Kristi oppstandelse har nøkkelverdi i kristen tro, gi troende håp om frelse og evig liv. Uten tro på hellig søndag mister kristendommen all mening. Når jeg snakker med ateister om troen min, kan de ikke akseptere det faktum at kroppen har gjenoppstått. Du må imidlertid tro med hjertet, ikke med sinnet. Troen er gitt oss som Guds nåde, som et mirakel. I artikkelen vil jeg fortelle deg om betydningen av denne viktige begivenheten i livet til hver person, om påskeferien og bønn for denne høytidelige anledningen.
Frelserens oppstandelse brakte de gode nyhetene om menneskehetens frelse. Etter sin død dro Jesus ned til helvete, beseiret djevelen og gjenoppsto. Han ble gjenoppstått ved Den Hellige Ånds kraft, og dette ble et ugjendrivelig bevis på hans guddommelige natur. Nyheten om den mirakuløse oppstandelsen spredte seg over mange byer, og Frelseren viste seg gjentatte ganger for sine disipler og trofaste tilhengere. En av de lite troende ved navn Thomas tvilte på at oppstandelsen var virkelighet, men ombestemte seg da han stakk sine egne fingre inn i Frelserens sår.
Tolkning av bønnen
Siden den gang har kristne feiret den lyse høytiden i påsken, der de husker denne viktige begivenheten for hver person. På slutten av hele påskegudstjenesten synges en spesiell bønn: «Etter å ha sett Kristi oppstandelse». Teksten i denne bønnen er ikke komplisert; hvem som helst kan lære den. Denne bønnen synges også på festen for korsets opphøyelse, jul og Lasarus lørdag.
Hensikten med Kristi offer er menneskehetens forløsning fra åndelig død og ervervelsen av Guds rike.
Mange kristne anser julen som den viktigste høytiden, men faktisk viktig Det er påske - Kristi lyse oppstandelse. Med høytiden påske starter en ny liturgisk syklus i kirken. Jesus ga alle kraftig våpen mot djevelen - det hellige kors. Nå har enhver troende makt over djevelen og sin egen synd, Herrens kors hjelper til med dette.
Etter å ha sett Kristi oppstandelse - teksten til bønnen:
1. Etter å ha sett Kristi oppstandelse
Hvorfor nevner bønnen at noen så Kristi oppstandelse? Ikke en eneste person var til stede på dette arrangementet. Kirkefedrene lærer at dette refererer til den personlige oppstandelsen til enhver kristen: han ble gjenfødt til åndelig liv med dåpsritualet. Vi har blitt oppreist i en ny åndelig kropp, fri fra fristelser og synd. De nydøpte begynner et nytt liv i Kristus, og gammelt liv begravd og glemt. Når vi forlater døpefonten, er verden født ny sjel og en ny kropp.
2. Til den eneste syndfrie
Jesus var den eneste personen på jorden, i besittelse av en guddommelig natur. Alle andre mennesker er født i synd, og forblir syndere. Frelsen er gitt oss som en gave fra Gud, en uutsigelig barmhjertighet. Kristus ble det villige offeret for våre synder slik at vi kunne bli frelst. Enhver kristen må huske til hvilken pris han ble forløst fra dødens klør – ved Frelserens hellige blod.
3. Tilbe ditt kors, o Kristus
Døden på korset ble ansett som den mest skammelige og forferdelige tingen i de dager. Den korsfestede mannen døde ikke umiddelbart, men led en stund. Kristus gjorde skam- og torturinstrumentet til et symbol på seier over djevelen. Han innviet korset med sin lidelse og blod. Derfor tilber kristne korset som et symbol på seier over synd og straff.
Korssymbolet oppstod ikke ved en tilfeldighet, og det er ikke tilfeldig vi krysser oss selv. Da de første kristne ble utsatt for forferdelig tortur og fikk tungen kuttet ut slik at de ikke skulle forkynne frelse, krysset de seg før henrettelse. Dette viste folk at martyrer aksepterte døden for Kristus. Takket være korsets tegn og martyrenes fryktløshet før døden, aksepterte mange hedninger den kristne tro.
4. Hvis du er vår Gud, vet vi ikke noe annet for deg?
Her er Jesus erklært å være Gud, den enbårne Sønn. Disse ordene betyr at den kristne har innsett barmhjertigheten i Guds frelsesgave. Det er ingenting vi kan gjøre for å betale tilbake uvurderlig gave, bare med din oppriktige tro.
5. Navnet ditt vi ringer
I Det gamle testamente var det forbudt å si hellig navn gud, og bare en gang i året hadde ypperstepresten rett til å navngi ham. Men med Kristi lære kan alle nå uttale Guds navn uten frykt for straff. Du trenger bare å si det med tilbedelse i hjertet, og ikke for hver bagatell.
6. Kom, alle trofaste, la oss tilbe Kristi hellige oppstandelse
I den kristne tro er det svært viktig å være likesinnede etterfølgere av Kristus og forherlige hans oppstandelse med én sjel. Frelseren befalte oss dette da han sa: “Hvor to eller tre er samlet i mitt navn, og jeg er blant dem.”
Ikon for oppstandelsen
Ikonet viser Jesu oppstandelse, mens han holder hendene til det første mennesket, Adam. Takket være dens døden på korset Kristus var i stand til å frelse alle mennesker som var i sorgens dal. Frelserens føtter står på helvetes brutte porter, noe som veldig symbolsk uttrykker hans seier over djevelen.
På andre ikoner kan du se Frelseren komme ut av graven, med engler ved føttene. Ofte skildrer ikonmalere skrekkslagne vakter og fromme myrrabærere for å vise hele bildet av hva som skjer.
Ikonet der Magdalene møter den oppstandne Frelseren er også æret. Ikonmalerne la vekt på den karakteristiske gesten til Kristus, som forbyr å ta på seg selv.
Hva skal vi be til dette ikonet om? Den troende må huske at hans mål er å etterligne Kristus i alt. Når vi ser på ikonet for oppstandelsen, må vi forstå at vi trenger å forandre oss og bli som Frelseren hver dag. Han overlot det eneste budet til menneskeheten: «Elsk hverandre». Dette er alt enhver kristen trenger å gjøre daglig.
