblomstring av skjønnlitteratur, religiøse tanker og historisk skrift, er det ingen bevis for utbredt leseferdighet i Juda under det delte monarkiet. Ikke et eneste spor av den antatte litterære aktiviteten i Judea fra 900-tallet er funnet. Faktisk, monumentale inskripsjoner og personlige segl - essensielle tegn på en fullt utviklet tilstand - dukker ikke opp i Judea før 200 år etter Salomo, på slutten av det 8. århundre f.Kr. De fleste kjente ostracons og påskrevne vektsteiner - ytterligere bevis på byråkratisk regnskap og ordnede handelsstandarder - dukket ikke opp før på 700-tallet. Det er ingen bevis for masseproduksjon av keramikk i sentraliserte verksteder eller industriell produksjon av olivenolje for eksport før samme sene periode. Befolkningsanslag viser nøyaktig hvor ulik Juda og Israel var. Som nevnt viser arkeologisk forskning at før 700-tallet var befolkningen i det judeanske høylandet omtrent en tidel av befolkningen i høylandet i det nordlige riket Israel.
I lys av disse funnene er det klart at jernalderens Judea ikke hadde noen tidlig gullalder. David, hans sønn Salomo og påfølgende medlemmer av det Davidiske dynastiet hersket over et lite, isolert, landlig område som manglet tegn til rikdom eller sentralisert regjering. Dette var ikke en plutselig nedgang til tilbakestående og fiasko fra en tid med enestående velstand. Tvert imot var det en prosess med lang og gradvis utvikling, som varte i hundrevis av år. Davids og Salomos Jerusalem var bare ett av en rekke religiøse sentre i Israels land; i det innledende stadiet ble det selvfølgelig ikke anerkjent som det åndelige sentrum for hele Israels folk.
Så langt har vi bare gitt negative bevis på hva Judea ikke var. Vi har imidlertid en beskrivelse av hva Jerusalem og dens omegn kan ha vært, både i Davids og Salomos tid og deres tidlige etterfølgere. Denne beskrivelsen kommer ikke fra Bibelen. Det kommer fra det egyptiske arkivet til Tell el-Amarna fra sen bronsealder.
En fjern bystat i åsene
Blant mer enn 350 kileskrifttavler fra 1300-tallet f.Kr. oppdaget i den gamle egyptiske hovedstaden Akhetaten (moderne Tel el-Amarna), som inneholder korrespondanse mellom faraoen i Egypt og kongene i de asiatiske statene, samt de mindre herskerne i Kanaan. , antyder en gruppe på 6 tavler Et unikt glimt av kongelig styre og økonomiske muligheter i det sørlige høylandet - akkurat der Juda-riket senere dukket opp. Skrevet av Abdi-Heba, kongen av Urusalim (navnet på Jerusalem fra sen bronsealder), avslører bokstavene karakteren til hans rike som en tynt befolket høylandsregion, løst kontrollert fra den kongelige citadellet i Jerusalem.
Som vi nå vet fra forskning og anerkjennelse av gjentatte bosettingssykluser over årtusener, ble Judeas særegne samfunn i stor grad bestemt av dets avsidesliggende geografi, uforutsigbare nedbør og ulendte terreng. I motsetning til det nordlige høylandet, med sine brede daler og naturlige ruter over land til nærliggende regioner, hadde Juda alltid vært ubetydelig jordbruksmessig og isolert fra store handelsruter, og tilbyr bare magre muligheter for rikdom til enhver mulig hersker. Økonomien var sentrert rundt selvforsynt produksjon av et individuelt bondesamfunn eller pastoralgruppe.
Et lignende bilde dukker opp fra Abdi-Hebas korrespondanse. Han kontrollerte høylandet fra området Betel i nord til området Hebron i sør - et område på rundt 2300 kvadratkilometer, i konflikt med naboherskere i det nordlige høylandet (Sjekem) og Shephela. Landet var svært tynt befolket, med bare 8 små bosetninger som har blitt oppdaget så langt. Den bosatte befolkningen i Abdi-Heba-området, inkludert folk som bodde i Jerusalem, oversteg sannsynligvis ikke 1500 mennesker; det var det mest tynt befolkede området i Kanaan. Men i denne avsidesliggende fjellrike grensesonen var det mange pastorale grupper, kanskje flere enn den bosatte landsbybefolkningen. Det kan anses at hovedmakten i de avsidesliggende delene av Abdi-Heba-territoriet var i hendene på banditter kjent som Apiru, beduinlignende Shasu og uavhengige klaner.
Abdi-Hebas hovedstad, Urusalim, var en liten fjellfestning som ligger på den sørøstlige kanten av det gamle Jerusalem, som senere skulle bli kjent som Davids by. Ingen monumentale bygninger eller festningsverk fra 1300-tallet f.Kr. ble funnet der. og, som historikeren Nadav Naaman har antydet, var hovedstaden i Abdi-Heba en beskjeden bosetning for en elite som dominerte flere jordbrukslandsbyer og et stort antall pastorale grupper i området rundt.
