Leksjon 1 Global etnisk krise
Leksjon 1
Global etnisk krise
Oppgaver:
1. Form en idé om den etniske krisen som et globalt problem for menneskeheten.
2. Vurder anatomien til den etniske krisen gjennom geografiens prisme.
3. Utvikle ferdigheter i å arbeide med læreboktekst: skille hovedinformasjon fra sekundærinformasjon, gjenta den med egne ord, systematisere den.
4. Utvikle ferdigheter i gruppearbeid: utveksle informasjon, utvikle en felles løsning, presentere for klassen.
5. Dyrk interessen for verden rundt oss og hendelsene som finner sted i den.
Hvordan ble dette mulig: det opplyste 21. århundre,
flerkulturell verden, globalt Internett-nettverk,
Al Jazeera, CNN, kvarker, plasma, DNA-mysterier
og verdensrommet, men menneskeheten har ikke blitt mer tolerant,
verken mer human eller smartere, og religion myker ikke opp moralen,
men blir en ekstra skillelinje i samfunnet.
Valeria Novodvorskaya, journalist
«Ny tid», nr. 6, 2006.
Aktivering av kognitiv aktivitet
Elevene blir bedt om å huske tidligere lært materiale.
Hvordan er den moderne verden?
Hvordan er han? Hvilke trender er karakteristiske for den?
Trender:
1. "Innsnevring av verden" - muligheten for raskere bevegelse i rommet, en midlertidig "forkorting" av avstander på grunn av de tekniske egenskapene til moderne transport.
2. Dannelse av bærekraftige økonomiske bånd mellom land i verden på to nivåer: internasjonalt og transnasjonalt. Internasjonale relasjoner gjennomføres mellom stater på nivå med statsoverhoder, regjeringer og andre statlige organisasjoner. Transnasjonale forbindelser utføres på nivå med transnasjonale selskaper gjennom et nettverk av deres datterselskaper og filialer.
3.Dyp utvikling og penetrasjon av kommunikasjonssystemer i alle sfærer av menneskelivet.
Konklusjon: Disse trendene fører til at verden blir kompakt, tilgjengelig og transparent synlig. Verden krymper til et punkt.
Sammen med trendene for forening og integrasjon, opplever verden prosesser med regionalisering: fremveksten av nasjonalisme og "suverenisering". Det er en tendens til selvbestemmelse, selvidentifikasjon av land og folk. Det er en vekst og fordypning av nasjonal-etniske problemer.
Nytt materiale
Gi eksempler på "hot spots" på planeten.
Arbeid med "Hot Spots of the Planet"-kartet.
Problemet med den etniske krisen er globalt.
Bekreft at problemet virkelig er globalt. (Det er preget av alle tre funksjonene: det oppsto som et resultat av utviklingen av samfunnet, det hindrer videre utvikling av menneskeheten og truer verdenssamfunnets eksistens, det kan bare løses ved innsatsen fra alle land i verden .).
Bevis at problemet med den etniske krisen angår enhver person.
(Terrorisme har blitt en av manifestasjonsformene for den globale etniske krisen. Mennesker av ulike nasjonaliteter, religioner og livsprinsipper blir ofre for terrorangrep.)
Organisering av arbeid i grupper.
Arbeid i grupper.
Hver gruppe har 5 personer.
Varighet av arbeid i grupper er 15-17 minutter.
Hver gruppe får en oppgave.
1. Les teksten i læreboka s. 226-233. Fordel oppgaver blant gruppemedlemmene selv:
Tekst "Prinsippet om identitet til staten og nasjonale grenser" og "Nasjoners bevegelse mot selvbestemmelse og ønsket om å danne supernasjoner", s. 226-227.
Tekst «Aldring» av nasjoner og destabilisering av interetniske relasjoner», s.228-229.
Assimilering og avfolking av etniske minoriteter”, s.229-230.
- "Økologi og etnisk strid", "Andre faktorer som "provoserer" utbrudd av nasjonalisme", s. 230-232.
- "Tribalisme - en gammel sykdom i Afrika", s. 232-233.
2. Mens du leser, fremhev hovedpunktene i teksten, etablere relasjoner og mønstre, og om nødvendig, gjør notater i notatboken.
3. Forbered deg på å presentere arbeidet ditt for gruppen.
4. Se på figur 41 på s. 224. Svar på spørsmålene.
Hvilke grunner, etter din mening, provoserer oftest etniske konflikter i den moderne verden? Prøv å systematisere årsakene til konflikter etter region. Spiller utviklingsnivået til land noen rolle?
Er det mulig å systematisere manifestasjonsformer etter region? Spiller utviklingsnivået til land noen rolle?
Generalisering
Spørsmål om muligheten for å systematisere etniske konflikters faktorer og manifestasjonsformer tas opp til diskusjon i klassen. Alternativer for systematisering og argumenter blir hørt.
Mulige konklusjoner:
1. Faktoren bestemmes i stor grad av befolkningens alder, som avhenger av den demografiske situasjonen i landet, den etniske mosaikken i territoriet og de siste politiske prosessene som finner sted i dette territoriet.
2. I utviklede land er formene for manifestasjon av den etniske krisen overveiende "fredelig" av natur, mens det i utviklingsland er væpnet konfrontasjon. Spørsmålet om hvorfor uttrykksformer i Europa utvikler seg fra fredelige til væpnede diskuteres. (Kanskje dette forklares med det høye antallet utenlandske statsborgere. Sammen med migrasjon av utlendinger "migrerer også uttrykksformer.").
Et av systematiseringsalternativene
Hjemmelekser:
Gruppe 1.
Les nøye teksten til emne 12 "Global etnisk krise". Sett sammen en så fullstendig ordbok over begreper og termer som mulig. Bruk tilleggslitteratur og Internett.
Gruppe 2.
Lag en katalog over Internett-ressurser på de "hot" stedene på planeten. Skriv et kort sammendrag av lenkene. Organiser informasjonen din. Velg metoden for systematisering selv.
Gruppe 3.
Sett sammen en bibliografisk katalog over informasjonsmateriell (artikler, meldinger) om emnet "Global etnisk krise" som bekrefter eksistensen av et problem i verden. Skriv et kort sammendrag for hver bibliografisk referanse.
Gruppe 4.
Bekreft at det eksisterer etniske konflikter på russisk territorium. Presenter informasjonsmeldinger i form av en tabell (definer form og innhold selv).
Gruppe 5.
Lag en liste over måter å løse etniske konflikter i verden på. Vurder deres fordeler og ulemper. Presenter resultatene av arbeidet ditt i en form som passer for jobben.
Leksjon 2
Global etnisk krise. Presentasjon av resultatene av arbeidet i grupper.
Oppgaver:
1. Utvid kunnskap om emnet ved å bruke resultatene av gruppenes arbeid.
2. Utvikle ferdigheter i å arbeide med muntlig informasjon: persepsjon, fremheve det viktigste, opptak.
Presentasjon av resultatene av gruppens arbeid
Meldingsrekkefølge:
1. Presenter oppgaven for klassen.
2. Handlinger for å fullføre oppgaven.
3. Resultater av oppgaven.
Gruppepresentasjonsrekkefølge:
1. Ordbok over begreper og termer.
2. Bibliografisk liste over medieinformasjon.
3. Katalog over Internett-ressurser.
Resultatene av gruppens arbeid for å identifisere områder med etnisk spenning i Russland undersøkes mer detaljert. Hvert gruppemedlem gir en detaljert rapport. Svarer på oppklarende spørsmål.
Spesiell oppmerksomhet rettes mot måter å løse etniske konflikter på, som ikke er systematisert i læreboken. Resultatene av gruppens arbeid diskuteres.
Kommenterer lekser
Hver elev blir bedt om å vurdere en av de etniske konfliktene mer detaljert og legge inn informasjonen i en tabell.
Leksjon 3
Russland og den globale etniske krisen
Oppgaver:
1. Utvide kunnskap om temaet gjennom å arbeide med tilleggsinformasjon.
2. Utvikling av ferdigheter i å analysere informasjon, sammenstille den og presentere den for publikum.
3. Å bringe elevene til å forstå problemet med den etniske krisen som personlig viktig.
Her er en av de mørkeste spådommene for fremtiden:
med mindre "hvite" og "ikke-hvite" lærer å leve side om side,
vil bøye seg for gjensidige anklager og gjøre opp resultat,
vil ikke forstå verdien av gjensidig forståelse; hvis rasekriger kommer inn i livene våre, vil det 21. århundre bli enda mer tragisk enn forrige århundre vi opplevde. Selv om det virker mye mer tragisk.
Apollo Davidson, professor ved Moscow State University
Presentasjon for klassen av resultatene av individuelt arbeid med en avansert oppgave.
Budskapet "Islamisering av den moderne verden."
Oppgave: Lag notater i notatboken etter hvert som meldingen skrider frem. Årsaker til islamisering av verden, sentre, spredningsmåter, løsningsmetoder. Opptar dette problemet Russland? Hvilke tiltak må staten gjøre?
Organisering av arbeid i grupper
Grupper får oppgaver
Gruppe 1.
Denne gruppens oppgave blir ikke presentert for klassen,
Vil bli sjekket av lærer på slutten av timen.
Gruppe 2.
Gruppe 3.
Vennligst se gjennom informasjonen som er oppgitt. Gi argumenter til fordel for de som anser problemet som langsøkt. Foreslå tiltak for å bevare Kaliningrad-regionen som en del av den russiske føderasjonen og utdanne innbyggere i Kaliningrad som lojale borgere i landet.
Gruppe 4.
Se figur 42 på side 234 i læreboken. Bestem, ved hjelp av konvensjonelle tegn, alvorlighetsgraden av interetniske relasjoner i Ust-Orda Buryat autonome okrug i Irkutsk-regionen. I hvilken grad tror du den kommende folkeavstemningen om forening av to fag - Irkutsk-regionen og Ust-Orda Buryat autonome okrug - vil bidra til å løse problemet med interetniske relasjoner. Begrunn ditt synspunkt. Presenter resultatene av arbeidet ditt i en praktisk form.
Gruppe 5.
Den 16. april 2006 vil det bli holdt en folkeavstemning om foreningen av to fag - Irkutsk-regionen og Ust-Orda Buryat autonome okrug. Studer informasjonen som er gitt. Gjett hva stemmeresultatene blir. Er det mulig i fremtiden, hvis stemmeresultatene er positive, at nasjonale problemer vil forverres? Hvilke tiltak må iverksettes for å opprettholde en stabil situasjon. Presenter resultatene i en praktisk form.
Grupper presenterer resultatene av arbeidet sitt.
Drøfting av resultatene av gruppenes arbeid.
Speilbilde
Skriv et essay på 5-7 setninger om emnet «Kan det 21. århundre bli et århundre med nasjonalisme og separatisme for verden og Russland? Hva å gjøre?". Si ditt synspunkt og prøv å rettferdiggjøre det.
Gruppe 4
Se figur 42 på side 234 i læreboken.
Bestem, ved hjelp av konvensjonelle tegn, alvorlighetsgraden av interetniske relasjoner i Ust-Orda Buryat autonome okrug i Irkutsk-regionen.
I hvilken grad tror du den kommende folkeavstemningen om forening av to fag - Irkutsk-regionen og Ust-Orda Buryat autonome okrug - vil bidra til å løse problemet med interetniske relasjoner.
Begrunn ditt synspunkt. Presenter resultatene av arbeidet ditt i en praktisk form.
For referanse:
Emneinformasjon
Irkutsk-regionen
Nasjonal sammensetning:
Russere – 88,5 %
Buryats – 3,1 %
Nasjonal sammensetning:
Buryats – 39,6 %
Russere – 54,4 %
Gruppe 1.