Bønn foran ikonet:
- renser sinnet for dårlige tanker;
- styrker i troen;
- gir fred i sinnet;
- hjelper deg å finne mening i livet.
Bønn fyller våre hjerter med frelsens glede, styrker ånden og beroliger hjertet. Herliggjørelsen av Gud bør bli meningen med vårt jordiske liv, for etter døden befinner vi oss i hans bolig – Guds rike.
Kopirovsky A.M., prof.
1. i " Ortodokse leksikon. Det handler om Kristi oppstandelse generelt; du må gjøre deg kjent med den for å navigere i den teologiske forståelsen av oppstandelsen. Se spesielt avsnittet "Ikonografi".
2. . . M., Progress-Tradition, 2001. Om ikonografien til «The Descent into Hell»: s. 482 – 519.
3. Bobrov Yu.G. . St. Petersburg, AXIOM, 1995. Om oppstandelsen – Nedstigning til helvete: s. 158 – 167.
4. Pripachkin I.A. . M., 2008. (brosjyre). Konseptet i den er av liten interesse: Forfatteren prøver å bevise at å kalle ikonografien "Descent into Hell" er feil, det burde bare være "Resurrection", men dette spekulerer fra bunnen av. Men han har mange referanser til fedre og annen litteratur.
5. Kataloger (i dem se etter informasjon om ikonografien til "Oppstandelsen - Nedstigning til helvete"):
1) Ikoner fra Tver, Novgorod, Pskov: XV–XVI århundrer. Samlingskatalogsenter. Museum for gammel russisk kultur og kunst oppkalt etter. Andrey Rublev. Utgave I / Red.-komp. L.M. Evseeva, V.M. Førti. M., 2000.
2) Ikoner fra Moskva XIV–XVI århundrer. Samlingskatalogsenter. Museum for gammel russisk kultur og kunst oppkalt etter. Andrey Rublev. Utgave II / Red.-stat. L.M. Evseeva, V.M. Førti. M., 2007.
3) Popov G.V., Ryndina A.V. Maleri og brukskunst av Tver på 1300-–1500-tallet. M., 1979 (ikonmaleri: s. 7 – 476)
4) Smirnova E.S. Maleri av Veliky Novgorod: midten av XIII - tidlige XV århundrer. M., 1976.
5) Smirnova E.S., Laurina V.K., Gordienko E.A. Maling Vel. Novgorod: XV århundre. M., 1982.
Alternativer for ikonografi
1. Alternativ 1. Oppstandelse som lederen av Adam og Eva fra helvete (Kristus beveger seg raskt fra bunn til topp og holder hendene deres). Ikon fra 1400-tallet. fra Pskov. Ligger i staten. Russisk museum, St. Petersburg.
2. Alternativ 2. Oppstandelse som en nedstigning for mennesker (Kristus lener seg mot Adam og Eva, beveger seg fra topp til bunn). Daniil Cherny og Andrey Rublev. Ikon 1425-27 fra ikonostasen til Treenigheten-Sergius Lavra.
3. Alternativ 3. Oppstandelse som tilsynekomsten til «de i helvete» av Kristus i herlighet (Kristus i sentrum, avbildet frontalt mellom Adam og Eva, som han holder i hendene). Dionysius. Ikon fra 1502 fra ikonostasen til Ferapontov-klosteret. Ligger i staten. Russisk museum, St. Petersburg.
Det er mange flere alternativer for å kombinere 1, 2 og 3, men disse er de viktigste, mest typiske.
4. Alternativ 4, forbinder alternativ 2 og 3 (Kristus i sentrum, mellom Adam og Eva, men lener seg mot Adam). Ikon fra 1540-tallet. fra Karelsky Selts, Novgorod. Ligger i Sentralmuseet. Andrey Rublev, Moskva.
"Kristi nedstigning til helvete"
La oss prøve å ta en virtuell omvisning i dette fantastiske ikonet fra samlingen til Central Museum of Ancient Russian Culture and Art oppkalt etter Andrei Rublev, 1540-tallet, Karelskoe Seltso, Novgorod.
Ikoner av denne typen ikonografi kalles vanligvis "Descent into Hell", fordi det er nettopp bildet av Kristus som stiger ned i helvete vi ser på dem. Men navnet, skrevet med rød maling øverst, er annerledes: «Kristi oppstandelse». Hvorfor?
Det er velkjent vestlig ikonografi der Kristus er avbildet som stiger opp fra graven. Han holder i hånden et lyst banner med bildet av et kors - et tegn på hans seier over døden, og ved siden av ham faller vaktene til bakken i gru. Et slikt bilde virker mer forståelig, mer tilgjengelig for persepsjon – men dette er en illusjon. Tross alt foregår oppstandelsen i det skjulte, det er på ingen måte en spektakulær, nærmest teatralsk begivenhet. Ikonet for oppstandelsen, som alle andre, viser ikke den ytre siden av hendelsen, men dens betydning, innhold: hemmeligheten som åpenbar, det usynlige som synlig. Derfor, i ikonet står ikke Kristus opp fra graven. Han, tvert imot, beveger seg ned i den helvetes avgrunnen (dette kan sees fra hans positur og flagrende kappe). Helvete her er ikke stekepanner, ikke ild og ikke is, som i Dantes guddommelige komedie, men absolutt mørke. Dette ordet i seg selv (fra gresk Ἅδης) betyr bokstavelig talt "usynlig sted" eller "sted der ingenting er synlig."
Men ikke desto mindre ser vi i den nedre delen av ikonet, under Kristi føtter, noen brett, spiker, tang, hammere, låser plassert på tvers på hverandre. Hva det er?
Dette er helvetes dører, revet av hengslene deres, og det de ble lukket og kledd med. Nå er all forstoppelsen brutt ved at Kristus går inn i helvete. (Merk for deg selv: den skriftlige kilden til bildet er ikke evangeliet, der (illustrasjonen) det ikke er noe slikt plot, men en senere tekst æret i kirken - "Nicodemus-evangeliet").
Kristus er avbildet i glansen av himmelsk herlighet. Det er så stort at ingenting gjenstår av det helvetes mørke. Rundt Kristi hode er en skinnende gylden glorie, et symbol på hellighet, fylden av himmelsk lys. Gull påføres her på ikonet i form av veldig tynne blader (det kalles "blad"). Kristi klær er dekket med skinnende striper - dette er også gull (bare "skapt", det vil si oppløst i et bindemiddel, flytende som vanlig maling).