Vi kjenner ikke skjebnen til Abdi-Heba-dynastiet, og vi har ikke tilstrekkelige arkeologiske bevis til å forstå endringene som skjedde i Jerusalem under overgangen fra yngre bronsealder til tidlig jernalder. Og likevel, fra et bredere synspunkt av miljø, bosettingsmønstre og økonomi, ser ingenting ut til å ha endret seg dramatisk i løpet av de påfølgende århundrene. Flere jordbrukslandsbyer eksisterte på sentralplatået (men i litt økt antall), pastorale grupper fortsatte å følge sesongsykluser med flokkene sine, og en liten elite utøvde nominelt herredømme over dem alle fra Jerusalem. Om den historiske David kan lite sies bortsett fra å legge merke til den uhyggelige likheten mellom rabblen av bande av Apiru som truet Abdi-Heb og de bibelske beretningene om banditthøvdingen David og hans band av modige riddere som streifer rundt i Hebron og Judea. ørken. Men om David faktisk erobret Jerusalem i et voldsomt raid som Apiru, som beskrevet i Kongebøkene, eller ikke, er det klart at dynastiet han grunnla representerte en endring i herskere, men det var usannsynlig at den ville endre den grunnleggende måten å styre den sørlige delen av. høylandet.
Alt dette tyder på at institusjonene i Jerusalem – tempelet og palasset – ikke dominerte livet til landsbygdsbefolkningen i Judea i den store grad som bibeltekstene antydet. I de tidlige århundrene av jernalderen var det mest åpenbare kjennetegnet ved Judea kontinuitet med fortiden, snarere enn plutselig politisk eller religiøs innovasjon. Dette burde faktisk være tydelig selv i de religiøse praksisene som senere historikere av Juda-riket ser ut til å ha vært så spesielt besatt av.
Tradisjonell religion i Judea
Kongebøkene er ærlige i sin beskrivelse av frafallet som brakte så mye elendighet til Juda-riket. I rapporten om Rehabeams regjeringstid er det beskrevet i typisk detalj:
Og Judas gjorde det som var ondt i Herrens øyne, og de irriterte ham mer enn alt det deres fedre hadde gjort ved de synder de hadde begått. Og de bygde seg høye plasser og statuer og templer på hver høy bakke og under hvert skyggefullt tre. Og det var også utuktige i landet, og de gjorde alle vederstyggelighetene til de nasjonene som Herren drev ut for Israels barn. (1 Kongebok 14:22-24)
På samme måte, på kong Akas tid, 200 år senere, ser det ut til at syndens natur stort sett har vært den samme. Akas var en berømt frafallen som vandret på veiene til Israels konger og til og med satte sønnen sin gjennom ild (2 Kongebok 16:2-4).
Bibelforskere har vist at de ikke er vilkårlige isolerte hedenske ritualer, men er en del av et kompleks av ritualer for å appellere til de himmelske maktene for fruktbarhet og velvære til mennesker og jorden. Utseendet deres lignet metodene som ble brukt av nabofolk for å ære og motta andre guders velsignelser. Faktisk antyder arkeologiske funn i hele Judea av leirfigurer, røkelsesaltere, drikingsbeholdere og offerstander at religiøs praksis var svært variert, geografisk desentralisert og absolutt ikke begrenset til tilbedelsen av Yahweh bare i Jerusalems tempel.
Faktisk, for Judea, med dets relativt uutviklede statsbyråkrati og nasjonale institusjoner, ble religiøse ritualer utført på to forskjellige steder, noen ganger i harmoni og noen ganger i åpen konflikt. Det første stedet var templet i Jerusalem, som det er mange bibelske beretninger om fra forskjellige perioder, men (siden stedet ble ødelagt i senere byggearbeider) er det praktisk talt ingen arkeologiske bevis. Den andre grenen av religiøs praksis ble brukt av klaner spredt over hele landet. Der ble alle stadier av livet, inkludert religion, dominert av et komplekst nettverk av slektsforhold. Ritualer for fruktbarheten til landet og forfedrenes velsignelser ga folk håp for familiens velvære og helliget deres eierskap til deres landlige åkre og beitemarker.
Den bibelske historikeren Baruch Helpern og arkeologen Lawrence Stager sammenlignet den bibelske beskrivelsen av klanstrukturen med restene av fjelllandsbyer i jernalderen og avslørte et særegent arkitektonisk bilde av utvidede familiebedrifter, hvis innbyggere sannsynligvis utførte ritualer noen ganger ganske forskjellige fra de som ble brukt i Jerusalem-tempelet. Lokale skikker og tradisjoner insisterte på at jødene arvet sine hjem, sitt land og til og med sine graver fra sin Gud og sine forfedre. Ofringer ble ofret ved helligdommer innenfor domenet, ved familiegraver eller på åpne altere over hele landet. Disse stedene for tilbedelse ble sjelden forstyrret selv av de mest "fromme" eller aggressive konger. Det er derfor ikke overraskende at Bibelen gjentatte ganger bemerker at «høyene ble ikke tatt bort».
Eksistensen av høye plasser og andre former for stamme- og husdyrkelse av Gud var ikke - som Kongebøkene tilsier - et avvik fra en tidligere og renere tro. Dette var en del av den tidløse tradisjonen til fjellbosetterne i Juda, som tilbad Jahve sammen med forskjellige guder og gudinner kjent eller tilpasset fra kultene til nabofolkene. Kort sagt, Jahve ble tilbedt på en rekke måter, og ble noen ganger avbildet sammen med et himmelsk følge. Fra de indirekte (og beviselig negative) bevisene fra Kongebøkene lærer vi at i landlige områder brente prester også jevnlig røkelse for solen, månen og stjernene i det høye.