Du tilbys en startsituasjon (land, gruppe av land osv.) hvor en etnisk konflikt kan oppstå. Prosjekter faktorer som kan forårsake konflikt, foreslår manifestasjonsformer og foreslår løsninger. Skriv svaret ditt i form av et diagram (det kan være flere av dem for en situasjon). Gi om mulig reelle eksempler på konfliktsituasjoner som følger ordningene du foreslår.
Situasjon 1. Et utviklingsland med en multietnisk befolkning.
Situasjon 2. Et utviklet land i verden hvor antallet utlendinger vokser raskt.
Situasjon 3. Et land dannet som følge av sammenbruddet av en større makt. Den har en multinasjonal befolkning og er preget av tospråklighet.
Gruppe 5
Den 16. april 2006 vil det bli holdt en folkeavstemning om foreningen av to fag - Irkutsk-regionen og Ust-Orda Buryat autonome okrug.
Studer informasjonen som er gitt.
Er det mulig i fremtiden, hvis stemmeresultatene er positive, at nasjonale problemer vil forverres? Hvilke tiltak må iverksettes for å opprettholde en stabil situasjon.
Presenter resultatene i en praktisk form.
Emneinformasjon
Irkutsk-regionen
Befolkningen er 2 millioner 582 tusen mennesker, inkludert Ust-Orda Buryat Autonome Okrug.
Nasjonal sammensetning:
Russere – 88,5 %
Buryats – 3,1 %
Andre nasjonaliteter – 8,4 %
Av alle buryatene bor 66,6% på territoriet til Ust-Orda Buryat Okrug, resten er lokalisert i hele regionen.
Arbeidsledigheten i Irkutsk-regionen er 15,1 % (2002). Gjennomsnittlig inntekt per innbygger per person er 1 682 rubler (2002). De fattige utgjør 29,9 %.
Ust-Ordynsky Buryat autonome okrug
Befolkningen er 135 tusen mennesker.
Nasjonal sammensetning:
Buryats – 39,6 %
Russere – 54,4 %
Andre nasjonaliteter – 6,0 %.
Arbeidsledigheten i den autonome okrugen er 14,9%. Gjennomsnittlig inntekt per innbygger per person er 473 rubler (2002). De fattige utgjør 89,4 %.
Gruppe 2.
Det er en oppfatning at Kaliningrad-regionen kan bli et territorium med etnisk konflikt.
Vennligst se gjennom informasjonen som er oppgitt. Gi argumenter til fordel for de som anser en konflikt som mulig i Kaliningrad-regionen. Foreslå hvilken faktor som kan bli en konfliktgenererende faktor. Foreslå tiltak for å hindre at situasjonen eskalerer.
Gruppe 3.
Det er polare synspunkter på muligheten for en etnisk konflikt i Kaliningrad-regionen: noen er for, andre er imot.
Vennligst se gjennom informasjonen som er oppgitt. Gi argumenter til fordel for de som anser problemet som langsøkt. Foreslå tiltak for å bevare Kaliningrad-regionen som en del av den russiske føderasjonen og utdanne innbyggere i Kaliningrad som lojale borgere i landet.
ETNISKE KONFLIKTER I DEN MODERNE VERDEN
Konflikter knyttet til forverring av interetniske forhold har blitt en uunnværlig egenskap ved den moderne verden. De blusser opp på alle kontinenter på planeten vår: i land, både utviklet og utviklingsland, i områder med spredning av enhver religiøs lære, i områder med ulike nivåer av rikdom og utdanning.
Tallrike kilder til etniske konflikter - fra globale (kurdisk, palestinsk, Kosovo, tsjetsjensk) til lokale og spesifikke (hverdagsmotsetninger mellom mennesker av forskjellige nasjonaliteter i en by, by, landsby) - gir opphav til ustabilitet, som blir stadig vanskeligere å holde inne i statsgrenser. Konfrontasjoner mellom etniske grupper involverer nesten alltid, i en eller annen grad, nabo-etniske grupper, og ofte fjerne maktsentre, inkludert store geopolitiske aktører som USA, Russland, Storbritannia, India og Kina.
Konsept konflikt oversatt fra latin betyr "kollisjon". Tegn på konflikt viser seg i et sammenstøt av krefter, parter og interesser. Konfliktobjektet kan enten være et fragment av materiell, sosiopolitisk eller åndelig virkelighet, så vel som territorium, dets dybder, sosiale status, maktfordeling, språk og kulturelle verdier. I det første tilfellet dannes det sosial konflikt, i den andre - territoriell. En etnisk konflikt som finner sted mellom etniske grupper – grupper av mennesker som har en felles historisk og kulturell forankring og okkuperer et visst romlig område – er en territoriell konflikt.
Hele spekteret av problemer knyttet til dem studeres geografisk konfliktologi - en vitenskapelig retning som studerer natur, essens, årsaker til konflikter, mønstre for deres forekomst og utvikling basert på interaksjon med romlige (geografiske) faktorer. Geografisk konfliktologi bruker kunnskap om filosofi, historie, sosiologi, juss, statsvitenskap, psykologi, etnologi, biologi, økonomi, politisk geografi og geopolitikk, fysisk og sosial geografi.
Enhver konflikt er preget av ujevn utvikling over tid. Perioder latent(skjult) dens utvikling erstattes av segmenter av åpen konfrontasjon mellom partene i konflikten; på dette tidspunktet skjer det oppdatering, når aktiviteten til de stridende partene øker kraftig, øker antallet politiske aksjoner mange ganger, og det skjer en overgang til væpnet aksjon.
Ifølge en russisk konfliktforsker V.Avksentieva, Overgangen fra den latente perioden til den aktualiserte perioden starter som regel med en uttalelse fra en av partene om misnøye med sitt standpunkt og intensjonen om å endre det. Kunngjøringen om misnøye er den første fasen av den aktualiserte konflikten. Det etterfølges av en fase med avslag, det vil si at minst én av partene i konflikten nekter selve problemets eksistens, en fase med eskalering av konflikten, en møtefase (erkjennelse av dens eksistens av begge parter, begynnelsen av konsultasjoner og forhandlinger) og en fase med konfliktløsning. De siste fasene kan kun registreres i konflikter som er i ferd med å blekne og har redusert deres destruktive potensial.
Som ethvert annet sosiopolitisk fenomen utvikler etnisk konflikt seg i henhold til visse lover og initieres av spesifikke faktorer som vi kan fremheve objektiv Og subjektiv. Den objektive gruppen inkluderer de faktorer som eksisterer relativt uavhengig av offentlig bevissthet. Det mest slående eksemplet av denne typen er naturlig faktor.
Alt som bidrar til utviklingen av konflikten er koblet sammen til et enkelt kompleks. Den aktive manifestasjonen av en eller to faktorer uten støtte fra de andre er ikke i stand til å skape noen alvorlig etnisk konflikt.
Spiller en viktig og ofte avgjørende rolle i prosessene for konfliktfremvekst. etno-konfesjonell faktor. Hovedkomponenten i enhver etnisk konflikt er en krise med etnisk selvbevissthet (statsvitere og konflikteksperter kaller det en identitetskrise). Det manifesterer seg i endringer i den etniske, konfesjonelle (religiøse) og politiske selvidentifikasjonen til mennesker, i styrkingen av innflytelsen fra nasjonalistiske grupper og foreninger, og i veksten av deres politiske aktivitet.
Mange stater i verden er interessert i å skape en enkelt overnasjonal nasjonal identitet, som, på grunnlag av ett enkelt språk, felles symboler og tradisjoner, kan konsolidere alle etniske, religiøse og sosiale grupper i landet. I enkeltnasjonale (mono-etniske) stater som Japan, Norge eller Portugal er dette problemet allerede praktisk talt løst. De navngitte landene allerede fra slutten av 1800-tallet. er på et nivå av etnisk konsolidering som har fått navnet «nasjonsstat» i Vesten, det vil si at de har et nesten fullstendig sammentreff av etnisk og statlig (sivil) selvidentifikasjon.
Begrepet «nasjonalstat» ble først brukt på slutten av 1700-tallet. i forhold til Frankrike. Essensen av dette konseptet er at hele befolkningen i landet er definert som en enkelt nasjon, uten etniske forskjeller innenfor en enkelt stat. Slagordet som denne prosessen foregår under er: «For hver nasjon, en stat. Hver stat har en nasjonal essens." Det skal imidlertid bemerkes at denne ideen langt fra er implementert overalt. Som mange forskere med rette bemerker, er en etnisk homogen nasjonalstat en ideell idé, siden i virkeligheten nesten hver stat har mer eller mindre uttalte minoriteter og i den moderne etnisk blandede verden kan oppgaven med å bygge en lærebokmodell av en nasjonalstat kalles utopisk. .
Livssituasjonen viser at etniske grupper i dag kunstig deles inn i to grupper. Et mindretall av dem utgjør en eliteklubb, identifisert med det internasjonale samfunnet og alle dets institusjoner. Representanter for en annen, mer tallrik gruppe etniske grupper eksisterer som etniske minoriteter i multinasjonale stater og er begrenset i deres evne til å delta direkte i det internasjonale samfunnets aktiviteter. Eksistensen av flere internasjonale organisasjoner av etniske minoriteter, som Association of the Peoples of the North eller Organization of Unrepresented Nations and Peoples (den inkluderer 52 medlemmer, inkludert Abkhasia, Bashkortostan, Buryatia, Gagauzia, Kosovo, irakisk Kurdistan, Taiwan) oppleves som liten trøst for folk som ikke er representert på den utenrikspolitiske arena.
Interetniske relasjoner er vanskeligst i multinasjonale (multi-etniske) stater. I noen - sentralisert Noen etniske grupper er så store at de hele tiden står i sentrum av det sosiopolitiske livet, dikterer deres interesser, legger frem en standardisert kultur bygget på deres nasjonalkulturelle grunnlag, og prøver å assimilere minoriteter. Det er i slike stater det største potensialet for konflikt utvikles, siden den dominerende gruppen fremmer krav på eksklusiv kontroll over nasjonale institusjoner, noe som forårsaker en reaksjon fra nasjonale minoriteter.
Denne modellen for interetniske relasjoner råder i Iran, Indonesia, Myanmar og en rekke andre land. I noen av dem setter ønsket om å konsolidere hele befolkningen i landet til en enkelt nasjon på grunnlag av den dominerende etniske gruppen spørsmålstegn ved selve eksistensen av andre etniske grupper (for eksempel i Tyrkia kalles kurderne offisielt " fjelltyrkere").
På fordelt I en type multietnisk stat består befolkningen av et lite antall etniske grupper, som hver er for svak eller liten i antall til å dominere. Som et resultat er det eneste akseptable alternativet for alle å oppnå interetnisk harmoni (riktignok til tider ganske skjør og ofte krenket). Et slikt system har for eksempel dannet seg i mange afrikanske land, hvor en ekstremt heterogen etnisk sammensetning er en arv fra koloniale grenser (Nigeria, Tanzania, Guinea, Den demokratiske republikken Kongo, etc.).
Diskriminering av nasjonale minoriteter kan ha ulike former: begrensning eller til og med forbud mot det nasjonale språket og kulturen, økonomisk press, flytting fra etnisk territorium, reduksjon av kvoter for representasjon i statens administrative strukturer, osv. I nesten alle land i øst , er andelen representanter for ulike etniske grupper i myndighetssystemet langt fra tilsvarer andelen en gitt etnisk gruppe blant hele befolkningen. Som regel har de numerisk dominerende etniske gruppene (persere i Iran, punjabier i Pakistan, singalesere på Sri Lanka, malaysere i Malaysia, burmesere i Myanmar osv.) uforholdsmessig høy representasjon på alle maktnivåer, og flertallet av andre etniske grupper. grupper har uforholdsmessig lav representasjon.
