Å VÆRE MATERIAL
- Engelsk vesen, materiale; tysk Sein, materialeller. Uavhengig av bevissthet, er den eksisterende objektive verden av betydning.
Antinazi. Encyclopedia of Sociology, 2009
Se hva "MATERIAL BEING" er i andre ordbøker:
Å VÆRE MATERIAL- Engelsk vesen, materiale; tysk Sein, materialeller. Uavhengig av bevissthet, den eksisterende objektive verden, materie ... Forklarende sosiologiordbok
Filosofi et konsept som angir tilstedeværelsen av fenomener og objekter i seg selv eller som en gitt i bevissthet, og ikke deres meningsfulle aspekt. Det kan forstås som et synonym for begrepene "eksistens" og "eksistens" eller skille seg fra dem på visse semantiske måter ... ... Filosofisk leksikon
Væren, en filosofisk kategori som betegner en virkelighet som eksisterer objektivt, uavhengig av menneskelig bevissthet, vilje og følelser. Fortolkningsproblemet av B. og dets forhold til bevissthet står i sentrum for det filosofiske verdensbildet. Dialektisk ... ...
I Genesis er en filosofisk kategori som betegner en virkelighet som eksisterer objektivt, uavhengig av menneskelig bevissthet, vilje og følelser. Fortolkningsproblemet av B. og dets forhold til bevissthet står i sentrum for det filosofiske verdensbildet. Dialektisk... Stor sovjetisk leksikon
Å VÆRE- den første boken i Mose Mosebok, som inneholder fortellingen om verdens skapelse, menneskehetens og de israelske patriarkenes første historie. Navn Heb. Tittelen på boken ("Beresheet" At the Beginning) tilsvarer det vanlige for Dr. Østlige tradisjoner med å navngi bøker i... ... Ortodokse leksikon
Å være- (gresk einai, latin esse), en filosofisk kategori som betegner alt som eksisterer, både materielt og ideelt, uavhengig av eventuelle påfølgende definisjoner. Materialistisk faktisk utviklet Parmenides synspunktet på B. Han … … Antikkens ordbok
Samfunnets økonomiske eksistens- kort De viktigste livssfærene i verden, den komplekse naturen til utviklingen av verden bestemmes av dens svært komplekse struktur, virkningen av mange heterogene faktorer i den. Først av alt, utfører den typer informasjon som er forskjellig i natur og innhold... ... Liten tesaurus om verdensfilosofi
- (ΰλη, materia, causa materialis) hva et gitt objekt består av og kommer fra. Når spørsmålet er: fra hva? stilt i en generell og ubetinget form, i anvendelse på alt som eksisterer, oppstår den filosofiske læren om M., forberedelse og... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus og I.A. Ephron
Det er en fri utforskning av de grunnleggende problemene tilværelsen, menneskelig kunnskap, aktivitet og skjønnhet. F. har et veldig komplekst problem og løser det på forskjellige måter, og prøver å kombinere vitenskapelige og religiøse data til en fornuftig helhet... ... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus og I.A. Ephron
Bøker
- , Pivovarov D.V.. Læreboken analyserer en rekke ekstremt generelle kategorier av ontologi (vesen, essens og eksistens, virkelighet, etc.); filosofiske ideer om denne grunnleggende formen for væren diskuteres...
- Ontologi: materie og dens attributter. Lærebok for bachelor- og mastergrader, Pivovarov D.. Læreboken analyserer en rekke ekstremt generelle kategorier av ontologi (vesen, essens og eksistens, virkelighet osv.); filosofiske ideer om denne grunnleggende formen for væren diskuteres...
Arbeidet til 2. års student Anna Valentinovna Grishenina
To deler av filosofisk kunnskap
For å lette kurset deles det vanligvis i to deler: 1) filosofihistorie 2) filosofiteori.
Når man studerer filosofihistorien, brukes en kronologisk metode, det vil si at filosofiske skoler og trender ble studert i rekkefølgen av deres opptreden i filosofisk kunnskapshistorie.
Presentasjonsrekkefølgen bestemmes av tidssekvensen til emnet. Den empiriske, induktive, deskriptive metoden for å presentere materialet dominerer her. Den sentrale enheten var filosofen.
Når man studerer teorien om filosofisk kunnskap, er rekkefølgen annerledes. Det ble bestemt ikke av kronologi, men av logikk, dvs. den avgjørende rollen i presentasjonen spilles av innholdet, deres betydning, rolle i systemet for moderne filosofi
Her vil presentasjonen bli gjennomført, fra de mest generelle konseptene til enkle, spesifikke og spesielle. Fra væren til dens generelle former. En spekulativ, rasjonell, logisk ovenfra-ned-tilnærming råder her. Og den sentrale enheten her blir konseptet. Som å være, sosial og åndelig væren, etc.
At. Filosofiens historie er filosofi i dynamikk, i prosess. Teorien om filosofi er filosofi i statikk, det vil si at det er et resultat, resultatene av dens utvikling. Det er også et fellestrekk mellom disse delene. Begge utforsker på en eller annen måte arbeidet til individuelle filosofer og innholdet i konseptene de utviklet.
Disse to delene utfyller hverandre. Sammen forener de og beriker hverandre. kombinere historiske og logiske metoder for tilnærming til filosofisk kunnskap, dvs. Bidra til å bedre forstå innholdet i denne disiplinen.
2. Spesifisitet av filosofiske kategorier
Skala, dvs. Filosofiske konsepter og kategorier er ikke bare generelle i naturen, men ekstremt generelle. Kategoriene er ekstremt store. De gjenspeiler det universelle, universelle som finnes i mennesket, i naturen og i samfunnet.
Det bredeste konseptet er å være. Den består av materie, bevissthet, menneskelig eksistens.