Siden høydene sannsynligvis var åpne områder eller naturlige høyder, er det ennå ikke identifisert noen sikre arkeologiske spor etter dem. Så klare arkeologiske bevis på populariteten til denne typen tilbedelse i hele kongeriket er oppdagelsen av hundrevis av figurer av nakne fruktbarhetsgudinner i hver landsby i Judea på slutten av monarkiet. Mer suggestive er inskripsjoner funnet ved landsbyen Kuntillet Ayrud på det tidlige 8. århundre i det nordøstlige Sinai, et sted som viser kulturelle bånd til det nordlige riket. De omtaler tilsynelatende gudinnen Asherah som Jahves kone. Og for at vi ikke skal antyde at Yahwehs giftstatus bare var en syndig nordlig hallusinasjon, vises en noe lignende formel som snakker om Yahweh og hans Asherah i en inskripsjon om slutten av monarkiet fra den jødiske Shephelah.
Denne dypt forankrede kulten var ikke begrenset til landlige områder. Det er rikelig med bibelsk og arkeologisk informasjon om at den synkretiske Yahweh-kulten i Jerusalem blomstret selv på slutten av den monarkiske perioden. Fordømmelsen av forskjellige jødiske profeter gjør det helt klart at Yahweh ble tilbedt i Jerusalem sammen med andre guddommer som Baal, Asherah, de himmelske hærskarene og til og med de nasjonale gudene i nabolandene. Fra Salomos bibelkritikk (som sannsynligvis gjenspeiler realitetene fra slutten av monarkiet), lærer vi om tilbedelsen i Juda av ammonittiske Milcom, moabitten Kamos og sidonske Asherah (1 Kongebok 11:5; 2 Kongebok 23:13) . Jeremia forteller oss at antallet guder som ble tilbedt i Juda var lik antallet byer og at antallet Ba'als altere i Jerusalem tilsvarte antallet markedsboder i hovedstaden (Jeremia 11:13). Dessuten ble kultgjenstander dedikert til Baal, Asherah og den himmelske hæren installert i Jehovas tempel i Jerusalem. Kapittel 8 i Esekiels bok beskriver alle avskyelighetene som ble praktisert i Jerusalem-tempelet, inkludert tilbedelsen av den mesopotamiske guden Tammuz.
De store syndene til Akas og de andre onde kongene i Juda bør derfor ikke betraktes som på noen måte eksepsjonelle. Disse herskerne lot ganske enkelt landlige tradisjoner passere uhindret. De og mange av deres underordnede uttrykte sin hengivenhet til Jahve i ritualer utført ved utallige graver, helligdommer og høye steder i hele riket, med sporadiske og tilhørende tilbedelse av andre guder.
Plutselig voksen alder
I det meste av det delte monarkiets 200 år forble Judea i skyggene. Det begrensede økonomiske potensialet, dets relative geografiske separasjon og den tradisjonelle konservatismen til klanene gjorde det mye mindre attraktivt for assyrisk imperialistisk utnyttelse enn det større og rikere kongeriket Israel. Men med ankomsten av den assyriske kongen Tiglat-Pileser III (745-727 f.Kr.) og Akas beslutning om å bli hans vasall, gikk Juda inn i spillet med store innsatser. Etter 720, med erobringen av Samaria og Israels fall, ble Juda omringet av assyriske provinser og assyriske vasaller. Og denne nye situasjonen vil få konsekvenser for fremtiden langt større enn man kunne forestille seg. Den kongelige citadellet i Jerusalem ble forvandlet på en enkelt generasjon fra setet for et svært lite lokalt dynasti til det politiske og religiøse ledersenteret for regional makt, både på grunn av dramatiske interne hendelser og på grunn av tusenvis av flyktninger fra det erobrede riket Israel som flyktet sørover.
Her har arkeologien gitt et uvurderlig bidrag til å kartlegge tempoet og omfanget av Jerusalems plutselige ekspansjon. Som først foreslått av den israelske arkeologen Magen Broshi, har utgravninger utført her i løpet av de siste tiårene vist at plutselig på slutten av det 8. århundre f.Kr. Jerusalem gjennomgikk en enestående befolkningseksplosjon da boligområdene utvidet seg fra deres tidligere smale ryggrad - Davidsbyen - til å dekke hele den vestlige høyden (Figur 26). For å dekke de nye forstedene ble det bygget en formidabel forsvarsmur. I løpet av flere tiår – absolutt i løpet av en generasjon – vokste Jerusalem fra en beskjeden fjellby på 4-5 hektar til et enormt urbant område på 60 hektar med tettpakkede hus, verksteder og offentlige bygninger. Fra et demografisk synspunkt var byens befolkning forventet å øke med så mye som 15 ganger, fra ca 1 tusen til 15 tusen innbyggere.
Ris. 26. Utvidelse av Jerusalem fra Davidsbyen til Vesthøyden
Et lignende bilde av enorm befolkningsvekst kommer fra arkeologiske undersøkelser i landbruksutkanten av Jerusalem. Ikke bare ble det bygget tallrike eiendommer i umiddelbar nærhet av byen på denne tiden, men i områder sør for hovedstaden ble det tidligere relativt tomme landskapet oversvømmet av nye jordbruksbebyggelser, store og små. De gamle søvnige landsbyene vokste i størrelse og ble for første gang virkelige byer. Også i Shephele ble det tatt et stort fremskritt på 800-tallet, med en kraftig økning i antall og størrelse på landsbyer. Lachish, den viktigste byen i regionen, fungerer som et godt eksempel. Fram til 800-tallet var det en beskjeden by; den var omgitt av en formidabel mur og omgjort til det viktigste administrative senteret. I tillegg var Beersheba-dalen langt mot sør vitne til opprettelsen av en rekke nye byer på slutten av 800-tallet. Totalt sett var utvidelsen forbløffende; på slutten av 800-tallet hadde Judea rundt 300 bosetninger i alle størrelser, fra metropolen Jerusalem til små landsbyer der det en gang hadde vært noen få landsbyer og beskjedne byer. Befolkningen, som lenge hadde ligget på flere titusener, har nå vokst til omtrent 120 tusen.