Hovedkravene til de fleste nasjonale bevegelser involvert i etniske konflikter koker ned til tre områder:
1) kulturell vekkelse (skaping av bred kulturell autonomi ved å bruke morsmålet i lokale myndigheter og utdanning);
2) økonomisk uavhengighet (retten til å forvalte naturressurser og økonomisk potensial lokalisert innenfor det etniske territoriet);
3) politisk selvstyre (etablering av nasjonalt selvstyre innenfor grensene til et etnisk territorium eller en del av det).
Utvalget av krav til disse bevegelsene bestemmes av graden av utvikling og kompleksitet i strukturen til den etniske gruppen, dens interne sosiale differensiering. Ledere av «enkle» etniske samfunn som beholder rester av stammeforhold, stiller vanligvis klare krav om uavhengighet og/eller utvisning av alle «utenforstående» (for eksempel lederne av den nasjonale bevegelsen i Assam). Blant større og mer utviklede etniske grupper er spekteret av krav som stilles mye bredere: de domineres av krav om kulturell og nasjonal-territoriell autonomi, økonomisk uavhengighet og politisk selvstyre, noe som for eksempel bekreftes av situasjonen i Catalonia.
En rekke etniske grupper krever utvidelse av rettigheter frem til dannelsen av sin egen stat. Men hvis vi i virkeligheten ledes av prinsippet om fullstendig selvbestemmelse (opp til separasjon) for hver etnisk gruppe, så fører dette til de uoptimistiske utsiktene til en gradvis kollaps av alle multinasjonale stater i verden inntil hver etnisk gruppe på planeten (og det er 3-4 tusen av dem) har av staten din. Ifølge den amerikanske forskeren S. Cohen, innen 25-30 år kan antallet stater øke med en og en halv ganger. Som et resultat vil det være mer enn 300 suverene stater på verdenskartet.
Forskjellen mellom den konfesjonelle formen for konfliktdannelse og den etniske er at det ikke er etnisk selvbevissthet som kommer i forgrunnen, men religiøs. Ofte tilhører motstanderne i en konflikt til og med samme etniske gruppe. For eksempel er tilhengere av sikhismen etnisk punjabier. De er i konflikt med hinduistiske punjabier (i India) og muslimske punjabier (i Pakistan).
Religion har en betydelig innflytelse på hele kulturen til en etnisk gruppe. Noen ganger spiller religiøse forskjeller en avgjørende rolle i etnogenesen. For eksempel snakket bosniaker, serbere og kroater bosatt i Bosnia-Hercegovina samme språk allerede før den etniske rensingen på første halvdel av 1990-tallet. De levde i striper innenfor et enkelt habitat. Det er mulig at den etniske gruppen Punjabi, som fortsatt opprettholder sin enhet, snart vil splittes langs religiøse linjer. I det minste nå snakker sikh-punjabier punjabi, hinduistiske punjabier snakker hindi og muslimske punjabier snakker urdu.
Klassiske sentre for etniske konflikter med en klart dominerende rolle for den religiøse faktoren er Palestina, Punjab, Kashmir og de sørlige Filippinene (områder bebodd av moro-muslimer). Den religiøse komponenten i konflikten er blandet med den etniske på Kypros (muslimske tyrkisk-kyprioter mot kristne gresk-kyprioter), på Sri Lanka (hindu-tamiler mot buddhistiske singalesere), i Nord-Irland (katolske irske mot innvandrere fra England og Skottland - Protestanter) , i den indiske delstaten Nagaland (Naga-kristne mot hovedbefolkningen i India - hinduer), osv. Det er imidlertid mange arnesteder for konflikt hvor de stridende partene er medreligionister: Catalonia, Transnistria, Balochistan, etc.
Jobber tett med ethno-confessional sosioøkonomisk faktor. I sin rene form er den ikke i stand til å føre til en alvorlig etnisk konflikt, ellers ville ethvert område som er økonomisk forskjellig være et arnested for interetnisk konfrontasjon.
Avhengigheten av konfliktens intensitet av det økonomiske utviklingsnivået kan ikke bestemmes entydig. Det er lommer av etniske konflikter i verden, både relativt økonomisk utviklet (Catalonia, Quebec, Transnistria) og økonomisk deprimerte (Tsjetsjenia, Kosovo, Kurdistan, Chiapas, Korsika).
Motivasjonen for misnøyen en etnisk gruppe uttrykker med sin økonomiske situasjon kan være forskjellig. Etniske grupper som lever i relativ velstand og velvære viser ofte misnøye med dagens praksis med urettmessig høye bidrag fra deres region til nasjonalbudsjettet. Ifølge lederne for disse nasjonale bevegelsene, under dekke av erklæringer om den harmoniske og balanserte økonomiske utviklingen i landet, blir regionen ranet. Dessuten, jo mer merkbare de økonomiske misforholdet er mellom de mest og minst utviklede regionene i landet, desto større beløp blir trukket fra økonomisk velstående regioner, noe som fører til en skarp avvisning av "frilastningsregionene" av dem.
Etniske grupper som bor i økonomisk tilbakestående områder uttrykker klager over at styringsstrukturer eller internasjonale organisasjoner ikke tar hensyn til den beklagelige situasjonen i deres økonomi, ikke gir lån til utviklingen og ikke ser behovene til den vanlige befolkningen. Å heve nivået på økonomiske krav som stilles, som til tider utvikler seg til direkte økonomisk utpressing, kan ifølge beregningene til lederne for den konfliktfylte etniske gruppen føre til en mer lønnsom omfordeling av budsjettmidler, internasjonal bistand og en mer rettferdig skattepolitikk . Noen ganger stoler deltakerne i konflikten på utradisjonelle økonomiske kilder, som inntekter fra smugling av ulike typer varer, inkludert våpen og narkotika, ta gisler for løsepenger og utpressing fra andre stammemedlemmer som har oppnådd suksess i virksomheten.
Den sosioøkonomiske faktoren spiller en viktig rolle i dannelsen og utviklingen av den baskiske konfliktnoden, og kommer tydelig til uttrykk i indiske Assam og indonesiske Irian Jaya.
I prosessene med opprinnelse og utvikling av etniske konflikter er det av ikke liten betydning naturlig faktor. I utgangspunktet er effekten manifestert i form av naturlige grenser, som ofte fungerer som barrierer mellom naboetniske grupper, grenser for interetniske sammenstøt og kriger. Slike naturlige grenser kan være fjellkjeder, store elver, sjøstreder og landområder som er vanskelig å passere (ørkener, sumper, skoger).
På den ene siden minimerer naturlige grenser kontakter mellom stridende etniske grupper, noe som reduserer konflikter i forhold, på den andre siden bidrar de til psykologisk fremmedgjøring av etniske grupper som lever på hver sin side av barrieren. Naturlige grenser var tidligere en av hovedfaktorene som fastslo retningen til etniske grenser, og dermed bestemme det etniske kartet over regionen. Den naturlige tilgjengeligheten til territoriet bestemmer nivået på økonomisk utvikling. Hvis staten ikke har velstandsnivået til Sveits, der det forresten er mange forskjellige naturlige grenser, vil naturlige grenser føre til visse vanskeligheter i kontakt med noen territorier, noe som vil påvirke deres økonomiske utvikling negativt. .
Sammenlignet med andre konfliktskapende faktorer er naturlige grenser minst plastiske og praktisk talt uendret." I realiteten er det bare mulig å forbedre sammenhengene mellom de motsatte sidene av den naturlige grensen (bygging av fjell- og sjøtunneler, bygging av broer, opprettelse av sjø- og luftruter, transformasjon av ørkener og tropiske jungler, etc. ), men det er neppe mulig å eliminere forskjeller i økonomiske og geopolitiske situasjoner fullstendig.
Rollen til geopolitisk faktor. Hovedformen for dens manifestasjon er geopolitiske feil mellom omfattende sivilisasjonshistoriske og militærpolitiske massiver. Konseptene med geopolitiske feil i forskjellige retninger og konfigurasjoner har nylig blitt populære i det vitenskapelige samfunnet. Den amerikanske modellen ble den mest kjente S. Huntington. Bruddsoner er preget av politisk ustabilitet, konfrontasjon mellom de strategiske interessene til de største geopolitiske kreftene, og her oppstår ofte konflikter.
Et tydelig eksempel på handlingen til denne faktoren er Balkan-megakonflikten og dens komponenter - etniske konflikter i Kosovo, Bosnia-Hercegovina, Kroatia, Vest-Makedonia, Montenegro. Det unike med Balkan-noden ligger i det faktum at tre geopolitiske forkastningslinjer passerer gjennom den på en gang: mellom den ortodokse-slaviske og islamske sivilisasjonen (for tiden den mest konfliktutsatte), mellom den ortodokse-slaviske og europeisk-katolske sivilisasjonene, og mellom den europeisk-katolske og islamske sivilisasjonen. Hver av de tre sidene av konfliktnoden opplever sterk interferens fra eksterne krefter. USA, Storbritannia, Tyskland og andre NATO-land støtter kroatene og muslimske folk (kosovoalbanere og bosniere). De ortodokse serberne fant seg faktisk isolert, siden deres tradisjonelle utenrikspolitiske beskyttere (inkludert Russland) er mindre utholdende og konsekvente når det gjelder å forsvare sine interesser på den internasjonale arena.
I enhver større etnisk konflikt observerer de motsatte sidene kollektive interesser, hvis utvikling bare er mulig hvis det er organiserende og administrerende enhet. En slik enhet kan være en nasjonal elite, en mer eller mindre stor offentlig organisasjon, væpnede grupper, et politisk parti, etc.
Slike politiske organisasjoner som er nært involvert i konflikten finnes i mange land rundt om i verden. Dette for eksempel. Det kurdiske arbeiderpartiet i tyrkisk Kurdistan, Liberation Tigers of Tamil Eelam i Tamil nord for Sri Lanka, Kosovo Liberation Army, Palestine Liberation Organization, etc.
I land med utviklede parlamentariske demokratier opererer nasjonale bevegelser åpent og deltar fritt i valg på ulike nivåer. Noen av de mest avskyelige og ekstremistiske organisasjonene som deres involvering i blodige forbrytelser er bevist i forhold til, er imidlertid forbudt. Men selv i disse tilfellene har nasjonale grupper mulighet til åpent å uttrykke sine interesser.
Nasjonalistiske offentlige organisasjoner gjenspeiler interessene og følelsene til perifere eliter som søker å utvide sin innflytelse. Slike etnokratiske eliter dannes hovedsakelig på tre måter. For det første kan den statsadministrative nomenklaturen som eksisterte under det forrige regimet transformeres til en ny nasjonal elite (eksempler:
de fleste CIS-land, land i det tidligere Jugoslavia). For det andre kan en slik elite representeres av en ny nasjonalistisk intelligentsia (lærere, forfattere, journalister osv.), som ikke tidligere hadde makt, men på et bestemt tidspunkt følte muligheten for å skaffe seg den (de baltiske landene, Georgia). For det tredje kan den etnokratiske eliten dannes fra et konglomerat av krigsherrer og mafialedere som kjemper for nasjonal uavhengighet, slik det skjedde i Tsjetsjenia, Somalia, Afghanistan, Tadsjikistan, Eritrea og Myanmar.
Før eller siden dukker en karismatisk leder av den nasjonale bevegelsen opp blant den etnokratiske eliten – slik som for eksempel Ya. Arafat var for Palestina eller A. Ocalan for Kurdistan, og konsentrerer i sine hender alle kreftene som var involvert i å nå de tiltenkte målene. Lederen representerer interessene til sin bevegelse på ulike nivåer, leder forhandlinger med den motsatte siden og søker internasjonal anerkjennelse.
Lederen for den nasjonale bevegelsen er den potensielle lederen av den nyopprettede staten. Rollen til en slik person i en konflikt er noen ganger veldig stor. I noen land foregår separatistbevegelser ikke under flaggene til en eller annen etnisk eller religiøs gruppe, men under kampstandardene til et eller annet stort navn.