Antropologisme pga brede kategorier finnes også i andre vitenskaper; det særegne ved filosofiske kategorier er at de studerer naturen ikke som et mål i seg selv, men i nær sammenheng med kategorien menneske, dvs. tjene henne. Filosofi er antropologisert kunnskap. Til tross for at alt er redusert til kategorien menneske, er mennesket fortsatt et mysterium for filosofien.
Åpenhet. Dette betyr at deres egenart er at filosofiske sannheter har en åpen, uferdig karakter. Alle filosofiske sannheter er relative. Hegel sa:
"Sannheten er en prosess, ikke et utslitt nikkel som du kan putte i lommen og glemme."
Demokrit: "Filosofisk sannhet ligger på bunnen av en dyp brønn."
N. Berdyaev: "Mennesket er en ustødig, ubestemt, ikke-mediumistisk skapning."
Pluralitet, polaritet av innhold.
Begrepet væren tolkes av Demokrit som et materielt fenomen. Platon tolker det imidlertid som et ideelt fenomen; Thomas Aquinas tolker det som et guddommelig fenomen. V. Solovyov sier at væren er et universelt, alt forent konsept.
Det følger ikke av det som er sagt at filosofi er en unøyaktig vitenskap, vag i sitt innhold. Dens nøyaktighet kommer til uttrykk i det faktum at når filosofer har akseptert noe, fører de det strengt gjennom systemet med den aksepterte posisjonen.
3. Væren, dens essens og former
Hans begreper er synonyme: virkelighet, univers, noe.
Selve begrepet er av gresk opprinnelse "ontos." Ontologi er som regel den første delen av et filosofisk system. Å være er en ekstremt bred kategori blant alle andre kategorier, og derfor oppstår det vanskeligheter med definisjonen, siden vi definerer ethvert konsept ved å redusere det til et generisk.
Å være har ikke noe generisk konsept. Og den vanlige definisjonen er umulig. En metode for å sammenligne et gitt konsept med like store, eller en metode for å kontrastere med de samme like store. Særpregede eller lignende trekk er angitt.
eksistens er det motsatte av ikke-eksistens
vesen er strukturelt, diskret, multi-kvalitet. Og ikke-eksistens er strukturløs, én kvalitet.
Filosofi identifiserer tre hovedstrukturelle deler av tilværelsen:
A) materiell eksistens
B) ideelt vesen
B) menneskelig eksistens
vesen er én, monolittisk, reduserbar til enhver enhet. Første prinsipp. Denne essensen kommer til uttrykk i ulike former for eksistens.
Grunnleggende former for å være:
1) materielt - objektivt, naturlig vesen, objektivt vesen Naturen er alt som eksisterer minus det som er skapt av mennesket og mennesket selv.
2) ideelt vesen. Dette er en subjektiv eksistens som kommer fra en person, skapt av ham. Dette er vitenskap, kunst, religion, filosofi, all kultur. Tanker, følelser, bilder
3) menneskelig eksistens. Eksistensiell eksistens. Et objekt er et subjektivt vesen, det forbinder materiell og ideelt vesen. Integrerer væren og ikke-væren. Menneskelig eksistens er en slags kopi av universet eller mikrokosmos.
Hensikten med å studere tilværelsen er forskjellig for vitenskap og filosofi. For filosofi er det et middel til å nå sine høyeste mål. For naturvitenskapen er dette et mål i seg selv.
4. Materie og former for dens eksistens
Mennesket er et dobbeltvesen (fysisk og ideelt vesen).
Den opprinnelige betydningen finnes i ordet materie, fra lat. "materiale", "brett"
Ønsket om å på en eller annen måte uttrykke ideen om enheten til eksistens og verden. Se for deg denne enheten, og tro at grunnlaget for verden er noe materielt, som en skog, et tre. Utviklingen av begrepet ble fylt med flere og flere nye betydninger. Denne utviklingen var basert på utviklingen av filosofi, naturlig - vitenskapelig tanke. Det er flere stadier i denne utviklingsprosessen:
Fra antikken til 1800-tallet. Det særegne ved materiebegrepet er basert på at både den filosofiske og naturlige forståelsen var den samme. Materie betydde en slags substans. Representanter: Thales, Heraclitus, Demokrit, Platon.
Siden 1800-tallet med utviklingen av fysikk. Det viste seg at begrepet materie ikke bare er substans, men også en ladning med samme egenskaper som energi.
20. – 21. århundre. På denne tiden ble ideer om materiell eksistens enda mer komplekse, fordi materie fremstår i dag som noe som er i stand til å eksistere ikke bare i form av væske, gass og fast materiale, det kan også eksistere i form av plasma, dvs. ustrukturert. Ideen om kjønn er også i endring. Det kan ikke bare være gravitasjon, men også elektromagnetisk og stråling; det er også et informasjonsfelt.
I denne forbindelse flyttet filosofien til en mer abstrakt, abstrakt, generalisert definisjon av materie.
Ny definisjon:
Materie er en objektiv virkelighet som eksisterer uavhengig av menneskelig bevissthet.
Det viste seg å være mer permanent enn vitenskapelig
5. Materiens struktur, dens grunnleggende egenskaper.
Materie, som en del av væren, er et strukturelt fenomen, det vil si at den er diskret.
dens deler er individuelle objekter, ting.
2) materie består av visse forbindelser, forholdene mellom disse tingene til hverandre.
Takket være disse forbindelsene avsløres unike egenskaper og tegn på individuelle ting.
Moderne ideer om materiens struktur inkluderer en tredelt idé om den. Ideen om materie kommer ned til det faktum at: 1) materie består av ting, gjenstander; 2) forbindelser, forhold mellom dem;
egenskaper, tings kvaliteter.