I kjølvannet av de assyriske kampanjene i nord, opplevde Juda ikke bare plutselig demografisk vekst, men også reell sosial utvikling. Med et ord ble det en fullverdig stat. Fra slutten av 800-tallet dukket det opp arkeologiske tegn på en moden statsformasjon i det sørlige riket: monumentale inskripsjoner, segl og seglavtrykk, ostrakoner for den kongelige administrasjonen; sporadisk bruk av kuttet steinmurverk og steinkapitler i offentlige bygninger; masseproduksjon av keramiske kar i sentrale verksteder; annet håndverk, samt deres spredning over hele landet. Like viktig var fremveksten av mellomstore byer som tjente som regionale hovedsteder, samt utviklingen av en stor olje- og vinpresseindustri, som forvandlet seg fra lokal, privat produksjon til en statseid industri.
Bevis på nye gravskikker, hovedsakelig men ikke utelukkende i Jerusalem, viser at en nasjonal elite dukket opp på dette tidspunktet. På 800-tallet begynte noen innbyggere i Jerusalem å skjære ut forseggjorte graver i fjellet på åsryggene rundt byen. Mange var ekstremt forseggjorte, med topptak og arkitektoniske trekk som gesimser og dekkede pyramider forseggjort utskåret fra fjellet. Det er ingen tvil om at disse gravene ble brukt til begravelse av adelsmenn og høye embetsmenn, som indikert av en fragmentarisk inskripsjon på en av gravene i landsbyen Siloam nær Jerusalem (øst for byen David), dedikert til «[. ..]yahu, som har ansvaret for huset." Det kan ikke utelukkes at dette var graven til Shebna (hvis navn, kanskje kombinert med det guddommelige navn, ble Shebnayahu), den kongelige forvalteren som Jesaja (22:15-16) fordømmer for sin arroganse med å kutte graven i fjellet . Forseggjorte graver er også funnet på flere steder i Shephelah, noe som indikerer den plutselige opphopningen av rikdom og deling av sosial status i Jerusalem og området rundt på 800-tallet.
Spørsmålet er, hvor kom denne rikdommen og den tilsynelatende bevegelsen mot full offentlig utdanning fra? Den uunngåelige konklusjonen er at plutselig ble Juda forent og til og med integrert i økonomien til det assyriske riket. Selv om kong Akas av Juda begynte å samarbeide med Assyria før Samarias fall, fant de viktigste endringene utvilsomt sted etter Israels sammenbrudd. En kraftig økning i bosettingen langt sør i Beersheba-dalen kan tyde på at kongeriket Juda deltok i den økte arabiske handelen på slutten av 800-tallet under assyrisk styre. Det er god grunn til å tro at nye markeder åpnet seg for jødiske varer, og stimulerte en økning i produksjonen av olivenolje og vin. Som et resultat gikk Judea gjennom en økonomisk revolusjon fra et tradisjonelt system basert på landsbyer og klaner til eksportproduksjon og industrialisering under statlig sentralisering. Rikdom begynte å hope seg opp i Juda, spesielt i Jerusalem, hvor den diplomatiske og økonomiske politikken til riket ble bestemt og hvor nasjonale institusjoner ble kontrollert.
Fødselen av en ny nasjonal religion
Sammen med den ekstraordinære sosiale transformasjonen på slutten av 800-tallet f.Kr. kom en intens religiøs kamp direkte knyttet til fremveksten av Bibelen slik vi kjenner den i dag. Før kongeriket Juda ble en fullstendig byråkratisk stat, var religiøse ideer varierte og spredte. Dermed var det, som vi allerede har nevnt, en kongelig kult i Jerusalem-tempelet, utallige forfedre- og fruktbarhetskulter på landsbygda, og en utbredt blanding av tilbedelse av Jahve sammen med andre guder. Så vidt vi kan se fra de arkeologiske bevisene fra det nordlige riket, var det en lignende rekke religiøse praksiser i Israel. Bortsett fra å nevne den harde forkynnelsen av skikkelser som Elia og Elisja, Jehus anti-Omrid-puritanisme og de harde ordene fra profeter som Amos og Hosea, var det aldri noen samlet eller vedvarende innsats fra den israelittiske ledelsen for å etablere tilbedelse av Jehova alene.
Men etter fallet i Samaria, ettersom riket Juda ble stadig mer sentralisert, begynte en ny, mer fokusert tilnærming til religiøs lov og skikker å dukke opp. Jerusalems innflytelse – demografisk, økonomisk og politisk – var nå enorm og knyttet til en ny politisk og territoriell agenda: foreningen av hele Israel. Og besluttsomheten til dens prestelige og profetiske eliter til å bestemme de "riktige" metodene for tilbedelse for alle innbyggerne i Juda - og til og med for de israelittene som bodde i nord under assyrisk styre - vokste tilsvarende. Disse dramatiske endringene i religiøs ledelse har fått bibelforskere som Baruch Helpern til å antyde at i løpet av en periode på ikke mer enn noen få tiår på slutten av 8. og tidlig 7. århundre f.Kr. Den monoteistiske tradisjonen for jødisk-kristen sivilisasjon ble født.