Det er imidlertid feil å absolutte lederrollen i prosessen med et territoriums kamp for suverenitet. Uten en bred krets av likesinnede, en tydelig hierarkisk partistruktur og støtte fra den nasjonale eliten, forblir lederen en ensom opprører.
Blant faktorene som bidrar til utviklingen av separatisme, kan man ikke unngå å nevne historisk faktor. Hvis den etniske gruppen som stilte krav om selvbestemmelse eller autonomi tidligere hadde sin egen stat eller selvstyrende institusjoner, så har den mye mer moralsk grunnlag for å gjenopplive dem. Stort sett av denne grunn var de baltiske republikkene i det tidligere Sovjetunionen gjennom hele deres eksistens regionen med de mest klart definerte nasjonalistiske prosessene. Lignende problemer kan nå møte den russiske føderasjonen, hvis undersåtter, for eksempel Tatarstan, Tyva, Dagestan (sistnevnte i form av fragmenterte føydale eiendommer), tidligere hadde sin egen stat.
Ingen av faktorene til separatisme er så avgjørende for overgangen til en konflikt fra latent til aktualisert form som faktor for offentlig mobilisering. Uten aktiv deltakelse fra befolkningen er det usannsynlig at ethvert område der oppløsningstendenser viser seg vil ha grunnlag for å bli et arnested for separatisme. Befolkningsmobilisering refererer til visse politiske gruppers evne til å ta aktive handlinger for å oppnå sine økonomiske, politiske og nasjonale interesser. Jo høyere politisk selvbevissthet i et samfunn, jo høyere mobilisering. Veksten i mobilisering innebærer også en økning i den politiske aktiviteten til befolkningen, indikatorer som er en økning i antall demonstrasjoner, samlinger, streiker, streiker og andre politiske handlinger. Som et resultat kan høy mobilisering av befolkningen føre til destabilisering av det politiske livet og til og med utbrudd av vold.
Mobiliseringsnivået i ulike sosiale grupper er vanligvis ikke det samme. Særlig uforsonlige posisjoner angående måter å løse konflikten på – ekstremisme – dominerer blant marginaliserte deler av befolkningen. Det er i dem mangelen på kultur og utdanning merkes; For det første er disse sosiale gruppene mest utsatt for delvis eller fullstendig arbeidsledighet.
Etter hvert som konflikten utvikler seg, utvides handlingsfeltet for offentlig mobilisering. I det øyeblikket den dukker opp, blir den mest mobiliserte gruppen den nasjonale intelligentsiaen, som ved å påvirke brede lag av befolkningen gjennom media, øker mobiliseringen av hele det etnokulturelle samfunnet. Det er interessant at i slike situasjoner spiller den humanitære intelligentsiaen, orientert mot etnisk vekkelse, en særlig sterk destabiliserende rolle, mens den tekniske intelligentsiaen oftest fungerer som en stabiliserende faktor.
Av stor betydning når man studerer kilder til ustabilitet er konseptet med et "terskelkritisk mobiliseringsnivå", som, når det overskrides, etterfølges av en åpen konfliktfase. Generelt er denne terskelen høyere i mer utviklede områder av planeten (Europa, Amerika) og lavere i mindre utviklede (Afrika, Asia). Dermed førte nasjonal og kulturell diskriminering av tamiler på Sri Lanka til en stor væpnet konflikt, og lignende handlinger utført av den estiske regjeringen mot den russisktalende befolkningen genererte ikke en reaksjon i nærheten av intensitet.
Mobiliseringen av en befolkningsgruppe avhenger vanligvis av mengden ressurser under offentlig kontroll (hovedsakelig arbeidskraft) og av politisk organisering. Organiseringsformene for grupper er varierte og omfatter både politiske partier og andre sosiale strukturer: nasjonalkulturelle bevegelser, frigjøringsfronter osv. For hver sosial gruppe som er i stand til å øke sin mobilisering, må i alle fall følgende betingelser være oppfylt:
1) generell identifikasjon av gruppen;
2) et felles selvnavn, godt kjent for både medlemmer og ikke-medlemmer av gruppen;
3) visse symboler for gruppen: emblemer, slagord, sanger, uniformer, nasjonale klær, etc.;
4) tilstedeværelsen i gruppen av en viss krets av mennesker hvis autoritet er anerkjent av alle medlemmer av gruppen;
5) gruppens eget kontrollerte rom;
6) tilstedeværelsen av felles eiendom (penger, våpen og andre kampmidler);
7) utøve av toppen av gruppen kontroll over aktivitetene til alle gruppemedlemmer.
Alle eksisterende sentre for etniske konflikter i verden ble dannet som et resultat av kombinasjonen av faktorene oppført ovenfor.
Den vitenskapelige gyldigheten av globaliseringens ideologiske grunnlag anses i artikkelen som en primær betingelse for utviklingen av globaliseringen mot dannelsen av et dynamisk globalt system. Årsakene til krisen som for tiden observeres i tre delsystemer, utforskes: politisk, juridisk og økonomisk. Avhandlingen fremsettes at hovedproblemet ligger i systemet av normer og grunnleggende verdier i det globale systemet. De grunnleggende prinsippene for passende aktiviteter for å løse problemet er også gitt.
Den vitenskapelige gyldigheten av globaliseringens intellektuelle grunnlag anses i artikkelen som hovedbetingelsen for utvikling av globalisering i retning av dannelsen av det dynamiske globale systemet. Artikkelen utforsker årsakene til krisen som observeres i tre delsystemer i dag: politisk, juridisk og økonomisk. Forfatteren introduserer tesen om at hovedproblemet består i systemet med normer og grunnleggende verdier i det globale systemet. Grunnleggende prinsipper for tilsvarende aktivitet i løsning av problemet diskuteres også.
Prosessen med å danne en global struktur - globalisering
Prosessene med å akselerere tempoet for tilnærming til grenser, utvide økonomiske, energimessige, teknologiske og informasjonsforbindelser, kalt globalisering, konfronterer politiske og juridiske aktører som er ansvarlige for kontroll over systemiske prosesser med behovet for å handle i ett enkelt system. for fagene som spiller hovedrollen i denne prosessen, er det viktig å ikke holde seg unna dette systemet. Det dannede globale politiske, juridiske og økonomiske systemet skaper en gunstig mulighet for å løse en rekke globale humanitære problemer (demografi, mat, miljø, etc.). Med andre ord, dannelsen av en global struktur eller globaliseringsprosessen fortsetter i henhold til følgende skjema: øke tempoet i utviklingen av økonomiske, teknologiske og informasjonsrelasjoner® styrking av den politiske og juridiske organisasjonen® kulturell, humanitær og miljømessig globalisering.
Globale verdier som grunnlaget for den globale strukturen
Ovennevnte skal ikke forstås som om globalisering, som fører til opprettelsen av et globalt system, er et objektivt fenomen som har sin opprinnelse i vitenskapelig og teknologisk fremgang og andre økonomiske prosesser. Når man nærmer seg problemet fra nettopp denne posisjonen, anser noen forfattere globalisering ikke som et politisk, men et sosioøkonomisk fenomen (Inozemtsev 2008). Samtidig er objektivt bestemt globalisering, som politikerne prøver å følge i sin strategi, et farlig, uforutsigbart, multidireksjonelt fenomen, som fører til skapelsen av ikke-progressive, usiviliserte strukturer(for tiden finnes lignende strukturer på den internasjonale arenaen). Strukturering, organisering, inkludert politisk, streben etter kontroll over alle prosesser, må nødvendigvis være basert på et sosiofilosofisk konsept som ikke bare vil inneholde politiske mål og prinsipper, men også moralske og åndelige verdier. Det er åpenbart at globalisering ideelt sett ikke skal føre til globalt kaos og krise, men til en effektiv, dynamisk og stabil global struktur.
For å bygge et system og sikre dets levetid, må de politiske målene og ambisjonene som ligger i ideen som konseptet om et globalt system er basert på, ta hensyn til både moderne realiteter og mønstrene i historiske prosesser, potensialet til internasjonale politiske aktører. av historien selv, med jevne mellomrom implementering av ideen om verdensherredømme. Ellers, med styrking/svekkelse av statens makt på kortest historisk tid (regnet i tiår), kan systemet stå overfor en krise eller det kan være nødvendig å erstatte den fortsatt uformede strukturen med en ny.
På den annen side, for å sikre dannelsen av et globalt system og for å spesifisere dets struktur, må de moralske og åndelige kriteriene i det opprinnelige konseptet med det globale systemet ha evnen til å bli sosialisert i alle kulturelle regioner i verden og være etterspurt av befolkningen i disse regionene.
Mislykket globalisering av demokratiske verdier
En av hovedårsakene til ineffektiviteten til de grunnleggende verdiene til det moderne globale systemet var forsøket på å generalisere, å gi prinsippene og prosedyrene til en bestemt statsstruktur som en slags humanistisk idé om en universell menneskelig natur. Selv Aristoteles påpekte den vitenskapelige inkonsekvensen i forsøk på å anvende en universell struktur (for eksempel demokrati. - V. G.) til forskjellige land. En annen grunn bør anerkjennes som forsøk på å manipulere disse idealiserte prinsippene om statsskap, ved å gjøre dem gjennom kraftig press eller innrømmelser til et verktøy for å sikre ens egne interesser i mellomstatlige forhold. Med andre ord, en annen grunn til ineffektiviteten til de grunnleggende verdiene til det moderne globale systemet er ønsket om å heve en idé som ikke er i stand til å generalisere til nivået av internasjonale juridiske normer og deretter bruke den for å diskreditere.
Demokratiske verdier har ikke blitt universelle. Av en eller annen objektive og subjektive grunner (makts illegitim karakter, et individs eller gruppes ønske om å forbli ved makten med makt; å sikre interessene til sterke makter i regionen av den eksisterende regjeringen og, som et svar, beskyttelse av denne regjeringen av internasjonale politiske aktører [Egypt], etc. .) bruken av et slikt system i noen land i Europa og Asia, Midtøsten og Latin-Amerika er ikke mulig verken på dette stadiet eller i fremtiden. Men hvis folket ikke er kilden til makt, hvis folkeviljen ikke blir realisert, så kan det ikke være snakk om demokrati. Det er av interesse at stater som er tilhengere av globaliseringens prinsipper, i navnet for å sikre sine interesser i regionen og bevare internasjonale relasjoner, blir tvunget til å innfinne seg med dagens situasjon. Ved i det vesentlige å rettferdiggjøre glemselen av demokratiske verdier, setter disse kreftene det globale systemet i fare som er basert på denne ideen. På den annen side, i en rekke land, på grunn av deres geografiske plassering og regionale posisjoner, tatt i betraktning demografiske indikatorer og historisk eksisterende problemer i forholdet til nabolandene, kan demokratiseringsprosessen utgjøre en trussel mot nasjonal sikkerhet, territoriell integritet, indre orden og stabilitet. Av denne grunn kan ikke regjeringsskiftet i disse landene betraktes som en manifestasjon av demokrati. Dermed er disse verdiene potensielt ute av stand til å oppnå status som universelle menneskelige verdier.
Synlig struktur og årsaker til krisen
En rekke forskere og eksperter har en tendens til å se den globale krisen som en historisk konsekvens av globaliseringen. I dette tilfellet oppfattes globalisering som fellesskap, forening, utvisking av grenser (økonomisk, kulturell, ideologisk, etc.). Uansett graden av forening av relasjoner, utdypingen av mellomstatlige relasjoner og sammenkoblingen av forskjellige regioner i verden, er en slik integritet imidlertid ikke i stand til å sikre at det globale systemet fungerer som en enkelt stat, siden heterogeniteten og suvereniteten til internasjonale enheter er bevart. Samtidig kan krisen som har oppstått i statens politiske, juridiske og økonomiske strukturer ikke forklares av dens kulturelle eller økonomiske fellesskap. Hvis staten opplever en krise i alle sine delsystemer (politiske, økonomiske og juridiske), så er det åpenbart at problemet ligger i mangelen på enighet og harmoni både i systemet av verdier, normer og regler, og mellom disse tre delsystemene. Ved å undergrave forbindelsene mellom disse tre delsystemene, utsetter individuelle og gruppeinteresser ikke bare systemet for trusselen om kollaps, men bidrar også, viktigst av alt, til fremmedgjøring av grunnleggende verdier. Det samme skjer med det globale systemet. For tiden observeres krisefenomener i alle disse systemene. Derfor virker det umulig å gjenopprette systemet på grunnlag av fremmedgjorte normer og verdier.