Hva er disse egenskapene til ting?
Antallet ting i materien er uendelig, antallet forbindelser mellom dem er uendelig, og kvalitetene til disse tingene er uendelige. Filosofi prøver å fremheve de viktigste egenskapene – universelle egenskaper. Det er tre viktigste:
Rom
Bevegelse
Disse egenskapene til materielle ting uttrykker dypest sammenhengen mellom interaksjon og tingenes enhet.
Bunnlinjen: i hverdagen forårsaker ikke disse konseptene vanskeligheter. Men filosofi håndterer noen vanskeligheter.
A. Velsignet: "Jeg vet at jeg er en slik ting til de spør meg om det."
Tid:: 1) vi har en biologisk følelse av tid; 2) få av oss har en absolutt følelse av tid; 3) følelsen av tid er assosiert med egenskapene til organismen.
I denne erkjennelsen av følelsen av tid med visse typer materie. Denne konklusjonen ble først nådd av Spinoza, og på 1900-tallet av Albert Einstein med sin relativitetsteori.
Moderne filosofi verdsetter også plass. Ideen om det oppsto fra våre observasjoner. Hver ting har en forlengelse; mange ting eksisterer side om side.
Rom er forlengelse, tingenes eksistensrekkefølge. Den har tre dimensjoner: høyde, lengde og dybde. Noen ganger snakker de om en fjerde parameter – tid.
Tid er gjentagelsen av ting, deres foranderlighet, deres varighet, rytme, eksistenstempo av ting. Tid er et kjennetegn på ting, som begynnelsen og slutten, fødsel og død. Tid uttrykker egenskapen til ting å veksle, og ikke å eksistere samtidig.
For begrepet tid skilles begrepet tidstyper ut:
mennesketid (100 år);
historisk tid (tusenvis av år);
forhistorisk tid (millioner år)
biologisk tid (5 milliarder år)
geologisk tid (6 milliarder år)
Kosmisk tid (20 milliarder år)
De angitte tidstypene er uforsvarlige. Dette er tidens relativitet.
Det samme kan sies om rommet: Romsrommet varierer med 10 km, og rommet til mikrokosmos endres med 10 cm.
At. rom og tid henger sammen. Uttrykket for denne enheten er bevegelse.
Bevegelse er enheten mellom rom og tid. Dette er bevegelsen av ting i rommet og deres endring i tid.
Typer bevegelser: 1) mekaniske; 2) kjemisk; 3) biologisk; 4) plass; 5) kjernefysisk.
Alle former for bevegelse er relatert til hverandre. Selv om de ikke er like.
6. Moderne vitenskap og filosofi om noen nye egenskaper ved å være
Det er tre kjennetegn:
Informasjonsinnhold. Hele verden og dens gjenstander inneholder en viss mengde informasjon. (N. Wiener).
I. Prigogine. Organisert. Hele verden er en bevegelse fra kaos til de første formene for materie. Den høyeste formen for materie er mennesket.
T. Deshordin. Hele verdens utvikling er en utvikling fra passivitet til aktivitet
Å være er en filosofisk kategori som angir eksistensen av en objektiv verden uavhengig av menneskelig bevissthet og bevisstheten selv, enheten av objektiv og subjektiv virkelighet. «Væren» er i motsetning til «ikke-væren». Ingenting (ingenting) er en kategori for å betegne hva som ikke er, hva som ikke eksisterer.
Typer vesen: Til ideelt(åndelig) eksistens inkluderer fenomenene i menneskets og samfunnets åndelige liv som eksisterer i deres bevissthets sfære - følelser, stemninger, tanker, ideer, teorier - og utgjør innholdet i den subjektive virkeligheten. TIL materiale eksistens refererer til de fenomenene som ser ut til å motsette seg menneskelig bevissthet, eksisterer utenfor og uavhengig av den og representerer objektiv virkelighet. Materiell og ideell eksistens henger vanligvis sammen og representerer en uløselig helhet.
For å betegne objektivt virkelig vesen i filosofi bruker de tradisjonelt kategorien saken(fra lat. materia- substans). Mange moderne filosofer mener at følgende bør tas som den første definisjonen av materie: materie er en objektiv virkelighet som eksisterer uavhengig av menneskelig bevissthet og reflekteres av den.
Begrepet materie oppsto i antikkens tid som et resultat av søket etter et visst grunnleggende prinsipp for all eksistens, den opprinnelige essensen, det opprinnelige materialet som alle kropper og gjenstander er sammensatt av. Fra eldgamle filosofers synspunkt er materie det alle ting er laget av. Vanligvis var dette bare gjetninger fra de gamle vismennene, og deres materialisme var av naiv natur, siden teoretiske konklusjoner var et resultat av en kontemplativ holdning til virkeligheten, en konsekvens av mangelen på eksperimentell studie av naturen.
Det andre stadiet i utviklingen av ideer om materie er karakteristisk for New Age-filosofien (XVI-XVII århundrer). Materie ble tilskrevet slike egenskaper som ble studert på grunnlag av newtonsk mekanikk: forlengelse, ugjennomtrengelighet, treghet, vekt, konstant mekanisk masse, etc. Denne materialismen var overveiende mekanistisk, siden mekanikk fungerte som et mål på forståelse av alle naturlige (fysiske, kjemiske, biologiske) og til og med sosiale prosesser.
På midten av 1800-tallet. hovedkriteriet for materiell eksistens blir dets eiendom til å være en objektiv realitet. Denne egenskapen er besatt av ting og fenomener i naturen og samfunnet, så vel som deres egenskaper, sammenhenger og relasjoner.