Det er en stor påstand å kunne peke på fødselen til moderne religiøs bevissthet, spesielt når dens sentrale skrift, Bibelen, plasserer monoteismens fødsel hundrevis av år tidligere. Men selv her gir Bibelen en retrospektiv forklaring i stedet for en nøyaktig beskrivelse av fortiden. Faktisk gir den sosiale utviklingen som fant sted i Judea i tiårene etter Samarias fall et nytt perspektiv på hvordan tradisjonelle historier om patriarkenes reiser og den store nasjonale frigjøringen fra Egypt ga opphav til religiøs innovasjon - fremveksten av en monoteistisk idé - i den nylig transformerte jødiske staten.
En gang på slutten av 800-tallet f.Kr. en mer vokal tankegang oppsto som insisterte på at kultene på landsbygda var syndige, og at Jahve alene var verdig tilbedelse. Vi kan ikke være sikre på hvor denne ideen oppsto. Det kommer til uttrykk i syklusen av historier om Elia og Elisja (skrevet ned lenge etter Omri-dynastiets fall) og, enda viktigere, i skriftene til profetene Amos og Hosea, som begge var aktive i nord i det 8. århundre. Som et resultat har noen bibelforskere antydet at denne bevegelsen oppsto i de siste dagene av det nordlige riket blant dissidente prester og profeter som ble overveldet av avgudsdyrkelsen og den sosiale urettferdigheten i den assyriske perioden. Etter ødeleggelsen av kongeriket Israel flyktet de sørover for å formidle ideene sine. Andre forskere peker på sirkler knyttet til Jerusalem-tempelet som har til hensikt å utøve religiøs og økonomisk kontroll over det stadig mer utviklede landskapet. Kanskje spilte begge disse faktorene en rolle i den tettpakkete atmosfæren i Jerusalem etter Samarias fall, da flyktninger fra nord, Judas prester og kongelige embetsmenn handlet sammen.
Uansett sammensetning, engasjerte den nye religiøse bevegelsen (kalt "Yahweh One Movement" av den ikonoklastiske historikeren Morton Smith) et bittert og pågående sammenstøt med tilhengere av eldre, mer tradisjonelle jødiske religiøse skikker og ritualer. Det er vanskelig å vurdere deres relative styrke i Juda-riket. Selv om de i utgangspunktet sannsynligvis var i mindretall, var det de som senere skapte eller påvirket mye av den bevarte bibelske historieskrivningen. Øyeblikket var gunstig for dette; med utviklingen av byråkratisk ledelse kom spredningen av leseferdighet. For første gang fikk skrevne tekster, snarere enn fortalte epos eller ballader, enorm innflytelse.
Som det burde være klart nå, gjenspeiler passasjer i Kongebøkene om rettferdigheten og syndigheten til de tidligere kongene i Juda ideologien til «Jahve-en-bevegelsen». Hvis talsmennene for de tradisjonelle formene for synkretistisk tilbedelse til slutt hadde seiret, kunne vi ha hatt en helt annen Skrift, eller kanskje ingen i det hele tatt. For det var "Yahweh One-bevegelsen" som var fast bestemt på å skape en utvilsomt ortodoksi av tilbedelse og en enhetlig nasjonal historie sentrert i Jerusalem. Og dette ble strålende oppnådd i opprettelsen av det som senere skulle bli lovgivningen i Deuteronomy og Deuteronomic historie.
Bibelforskere hadde en tendens til å legge vekt på de strengt religiøse aspektene ved kampen mellom fraksjonene i Jerusalem, men det er ingen tvil om at deres posisjoner også omfavnet sterke posisjoner innen innenriks- og utenrikspolitikk. I den antikke verden, som i dag, kunne religionssfæren aldri skilles fra sfærene økonomi, politikk og kultur. Ideene til "Yahweh One"-gruppen hadde et territorielt aspekt - søket etter "gjenopprettelsen" av det Davidiske dynastiet over hele Israel, inkludert over territoriene til det beseirede nordriket, hvor mange israelitter fortsatte, som vi har sett. å leve etter Samarias fall. Dette ville føre til foreningen av hele Israel under én konge som styrte fra Jerusalem, ødeleggelsen av kultsentrene i nord, og sentraliseringen av den israelittiske kulten i Jerusalem.
Det er lett å forstå hvorfor de bibelske forfatterne var så opprørt over avgudsdyrkelsen. Det var et symbol på kaotisk sosialt mangfold; klanledere i områdene rundt administrerte sine egne systemer for økonomi, politikk, sosiale relasjoner uten ledelse eller kontroll fra det kongelige hoff i Jerusalem. Imidlertid begynte denne uavhengigheten på landsbygda, respektert i århundrer av folket i Juda, å bli fordømt som en "retur" til barbariet i Israels tidligere tider. Ironisk nok ble det som var mest oppriktig jødisk stemplet som det kanaaneiske kjetteri. På arenaen for religiøse konflikter og polemikk begynte det som var gammelt plutselig å bli sett på som fremmed, og det som var nytt begynte plutselig å bli sett på som riktig. Og det som bare kan kalles en ekstraordinær utstrømning av retrospektiv teologi, et nytt sentralisert kongedømme i Juda, og tilbedelsen av Jahve sentrert i Jerusalem, ble ført tilbake til israelittenes historie som det som alltid burde vært.