Helvetes mørke blir beseiret av dette lyset. Folk som var i det etter døden ser Kristus og skynder seg til ham. Dette betyr at innholdet i bildet av oppstandelsen åpenbares ikke så mye gjennom en beskrivelse av hvordan det skjedde, men mer gjennom manifestasjonen av dets mening – den oppstandne Frelsers seier over døden.
Her kan du imidlertid se detaljer som er overraskende i sin spesifisitet. For eksempel tar Kristus hånden til personen som står til høyre for å lede ham ut av helvete. Denne mannen er den første av folket skapt av Gud, Adam. Ta en titt: det ser ikke ut til å spille noen rolle nøyaktig hvordan hendene deres er koblet sammen. Men det er ikke sant. Kristus i ikonet tar Adam ikke ved fingrene, men ved håndleddet - veldig bestemt, med autoritet. Samtidig strekker Adam selv ut hånden til Kristus på en eller annen måte nølende, som om han skalv internt (tilstanden av «frykt for Gud»). Dette er ingen tilfeldighet: det var tross alt hans fall som førte til at alle mennesker ("barn av Adam og Eva") dør og befinner seg i mørke ...
Her står vi overfor behovet for å supplere den generelle ideen om ikonet. Det er kjent at et ikon, i motsetning til et maleri, er konvensjonelt, symbolsk og mystisk. Og da tidligere forskere fant noen levende detaljer i den, var det vanlig å tilskrive dem elementer av realisme, som, som de trodde, motarbeidet konvensjonene til ikonet og ødela dens figurative struktur. Men det særegne ved ikonmaleri er at det konvensjonelle og det konkrete i det normalt ikke er i konflikt, men bare forsterker inntrykket av bildets uvanlige.
La oss se hvordan dette skjer. Arrangementet av figurene i forgrunnen er perfekt balansert, symmetrisk: Kristus er i sentrum, Adam er til venstre for ham, Eva er til høyre for ham. Hun strekker også ut hendene til Kristus i en ydmyk forespørsel, og dekker dem med kanten av kappen hennes (denne teknikken i ikonmaleri kalles "dekkede hender", dette er et tegn på ærbødighet). Hun ligner litt på Jomfru Maria, gjør hun ikke? Likheten er ikke tilfeldig. Guds mor kalles ofte "den nye Eva" i liturgiske tekster.
Adam er i mørkegrønne klær, Eva er i knallrødt. Og til høyre for dem er en mann hvis klær kombinerer begge disse fargene: på hodet hans er en rød hatt med en grønn kant, på skuldrene er en grønn kappe som ser ut som dyrehud. Hvem er dette?
Sannsynligvis sønnen deres?
Ja, riktig. Han heter Abel, han er en hyrde, så han har en buet hyrdestav i hånden. Abel ser på en mann som står ved siden av ham med en høy, hvelvet panne, som holder det som ser ut til å være en bok i hånden. Men en bok har nesten alltid rød kant, og her er den ikke synlig. Hva er dette?
Tablett?
Sikkert. En steintavle, det vil si en plate med lovens ti bud skrevet på. Så dette er profeten Moses.
Og den gamle mannen i kronen og den unge mannen som står ved siden av ham, også i kronen?
David og hans sønn Salomo.
Ikke sant! Det er mange kjente helgener her Det gamle testamente. Men vær oppmerksom - de har alle glorier, selv om de fortsatt er i helvete, i mørket. Dette betyr at Kristi komme ikke bare bringer dem tilbake til livet, men dessuten: det introduserer dem for det guddommelige lys. Til og med Adam og Eva har glorier! Med denne teknikken viser ikonmaleren at de, de første synderne, ikke bare er tilgitt, men er opphøyet av Kristus høyere enn de var i paradisstaten før syndefallet.
Og derfor er hele ikonet malt i ekstremt lyse, festlige farger, mettet med lys.
Kristi ansikt er imidlertid utstyrt med tragiske snarere enn triumferende trekk. Blikket hans er fullt av oppmerksomhet og medfølelse for Adam, som han steg ned til helvete for. I andre ikoner med lignende ikonografi, selv med samme arrangement av figurer, kan Kristi positur være vertikal, mer høytidelig. Eller mye mer dynamisk: Han stiger raskt ned i helvete eller, omvendt, like raskt henter menneskene i det opp fra helvete.
Til venstre, bak Adams skikkelse, er en mann med et asketisk, strengt ansikt, innsunkne kinn og rufsete hår. Han løfter hånden, utrolig tynn (også et tegn på askese, "foredling av kjødet"), og vender den til Kristus. Men fingrene på hånden er vendt mot seg selv: dette betyr at han mottar nåde fra Kristus. Dette er døperen Johannes (på slavisk - "Forløper", dvs. forgjenger). Du husket selvfølgelig Alexander Ivanovs maleri "Kristi tilsynekomst for folket." Arrangementet av figurene til Johannes og Kristus på vårt ikon og i dette bildet er det samme. Men i ikonet er Kristus i forgrunnen, døperen Johannes er på siden, til og med bak. Men i Ivanovs film er det omvendt. Årsaken er at på bildet er "utseendet" av Kristus bare forventet, men i ikonet har det allerede skjedd ...
Ikonet "Oppstandelse - Nedstigning til helvete", som vi har sett på hele denne tiden, gir en følelse av glede, lys og åndelig triumf. Men det bør bemerkes at Kristi seier over døden og helvete som er avbildet på den, samtidig er full av harmoni og indre stillhet. Man kan ikke unngå å være oppmerksom på de forbløffende saktmodige, dype, indre dype ansiktene til de hellige.
Alle menneskene som er avbildet i ikonet er ikke statister, og reagerer på fenomenet guddommelig lys bare eksternt. Tvert imot, de er nedsenket i det med hele sitt vesen, forstår det som en åpenbaring, blir selv bærere av det og blir derfor forvandlet.