Nylig har det i pedagogisk og vitenskapelig litteratur blitt skissert og antatt at materie bør defineres fra synspunktet til kategorien personlighet, som ifølge forfatterne av denne ideen vil tillate en syntese av ulike strategier for å studere materie. , men hva dette nye materiebegrepet vil være, vil fremtiden vise.
Vi kan identifisere de grunnleggende egenskapene til materie som er uatskillelige fra den og derfor kalles attributter:
1) materien er evig og uendelig, uskapt og uforgjengelig;
2) materie er i konstant bevegelse i rom-tid kontinuum;
3) det er årsaken til seg selv (ifølge Spinoza).
Elementene i materiens struktur er:
Livløs natur;
Leve naturen;
Sosium (samfunn)
De karakteristiske egenskapene til materie er:
Tilstedeværelse av bevegelse;
Selvorganisering;
Plassering i rom og tid;
Refleksjonsevne
Under perfekt vanligvis forstår de noe motsatt av det materielle, dvs. noe som ikke eksisterer i verden rundt oss, men som er konstruert av en person i hans bevissthet. Dette kan være mentale eller sensoriske bilder i virkeligheten, moralske og juridiske normer, logiske skjemaer, regler for hverdagen, algoritmer for ritualer og profesjonelle aktiviteter, åndelige verdier, idealer og orienteringer.
Begrepet idealet er forankret i animisme og totemisme, ifølge hvilke:
a) hver ting (pinne, våpen, mat, etc.) har sin egen unike sjel (noe som ligner på damp eller skygge), som igjen er i stand til å bevege seg i rommet og trenge gjennom andre ting og mennesker;
b) hver stammegruppe av mennesker skylder sin opprinnelse og felles egenskaper til stamfar-forfaren (totem).
- ikke-utvidelse og immateriellitet, umerkelig av sansene, irreducerbarhet til materielle prosesser som følger med sensorisk og mental aktivitet (fysisk-kjemisk, nevrofysiologisk, bioelektrisk, etc.);
- subjektivitet i form (avhengig av de psykofysiologiske og åndelige egenskapene til en person) og objektivitet i innhold (reflekterer omverdenen omtrent korrekt);
– ikke-identitet med det mentale (siden sistnevnte inkluderer ikke bare det figurativt-konseptuelle bevissthetssystemet, karakteren og temperamentet til en person, men også psyken til høyere dyr).
1. Materiell eksistens og grunnleggende tilnærminger til begrepet "materie".
Av alle former for eksistens er den vanligste den materielle eksistensen.
I filosofi er det flere tilnærminger til konseptet (kategorien) "materie":
materialistisk tilnærming, ifølge hvilken materie er grunnlaget for å være, og alle andre former for eksistens - ånd, menneske, samfunn - er et produkt av materie; ifølge materialister er materie primær og representerer eksistens;
objektiv-idealistisk tilnærming - materie eksisterer objektivt som en generasjons (objektivering) uavhengig av alle eksisterende primære ideal) ånd;
subjektiv-idealistisk tilnærming - materie som en uavhengig virkelighet eksisterer ikke i det hele tatt, den er bare et produkt (fenomen - tilsynelatende fenomen, "hallusinasjon") av den subjektive (eksisterer bare i form av menneskelig bevissthet) ånd;
positivist - konseptet "materie" er falskt fordi det ikke kan bevises og fullt ut studeres gjennom eksperimentell vitenskapelig forskning.
I moderne russisk vitenskap og filosofi (så vel som i sovjetisk) er det etablert en materialistisk tilnærming til problemet med væren og materie, ifølge hvilken materie er den objektive virkeligheten og grunnlaget for væren, grunnårsaken og alle andre former for vesen - ånd, menneske, samfunn - er manifestasjoner av materie og er avledet fra henne.
2. Materiens struktur: dens elementer og nivåer.
Elementene i materiens struktur er:
livløs natur;
Leve naturen;
samfunn (samfunn).
Hvert element av materie har flere nivåer.
Nivåene av livløs natur er:
submikroelementær (kvarker, gluoner, superstrenger - de minste enhetene av materie, mindre enn et atom);
mikroelementær (hadroner bestående av kvarker, elektroner);
kjernefysisk (atomkjernen);
atom (atomer);
molekylær (molekyler);
nivå av individuelle ting;
nivå av makrokropper;
nivå av planeter;
nivå av planetsystemer;
galakse nivå;
nivå av galaksesystemer;
nivå av metagalakser;
nivå av universet, verden som helhet.
Nivåene av levende natur inkluderer:
precellulært (DNA, RNA, proteiner);
cellulær (celle);
nivå av flercellede organismer;
artsnivå;
befolkningsnivå;
biocenoser;
nivået på biosfæren som helhet.
Samfunnsnivåene inkluderer:
individuell;
lag på forskjellige nivåer;
sosiale grupper (klasser, lag);
separate samfunn;
stater;
unioner av stater;
menneskeheten som helhet.
3. Karakteristiske trekk (egenskaper) ved materie.
De karakteristiske egenskapene til materie er:
tilstedeværelse av bevegelse;
selvorganisering;
plassering i rom og tid;
evne til å reflektere.
4. Bevegelse er en integrert egenskap ved materie.
Bevegelse er en integrert egenskap ved materie. Skille seg ut:
mekanisk bevegelse;
fysisk bevegelse;
kjemisk bevegelse;
biologisk bevegelse;
sosial bevegelse.
Bevegelse av materie:
oppstår fra materien selv (fra motsetningene som ligger i den, deres enhet og kamp);
omfattende (alt beveger seg: atomer og mikropartikler frastøtes og tiltrekkes; levende organismer jobber konstant - hjertet, fordøyelsessystemet fungerer, fysiske prosesser utføres; kjemiske elementer beveger seg, levende organismer beveger seg, elver beveger seg, syklusen av stoffer i naturen finner sted, samfunnet, jorden utvikler seg konstant, andre himmellegemer beveger seg rundt sin akse og rundt solen (stjerner); stjernesystemer beveger seg i galakser, galakser - i universet);
konstant (finnes alltid; opphør av noen former for bevegelse erstattes av fremveksten av nye bevegelsesformer).