Kong Hiskias reformer?
Det er vanskelig å forstå når den nye eksepsjonalismeteologien først fikk praktisk innflytelse på tingenes tilstand i Judea; ulike reformer mot å tilbe Jahve alene er nevnt i Kongebøkene så tidlig som på kong Asas tid tidlig på 900-tallet f.Kr. Men deres historiske autentisitet er tvilsom. En ting virker ganske sikkert: kong Hiskias oppstigning til Judas trone på slutten av 800-tallet f.Kr. ble husket av forfatterne av Kongebøkene som en enestående begivenhet.
Som beskrevet i 2. Kongebok 18:3-7, var det endelige målet med Hiskias reform å etablere eksklusiv tilbedelse av Jahve på det eneste legitime stedet for tilbedelse, tempelet i Jerusalem. Men Hiskias religiøse reformer er vanskelig å verifisere med arkeologiske bevis. Bevisene som er funnet for dem, spesielt på to steder i sør (Arad og Beersheba), er kontroversielle. I denne forbindelse foreslo Baruch Helpern at Hiskia forbød tilbedelse på landsbygda, men stengte ikke statstemplene i de administrative sentrene i riket. Det er imidlertid ingen tvil om at det skjedde dyptgripende endringer i Judas land med kong Hiskias regjeringstid. Juda ble nå sentrum for Israels folk. Jerusalem ble sentrum for Yahwehs tilbedelse. Og medlemmene av det Davidiske dynastiet ble de eneste lovlige representantene og midlene til Yahwehs styre på jorden. Det uforutsigbare historiens gang valgte Judea til spesiell status i et spesielt viktig øyeblikk.
De mest dramatiske hendelsene var ennå ikke kommet. I 705 f.Kr. Den ærverdige assyriske kongen Sargon II døde og overlot tronen til sin stort sett uprøvde sønn Sankerib. Det oppsto problemer øst i imperiet, og Assyrias en gang uovervinnelige fasade så ut til å stå i fare for å velte. For mange i Jerusalem må det ha virket som om Yahweh på mirakuløst vis forberedte Juda, akkurat i løpet av tiden, til å oppfylle sin historiske skjebne.
Hovedartikkel: Herskere over det gamle Israel og Juda Denne siden gir en liste over kongene som, ifølge Bibelen, styrte kongeriket Juda i 922 586 e.Kr. f.Kr e. Det regjerende dynastiet var en av kong Davids etterkommere. I... ... Wikipedia
Tsar (av tsar, tsѣsar, latin caesar, gresk kαῖσαρ) er en av monarkens slaviske titler, vanligvis forbundet med keiserens høyeste verdighet. I allegorisk tale for å betegne forrang, dominans: "løven er dyrenes konge." Innhold 1... ...Wikipedia
KONGER AV JUDAH OG ISRAEL (EFREM)- ISRAEL JUDAH Jeroboam I 931–910 Rehabeam 931–913 Nadab 910–909 Abija 913–911 Baasha 909–886 Asa 911–870 Elah 886–885 Josafat 870–848 Omri Jehoshaphat 870–848 870–848 Omri 485 A 4–853 Ahasja 841 Ahasja 853–852 Atalja 841–835 Joram … … Bibliologisk ordbok
Wikipedia har artikler om andre personer med navnet Hosea (betydninger). Portrett fra samlingen av biografier Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Hosea (hebraisk ... Wikipedia
David דָּוִד Pedro Berruguete, David, XV århundre ... Wikipedia
Ahasja hebraisk Wikipedia
Wikipedia har artikler om andre personer som heter Sakarja. Portrett fra samlingen av biografier Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Zachariah (hebraisk ... Wikipedia
Wikipedia har artikler om andre personer som heter Joash. Portrett fra samlingen av biografier Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Joash (hebraisk ... Wikipedia
Wikipedia har artikler om andre personer som heter Joram. Portrett fra samlingen av biografier Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Joram (... Wikipedia
Wikipedia har artikler om andre personer som heter Joahaz. Portrett fra samlingen av biografier Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Jehoahaz (hebraisk: יְהו ... Wikipedia
Bøker
- Konger og profeter. Nyeste oversettelser av Det gamle testamente. Satt i 2 bøker: Ledere og konger av Israel. Israels profeter (antall bind: 2), Desnitsky Andrey Sergeevich. Settet inneholder to bøker: "Ledere og konger av Israel" Bøkene i Det gamle testamente presentert i denne utgaven forteller historien om de gamle israelittene: fra stammesamfunn til monarki og ...
- Ledere og konger av Israel, Andrei Desnitsky. Denne boken inneholder oversettelser av de fleste av de historiske bøkene i Det gamle testamente, laget av den berømte russiske bibelforskeren Andrei Desnitsky. Disse bøkene forteller historien om den eldgamle...
Historien om Israels rike og alle Israels konger begynner med regjeringen til den første kongen - Saul; dette kravet fra folket var ikke i samsvar med Guds hjerte, siden de forkastet Herrens herredømme over seg selv. Som Kongeboken sier, forble ikke den første kongen Guds trofaste tjener og tjener for Israels folk lenge. Han fulgte ikke Herrens ordre, og ble derfor fratatt Herrens beskyttelse og hans hengivenhet. Den første kong Sauls regjeringstid endte med at Sauls sønn døde i den neste krigen med filistrene, og den første kongen av Israel selv døde også.