Fallet i autoriteten til prioriterte verdier og det påfølgende fallet i folkerettens autoritet (provosert av dominerende politiske krefter som har henvist verdier til bakgrunnen for å beskytte sine egne strategiske, økonomiske, religiøse-psykologiske, gruppe- og individuelle interesser) fører til slutt til en politisk, juridisk og økonomisk krise. Økonomiske prosesser kan bare utfolde seg på grunnlag av bærekraftig og langsiktig tillit. På sin side er langsiktig tillit ikke basert på konfrontasjon, men på gjeldende strategiske og regionale interesser og verdier.
Bevaring av de dominerende autoritetskreftene og rollen til en prioritert verdi er forbundet med å bringe på spissen for problemet med beskyttelsen av den, som igjen bare er mulig i prosessen med konkurranse av denne verdien med andre verdier. Hvis elimineringen av det motsatte i utgangspunktet er ledsaget av et kraftig hopp i den globale økonomien, vil utplasseringen av globaliseringsprosesser gå rundt én verdi (innen 20 år etter slutten av den kalde krigen), så senere verdien, fratatt det motsatte og funnet. lovfestet, begynner å fremmedgjøre seg og miste sin autoritet. Et ideologisk vakuum utgjør en trussel mot faktisk pågående prosesser og blir en kilde til en alvorlig og uunngåelig krise (det er nok å referere til tilfeller der politiske krefter i en rekke land ikke beskyttet verdier mot angrep, dobbeltmoral ble brukt i forhold til folkerettens grunnleggende prinsipper osv.).
Prioriteringen av de nåværende strategiske økonomiske interessene til store økonomiske strukturer og oligarkiske grupper på bekostning av ideologiske og juridiske prinsipper fører til å styrke oligarkenes makt både i økonomien og i politikken, noe som igjen bidrar til svekkelse og kollaps, sammen med med normene til de globale strukturene selv. Monopoliseringen av både økonomien og politikken av den oligarkiske gruppen (det er umulig å sikre bærekraften til økonomisk makt uten å monopolisere politikken) forårsaker apati sammen med politikk og i økonomien. Apati i politikk, juss og økonomi fører til tap av tillit til internasjonale organisasjoner og dominerende politiske, juridiske og økonomiske strukturer. Behovet for å sikre ens interesser i møte med tap av legitimitet tvinger bruk av makt (for eksempel USA i Irak).
Den globale økonomiske krisen er ikke bare en internasjonal politisk og juridisk krise, men fungerer som en fortsettelse av den politiske og økonomiske krisen i de ledende statene i verden selv. Og den nåværende økonomiske krisen er også en konsekvens av monopoliseringen av det politiske systemet av de økonomiske oligarkene i disse landene.
Hvis årsaken til krisen på den politiske og juridiske sfæren var umuligheten av å universalisere demokratiske prinsipper, så på den økonomiske sfæren var denne årsaken liberaliseringen av økonomien, som kom til uttrykk i overvekt av liberale verdier i økonomien de siste årene tiår.
Veksten av virtuell finans, ikke støttet av materielle ressurser, nedgangen i autoriteten til økonomiske verdier, normer og regler for forretningsorganisasjon, utdyping av økonomiske forskjeller mellom segmenter av befolkningen i fravær av støtte til kulturelt og intellektuelt potensial, apati og tap av tro på prinsippet om økonomisk rettferdighet, på effektiviteten av entreprenørskap og forretningsutsikter, økende arbeidsledighet og synkende produksjon, den ledende rollen til de samme aktørene i det globale økonomiske systemet, etc. - alt dette førte til den komplekse manifestasjonen av den globale økonomiske krisen.
Hvis både statens politiske system og internasjonale politiske relasjoner blir til et middel i hendene på ledende aktører, og makroøkonomiske og internasjonale økonomiske prosesser kontrolleres av oligarkiske grupper, betyr dette at krisen faktisk i utgangspunktet oppsto i det politiske systemet. Den monopolistiske aktiviteten til en viss oligarkisk gruppe som ikke har en overbygning, og dens etablering av virtuell finans, fratatt den tilsvarende materielle støtten, fallet i produksjonen og økningen i inflasjonen fører naturligvis til en krise.
Sannsynlighet for kollaps av den globale strukturen
Den globale politiske krisen utvikler seg i to retninger: 1) Opprettholde den eksisterende posisjonen til internasjonale organisasjoner. Unnlatelse av reformer kan i ettertid føre til tap av organisasjonens sjanser til å overleve, og forsøk på omorganisering er fulle av store vanskeligheter. Verden vil da stupe ut i kaos; 2) Økende press fra stormaktene som krever lovlig formalisert kontroll over situasjonen i verden, og for dette formål presser de sine støttespillere inn i Sikkerhetsrådet og andre organisasjoner, noe som kan bringe rivalisering mellom dem til et farlig nivå. I lys av ovenstående må den nye organisasjonen bygge på normer og prinsipper som det i fremtiden vil være mulig å holde prosesser under kontroll og sikre orden i verden på, selv om disse prinsippene og ordenen kan tjene visse politiske mål.
Selvfølgelig bør man ta hensyn til den relative vekten til de politiske aktørene som er involvert i denne prosessen og bestemme andelen av deres deltakelse i den. Ellers vil ingen norm og ingen standarder ha rettskraft. Denne deltakelsen må imidlertid ha juridisk støtte. Samtidig må normene velges på en slik måte at disse fagene kun påtar seg gode forpliktelser og tjener ro og orden.
Veier ut av den globale krisen
Det faktum at krisen har oppslukt hele den globale strukturen, og aktualisert problemet med normer og prinsipper for hvert delsystem (politisk, økonomisk, juridisk), gjør det nødvendig å skape et nytt filosofisk og ideologisk system med hensiktsmessige organisasjonsstrukturer og en internasjonalt juridisk rammeverk eller rekonstruere et eksisterende. Vi snakker om utviklingen av et nytt ideologisk system og midler for å konkretisere det, basert på syntese og forbedring av de kristen-demokratiske verdiene til EU, islamske og regionale prinsipper som ligger til grunn for Organisasjonen av den islamske konferansen, og konfucianisme , som er grunnpilaren i kinesisk stat. Samtidig blir problemet med å utvikle et enhetlig filosofisk konsept faktisk. Dette målet er tjent med den vitenskapelige forskningen til S. Khalilov, spesielt hans søken etter et "universelt ideal", ønsket om å utvikle det filosofiske konseptet "Øst - Vest" (Khalilov 2004). Et nytt filosofisk system, basert på kulturelle og åndelige manifestasjoner av islam, buddhisme og kristendom og preget av universelt menneskelig innhold, bør fokusere på fellesverdiene islam, buddhisme og kristendom og tilegne seg en åndelig og moralsk form og ha universell menneskelig makt. I fremtiden, på grunnlag av denne filosofien, bør politiske prinsipper utvikles, en struktur foreslått, måter for juridisk støtte og transformasjon av verdier til normer bør finnes.
De generelle og høyeste verdiene skal ikke være demokratiske prinsipper og prosedyrer, men kulturelle, åndelige, intellektuelle kriterier, som humanisme, toleranse, universelle verdier osv. Hovedkriteriet for delsystemer – stater – bør være sivile, legitime, sosiale og maktens sekulære natur. Grunnlaget for dannelsen av makt bør være kriteriet for dens progressivitet. Revisjon av verdier bør ikke utføres i form av en teknisk prosedyre som tillater formalisme, forvrengning, forfalskning og manipulasjon.
Litteratur
Inozemtsev, V.L. 2008. Moderne globalisering og dens oppfatning i verden. Globaliseringens tidsalder 1:31-44. (Inozemtsev, V. L. 2008. Modern globalization and its understanding in the world. Age of Globalization 1: 31–44).
Khalilov, S.S. 2004. Øst og vest: på vei mot et universelt ideal. Filosofiske studier. Baku: Aserbajdsjan universitet. (Khalilov, S. S. 2004. Øst og vest: På vei til det universelle idealet. Filosofiske essays. Baku: Aserbajdsjans universitet).
Relevans Problemet med etniske konflikter de siste tiårene har vært et av de største
aktuelle temaer for forskere som representerer ulike vitenskapsfelt. hovedårsaken
ligger i uløseligheten til konflikter av denne typen, som også har blitt en
av de vanligste kildene til sosiale motsetninger og politiske
ustabilitet. Hovedårsaken er vanskeligheten til denne typen
konflikter, som også har blitt en av de vanligste kildene
sosiale motsetninger og politisk ustabilitet. De siste årenes hendelser
litteratur med potensielle emner for internasjonal terrorisme. De siste årenes hendelser
har vist at etniske konflikter i ulike deler av verden går utover
innenlands og til og med regionalt. Dette er spesielt viktig på grunn av det
regioner med etnisk ustabilitet er i økende grad assosiert i både periodiske og vitenskapelige
litteratur med potensielle emner for internasjonal terrorisme.
Generell definisjon
1.Etnisk konflikt er en konflikt mellom grupper av mennesker som tilhører forskjellige
etnisitet.situasjon der hver side søker å ta stilling,
uforenlig og i strid med den andre partens interesser, i
der partenes etniske identitet kommer til uttrykk på en eller annen måte. Dette er en spesiell form
sosial eller politisk konflikt, som har visse trekk:
.deling langs etniske linjer sees i motstridende grupper;
.partier søker støtte i et etnisk relatert eller etnisk vennlig miljø;
.i visse typer etniske konflikter har den etniske faktoren en tendens til å bli politisert;
.nye deltakere identifiserer seg med en av partene i konflikten basert på felles etnisk
identitet, selv om denne posisjonen ikke er nær dem;
.etnokonflikter er oftest ikke basert på verdier og forekommer rundt visse
gjenstander og interesser til grupper.
Konfliktdannende faktorer
Bekjennelse av prinsippet om identiteten til staten og nasjonale grenserEtniske gruppers bevegelse mot selvbestemmelse
Etniske gruppers bevegelse mot dannelsen av superetniske grupper
Økonomisk kamp for land, urbane boliger, naturressurser, etc.
Ukontrollert demografisk utvikling i tredje verdens land
Assimileringsprosesser og avfolking av etniske minoriteter
«Aldring» av nasjoner i land med utviklede markedsøkonomier
Miljøfaktorer
Troen på det spesielle forholdet til den etniske gruppen "med den øverste guddom"
Typologi av konflikter. Det finnes også ulike tilnærminger til å identifisere individuelle typer konflikter. Så, i henhold til klassifiseringen til G. Lapidus, er det
Typologi av konflikter. Det finnes også uliketilnærminger for å identifisere spesifikke typer konflikter. Ja, ifølge
klassifiseringer av G. Lapidus finnes:
1. Konflikter som oppstår på mellomstatlig nivå (konflikten mellom Russland og
Ukraina om spørsmålet om Krim).