Bevegelsen kan også være:
kvantitativ – overføring av materie og energi i rommet;
kvalitativ - en endring i selve materien, en restrukturering av den indre strukturen og fremveksten av nye materielle objekter og deres nye kvaliteter.
Kvantitativ bevegelse (selvforandring av materie) er delt inn i:
dynamisk;
befolkning.
Dynamisk bevegelse er en endring i innhold i den gamle formen, "åpner opp potensialet" til tidligere materielle former.
Befolkningsbevegelse er en grunnleggende endring i strukturen til et objekt, som fører til skapelse (fremveksten) av et helt nytt objekt, en overgang fra en form for materie til en annen. Befolkningsbevegelsesendring kan skje både evolusjonært og "emergent" (gjennom en ubetinget "eksplosjon").
5. Materiens evne til selvorganisering.
Materie har evnen til å selvorganisere – skape, forbedre, reprodusere seg selv uten deltagelse av ytre krefter.
Den generelle formen for interne endringer som selvorganisering oppstår på grunnlag av, er den såkalte fluktuasjonen - tilfeldige fluktuasjoner og avvik som er konstant iboende i materien.
Som et resultat av disse spontane endringene og relasjonene (svingninger), eksisterende forbindelser mellom elementene i materie endres, og nye forbindelser oppstår - materie får en ny tilstand, den såkalte "dissipative strukturen", som er preget av ustabilitet. Videreutvikling er mulig på to måter:
1) den "dissipative strukturen" styrker og blir til slutt til en ny type mor, men bare under betingelse av entropi - en tilstrømning av energi fra det ytre miljøet - og utvikler seg deretter i henhold til en dynamisk type;
2) den "dissipative strukturen" går i oppløsning og dør - enten som et resultat av indre svakhet, unaturlighet, skjørhet av nye forbindelser, eller på grunn av mangel på entropi - tilstrømningen av energi fra det ytre miljøet.
Læren om selvorganisering av materie kalles synergetikk.
En stor utvikler av synergetikk var den russiske og deretter den belgiske filosofen I. Prigogine.
6. Materiens plassering i tid og rom.
Materie har en plassering i tid og rom.
Når det gjelder materiens plassering i tid og rom, har filosofer fremmet to hovedtilnærminger:
betydelig;
relasjonelle.
Tilhengere av den første - substansielle (Demokrit, Epicurus) - anså tid og rom for å være en egen virkelighet, sammen med materie, en uavhengig substans, og forholdet mellom materie og rom og tid ble ansett som intersubstantielt.
Tilhengere av det andre - relasjonelle (fra latin relatio - forhold) (Aristoteles, Leibniz, Hegel) - oppfattet tid og rom som relasjoner dannet av samspillet mellom materielle objekter.
For øyeblikket ser relasjonsteorien mer pålitelig ut (basert på vitenskapelige prestasjoner), basert på hvilke:
tid er en form for eksistens av materie, som uttrykker varigheten av eksistensen av materielle objekter og sekvensen av endringer (endringer av tilstander) av disse objektene i prosessen med deres utvikling;
rom er en form for væren til moren, som karakteriserer dens utstrekning, struktur, interaksjon av elementer i materielle objekter og materielle objekters interaksjon med hverandre.
Tid og rom henger tett sammen. Det som skjer i rommet skjer samtidig i tid, og det som skjer i tid skjer i rommet.
Relativitetsteorien, oppdaget i midten av det tjuende århundre. Albert Einstein:
bekreftet riktigheten av relasjonsteorien - det vil si forståelsen av tid og rom som relasjoner i materien;
revolusjonerte tidligere syn på tid og rom som evige, uforanderlige størrelser.
Ved å bruke komplekse fysiske og matematiske beregninger, beviste Einstein at hvis et objekt beveger seg med en hastighet som overstiger lysets hastighet, vil tid og rom i dette objektet endre seg - rommet (materielle objekter) vil avta og tiden vil avta.
Dermed er rom og tid relative, og de er relative avhengig av betingelsene for interaksjon mellom materielle legemer.
Materiens fjerde grunnleggende egenskap (sammen med bevegelse, evnen til selvorganisering og plassering i rom og tid) er refleksjon.
Refleksjon er evnen til materialsystemer til å reprodusere i seg selv egenskapene til andre materialsystemer som samhandler med dem. Materielle bevis på refleksjon er tilstedeværelsen av spor (ett materiell objekt på et annet materiell objekt) - menneskelige fotspor på bakken, spor av jord på en persons sko, riper, ekko, refleksjon av objekter i et speil, den glatte overflaten av et reservoar ...
Refleksjon skjer:
fysisk;
kjemisk;
mekanisk.
En spesiell type refleksjon er biologisk, som inkluderer stadiene:
irritabilitet;
følsomhet;
mental refleksjon.
Det høyeste nivået (typen) av refleksjon er bevissthet. I følge det materialistiske konseptet er bevissthet evnen til høyt organisert materie til å reflektere materie.
6.2. Å være materiell
Væren er materiell, materie er en viss sanselig oppfattet virkelighet som eksisterer i rom og tid og kan uttrykkes matematisk. Spesielt viktig i dette tilfellet er sammenhengen mellom materie og rom. Utvidelsen av materie er dens mest spesifikke funksjon. Materie er spredt i rommet og utenfor rommet ville slutte å være materie. Det er ikke for ingenting at Hegel definerte materie som Auseinandersein - "å være utenfor seg selv", som romlig eksternalitet.