Herren Gud befalte Samuel å salve den unge hyrden David, som passet sin fars småfe på den tiden, til kongelig verdighet. Etter at David beseiret kjempen Goliat i kamp, som avgjorde utfallet av kampen mellom den israelske hæren og filisterne, øker populariteten til unge David kraftig blant Israels folk. Saul er redd 
at David, som utnyttet vinnerens rett, ville fjerne ham fra kongetronen, og reiste forfølgelse mot David, men Israels Gud var med ham og hans rike varte i 40 år. David gjorde byen Jerusalem til hovedstad i staten. Han utvider byen, bygger nye nabolag og gater. David planlegger å bygge tempelet. Davids planer for byggingen av tempelet ble senere implementert av en av Israels konger - Salomo, Davids sønn og etterfølger. Salomo gikk ned i Israels historie som den klokeste og rikeste kongen; han ble skaperen av Jerusalem-tempelet. Salomos regjeringstid - 40 år - ble den beste tiden for Israel.
Det var mange konger av Israel i landets påfølgende historie. Men Israels storhetstid og dets gullalder skjedde på den tiden da Israels konger David og Salomo styrte riket. Etter Salomos død opphørte den forente staten Israel å eksistere. Siden den gang hersket Israels konger over to stater, som hver hadde sin egen konge. De regjerende dynastiene begynte å endre seg etter hverandre under statskupp. To stammer forble lojale mot tronen til David og hans sønn, og 10 stammer dannet en annen stat nord i Israel. I 722 f.Kr. ti stammer ble tatt til fange av Assyria og tatt i slaveri, hvoretter deres skjebne er ukjent. Det sørlige riket Juda eksisterte i mer enn 300 år, og i 606 ble det erobret av Nebukadnesar. Alle dens innbyggere ble gjenbosatt til Babylon, og ifølge profetien utstedte den persiske kongen Kyros i 536 et dekret om Israels retur og restaurering av templet, som ble fullført 70 år etter ødeleggelsen - i 516 f.Kr.
Kongene av Juda representerte ett av Davids dynasti
Rehabeam (932-915) - 17 år gammel, dårlig. Han hadde Ma'aka, Absaloms datter, til hustru. Den egyptiske Susakim erobret Jerusalem og plyndret rikdommen til faren Salomo.
Avia (915-913) - 3 år, dårlig. Han hadde Ana til kone, sin mors søster, datter av Absalom.
Asa (913-872) - 41 år gammel, bra. Han førte et fromt liv, utryddet avgudsdyrkelsen, som han også fratok moren Anu tittelen dronning for.
Josafat (872-850) - 25 år bra. Han lærte folket Guds lov og hadde en stor hær.
Joram (850-843) - 8 år gammel, dårlig. Han hadde Athalia til kone, og etter hennes undervisning drepte han sannsynligvis alle brødrene sine. Døde av en grusom sykdom.
Ahaziah (843) - 1 år, dårlig. Sannsynligvis oppkalt etter sin mors halvbror Atalja, sønn av Akab. Han ble drept mens han besøkte Joram i Jisreel.
Atalja (843-837) - 6 år gammel, dårlig, datter eller barnebarn av Omri, også kalt datteren til Akab og Jesabel. Etter sønnens død drepte Ahasja alle hennes etterkommere. Hun ble drept i konspirasjonen til presten Jojada.
Joash (843-803) - 40 år gammel, god, ble gjemt i 6 år for Athalia av sin tante Joshabetha. I en alder av 7 regjerte han og, under ledelse av Jojada, renset han Judea for avguder. Etter Jojadas død vendte han seg til avgudsdyrkelse og drepte sønnen Sakarja. Døde av en konspirasjon.
Amasja (803-775) - 29 år gammel, startet ikke dårlig, før han etter seieren over edomittene i saltdalen brakte deres avguder til Jerusalem og begynte å tilbe dem. Joas fra Israel ødela og plyndret Jerusalem og lemlestet Amasja. Amasja døde av en konspirasjon.
Uzziah (775-735) - 52 år gammel, bra. Navnet Ussia var et vanlig navn og hans tronenavn var Asarja. (Brackhaus-leksikon). De første årene regjerte han sammen med sin far Amasja, de siste årene av sitt liv ble han stolt og spedalsk, og sønnen Jotam satt på tronen.
Jotham (749-734) - 16 år gammel, bra. Han var praktisk talt en medhersker med sin far Ussia.
Ahaz (741-726) - 16 år gammel, dårlig. I begynnelsen var han medhersker med Jotam, og endret alteret etter modellen fra Damaskus. 
Hiskia (726-697) - 29 år gammel, bra. I det fjerde året av hans regjeringstid i 722 falt det nordlige riket Israel. I det 14. året dro Sanherib til hele Judea, Gud ga en mirakuløs utfrielse fra kongen av Asyria og en mirakuløs bedring fra sykdom med et tegn.
Manasseh (697-642) - 50 år gammel, dårlig. På grunn av hans ondskap ønsket ikke Gud å tilgi Judas. Ifølge legenden saget han ned profeten Jesaja.
Ammon (642-640) - 2 år, dårlig. Drept i en konspirasjon.
Josiah (639-608) - 31 år gammel, bra. Som 8-åring ble han konge og gjennomførte fromme reformer blant folket. Drept av farao Necho.
Joahaz (608) - 3 måneder, dårlig. Fanget av farao.
Joachim (608-597) - 11 år gammel, dårlig.
Eljakim ble utnevnt til farao i stedet for sin bror Joahas. Først hyllet han farao og 3 år senere, etter erobringen av Nebukadnesar, til Babylon.