2. Konflikter i staten:
2.1. Konflikter som involverer urfolksminoriteter (for eksempel Lezgins i
Aserbajdsjan og Dagestan);
2.2. Konflikter som involverer lokalsamfunn av nykommere;
2.3. Konflikter som involverer tvangsfordrevne minoriteter (Krim
tatarer);
2.4. Konflikter som oppstår fra forsøk på å reforhandle forholdet mellom
tidligere autonome republikker og regjeringer i etterfølgerstater
(Abkhasia i Georgia, Tatarstan i Russland)
2.5. Konflikter knyttet til voldshandlinger (Osh, Fergana) i Sentral-Asia,
brakt av forskeren inn i en egen kategori Etnisk
konflikter
post-sovjetiske rom
på
Siden slutten av 1980-tallet har det vært 6 regionale kriger (dvs.
væpnede sammenstøt som involverer vanlige tropper og
ved bruk av tunge våpen), rundt 20 kortsiktige
væpnede sammenstøt, ledsaget av ofre blant
sivilbefolkning, og mer enn 100 ubevæpnede konflikter som involverer
tegn på mellomstatlige, interetniske, interreligiøse
eller konfrontasjon mellom klaner.
Dødstall i etniske konflikter:
Konklusjon:
I en verden i rask endring er løsninger av største betydningglobale problemer for menneskeheten og, som en konsekvens, overvinne globale etniske
krise. Det kan sies med full tillit at med forbedring av miljøet
situasjon, forbedre levestandarden og kvaliteten på utdanningen, introdusere det siste
teknologier i alle prosesser i menneskelivet, forhindrer kriger og
stopper de nåværende væpnede konfliktene, vil verdens befolkning bli mye
nærmere å komme ut av den globale etniske krisen. Naturligvis er dette en veldig lang og
en ekstremt møysommelig prosess der alle må være like involvert
land og stater på planeten vår, siden bare ved å forene innsatsen til hver nasjon i
hver for seg kan globale problemer løses som en helhet. Ikke én, ikke engang den mest utviklede
land i verden er ikke i stand til å løse minst ett problem alene, på en eller annen måte
ellers påvirker den fremtidige eksistensen til hele befolkningen på planeten vår. jeg vil
legg til at, med fokus på å overvinne den globale etniske krisen,
befolkningen i alle land på kloden i jakten på å oppnå et felles mål, ikke
må glemme vår egen, noen ganger originale og unike, kultur, som består i
de unike egenskapene til hverdagslivet, livsstil, folklore og folkekunst,
den harmoniske kombinasjonen som gir denne etniske gruppen et spesielt utseende på kartet
verdens befolkning...
I sin maksimale fullstendighet, helhet, avsløres den objektive virkeligheten i verdens essensielle kjerne, på grunnlag av den universelle matrisen til det sosiale substratet, sosial objektivitet, uendelig dypere inn i seg selv. På nivået av sanserefleksjon er den objektive verden representert direkte i all sin uendelige meningsfulle fullstendighet og derfor enhet med "jeget". På nivået av den logiske kjernen av subjektivitet, gripes essensen av et bestemt objekt, den objektive verden, som en helhet, men i forhold til et visst, aktualisert kompleksitetsnivå av individ-substansen, i forhold til noen "ekstra". -spatial” standard og derfor abstrakt, i konsept og gjennom språk. Logisk tenkning aktualiserer den virkelige motsetningen til den objektive verden, naturen som en ufullstendig universalitet og "jeget" som en fullstendig universalitet, som stadig genereres og fjernes av arbeid. I en dyp forstand er denne motsetningen en indre motsetning av sosial objektivitet (som den personifiserte essensen av verden), en motsetning mellom det aktualiserte innholdet i en substans og innholdet som ennå ikke har blitt aktualisert. Fanget på det logiske kjernenivået
subjektivitet, det ideelle abstrakte "jeg" (støttet av individets sensuelle synkretiske selvrefleksjon) fungerer som en integrator av de logiske innholdene som bare avsløres i forhold til hverandre og i et integrert system av selvbevissthet.
Litteratur
1. Beresneva N.I. Språk og virkelighet. - Perm: Perm Publishing House. stat Universitetet, 2004. - S. 182.
2. Panfilov V.Z. Epistemologiske aspekter ved lingvistikkens filosofiske problemer. - M.: Nauka, 1982. - S. 357.
3. Yakushin B.V. Hypoteser om språkets opprinnelse. -M.: Nauka, 1985. - S. 137.
4. Atayan E.R. Språk og utenomspråklig virkelighet. Erfaring med ontologisk sammenligning. - Jerevan: Yerevan Publishing House. Universitetet, 1987. - S. 384.
5. Gamkrelidze T.V. Det ubevisste og problemet med strukturell isomorfisme mellom genetiske og språklige koder // Det ubevisste: natur, funksjoner, forskningsmetoder. - Tbilisi: Metsniereba, 1985. T. 4. - S. 261-264.
6. Rimelig oppførsel og språk. Vol. 1. Dyrekommunikasjonssystemer og menneskelig språk. Problemet med språkets opprinnelse / Comp. HELVETE. Koshelev, T.V. Chernigovskaya. -M.: Languages of Slavic cultures, 2008. - S. 416.
7. Koryakin V.V. Arbeid og en enkelt naturlig historisk prosess. - Perm: Perm Publishing House. stat Universitetet, 2008. Ch.
8. Popovich M.V. Filosofiske spørsmål om semantikk. -Kiev: Nauk. Dumka, 1975. - S. 299.
Maslyanka Yulia Vladimirovna - filosofikandidat, førsteamanuensis ved Institutt for filosofi, Perm State University, Perm, [e-postbeskyttet].
Data om forfattere:
Maslyanka Julia Vladimirovna - PhD, førsteamanuensis i filosofi ved Perm State University, Perm, [e-postbeskyttet].
UDC 101.1:316
A.L. Safonov, A.D. Orlov GLOBALISERING SOM DIVERGENS: KRISE AV EN NASJON OG "RENESSANSE" AV ETNOSE
Ved å legge merke til globale divergerende trender i den etnokulturelle sfæren, anser forfatterne etnisitet og nasjon som stabilt sameksisterende sosiale grupper som har betydelig forskjellige mekanismer for reproduksjon og funksjon - direkte sosial arv, overføring av etnisitet gjennom livsstilen og strukturen i hverdagslivet for de etniske. gruppe og individets samspill med politiske institusjoner – for nasjonen. Generert av økonomisk globalisering, fører den systemiske krisen til en nasjon til en kompenserende aktivering av etniske sosiale strukturer og etnisk bevissthet.
Stikkord: globalisering, etnos, etnisitet, nasjon, nasjonalitet, stat, sosial gruppe, identitet, strukturer i hverdagen.
A.L. Safonov, A.D. Orlov
GLOBALISERING SOM DIVERGENS:
NATIONENS KRISE OG «RENESSANSE» AV ETNOS
Ved å fastslå globale divergerende tendenser i den etnokulturelle sfæren, anser forfattere etnos og nasjonen som stadig sameksisterende sosiale grupper, med i hovedsak ulike reproduksjons- og fungerende mekanismer - den direkte sosiale arven som kringkaster etnisitet ved hjelp av livsstil og strukturer for daglig forekomst for etnoer og betyr av
samhandling med politiske institusjoner for nasjonen. Systemkrisen til nasjonen generert av globalisering fører til å kompensere aktiviteten til etniske sosiale strukturer og etnisk bevissthet.
Nøkkelord: globalisering, etnos, etnisitet, nasjon, nasjonalitet, staten, sosial gruppe, identitet, strukturer i hverdagen.
Det dominerende synet på globalisering som en omfattende og ensrettet prosess for konvergens og forening kommer fra den rådende økonomiske determinismen i det vitenskapelige samfunnet. Konvergensteorien, som dukket opp på toppen av industrialismen, var basert på ideen om et "enkelt industrisamfunn", det felles teknologiske grunnlaget forutbestemte den konvergerende utviklingen av sosiale systemer som deler av et enkelt globalt supersystem, objektivt sett. streber etter å slå seg sammen. Fra dette synspunktet dannes alle sosiale grupper som er viktige i den moderne verdensprosessen nesten utelukkende av økonomiske relasjoner og interesser. Slike grupper er anerkjent som sivile nasjoner, lokale (nasjonale) og globale eliter.
Når det gjelder den etniske identiteten til medlemmer av politiske nasjoner, er den innenfor rammen av det konvergente paradigmet enten fornektet eller anerkjent som en "relikvie", et sosiohistorisk fantom. Som et unntak anerkjennes "ekte" etnisitet som regel for underutviklede marginale etniske grupper som fører en tradisjonell livsstil. Dessuten benekter konstruktivisme, som en av retningene i teorien om etnisitet, også kontinuerlig kulturell kontinuitet, og erklærer den moderne fremveksten av etnisitet for å være frukten av politisk propaganda fra marginale eliter. Ved å bli tvunget til å anerkjenne eksistensen av etnisitet og etnisk identitet utenfor arkaiske samfunn, nekter konstruktivismen retten til å eksistere til moderne etniske grupper selv som reelle sosiale grupper.
Tilhengere av den konvergerende tilnærmingen mener at globalisering, som transformerer lukkede nasjonale økonomier til åpne økonomiske og sosiale systemer, fører til en krise og «visnende» av nasjonale stater og sivile nasjoner som mister sitt økonomiske grunnlag. En kraftig faktor i kulturell konvergens er globaliseringen av nasjonale mediemarkeder og utdanningssektoren, kombinert med etableringen av et globalt digitalt rom.
Fra hvilket det trekkes en tilsynelatende logisk konklusjon om uunngåeligheten av konvergent utvikling, fremveksten av et slags globalt "supersamfunn", en global "smeltedigel", der kultur
nasjonale, nasjonale og religiøse kjennetegn reduseres til nivået av marginale subkulturer og viskes i fremtiden ut, og danner et slags globalt, "universelt" fellesskap.
Etter triumfen til det vestlige scenariet for konvergens av verdenssystemer i 1991, beveget de virkelige globaliseringsprosessene seg, til tross for ødeleggelsen av økonomiske og geografiske grenser som danner lokalsamfunn, uventet mot sivilisatorisk, etnisk og religiøs divergens. Den etterlengtede krisen for sivile nasjoner fant sted, men den ble ikke en konvergent syntese av et globalt samfunn, men en oppløsning av sivile nasjoner i etno-konfesjonelle grupper, og på bakgrunn av et virkelig globalt økonomisk rom.
I motsetning til forventningene har ikke den globale økonomiske smeltedigel skapt et homogent sosialt fellesskap med én enkelt identitet. Følgelig forklarer ingen av teoriene om etnisitet som dukket opp på 1900-tallet den postindustrielle økningen i etnisitet og religiøsitet. Dermed er det en økende divergens mellom sosial teori og praksisen med globalisering.
Et eksempel på feilen til "smeltedigel"-modellen i løpet av globaliseringen er USA selv, som fødte både begrepet "smeltedigel" og selve ideen om en multietnisk ("flerkulturell") "nasjon". av innvandrere." Faktisk har ikke «smeltedigelen» fungert siden migrasjonsbølgen på slutten av 1800-tallet, som eroderte den angelsaksiske grunnmuren til USA, med det resultat at det amerikanske samfunnet består av stabile etniske (irsk, italiensk) , kinesiske, afroamerikanske, etc.) samfunn som beholder sin isolasjon i bymiljøet, opp til enklavebosetting. Den etniske heterogeniteten i det amerikanske samfunnet vedvarer og vokser, til tross for den mye høyere territorielle mobiliteten til arbeidskraft enn i den gamle verden.
I følge Eduard Lozansky, forfatter av monografien "Ethnicities and Lobbying in the USA" (2004), blir etniske diasporaer og minoriteter i USA i økende grad isolert og konkurrerer, og danner innflytelsesrike lobbygrupper i regjeringen, sammenlignbare med bedriftsgrupper.
lobbyen (TNK) og partisystemet. Dessuten lobbyer amerikanske etniske lobbyer i økende grad for interessene til opprinnelsesstater, og gjør innvandrermiljøer til kolonier som forfølger interessene til oversjøiske metropoler. Etniske diasporaer "i seg selv" har blitt til diasporaer "for seg selv".