Like viktig er sammenhengen mellom materie og tall. Det er i forhold til materien at ordene fra Bibelen er mest berettiget at «Herren har satt mål og tall for alle ting». Alle fysikkens suksesser i kunnskapen om materiell natur ble oppnådd ved bruk av den matematiske metoden. Moderne fysikk, etter å ha brutt med tradisjonene for klassisk mekanikk i Galileo og Newton og euklidisk geometri, bruker bare mer sofistikerte matematiske "konstruksjoner" som har mistet sin tidligere visuelle karakter. Man kan til og med si at moderne fysikk, dvs. relativitetsteorien og kvanteteorien har blitt enda mer matematisk enn før. (Det er ikke for ingenting at en av de moderne fysikerne sa at materie i moderne forstand har blitt til en "bunt med differensialligninger.")
Men hvis utvidelse og kvantitativ mangfold så å si utgjør a priori trekk ved materiens struktur, så har en rekke andre pilarer som det tradisjonelle materiebegrepet var basert på, gjennomgått revolusjonerende transformasjoner i moderne fysikk. Derfor, basert på studiet av radioaktiviteten til elementer, så vel som på grunnlag av kvanteteori, avviste moderne fysikk begrepet materie som inert masser, bestående av ugjennomtrengelige udelelige partikler (korpuskulær teori om materie), som beveger seg i henhold til loven om mekanisk kausalitet (virkningen er lik årsaken), dvs. ved treghet. I den moderne forståelsen er materie permeabel og dynamisk. Bevegelse eller, generelt sett, endring, "kreativ variabilitet" er den primære egenskapen som ligger i materien. Videre ser det ut til at prinsippet om mekanisk kausalitet, som i århundrer ble ansett som aksiomatisk, har mistet sin ubestridelige betydning: moderne fysikk gir mer og mer plass til statistiske mønstre, beregnet ved hjelp av sannsynlighetsteorien og etterlater et visst rom for tilfeldigheter.
Basert på alle disse oppdagelsene og teoriene, som forresten rystet loven om bevaring av materie, hevder noen fysikere, som prøver å filosofisk forstå denne revolusjonen, at materien har "forsvunnet", at den har blitt åndeliggjort, og at den i sin dybder er det «fri vilje», forresten forstått som ren vilkårlighet. Kausalitetsloven er fullstendig kastet over bord av noen fysikere.
Den enorme filosofiske betydningen av en hel rekke revolusjonerende «revalueringer av verdier» er utvilsomt. Paradoksalt, men sant: overvinne materialismen skjedde hovedsakelig pga analyse av materiens dype struktur. Denne høyborgen, basert på hvilken materialisme ofte gjorde vellykkede inngrep i området for bioorganisk og mental eksistens, viser seg å være sprengt fra innsiden.
Imidlertid kreves forsiktighet og kritikkverdighet for å vurdere oppdagelsene og teoriene til moderne fysikk. Hvis prinsippene for klassisk mekanikk på et tidspunkt av mange ble ansett for å være ugjendrivelige bevis til fordel for filosofisk materialisme (Buchner, Vogt, Moleschott), så indikerte dette bare fraværet av en virkelig filosofisk, kritisk ånd. Materialismen, som påberopte seg prinsippene for klassisk mekanikk som "bevis" for sin sannhet, kan ikke annet enn å kalles naiv. Men spiritisme, proklamert "vitenskapelig bevist" av umådelige tilhengere av kvanteteori, er like naiv.
Materie "forsvant" bare fra den korpuskulære teoriens synspunkt. I hovedsak endret den bare egenskapene, og ble permeabel, dynamisk og, innenfor visse grenser, organisk. Riktignok er det ikke lenger mulig å snakke om materie som en substans: en vesentlig, materiell forståelse av materie er uforenlig med dataene i moderne fysikk (den ble imidlertid avvist av Leibniz og Kant). Imidlertid kan vi med rette fortsatt snakke om materielle prosesser, i motsetning til prosesser med en annen kategorisk struktur. Hvis Russell har rett i å påstå at vår kunnskap om ånden har materialisert seg i løpet av de siste tiårene, og vår kunnskap om materie har blitt åndeliggjort, så forblir linjen som skiller materie fra andre typer vesen urokkelig (selv om denne linjen har sluttet å være en avgrunn).
Imidlertid gjentar vi, tanken på materie som en viss ugjennomtrengelig essens, fullstendig underordnet loven om mekanisk kausalitet, måtte moderne fysikk forkaste. Generelt er determinismens krise den mest smertefulle nerven i moderne fysikk; Dette punktet er tyngdepunktet for revolusjonen i syn på materie, under tegnet som moderne vitenskap står. Den grunnleggende uforutsigbarheten til intraatomære prosesser («Heisenbergs usikkerhetsprinsipp») gir empiriske (og ikke bare metafysiske) grunnlag for å snakke om muligheten for mikroskopisk (som praktisk talt kan neglisjeres) «fri vilje» til mikropartikler og mikrobølger. Hvis grunnleggeren av kvanteteorien, Max Planck, fortsetter å hevde determinismens grunnleggende ukrenkelighet (fra det høyeste vesens synspunkt), så er dette allerede en sak tro, og ikke imaginær kunnskap, som før.
Hva kan filosofien si om dette spørsmålet? For det første, fra et fysikksynspunkt, beviser ikke "usikkerhetsprinsippet" indeterminisme så mye som den klassiske mekanikken til Galileo og Newton ikke beviste riktigheten av determinisme. For siden fysikk omhandler materielle fenomener (og ikke essensen av væren), er oppfatningen om at kausalitetsloven råder i fenomenenes verden, og ikke «ting i seg selv», teoretisk sett ganske legitimt. I sin tur er synet om at ubestemtheten til intraatomære prosesser er en konsekvens av våre begrensninger vitenskapelig ugjendrivelig; i hovedsak råder både i makro- og mikrokosmos den allmektige kausalitetsloven.