Ikonet ble malt på 1540-tallet Novgorod lander. Mer enn et halvt århundre tidligere hadde Novgorod mistet sin tidligere styrke og herlighet, etter å ha blitt tvangsannektert til Moskva av Ivan III. Men å dømme etter integriteten og dybden til den figurative strukturen til ikonet, ble ikonmalerietradisjonene til begge byer organisk kombinert i den. Novgorod-mestere her fulgte Moskva-mestrene, men ikke samtidige, men tidligere: Andrei Rublev og Dionysius. Det var ingen "ikonister" som kunne sammenlignes med disse store kunstnerne i Rus på den tiden. Men det åndelige idealet for tiden til Rublev og Dionysius - "det russiske ikonets gullalder" - som vi ser, spredte seg langt utover Moskva og forble relevant selv mange år etter deres død.
Se: Alexander Kopirovsky. Introduksjon til templet. Essays om kirkekunst. – M.: Kultur- og utdanningsstiftelsen “Preobrazhenie”, 2015. S. 193 – 198.
På ikonene til Kristi oppstandelse viser den eldgamle kanoniske ortodokse ikonografien merkelig nok ikke selve oppstandelsens sakrament, men «Vår Herre Jesu Kristi nedstigning til helvete». Helt til slutten av 1500-tallet. i russisk ikonmaleri var dette den eneste ikonografiske løsningen for å skildre Kristi oppstandelse. Begynnelsen ble laget i den bysantinske ikonmalertradisjonen. Den tilsvarende ikonografien har utviklet seg siden 700-tallet. Den var basert på apostelen Peters andre konsilbrev (2 Pet.3, 9-13), Salteren og noen andre kirkebøker.
Det er andre ikonografiske bilder som er kjent for oss, dedikert til Frelserens oppstandelse. For eksempel «Myrra-bærende kvinner ved den hellige grav». Her ser vi scenen hvor de myrrabærende kvinnene kommer til graven om morgenen for å bli salvet med røkelse (aromaer), men de ser bare en åpen tom grav, Frelserens legeme er ikke lenger i den.
Bare gravlikkledninger lå der, og så dukket Herrens engel (eller to engler) opp og informerte dem om at den de lette etter - Jesus korsfestet, han var ikke blant de døde, han hadde stått opp! Konenes blikk er vendt mot kisten og gravdekkene, som engelen peker på. Noen ganger er den oppstandne Herren selv avbildet i bakgrunnen.
Sannsynligvis den vanligste ikonografiske typen er selve bildet av «Kristi oppstandelse», der Kristus er avbildet som stiger opp fra en åpen grav (sarkofag) eller kommer ut av en gravhule, eller står på en avrullet gravstein, med den høye prestevakter som sover eller løper i redsel i nærheten. Noen ganger er det i Frelserens hender et hvitt banner med et rødt kors, ved siden av ham er det to engler som vitner om oppstandelsen. Denne tradisjonen ble lånt i andre halvdel av 1600-tallet. fra vestlig katolsk realistisk maleri, men over tid "kledd" i en mer kanonisk form og teknikk. Så det er helt ortodoks, selv om det ikke har gamle røtter og symboler, men bare illustrerer evangeliets ord ikonografisk.
Imidlertid er det mest teologisk korrekte ikonet vi nevnte ovenfor, "Vår Herre Jesu Kristi nedstigning til helvete." Den er mer teologisk rik og formidler mer nøyaktig betydningen av høytiden for Kristi oppstandelse. I Rus har lignende ikonografi av Kristi oppstandelse vært kjent siden 1000-tallet. I sentrum av denne komposisjonen står Kristus, i en aura av herlighet, på de ødelagte dørene til helvetes porter over den svarte avgrunnen. I tillegg til ødelagte porter, er ødelagte låser, nøkler og lenker noen ganger avbildet. Prinsen hans er plassert i helvete - Satans skikkelse, bundet av engler. På begge sider av Kristus er de rettferdige som blir utfridd fra helvete: Adam og Eva kneler, ledet av Kristus ved hendene fra gravene, bak er kongene David og Salomo, samt døperen Johannes, profeten Daniel og Abel...
Kristus i dette ikonet ser ut til å være helt statisk. Han holder hendene til Adam og Eva. Han forbereder seg bare på å lede dem ut av sorgens sted. Oppstigningen har ennå ikke begynt. Men nedstigningen er nettopp avsluttet: Kristi klær flagrer fortsatt (som etter en rask nedstigning). Han har allerede stoppet, og klærne hans faller fortsatt av etter ham. Foran oss er poenget med Kristi ultimate nedstigning, fra den vil veien gå oppover, fra underverdenen - til himmelen. Kristus brast inn i helvete, og helvetes porter, brutt av ham, ligger i stykker under hans føtter.
"Nedstigningen til helvete" viser oss hvordan Kristi seier oppnås: ikke med makt eller ved magisk-autoritær innflytelse, men gjennom maksimal selvutmattelse, selvfordømmelse av Herren. Det gamle testamente forteller hvordan Gud søkte etter mennesket. Nytt testament, helt frem til påske, forteller oss hvor langt Gud måtte gå for å finne sin Sønn.
Hele kompleksiteten til oppstandelsens ikonografi er forbundet med behovet for å vise at Kristus ikke bare er den Oppstandne, men også Oppstanderen. Hun snakker om hvorfor Gud kom til jorden og aksepterte døden. Dette ikonet viser øyeblikket for et vendepunkt, øyeblikket for møtet mellom to forskjellig dirigerte, men forenede handlinger: det begrensende punktet for den guddommelige nedstigningen viser seg å være den første støtten til menneskelig oppstigning. "Gud ble menneske slik at mennesket kunne bli gud" - dette er den gyldne formelen for den ortodokse patristiske forståelsen av mennesket. Disse (tidligere lukkede) mulighetene for transformasjon åpner seg raskt for en person - "på en enkelt time." "Påske" betyr, oversatt fra det gamle testamente hebraisk, "overgang", rask utfrielse. I gammeltestamentets tid var påskebrødet usyret brød - usyret brød, raskt laget av deig som ikke hadde tid til å syres. Frigjøringen av menneskeheten (nå hele menneskeheten, og ikke bare det jødiske folket) fra slaveri (ikke lenger til den egyptiske farao, men til døden og synden selv) gjennomføres like raskt.