"Amerikas fokus på dannelsen av ikke en enkelt legering i "digelen" til mange nasjonaliteter, men på dannelsen av en broket variasjon av multikulturalisme førte til logiske resultater - til konsolidering av posisjoner fra etniske minoriteter." Dessuten bemerker E. Lozansky bekymringen til andre amerikanske forskere om utsiktene til etnisk fragmentering av den amerikanske politiske nasjonen, opp til trusselen om «balkanisering».
Dermed understreker Samuel Huntington den økende innflytelsen fra "sivilisasjoner" i verdenspolitikken og den uventede utholdenheten til at innvandrere opprettholder bånd med sine opprinnelsesland. «USA og Sovjetunionen ligner hverandre ved at de ikke er nasjonalstater i ordets klassiske betydning. Begge land har i stor grad definert seg selv i termer av ideologi, som, som det sovjetiske eksemplet har vist, er et mer skjørt fundament for enhet enn en enkelt nasjonal kultur... Hvis multikulturalismen råder og hvis konsensus for liberalt demokrati svekkes, vil USA vil slutte seg til Sovjetunionen i en haug med historisk aske."
Tatt i betraktning at USA er det ledende maktsenteret i det globale verdenssystemet og kan betraktes som en ganske korrekt modell av et postindustrielt verdenssamfunn, har vi ytterligere bevis på at trendene mot gjenoppretting av etnisitet, etnisering av politikk og transformasjonen av diasporaer til aktører i verdenspolitikken – ikke et tilfeldig paradoks, men en av globaliseringens ledende trender.
Samtidig er det, i motsetning til forventningene, den økonomiske globaliseringen i seg selv med dens konvergerende orientering som fører til en økning i etnokulturell divergens, noe som gjenspeiler intensiveringen av sosial konkurranse om vitale ressurser, objektivt forårsaket av utdypingen av den globale ressurskrisen og demografisk krise.
Utviskingen av grensene for nasjonale økonomier og nasjonalstater har forårsaket en kompenserende prosess med regenerering og gjenoppbygging av etniske grupper, inkludert de som lenge er begravet av teoriene til den etniske gruppen av store statsdannende grupper.
etniske grupper i den gamle verden.
Etniseringen av politikken og massebevisstheten til de "nye statene" i Øst-Europa og eks-USSR kan betraktes som en "gjenoppbygging" av en etnisk gruppe, det vil si gjenoppbyggingen av en etnisk gruppe "ovenfra" i interessene til lokale eliter, og skaper grunnlaget for nasjonalstatsbygging (vanligvis ekstremt mislykket).
Imidlertid er den mye omtalte etnokulturelle krisen i Tyskland, provosert av den økende illojaliteten til utenlandske kulturelle diasporaer til vertssamfunnet, et eksempel på regenerering, det vil si spontan gjenoppretting av den statsdannende etniske gruppen "nedenfra", under press fra det absolutte flertallet og i strid med interessene til de politiske elitene i Tyskland, som av velkjente grunner unngår enhver anklage om etnisitet.
Den tvungne anerkjennelsen av den etnokulturelle krisen og sammenbruddet av «multikulturalisme»-politikken i Tyskland er en offisiell uttalelse om økningen i divergerende fenomener i de etno-konfesjonelle og kulturelle sfærene, som en generell globaliseringstrend.
Som et resultat er den forenklede logikken med å knytte etnisk og nasjonal bevissthet til det økonomiske systemet, som er ganske tilstrekkelig for realitetene i det 20. århundre, ikke i samsvar med praksisen med globalisering, der "restene" og "atavismene" av den tidlige borgerlige (nasjon) og til og med før-statlige (etnos) epoker har stor innflytelse på massebevissthet og verdensutvikling. Den forventede "globaliseringen av TNCs" viste seg å være globaliseringen av etniske grupper og diasporaer: de "siste" ble plutselig den "første."
Det er karakteristisk at troen på den raske «visnningen» av etnisk og nasjonal identitet og rask dannelse av et globalt gjennomsnittlig, om enn stratifisert verdenssamfunn, er karakteristisk for både venstreorienterte og høyreorienterte forskere.
Etnisitet blir ignorert av både globalister og "antiglobalister", som ser i globalisme og globalisering en trussel mot "bevaring av kulturelt og sivilisasjonsmangfold", som er tenkt som en direkte analog av økologisk "biologisk mangfold." Den mest radikale retningen for økonomisk reduksjonisme, nyliberalismen, insisterer på det falske postulatet om økonomisk og teknologisk (informatisering) forhåndsbestemt «vissning» av nasjoner og etniske grupper.
I mellomtiden viser praksis at etter hvert som globaliseringen blir dypere og nasjonalstatenes krise blir dypere, blir ikke etnisitet "utjevnet", "assimilert" eller
integreres i det globale "flerkulturelle" miljøet. Tvert imot, på bakgrunn av krisen i nasjonalstatens institusjoner, opplever alle former for etnisisme en periode med enestående vekst og er aktivt etterspurt i går av de passive, avideologiserte og atomiserte massene. "Forstøvningen" på 1900-tallet blir erstattet av "polymerisering" og "krystallisering", som ikke ble realisert av det vitenskapelige samfunnet, til sosiale strukturer som er dårlig kompatible med teorien om konvergens.
Til tross for den tvungne anerkjennelsen av faktumet om den "etniske renessansen" til marginale etniske grupper, blir hovedproblemet med den moderne teorien om etnisitet fortsatt ignorert - spørsmålet om eksistensen av store statsdannende etniske grupper som masse sosiale grupper som gjør opp det underliggende samfunnets grunnlag, uavhengig av det politiske og ideologiske skallet (overbygningen).
Den konstruktivistiske tilnærmingen ble et unikt svar på gapene og motsetningene til økonomisk reduksjonisme.
Et karakteristisk trekk ved konstruktivismen er politisk reduksjonisme, som også er basert på troen på at «etnisitet er død», men har blitt kunstig gjenopplivet i form av en politisk-teknologisk-logisk illusjon.
Faktisk skaper den stadig mer intense politiske utnyttelsen av etnisitet inntrykk av at moderne etnisitet ikke er noe mer enn en kunstig ideologisk konstruksjon påtvunget av lokale eliter, et produkt av moderne politisk manipulasjon, som ikke har dype historiske og sosiale røtter på grunn av fraværet, " visner bort» av selve den etniske gruppen som en levende og et aktivt sosialt fellesskap.
Dermed forklarer konstruktivisme, styrket i kjølvannet av suksessene til sosial ingeniørkunst og politisk teknologi, etnokulturell divergens med politiske manipulasjoner av eliter, og ignorerer det åpenbare faktum om selektiviteten til etnisk propaganda, som direkte peker på den objektive eksistensen av sosiale samfunn med en uttalt etnisk identitet.
Effektiviteten til etnisk propaganda, som angivelig "konstruerer" etnisk bevissthet nesten fra bunnen av, skyldes nettopp det faktum at den målrettet appellerer til de mest akutte interessene til en masse, forent, homogen og i stand til kollektiv handling sosial gruppe, som er, for en objektivt eksisterende etnisk gruppe, vellykket re-
levd gjennom en rekke sosiale transformasjoner. Følgelig er faktoren som forener lokale elitegrupper for å "konstruere" etnisitet også den primære etnisiteten til disse elitegruppene selv.
I motsetning til den kategoriske troen til konstruktivistene på "etnosens død", viser konstruksjonen av etnisk selvbevissthet seg å ikke være noe mer enn styringen av en allerede eksisterende etno, aktiveringen av gruppebevisstheten til en objektivt eksisterende. etnisk gruppe, som et resultat av at "etnos i seg selv", latent under forholdene til en sterk stat, blir til "etnisitet for seg selv."
I hovedsak beviser konstruktivismen bare at et etnos, under forholdene til en utviklet nasjonal stat og sivilsamfunn, har blitt presset til periferien av det politiske livet og har blitt "usynlig", er i stand til å bli aktualisert, og skaper en illusjon av en vilkårlig opprettelse av en etno av interesserte politiske demiurger.
Inkonsekvensen av økonomisk og politisk reduksjonisme lar oss konkludere med at etnisk og nasjonal (nasjonalstatlig) identitet, etno og politisk nasjon er nært beslektede, men ikke identiske sosiale fenomener som utvikler seg parallelt, men ganske uavhengig av hverandre og fra det økonomiske. sfære.
Situasjonen kompliseres ytterligere av den tradisjonelle definisjonen av både en nasjon og en etnisk gruppe gjennom egenskapene til tilhørighet - et felles språk, territorium og kultur osv., hvorfra den imaginære identiteten til disse konseptene og til og med fenomenene er avledet.
Samtidig er ikke-identiteten til etnisk og nasjonalstatlig identitet generelt akseptert i sosiologien, som anser etnisitet og nasjon som ulike sosiale grupper. I mangel av en tverrfaglig syntese eller til og med et enhetlig kategorisk apparat, forblir globaliseringens etnologi et felt for politisk manipulasjon.
Etnisitet og nasjon er ikke påfølgende utviklingsstadier, men parallelle, sameksisterende og ofte konkurrerende sfærer av sosial eksistens: dominansen av etnisk identitet skyver nasjonalstaten (nasjonal-politisk) i bakgrunnen.
omvendt. Etniske grupper er bevart, til tross for globalisering, og opprettholder kulturell og historisk kontinuitet når sosiale formasjoner endres, og dekker majoriteten av befolkningen. Statsdannende etniske grupper fortsetter sin latente (skjulte) funksjon, går inn i skyggen av nasjoner, og dukker opp igjen under en krise i nasjonalstatens institusjoner - lokale eller globale.
Etnisitet og nasjon er kvalitativt forskjellige sosiale grupper assosiert med forskjellige sosiale posisjoner (sosiale roller), med ulik opprinnelse og utviklingsdynamikk.
Forskjellen mellom fenomenene til en etnisk gruppe og en nasjon ligger ikke i ytre attributter, men i mekanismen for reproduksjon og funksjon av den etniske gruppen og nasjonen som sosiale grupper. Mekanismen for reproduksjon av en etno er direkte intergenerasjonell sosial arv,
overføre etnisitet gjennom bildet (måten) av livet og strukturen i hverdagen. Mekanismen for reproduksjon av nasjonen er interaksjonen mellom individet og institusjonene til staten og sivilsamfunnet, og danner nasjonen som et fellesskap som anerkjenner seg selv gjennom tilstedeværelsen av felles (nasjonale) interesser formidlet av nasjonalstaten.
Den stabile parallelliteten til sameksistensen av etniske grupper og nasjoner (etniske og nasjonale komponenter) gjennom en rekke sosioøkonomiske formasjoner, inkludert den moderne globaliseringsperioden, er langt fra åpenbar.
På den ene siden hemmes bevisstheten om sameksistensen av en etnos og en nasjon, som uavhengige sosiale institusjoner, av kategorisk usikkerhet knyttet til utviklingen av de tilsvarende begrepene (nasjon og nasjonal, etno og etnisitet).
Hovedhindringen for å forstå den bærekraftige eksistensen av etnisitet under industrialismens og postindustrialismens betingelser er imidlertid troen på "residualismen" og følgelig den stadig økende relevansen av etnisitet, angivelig raskt og irreversibelt ødelagt i løpet av divergerende sosiale prosesser - endringer i livsstil (urbanisering, migrasjon), forening av massekultur. Fra etnografisk og folkloristisk synspunkt "forsvant" etniske grupper, spesielt statsdannende, som et resultat av divergerende prosesser tilbake i midten av forrige århundre.
Dessuten, ved å erklære likeverd for innbyggerne som hovedkonstitusjonelle prinsipp, nekter nasjonalstaten målrettet all parallell makt og sosial
institusjoner, inkludert ikke bare religion og klasse, men også etnisitet.