Jojakin (597) - 3 måneder, dårlig. Han dro ut til Nebukadnesar og ble ført til Babylon, hvor han bodde i 37 år. Han ble tatt ut av fengselet og fikk støtte fra kongen til sin dødsdag.
Zedekia (Matthania) 597-586) - 11 år gammel, dårlig. (Matthanah), Jekonias onkel, ble ført til Babylon hvor han ble stilt for retten. Jerusalem og tempelet ble ødelagt og forble i ruiner i 70 år.
Gedalja, den siste herskeren av Juda, innsatt som konge av Babylon, regjerte i 2 måneder og ble drept, han var ikke fra Davids kongefamilie
Etter Salomos død ble riket delt, ti stammer utgjorde det nordlige riket kalt "Israel"; Juda og Benjamin dannet det sørlige riket, kalt «Juda».
Israels 19 konger bestod av 9 forskjellige dynastier
Jeroboam (932-911) - 22 år gammel, dårlig. Grunnlegger av Northern Independent of Juda. Jeroboam, i likhet med jødene på vei fra Egypt, innførte egyptisk avgudsdyrkelse av kalven i landet. Sannsynligvis til minne om arbeid i kobbergruver, hvor utgangen ofte etter et døende lys var avhengig av instinktet for en frisk strøm av okser som dro tunge lass. Alle de 19 kongene tilba kalven.
Navat (911-910) - 2 år, dårlig. Han vandret på sin fars veier og ble drept av Basja og hele Jeroboams hus.
Vaasa (910-887) - 24 år gammel, dårlig. Konspirerte mot Navat og kjempet med kongeriket Juda.
Ila (887-886) - 2 år, dårlig. Han var en libertiner, drept i en beruset tilstand av Zamri, som ødela hele huset til Ila.
Zimri (Jehu) (886) - 7 dager, dårlig. Brent i brannen.
Omri (886-875) - 12 år gammel, dårlig. Under ham begynte Israel å handle verre enn de omkringliggende nasjonene.
Ahab (875-854) - 22 år gammel, dårlig. Han giftet seg med datteren til den sidonske presten Etba'al, som tilintetgjorde Herrens profeter og innførte i Israel tilbedelsen av Ba'al og Astarte, som ble utryddet av profetene Elia, Elisa og Ju.
Ahaziah (855-854) - 2 år, dårlig. Han fulgte veien til sin mor, og falt under mystiske omstendigheter gjennom murene i et hus og døde.
Joram (854-843) - 12 år gammel, dårlig. Drept av militærsjefen Jehu.
Jehu (843-816) - 28 år gammel, dårlig. Kommandanten for Akabs livvakt, han ødela hele huset hans og tilbedelsen av Ba'al.
Joahaz (820-804) - 17 år gammel, dårlig. Han vandret på sin far Jehus veier. 
Joash (806-790) - 16 år gammel, dårlig. Han kjempet og ødela Jerusalems murer.
Jeroboam 2 (790-749) - 41 år gammel, dårlig.
Zechariah (748) - 6 måneder, dårlig. Offentlig drept av Sellum.
Sellum (748) - 1 måned, dårlig. Drept av Menaim fra Tirzah.
Menaim (748-738) - 10 år gammel, dårlig. Han betalte Phul, kongen av Assyria.
Fakiya (738-736) - 2 år, dårlig.
Fakei (736-730) ~ 20 år gammel, dårlig. I 734 f.Kr. Tiglatpileser tok det nordlige og østlige Israel i fangenskap.
Hosea (730-721) - 9 år gammel, dårlig. Den assyriske kongen Shalmaneser påla ham hyllest etter hans død i 721 f.Kr. Samaria og resten av Israel ble tatt og ført i fangenskap av Sargon i 722.
Fangenskap og retur fra Israels Babylon
Det babylonske fangenskapet av Juda skjedde i tre stadier:
1) I 606 f.Kr.
2) I 597 f.Kr.
3) I 586 f.Kr.
Det babylonske fangenskapet varte i 70 år, fra 606-536 f.Kr.
I 516 70 år senere etter ødeleggelsen og brenningen av templet i 586, ble det restaurert.
Israels tilbakekomst fant sted i tre stadier:
1) fra Kyros dekret i 538-536;
2) under Artharxerxes den første og presten Esra i 458;
3) i det 20. året av Artharxerxes I's regjeringstid, med munnskjell Nehemia i 445.
Hva var begynnelsen på tildelingstiden bestemt for Israel om 69 uker frem til Kristi død: «Vit derfor og forstå: fra den tid budet går ut for å gjenopprette Jerusalem, inntil Kristus Herren, er det sju uker og seksti- to uker; og [folket] skal vende tilbake og gater og murer skal bygges, men i vanskelige tider. Og ved slutten av sekstito uker skal Kristus bli drept» (Dan.9:26)
I det IV århundre. erobring av det greske riket av A. Macedonian
I III-II århundre Makkabeiske kriger med kongene av Syria
I Iv. f.Kr Dannelse av Romerriket, erobring av Pompeius (63 f.Kr.)
37-4 til R/X. kongeriket til Herodes Idumea, som ødela hasmoneernes kongefamilie. For å gi sitt dynasti de kongelige forbindelsene til den hasmoneiske familien, giftet Herodes seg med barnebarnet til ypperstepresten Hyrcanus IIMariamne, som senere ble beordret henrettet sammen med sine to sønner og moren.
Laster inn...