Hovedbetydningen av ikonografien til oppstandelsen er soteriologisk, det vil si vitner om menneskets frelse. "Dette er et sikkert ordtak: Hvis vi døde med ham, skal vi også leve med ham" (2 Tim. 2:11). «Liksom Kristus ble oppreist fra de døde ved Faderens herlighet, slik bør også vi vandre i et nytt liv. For hvis vi er forent med ham i likhet med hans død<в крещении>, da må vi være forent i oppstandelsens likhet, vel vitende om at vår gamle mann ble korsfestet med ham... for at vi ikke lenger skulle være slaver under synden» (Rom. 6,4-6). Dette er hva apostelen Paulus sier.
Kristi oppstandelse er seieren gitt til oss. Eller - Kristi seier over oss. Tross alt gjorde vi alt for at livet ikke skulle "bo i oss": vi tok Kristus utenfor vår sjels by, naglet ham til korset med våre synder, satte en vakt ved graven og forseglet den med vantroens segl og kjærlighetsløshet. Og – til tross for oss, men for vår skyld – reiste han seg likevel opp igjen. Derfor kan ikke ikonmaleren, hvis oppgave er å formidle kirkens påskeopplevelse, bare forestille seg Frelserens nedstigning fra graven. Ikonmaleren trenger å koble Kristi oppstandelse med frelsen til mennesker. Derfor kommer påsketemaet til uttrykk nettopp i skildringen av nedstigningen til helvete. Korsfestet på fredag og oppstanden på søndag, stiger Kristus ned til helvete på lørdag (Ef. 4:8-9; Apg 2:31) for å føre folk ut derfra og frigjøre fanger.
Det første som fanger oppmerksomheten i ikonet til Nedstigningen er at i helvete er det... helgener. Mennesker i glorier omgir Kristus, som har steget ned i underverdenen, og ser på ham med håp. Før Kristi komme, før han forente Gud og mennesket i seg selv, var veien til himmelriket stengt for oss. Siden de første menneskenes fall skjedde et skifte i universets struktur som brøt den livgivende forbindelsen mellom mennesker og Gud. Selv i døden forenet de rettferdige seg ikke med Gud. Tilstanden der de dødes sjel befant seg, betegnes på hebraisk med ordet "sheol" - et sted uten syn, et skumring og stygt sted der ingenting er synlig (Job 10:21-22). Dette er mer en tilstand av tung og formålsløs søvn (Job 14:12) enn et sted for noen spesifikk pine. Dette "skyggenes rike", dette imaginære i sin dis skjulte mennesker for Gud. De eldste bøkene fra Det gamle testamente kjenner ikke ideen om posthum belønning, de forventer ikke himmelen. I denne forbindelse er det i ateistisk litteratur et utsagn om at det er et uoverkommelig gap mellom Det gamle og det nye testamentet: Det nye testamentets orientering mot sjelens udødelighet finner ikke bekreftelse i Det gamle testamente og motsier det. På et svært viktig tidspunkt blir Bibelens enhet derfor satt i tvil. Ja, Predikeren uten noe håp skuer inn i grensene menneskelig liv. Salmisten David reflekterer gråtende over menneskelivets flyktige natur: «Mennesket er som gress, dets dager er som en åkerblomst, så de blomstrer, som om ånden går gjennom ham og ikke er det.» Og Job spør, åpenbart uten å vente et svar: «Når en mann dør, vil han da leve igjen? (Job.14.14). Ja, eksistensen av liv etter døden ble ikke tydelig åpenbart for folket i Det gamle testamente. De kunne sanse det, lengte etter det, men det ble tydeligvis ikke sagt noe til dem. Tross alt, å si at livet i Gud, Himmelriket, venter på dem etter døden, betyr å trøste dem og berolige dem, men på bekostning av bedrag. For før Kristus kunne den ennå ikke absorbere verden i seg selv, og ingen fra verden kunne inneholde den i seg selv. Men å fortelle folket i Det gamle testamente sannheten om Sheol betydde å provosere i dem angrep av håpløs fortvilelse eller hysterisk epikurisme: «La oss begynne å spise og drikke, for i morgen skal vi dø!»
Og så kom tiden da håp, tilsynelatende bedratt, likevel ble rettferdiggjort, da Jesajas profeti ble oppfylt: «Over dem som bor i dødsskyggens land skal lyset skinne» (Jes 9:2). Helvete ble bedratt: han tenkte å akseptere sin rettmessige hyllest - en mann, den dødelige sønnen til en dødelig far, han forberedte seg til å møte Nasaret-snekkeren Jesus, som lovet folk det nye riket, og nå vil han selv være ved makten eldgamle rike mørke - men helvete oppdager plutselig at ikke bare en mann, men Gud har kommet inn i det. Livet kom inn i dødens bolig, Lysets Far gikk inn i mørkets sentrum.
Vi vil imidlertid ikke kunne formidle både meningen og den begivenhetsrike påskens stemning bedre enn St. John Chrysostom gjorde: «La ingen gråte over hans elendighet, for den har vist seg. felles rike. La ingen sørge over synder, for tilgivelse har skinnet fra graven. La ingen være redd for døden, for Frelserens død frigjorde oss. Kristus er oppstanden og livet består. Kristus er oppstanden og ikke en død mann er i graven!»
"Kristi lys opplyser alle." Kanskje var det nettopp dette den eldgamle ikonmaleren ønsket å si da han plasserte oppstandelsens ikon blant dem som møter Frelseren, ikke bare med glorier, men også uten dem. I forgrunnen av ikonet ser vi Adam og Eva. Dette er de første menneskene som fratok seg selv fellesskapet med Gud, men de ventet i det lengste på at det skulle gjenopptas. Adams hånd, som Kristus holder ham med, sank hjelpeløst: mennesket har ikke styrke til å flykte fra avgrunnen av fremmedgjøring fra Gud og død på egen hånd, uten Guds hjelp. «Stakkars mann jeg er! hvem vil fri meg fra dette dødens legeme? (Rom 7:24). Men hans andre hånd strekker seg avgjørende til Kristus: Gud kan ikke frelse et menneske uten personen selv. Nåden tvinger ikke. På den andre siden av Kristus er Eva. Hendene hennes er strukket ut til Befrieren. Men - en betydelig detalj - de er gjemt under klær. Hendene hennes begikk en gang en synd. Sammen med dem plukket hun frukt fra treet til kunnskap om godt og ondt. På dagen for hennes fall tenkte Eva å motta fellesskap med den høyeste sannhet, uten å elske Sannheten selv, uten å elske Gud. Hun valgte den magiske veien: "smak og bli", og erstattet med det det vanskelige budet om "kultivering"... Og nå foran henne er den inkarnerte sannhet igjen - Kristus. Nattverd til henne igjen kan redde en person. Men nå vet Eva at man ikke kan nærme seg nattverd med selvtillit... Nå forstår hun: hele et menneskes vesen må gjennombores av «resonnement» - hvem han får lov til å ta nattverd til... Og Eva tør ikke røre Kristus på egen hånd. Men hun ber og venter på at han skal vende seg til henne.