På den annen side er det imidlertid ingen tvil om at klassisk mekanikk for alvor hindret indeterministene fra å overføre spørsmålet om fri vilje fra den rene metafysikkplanet til det direkte erfaringsplanet, til "fysikkens" plan. I denne forbindelse gir Heisenbergs «usikkerhetsprinsipp» et sterkt empirisk argument for indeterminister. Meningen av dette argumentet kan imidlertid bare forstås på grunnlag av et visst filosofisk system; tatt i seg selv, motbeviser ikke "usikkerhetsprinsippet" determinisme.
Sammen med Heisenbergs "usikkerhetsprinsipp", undervisningen i moderne fysikk om organisk struktur av materie. I følge denne doktrinen (i Plancks formulering) "er hvert materiell punkt i systemet samtidig lokalisert i hele rommet som okkuperes av dette systemet, og dessuten ikke av kraftfeltet som sendes av det, men av dets masse og dets energi. ” De. strukturen til for eksempel et atom (som ifølge moderne fysikk er et helt system) er ikke mekanisk, men organisk av natur. Det involverer ikke bare samspillet mellom partikler, men også påvirkningen av helheten på delene.
Likevel er både indeterminisme og organisk struktur iboende i materien i mikroskopisk grad og kan kun fastslås i forhold til mikropartikler. Praktisk talt, dvs. i forhold til våre "grove" sanseorganer, forblir materie den inerte, mekaniske kraften som den har vært ansett for i uminnelige tider.
Dermed gir moderne fysikk uvanlig sterke argumenter for å gjenkjenne åndelige grunnlag materie, eller mer presist, materielle prosesser. Men, vi gjentar, denne erkjennelsen støtter ikke på noen måte naiv spiritualisme i sitt syn på materie. For det er ingen tvil om at først og fremst organisk og «fri» materie har en spontan og sterk tendens til mekanisering, rigiditet og determinisme. (Ikke rart Poincare sa: "Materie er besluttsomhet.") Med andre ord, med åndelig grunnlag forblir materie fortsatt materie - i den (i primær, "åndelig" materie) er det en fatal tendens til "materialisering." Derfor kan vi ikke betrakte "inert" materie gitt til oss i erfaring som et produkt av grovheten til sanseorganene våre. I selve materien er det en tendens til stivhet, som gjør at den betyr noe. I følge dette synet, hvis vi hadde evnen til å trenge inn i dypet av tingene, ville vi se at på grunnlag av materien er det et levende åndelig prinsipp - en "vesentlig agent" (i Losskys terminologi), men sammen med dette ville se "materialiseringen" og mekaniseringen av dette prinsippet når han kommer inn i rommet. Derfor kausalitet forblir (om enn med forbehold) hovedkategorien av materielle prosesser.
Uten å kompromittere prinsippene for det organiske verdensbildet og anerkjenne materiens primære organisitet og ubestemthet, kan man samtidig gjenta Poincarés ord: "Materie er besluttsomhet." Materie forblir det laveste laget av tilværelsen, der den nærmeste tilnærmingen til treghet avsløres.
Fysikkens filosofi skiller tre hovedteorier om materie:
1) "Korpuskulær teori" (også kalt "atomistisk"), ifølge hvilken materie består av udelelige små partikler, uansett hva de kalles - "atomer", "elektroner", etc. For tiden har denne teorien fått så avgjørende slag at den har få forsvarere igjen.
2) "Energy theory", som ser på materie som en av manifestasjonene av energi. Det første skrittet mot en energisk forståelse av materie var loven om bevaring av energi når den transformeres fra en type til en annen (for eksempel fra termisk til kinetisk), etablert av R. Mayer. Imidlertid ble energi fortsatt forstått materielt, hovedsakelig kinetisk. Selv elektrisk og radioaktiv energi passer på en eller annen måte inn i kinetiske skjemaer. Først ganske nylig har det vært mulig å etablere overgangen av materie til en rent energetisk (immateriell) tilstand. De fleste moderne fysikere holder seg til energiisme.
3) "Dynamisk teori", ifølge hvilken materie er en spesiell tilstand av likevekt av krefter. Her er materie redusert til produktet av kreftenes virkning. Denne teorien ble først uttrykt av Boskovic og deretter i en strengere formulering av Kant. Det er viktig å understreke at her forstås kraft ikke som en egenskap ved materien, men som noe som ligger til grunn for selve materien og «produserer» den. Energetikk og dynamikk konvergerer i deres avvisning av den korpuskulære teorien. Det er imidlertid en forskjell mellom energisme og dynamikk: begrepet energi innebærer ikke konseptet om dens "bærer", mens kraft er utenkelig uten dens vesentlige kilde - en "vesentlig agent" (som må tenkes på i en uendelig fjern analogi med det menneskelige «jeg»). Derfor, etter vår mening, er energiisme halvveis mellom "korpuskulær" og "dynamisk" forståelse av materie. Energetismen er ikke fullstendig frigjort fra materialismen. Dette er subtil, tilslørt materialisme. Den dynamiske teorien om materie (ikke mindre enn energetikk, bekreftet av moderne fysikk) hevder avgjørende at materie som et stoff ikke eksisterer, at det bare er materielle prosesser basert på supermaterielle, super-romlige "substantielle figurer", bærere av krefter som kommer inn i rommet . Fullstendig overvinnelse av materialisme i fysikk er bare mulig på grunnlag av "dynamisk teori".