Dermed forsvant ikke den etniske gruppen under transformasjonen til en nasjon, men ble tvunget ut av sfæren av politiske og industrielle relasjoner til det dagligdagse, latente nivået, inn i privat- og familielivets sfære. Samtidig dokumenterer feltsosiologiske studier, inkludert folketellinger, trygt at det store flertallet av befolkningen, inkludert befolkningen i megabyer, har en distinkt og stabil etnisk identitet, forskjellig fra den nasjonalstatlige.
I følge forfatterne er essensen av fenomenet etnisitet og dets uavhengighet fra den stats-sivile sfæren ikke så mye i eksterne attributter, men i mekanismen for reproduksjon av etnisitet - direkte sosial arv, ikke mediert av eksterne sosiopolitiske institusjoner. og inkludert oversettelse av etnisk identitet og bilder som er karakteristiske for etnisk liv, verdier og modeller for sosial atferd gjennom mekanismene for langsiktig, daglig gjentatt interaksjon, imitasjon og sosial rolleadferd i det umiddelbare, vanligvis relaterte og nærliggende sosiale miljø.
Skolen til Fernand Braudel, som introduserte begrepet "hverdagslivets strukturer", trakk oppmerksomheten til det sosiale grunnlaget for moderne etnisitet, som er fundamentalt forskjellig fra de politiske institusjonene i sivilsamfunnet. Konseptet om en livsstil (livsmåte) er nærmere begrepet strukturer i hverdagen, som metoder, former og betingelser for individuelle og kollektive menneskelige liv som er typiske for spesifikke historiske forhold, og danner en individualitet som er typisk for en sosial gruppe ( inkludert en etnisk gruppe og en nasjon).
Strukturen i hverdagen, samspillet med det omkringliggende sosiale og naturlige miljøet utvikler en unik livsstil, som er en vesentlig egenskap ved en etnos. Levemåten er gjenstand for endringer, men disse endringene er psykologisk usynlige for medlemmer av etnoen og realiseres først etter ganske store tidsintervaller, uten å påvirke den kollektive følelsen av fellesskap. Og hverdagsstrukturen i livet oppfattes som noe permanent og transpersonlig, som igjen fører til en følelse av psykologisk stabilitet og kontinuitet i det sosiale livet til den etniske gruppen. Tilsvarende
Faktisk oppfatter det historiske minnet om en etnos tid som kontinuitet, unntatt tider med kriser og katastrofer.
Følgelig viser de ytre egenskapene til en etnos (etnisk territorium, språk, religion, kultur) seg å være bare derivater av grunnlaget for etnisitet - direkte intergenerasjonell sosial arv, basert på langsiktig og nær sosial interaksjon innenfor rammen av " strukturer i hverdagen» og levesett.
Følgelig, fra naturen til etnisitet, basert på en livsstil, masse og hverdagslige horisontale sosiale interaksjoner, oppstår egenskaper som er karakteristiske for en etnos som sosial gruppe - høy treghet, evolusjonær, kontinuerlig og suksessiv endringsart, som bevarer ikke bare symbolske, men også direkte kontinuitet av moderne etniske grupper i forhold til de opprinnelige etniske gruppene fra den fjerne historiske fortiden.
Dette betyr at selv i globaliseringens tid er den etniske gruppen med sine mekanismer med horisontale desentraliserte forbindelser og sosiale nettverk langt fra å forsvinne, om ikke annet fordi den utgjør det dagligdagse sosiale miljøet til individet og dekker store folkemasser. Etnisitet eksisterer, forblir hovedmekanismen for å reprodusere bildet (måten) av sosialt liv.
Dermed følger det objektive skillet mellom sfærene etnisk og nasjonalt fra den grunnleggende forskjellen i mekanismene for reproduksjon av sosiale grupper: direkte intergenerasjonell sosial arv, horisontale sosiale nettverk for en etnisk gruppe og statlige institusjoner for en nasjon og lignende politiske enheter.
Mekanismen og drivkreftene til etnokulturell divergens, og dens forbindelse med nasjonalstatens krise og nasjonal identitet, forblir utenfor teoriens synsfelt.
Etter vår mening er den objektive drivkraften bak transformasjonen av en etno og en nasjon deres evne (inkludert potensial) til å tilfredsstille de mest essensielle behovene og interessene til medlemmene, og sikre samarbeid i et konkurransedyktig miljø.
Forutsetningen for oppløsningen av moderne nasjoner i etnokulturelle komponenter var den kraftige innsnevringen av statens sosiale funksjoner knyttet til økonomisk globalisering. I løpet av en ganske kort periode likviderte staten ensidig en rekke
funksjoner som er avgjørende for innbyggerne og sosiale garantier. Særlig har staten i stor grad mistet sin rolle som arbeidsgiver, sosial garantist og sosial regulator, inkludert rollen som regulator av etno-konfesjonelle forhold.
Ikke mindre betydelig er tapet av nasjonalstatens funksjon som en sosial heis, implementerer prinsippene om likhet og like start og gir en slik integreringsfaktor som et felles sosialt perspektiv. Hvis europeiske nasjoner på 1800- og 1900-tallet. er i stor grad dannet av statlige systemer for universell grunnleggende utdanning, så betyr privatisering, kommersialisering og globalisering av utdanning ikke bare en nedgang i nivået oppnådd i forrige århundre, men også ødeleggelse og degradering av nasjoner som sosiale fellesskap.
En viktig rolle i oppløsningen av nasjoner spilles av de tidligere nasjonale elitenes stadig åpnere avvisning av de sosiale forpliktelsene overfor medborgere som ligger til grunn for velferdsstaten og sivilsamfunnet. Følgelig fører statens tap av systemdannende sosiale funksjoner til devaluering av nasjonen som et en gang attraktivt sosialt fellesskap som balansert sikrer individuelle og gruppeinteresser til innbyggerne. Den allment erklærte «nektelsen av statlig paternalisme», som setter medlemmer av nasjonen i en situasjon med total individuell konkurranse med hverandre, ble til en tvungen avståelse av lojalitet til staten og borgerlig solidaritet som har mistet sin mening.
Utelukket fra systemet med sosialt samarbeid og støtte i nasjonen, blir individer tvunget til å se etter nye sosiale grupper, nye måter å samarbeide på som øker deres konkurranseevne og sikkerhet, og stadig tilpasse seg og endre identitet. "I vid forstand kommer epoken med normalisering av ustabile sosiale identifikasjonstilstander for individet." Valgområdet for en ny ledende identitet i forhold med sosial ustabilitet er imidlertid ekstremt smalt og begrenset til de sosiale gruppene som individet og dets miljø allerede er direkte og daglig forbundet med.
Praksis viser at resultatet av valget er forhåndsbestemt av tilstedeværelsen av en andre, etnisk identitet blant individer, som kommer ut av skyggen av den nasjonale og blir den ledende.
S.P. Stumpf. Til opprinnelsen til fenomenet spiritualitet. Analyse av begrepet "sjel" i sammenheng med vesteuropeisk filosofisk kunnskap
Etter å ha mistet tilliten til nasjonalstaten, anerkjenner dens innbygger nesten automatisk seg selv som medlem av en etnos - et sosialt fellesskap som kontinuerlig og uløselig sameksisterer med nasjonen, der han de facto eksisterer fra fødselen og som han forbinder fremtiden til hans. etterkommere, uavhengig av transformasjoner i det sosiale miljøet. Følgelig er valg av religion i de fleste tilfeller bestemt av etnisitet.
Med andre ord, globalisering, som svekker de sivile og politiske institusjonene som danner nasjonen og den nasjonale bevisstheten, fører til oppløsning av politiske nasjoner i etniske grupper, som i økende grad blir «politiske etniske grupper».
Ideer om globalisering som en generell konvergens, dannet av økonomisk determinisme, tilbakevises av sosial praksis, der nedbrytningen av sivile nasjoner, som de ledende sosiale gruppene i det 20. århundre, forårsaker kompenserende sosiale prosesser av divergerende karakter, inkludert aktivering av latent etnisitet, konsolidering av globale etniske diasporaer og religiøse kirkesamfunn.
For å rette oppmerksomheten mot den kontinuerlige bevaringen av en etnisk gruppe ved endring av økonomiske formasjoner, understreker forfatterne at etnisk divergens utgjør en trussel ikke bare for nasjonalstaten, men også for den etniske gruppen selv, som mister den politiske overbygningen som er nødvendig for overlevelse og konkurranse. i den postindustrielle verden.
Bevaring av tilstrekkelig store stater som den eneste formen for forvaltning av samfunnet som er tilstrekkelig til produktivkreftenes utviklingsnivå og samtidig sikre sameksistens av etniske grupper krever å overvinne krisen til sivile nasjoner som sosiale grupper som bestemmer den ledende identiteten og dermed harmonisere interetniske og sosiale relasjoner.
Litteratur
1. Tishkov V.A. Etnisitet eller etnisitet? /Etnologi og politikk. Vitenskapelig journalistikk. - M.: Nauka, 2001 - S.240.
2. Lozansky E.D. Etnisitet og lobbyvirksomhet i USA. Om utsiktene til den russiske lobbyen i Amerika. - M.: Internasjonale relasjoner, 2004. - S. 272.
3. Huntington S. Erosjonen av amerikanske nasjonale interesser // Foreign Affairs. - 1997. sept./okt. - S.35.
4. Bromley Yu.V. På spørsmålet om essensen av etnoen - "Nature", 1970, nr. 2. - S. 51-55.
5. Bromley Yu.V. Essays om teorien om etnisitet. 3. utg., revidert. - M.: Bokhuset "Librocom", 2009. -P.440.
6. Braudel F. Materiell sivilisasjon, økonomi og kapitalisme, XV-XVIII århundrer. v. 1. Strukturer i hverdagen: mulig og umulig. - M.: "Progress", 1986 - S.624.
7. Tishkov V. A. Multiple identiteter mellom teori og politikk (eksemplet Dagestan) (i samarbeid med
E.F. Kisriev) / Etnografisk gjennomgang. - 2007. -№5. - s. 96-115.
8. Danilova E.N. Yadov V.A. Ustabil sosial identitet som normen for moderne samfunn // Socis. -2004. - Nr. 10. - S.30.
Safonov Andrey Leonidovich - kandidat for tekniske vitenskaper, viserektor for internasjonale relasjoner ved Moscow State Industrial University, førsteamanuensis ved Institutt for historie og sosiologi, e-post: [e-postbeskyttet].
Orlov Alexander Dmitrievich - Kandidat for tekniske vitenskaper, førsteamanuensis ved Institutt for humaniora, grenen av Moscow State Industrial University, e-post: [e-postbeskyttet].
Safonov Andrey Leonidovich - cand. for teknisk vitenskap, viserektor for internasjonale relasjoner, assisterende professor historie og sosiologi Institutt ved Moskva statlige industriuniversitet, e-post: [e-postbeskyttet].
Orlov Aleksandr Dmitrievich - cand. for teknisk vitenskap, assisterende professor i historie og sosiologi Institutt ved Moskva statlige industriuniversitet, e-post: [e-postbeskyttet].
S.P. Stumpf
TIL OPPRINNELSEN AV FENOMENET ÅNDELIGHET. ANALYSE AV KONSEPTET "SJEL"
I KONTEKSTEN AV VEST-EUROPEISK FILOSOFISK KUNNSKAP
Artikkelen diskuterer opprinnelsen til problemene med åndelighet. Basert på materialene fra vesteuropeisk filosofi, ble det utført en velbegrunnet teoretisk og metodisk analyse av dens intuitive figurative form, uttrykt i begrepet Soul. Et dialektisk forhold er identifisert i den kategoriske serien sjel-åndelighet, som igjen bestemmer systemet med livsbetydende verdiretningslinjer for en person og et samfunn.
Stikkord: spiritualitet, sjel, ånd, vesteuropeisk filosofi, metodikk, genesis, moral, sosialitet, verdiinnhold.
Laster inn...