Tidligere, i paradis, var folks klær guddommelig herlighet. Etter å ha blitt frastjålet den etter syndefallet, etter et forsøk på å tilegne seg denne herlighetens fylde gjennom en vanærende teknisk måte, oppsto faktisk behovet for materielle klær. Lyset begynte å avsløre menneskers nakenhet fra gode gjerninger - og beskyttelse var påkrevd fra det, for i dette lyset, som nå var blitt eksternt for dem og overbevisende fra utsiden, "visste de at de var nakne" (1. Mos. 3). :7). Klær tjente det samme som byer senere skulle tjene - selvisolasjon, som dessverre ble nødvendig (by - fra "til gjerde, til gjerde"). Det faktum at Eva nå (i øyeblikket avbildet i ikonet) er dekket med klær fra topp til tå er også et tegn på hennes omvendelse, en forståelse av hennes fullstendige adskillelse fra Gud (klær ble gitt til mennesker etter syndefallet). Men det er nettopp derfor Eva ble frelst. Frelst – fordi hun angret. Ikonmaleren, når det er nødvendig å vise møtet mellom mennesker og Gud - det evige og det midlertidige - streber etter å avsløre ikke bare faktumet av møtet, men også meningen med personen i det: hans personlige, velgende, troende holdning til Met. I dette tilfellet indikeres dette ikke bare av ansiktet eller gester, men også av klær. Og siden dette introduserer temaet omvendelse, kombinerer ikonet i sjelen til tilbederen den hellige lørdag (da nedstigningen til helvete fant sted) og påskesøndag. Kombinerer de angrende følelsene fra de siste dagene av den store fasten og påskens altoppløselige glede.
Kristi oppstandelse er ikke «mytologi» eller «teoretisk teologi». Tross alt, hva er mer i samsvar med menneskets natur: det kristne vitnesbyrdet om påskemiraklet eller den tunge rasjonaliteten til menneskesinnet er lett å etablere eksperimentelt i de kommende påskedagene. Bare kom inn Påskenatt inn i templet og til det prestelige utropet fra de åpne portene: «Kristus er oppstått!» - vil hjertet ditt røre seg med svaret: "Sannelig han er oppstanden!" - eller vil du beordre ham til å tie?.. Bedre - tro ditt hjerte!
Den viktigste begivenheten i ortodokse verden er Herrens oppstandelse. Til ære for dette ble det malt et ikon med samme navn, som folk henvender seg til for å få hjelp i ulike livssituasjoner.
Kristi hellige oppstandelse er et symbol på tro, sannhet og det godes seier over det onde. Dette er en sentral begivenhet i kristendommens historie, uten hvilken det ikke ville vært noen tro i seg selv. Påskeferien feires av alle troende, og bønner som gis foran ikonet vil absolutt bli hørt.
Historien til ikonet
I ortodoksi er det ikke noe ikon som viser Herrens oppstandelse. Men det er mange bilder, mosaikker og malte malerier som forteller om historiene nedtegnet i Skriften. Ikoner kan forestille Herren som stiger ned til helvete for å ta med seg sjelene til rettferdige Det gamle testamente og overføre dem til himmelriket. Den storslåtte høytiden Kristi oppstandelse blir imidlertid ikke mindre betydningsfull uten et spesifikt ikon.
Beskrivelse av bildet
I ortodoks ikonografi er det ikke noe ikon for Kristi oppstandelse, men det er et kjent bilde av Kristus i en snøhvit kappe, som kommer ut av graven med et banner i hånden. Dette er en av de mange versjonene av det ikonografiske bildet av den store begivenheten.
I kunst som dateres tilbake til den antikke kristne æra, ble Kristi oppstandelse tradisjonelt avbildet i symbolsk form. Ikonmalere brukte bilder fra Det gamle testamente, hvorfra alle kunne trekke en analogi til en eller annen hendelse avbildet på ikonet. Fraværet i evangeliet av en historie om selve oppstandelsen var årsaken til at selve historien ikke ble avbildet på ikoner i begynnelsen.
I tidlig bysantinsk kunst begynte Herrens grav å bli avbildet på ikoner, og mye senere begynte ikoner å skildre Frelserens nedstigning til helvete etter begravelse.
Hva hjelper et ikon med?
Foran ikonet til Herren selv kan du be om hva som helst. Presteskapet anbefaler å starte bønnen din med takknemlige ord til Frelseren, som ofret seg selv for frelsen til alle som lever på jorden. Bønneord kan tilbys i enhver situasjon hvis du trenger hjelp eller støtte, en velsignelse for en eller annen sak eller helbredelse fra en sykdom. Hvert ord som kommer fra hjertet vil definitivt bli hørt.
Hvor er det guddommelige bildet plassert?
I Russland er det rundt 500 kirker navngitt til ære for den største begivenheten i Kristi oppstandelse. De inneholder ikoner og andre kunstverk som skildrer en høytidelig begivenhet:
- byen Moskva, kirker i Kadashi og Sokolniki;
- St. Petersburg, Frelserens katedral av spilt blod, Smolny Novodevichy-klosteret;
- byen Pskov;
- byen Uglich, oppstandelsesklosteret;
- Tomsk by;
- byen Tula, katedralen for alle hellige.
Mange templer, kirker, katedraler og klostre inneholder ikke bare ikoner, men også malerier og mosaikkmalerier som viser Kristi oppstandelse. Menighetsmedlemmer kommer til det hellige ansikt ikke bare på helligdager, men også når som helst når de trenger guddommelig hjelp.