Fra boken Et ord om et ord forfatter Elizarov Evgeny Dmitrievich3.1. Ideell og materiell i ord Men hvor begynner kreativiteten? Og hvor er kilden til moral? Og er de virkelig så uløselig knyttet til hverandre? La oss vende oss til det grunnleggende, til det fjerne evolusjonære vannskillet der alt burde ha sluttet
Fra boken Words of a Pygmy forfatter Akutagawa RyunosukeMATERIAL RIKDOM Den som er fratatt materiell rikdom er også fratatt åndelig rikdom – slik var det i to tusen år av antikken. I dag er det annerledes - de med materiell rikdom er fratatt rikdom
Fra boken Genesis and Time forfatter Heidegger MartinKapittel fire: Å være-i-verden som en hendelse og eksistensen av selvet. "Mennesker" Analysen av verdens fredfullhet brakte hele tiden hele fenomenet å være-i-verden i syne, uten at alle dets konstituerende øyeblikk dukket opp med samme fenomenale klarhet som fenomenet verden selv.
Fra boken Filosofi: En lærebok for universiteter forfatter Mironov Vladimir Vasilievich2. Materiell produksjon Menneskelig aktivitet i sfæren av materiell produksjon forfølger til syvende og sist målet om å skape fra naturens substans et bredt utvalg av forbruksvarer, først og fremst mat, for å tilfredsstille vitale behov.
Fra boken On the Scales of Job forfatter Shestov Lev IsaakovichXI. Ideell og materiell. Hva holder vår verden sammen? Matter, sier den åpenbare. Og de som vil løsrive seg fra utseendets kraft, krangler alltid med materialister. Generelt er argumentet vellykket: materialismen har blitt knust i filler og regnes som filosofien til dumme mennesker og ignoranter. Men - materialisme
Fra boken Fundamentals of Philosophy forfatter Babaev YuriTema 8 Materiell produksjon og sosiale konsekvenser av dens utvikling Materiell produksjon som et vesentlig trekk ved samfunnet. Elementer av materiell produksjon Samfunnet består av individer inkludert i komplekse sosiale sammenhenger: produksjon, juridisk,
Fra boken Sensuell, intellektuell og mystisk intuisjon forfatter Lossky Nikolay Onufrievich3. Doktriner som relativerer mental og materiell eksistens Læren om at inntreden av et objekt i et eller annet unikt forhold til en person gjør objektet bevisst, har ført noen epistemologer til teorier som benekter den absolutte forskjellen mellom mental og
Fra boken Sosialfilosofi forfatter Krapivensky Solomon Eliazarovich1. Materiell produksjon En slik systemdannende komponent i samfunnet kan åpenbart bare være sfæren for materiell og praktisk aktivitet til mennesker, de sosiale relasjonene som utvikles i løpet av denne interaksjonen. Dette området er ikke bare historisk sett det første, det er det også
Fra boken Ideas to Pure Phenomenology and Phenomenological Philosophy. Bok 1 forfatter Husserl EdmundMaterialproduksjon som gjenstand for historisk forskning Den økonomiske sfæren av samfunnslivet studeres av mange vitenskaper. Politisk økonomi vier seg helt til studiet av denne sfæren (materiell produksjon, lovene for dens funksjon og utvikling).
Fra boken Filosofisk orientering i verden forfatter Jaspers Karl Theodor§ 42. Væren som bevissthet og væren som virkelighet. Den grunnleggende forskjellen i metodene for kontemplasjon Resultatet av resonnementet vårt var transcendensen av en ting i forhold til dens oppfatning, og deretter i forhold til enhver bevissthet knyttet til den generelt - ikke bare
Fra boken Basic Concepts of Metaphysics. Verden – endelighet – ensomhet forfatter Heidegger Martin§ 44. Det transcendentales utelukkende fenomenale vesen, det immanentes absolutte vesen I tillegg er en viss utilstrekkelighet uatskillelig fra oppfatningen av en ting – og dette er også en vesentlig nødvendighet. En ting kan i prinsippet bare gis "ensidig", som betyr
Fra boken The Formation of the Philosophy of Marxism forfatter Oizerman Theodor IljitsjUniverselle, formelle begreper om å være (være-objekt, være-jeg, være-i-seg selv) Å være, slik det forstås, blir umiddelbart et bestemt vesen. Derfor, som svar på spørsmålet hva er å være, blir vi presentert for ulike typer vesen (vielerlei Sein): empirisk gyldige i rommet
Fra boken Anthology of Realistic Phenomenology forfatter Team av forfattereh) Hva-være, hva-være og være-sant som mulige tolkninger av det bindende. Det uatskillelige mangfoldet av disse betydningene som den primære essensen av bunten Selv om den aristoteliske teorien om den "apofantiske logos" var og forblir avgjørende for den videre tradisjonen for logikk,
Fra forfatterens bokc) Å være fri, pre-logisk være åpen for vesener som sådan og streve mot koherens som grunnlag for muligheten for ytring.Så, ?????, som vises i form av en "apofantisk logos", er en mulighet i retning av forholdet som
Fra forfatterens bok4. Menneskelig frigjøring og proletariatets historiske oppdrag. Bevissthet og væren, ideal og materiell. Sosialistisk revolusjon og overvinne fremmedgjøring Av de to artiklene Marx publiserte i årboken, ble den første, "Om det jødiske spørsmålet", skrevet
Fra forfatterens bokB. Materiell apriori i etikk Deretter vil jeg vise at selv innenfor verdien Apriori, er det formelle slett ikke sammenfallende med Apriori generelt, og også å avsløre hovedtypene av a priori essensielle relasjoner som eksisterer her. Imidlertid ikke alt som gjelder
Laster inn...