Bønn foran ikonet
«La oss tilbe Herrens oppstandelse og gi ære til den ene Herre Jesus. Dere som har trampet ned kjettere, som har brakt omvendelse til alle levende mennesker, som har vasket bort menneskers synder med blodet deres, forlat ikke deres trofaste tjenere i sorgens og vanskelighetens time. Helbred våre sjeler og kropper, slik at vi kan forkynne Guds Ord og herliggjøre troen på den treenige Herre gjennom århundrene. Amen".
Du kan fortelle uten å skjule hva som bekymrer deg, spør om råd fra Høyere makter, be for familien din og for alle som bor på jorden.
Dato for feiring av ikonet
Ikonet refererer til den eldste kristne høytiden, som ble etablert til ære for Kristi oppstandelse - påske. I ortodoksi kalles det festen for høytider og feiringen av feiringer. Denne dagen holdes det festgudstjenester, og datoen flyttes.
I ortodoksi er dagen for Kristi oppstandelse nøkkelhendelse Derfor feirer hver troende denne høytiden med familien sin. Troende deltar på høytidelige gudstjenester for å gi lovprisningsord til Herren, be om beskyttelse, beskyttelse og syndsforlatelse. Vi ønsker deg lykke og fred, og ikke glem å trykke på knappene og
08.04.2018 05:35
Ikonet til Lord Pantocrator er en av de viktigste symbolene blant ortodokse troende. Det berømte bildet av Jesus Kristus...
Hovedprinsippet i den kristne tro er læren om Kristi Frelsers oppstandelse på den tredje dagen etter døden på korset. Påsken regnes som den sentrale feiringen av den årlige liturgiske sirkelen. En ufravikelig egenskap ved enhver begivenhet som er glorifisert av kirken, er dens pittoreske bilde. Takket være mulighetene til utskriftsproduksjon, ikonet " Kristi oppstandelse"er en av de vanligste i disse dager. Imidlertid ble fremveksten av det nå populære bildet assosiert med flere hundre år gammel historie kirkefedrenes hymnografi og dogmatisk kreativitet. Vanskeligheten med å danne et billedlig plot ligger ikke bare i komposisjonens metning med tallrike figurer, men også i det faktum at evangelistene ikke har beskrivelser av denne hendelsen. Det kan ikke være annerledes: disiplene-apostlene var ikke til stede ved dette, og selve miraklet er uforståelig for menneskesinnet. Bildet av oppstandelsen anses som ubeskrivelig, så malerier skildrer hendelser direkte relatert til det. I ritualet til Johannes Chrysostomos liturgi er det disse ordene: "i graven med kjødet, i helvete med sjelen som Gud, i paradiset med tyven." Teksten beskriver til en viss grad hendelsene frem til oppstandelsen. Apokryfe skrifter satte også sine spor.
Bildebildene fra de tre første århundrene var allegoriske og symbolske. Den fremvoksende kirkekunsten var preget av alvorlig forfølgelse fra hedningene. Under disse forholdene måtte helligdommer beskyttes nøye mot vanhelligelse. Stor begivenhet kristen kirke avbildet i form av gammeltestamentlige prototyper. Det vanligste bildet var av profeten Jona i magen til Leviatan. Akkurat som Jona var i magen til en hval i tre dager, og deretter ble kastet ut i verden, og Kristus var i graven i tre dager, og så oppstod. Denne begivenheten er glorifisert i påskesalmer.
Ikonografiske typer
Selve øyeblikket for kjødets oppstandelse er umulig å skildre fordi menneskelig bevissthet ikke engang er i stand til å konseptuelt forestille seg denne prosessen, langt mindre uttrykke den grafisk. I kristen ikonografi er det et begrenset antall historielinjer som legemliggjør begivenhetens storhet for troende. Bildet av klassisk ortodoks opprinnelse kalles ikke ikonet for "Kristi oppstandelse", men "Kristi, Frelserens nedstigning til helvete." Vestlig tradisjon har innført i liturgisk bruk to nå utbredte billedbilder som er mer forståelige for den gjennomsnittlige personens bevissthet: «Den oppstandne Kristus ved graven» og «Den oppstandne frelserens tilsynekomst for de myrrabærende kvinnene». Det er variasjoner på disse grunnleggende temaene, for eksempel ikonet "Kristi oppstandelse med høytidene".
Unikt faktum
Enhver handling i kirken må være i samsvar med reglene og begrunnes dogmatisk. Moderne teologer sammenligner kirkelære med en skilpadde som har et sterkt skall for beskyttelse. Denne rustningen ble utviklet i kampen mot mange kjetterier og falsk lære gjennom mange århundrer. Aktiviteter innen kunstfeltet er også strengt regulert. På et ikon må hvert penselstrøk begrunnes. Men ikonet for "Kristi oppstandelse" er basert på ikke helt kanoniske informasjonskilder. Nemlig på tekstene til en kilde fra 500-tallet, det såkalte Nikodemus-evangeliet, forkastet av kirkens kanoniske tanke.
Ikon "Kristi oppstandelse". Betydning
Det pittoreske bildet forteller om store og uforståelige hendelser. Det er Nikodemus-evangeliet som kanskje er den eneste eldgamle håndskrevne kilden som forteller om hva som skjedde med Kristus fra gravøyeblikket til han stod opp fra graven. Denne apokryfen beskriver i noen detalj dialogen mellom djevelen og underverdenen og de påfølgende hendelsene. Helvete, i påvente av dets kollaps, beordrer de urene åndene til å «låse kobberportene og jernstengene» tett. Men Himmelsk konge knuser portene, binder Satan og utleverer ham til helvetes makt, og befaler ham å holdes i lenker til det annet komme. Etter dette kaller Kristus alle de rettferdige til å følge ham. Ettersom århundrene gikk, forvandlet dogmatikere ikke-kanoniske tekster til ortodoks undervisning. Skaperen har ingen måling av tid; hver person som levde før Kristi forkynnelse, hans samtidige og oss som lever i dag er verdifulle for ham. Frelseren, da han steg ned i underverdenen, brakte alle som ønsket det ut av helvete. Men de som lever i dag må ta valget selv. Ikonet viser allmakten til Skaperen, som frigjorde fangene fra underverdenen. Og over tid vil Han dukke opp for å utføre dom og til slutt bestemme mål for straff for ondskap og evig belønning for de rettferdige.
Serbisk freskomaleri
I manneklosteret Milesheva (Serbia) er det en eldgammel Kristi Himmelfartskirke fra 1200-tallet. Et av bildene av det middelalderske veggmaleri-ensemblet er ikonet for Kristi oppstandelse. Fresken viser en engel i skinnende kapper, som tilsvarer beskrivelsen av disse hendelsene av evangelisten Matteus. Den himmelske budbringeren sitter på en stein rullet bort fra huledøren. I nærheten av kisten ligger gravdukene til Frelseren. Ved siden av engelen står kvinner som brakte fredskar til kisten. Denne versjonen var ikke spesielt utbredt blant ortodokse ikonmalere, men vestlig realistisk maleri bruker den lett. Det er interessant at hendelsen i dette tilfellet er avbildet uten hoveddeltakeren - Kristus.
Det eldste kanoniske bildet
I 1081 ble det bygget en kirke i utkanten av Konstantinopel. Basert på beliggenheten, fikk den navnet Cathedral of Christ the Savior in the Fields. På gresk er "på markene" ?ν τ? Χ?ρ? (en ti hora). Derfor kalles tempelet og klosteret som ble bygget senere "Chora" den dag i dag. På begynnelsen av 1500-tallet ble et nytt mosaikkdekke av interiøret installert i tempelet. Blant de som har overlevd til i dag er ikonet "Kristi oppstandelse, nedstigningen til helvete." Komposisjonen skildrer Frelseren som står på helvetes avrevne porter. Kristus er omgitt av en mandelformet glorie. Han holder hendene til Adam og Eva som reiser seg fra gravene deres. Bak forfedrene til menneskeheten står de rettferdige i Det gamle testamente. Denne versjonen er mest utbredt i ikonografi.
Hva er avbildet på ikonet?
Bildet representerer kirkens dogme, uttrykt i billedform. I følge kirkens lære var himmelen stengt for de rettferdige inntil øyeblikket av Frelserens død på korset og hans strålende oppstandelse. Sammensetningen av ikonet inkluderer bilder av de mest kjente helgenene fra menneskehetens tid før Kristus. Frelseren står på de korsformede portene til helvete. verktøy og uttrukket spiker er noen ganger avbildet ved siden av dem. Adam og Eva befinner seg som regel på hver sin side av Kristus. Bak formoren står Abel, Moses og Aron. Til venstre bak Adam er døperen Johannes, kongene David og Salomo. Figurene til Adam og Eva kan være plassert på den ene siden av Kristus. Den nedre delen av komposisjonen kan forestille underverdenen med engler som undertrykker urene ånder.
Ikon "Kristi oppstandelse". Beskrivelse
Bildet, som er av vestlig opprinnelse, er ikke en symbolsk komposisjon, men en billedlig fremstilling av evangeliebegivenheter. Som regel er en åpen hulekiste avbildet, en engel sitter på en stein eller ligger ved siden av en sarkofag, i den nedre delen av komposisjonen er det beseirede romerske soldater og, selvfølgelig, Kristus i skinnende kapper med et skilt av seier over døden i hans hender. Et rødt kryss er plassert på banneret. Armene og bena viser sår fra spiker drevet inn i kjøttet under korsfestelsen. Selv om ikonet for "Kristi oppstandelse" ble lånt på 1600-tallet fra den katolske realistiske tradisjonen, kledd i ortodokse kanoniske former, er det ganske populært blant troende. Det krever ingen teologisk tolkning.
Ferie ferie
Kristi hellige oppstandelse anses av kirkens charter ikke bare som en høytid, men en spesiell feiring, hvis forherligelse fortsetter i førti dager. Dessuten varer selve påskefeiringen syv dager som én dag. En slik opphøyet holdning hos de troende til Frelserens oppstandelse fra graven ble gjenspeilet i kirkekunst. Den opprinnelige utviklingslinjen til billedtradisjonen er ikonet "Kristi oppstandelse, nedstigningen til helvete med de tolv høytidene." Dette bildet inneholder i midten et bilde av hovedbegivenheten i kirkens liv, og langs omkretsen i frimerker er det plott av de tolv mest viktige høytider Relatert til jordisk liv Kristus og jomfru Maria. Blant slike helligdommer er det også veldig unike eksemplarer. Hendelser er også avbildet hellige uke. I praksis er ikonet «Kristi oppstandelse med de tolv høytidene» en kort oppsummering av evangeliebegivenhetene og den årlige syklusen av gudstjenester. I hendelsesbilder er nedstigningen til helvete avbildet i mange detaljer. Komposisjonen inkluderer figurer av de rettferdige, en hel rekke som Kristus leder fra underverdenen.
Ikon på talerstolen
I midten av templet er det et skap med et skrånende bord, kalt en talerstol. Det antas å være et bilde av en helgen eller en helligdag som gudstjenesten den dagen er viet til. Ikonet for "Kristi oppstandelse" er plassert på analogen oftest: i løpet av de førti dagene av påskefeiringen og på slutten av hver uke. Tross alt er navnet på helgen av kristen opprinnelse; den siste dagen i uken er viet til forherligelsen av Kristi seier over døden.
De mest fremragende kirkene til ære for oppstandelsen
En av de største kirkene i Russland er oppstandelseskatedralen til det nye Jerusalem-klosteret, bygget i 1694. Patriark Nikon ønsket med denne bygningen å reprodusere Oppstandelseskirken i Den hellige by og understreke den russiske kirkens dominerende posisjon i den ortodokse verden. For dette formålet ble tegninger og en modell av Jerusalem-helligdommen levert til Moskva. En annen, selv om den er mindre i skala, men ikke dårligere i monumentalitet, er Frelserens blods-kirke i St. Petersburg.
Byggingen startet i 1883 til minne om attentatforsøket på keiser Alexander II. Det unike med denne katedralen er at interiøret er laget av mosaikk. Mosaikksamlingen er en av de største i Europa. Den er unik i sin kvalitet på utførelse. I det klare solskinnsdager iriserende flerfargede fliser skaper en unik følelse av feiring og engasjement i den åndelige verden. I selve tempelet er det fantastisk skjønnhet bilde. Utenfor, over en av inngangsportalene, er det også et ikon for Kristi oppstandelse. Bildet kan selvfølgelig ikke formidle fylden til sensasjonene, men det skaper en komplett ide om dekorasjonens prakt.
Laster inn...
