Renessansens spesifisitet er på ingen måte uttømt av gjenopprettingen av antikkens idealer og fornektelsen av middelalderens kjedelige atmosfære. Under renessansen begynner en person å innse sin ikke bare åndelige, men også fysiske individualitet og unikhet. For å realisere og utvikle de individualistiske manifestasjonene av menneskets natur, var det også nødvendig med passende midler. Disse, fra 1300-tallet, var de disiplinene som omhandlet menneskelig kunnskap, det vil si historie, litteratur, filosofi og retorikk. Begrepene "studia humanitais" og "studia humaniora", som dateres tilbake til Cicero, ble oppdatert, og betegnet humanitære (dvs. å studere den faktiske personen) disipliner, og lærerne deres begynte å bli kalt humanister (humanista). Deretter ble nesten alle renessansens skikkelser kalt dette; begrepet humanisme utpekte også en ny retning i tidens kulturelle utvikling, hvis kjerne var det antroposentriske verdensbildet.

Språket til den humanistiske bevegelsen ble latin (det klassiske språket til Cicero, Horace, Seneca). En av de første forskerne av kulturen i renessanse-Italia, den sveitsiske filosofen Jacob Burckhardt, bemerket at det latinske språket var så populært i denne perioden at selv barn kunne latin perfekt. Syv år gamle barn skrev latinske bokstaver, og blant fire år gamle barn var det foredragsholdere som overrasket publikum med ren latinsk tale.

Humanister har gjort mye, ikke bare for å gjenopplive det gamle språket, men også for å gjenopprette dets autentiske tekster. De begynte å gjenopprette de glemte verkene til greske og romerske forfattere, og gjenskapte originaltekster i stedet for de som ble forvrengt i middelalderen. Mange tekster fra eldgamle forfattere som moderne vitenskap har til rådighet, ble samlet inn og gjenskapt av humanister.

Renessansehumanismen plasserte menneskets naturlige skjønnhet og dets åndelige selvbekreftelse i verden på en pidestall. En fundamentalt ny modell av verden vokser frem, der mennesket blir hovedbegivenheten. Personligheten er erklært universets sentrum og målet for fremgang. Renessansemannen begynner å føle seg som et sant emne i sitt eget liv og et historiefag.

Humanismen utvikler seg raskt som en ideologisk bevegelse, den fanger handelskretser, finner likesinnede i tyrannernes domstoler, trenger inn i de høyeste religiøse sfærer, blir et mektig våpen for politikere, etablerer seg blant massene, setter dype spor i folkediktning, arkitektur, og gir et rikt materiale for søket etter kunstnere og skulptører. Under påvirkning av humanismen vokser en ny sekulær intelligentsia frem. Dens representanter organiserer sirkler, holder forelesninger ved universiteter og fungerer som de nærmeste rådgiverne for suverene. Humanister bringer frihet til dømmekraft, uavhengighet i forhold til autoriteter og en dristig kritisk ånd til åndelig kultur. De er fulle av tro på menneskets ubegrensede muligheter og bekrefter dem i en rekke taler og avhandlinger. For humanister er det ikke lenger et hierarkisk samfunn der en person kun er en representant for klassens interesser. Humanister uttrykker kravet til den historiske situasjonen - de danner en driftig, aktiv, driftig person: en person forfalsker sin egen skjebne, og Herrens forsyn har ingenting med det å gjøre, en person lever i henhold til sin egen forståelse, han er "slipp fri"*.

Legger grunnsteinen til et nytt verdensbilde Dante Alighieri (1265-1324) - "middelalderens siste poet og den nye tidens første poet." Den store syntesen av poesi, filosofi, teologi og vitenskap skapt av Dante i The Divine Comedy er både et resultat av utviklingen av middelalderkulturen og tilnærmingen til den nye kulturen i renessansen. Troen på menneskets jordiske skjebne, på hans evne til å oppnå sin jordiske bragd på egen hånd, tillot Dante å gjøre den guddommelige komedie til den første salmen til menneskets verdighet.

I Den guddommelige komedie bruker Dante et plot som er kjent for middelalderen - han skildrer seg selv på reise gjennom helvete, skjærsilden og paradiset, akkompagnert av den for lengst døde romerske poeten Vergil. Verket er fullt av bilder av livet i samtidens Italia og er fullt av symbolske bilder og allegorier.

Av alle manifestasjoner av guddommelig visdom er mennesket for Dante «det største mirakel». Denne posisjonen var også karakteristisk for kreativitet Francesco Petrarch (1304-1374), filosof og briljant lyrisk poet, som ofte kalles grunnleggeren av den humanistiske bevegelsen i Italia. Ideene om personlighet, en ny visjon om mennesket som et fritt og perfekt vesen er også utviklet av filosofer, forfattere og poeter Gianozzo Manetti ("Om menneskets verdighet og overlegenhet"), Lorenzo Valla (avhandling "Om nytelse"), Pico della Mirandola ( essay "Om menneskets verdighet"). Personlig frihet ble et sentralt begrep i skriftene Alamanno Rinuccini (en overbevist republikaner, en ivrig motstander av Medici, Rinuccini betraktet frihet som den viktigste og mest uunnværlige betingelsen for moralsk forbedring av individer og samfunn; likhet og rettferdighet i hans etikk er normen for sosialt liv).

Gjennom humanistenes innsats begynte presteskapet i økende grad å miste sin autoritet og posisjon på grunn av en kritisk holdning til kirken, prester og skolastisk utdanning i verkene til tidens store tenkere. Dermed den kritiske holdningen til Bibelen til den nederlandske humanisten Erasmus av Rotterdam (1469-1536) ga et revolusjonerende bidrag til utviklingen av reformasjonens ideer; Erasmuss "Praise of Folly" påvirket aktivt endringer i holdninger til kirken og eksisterende skikker i samfunnet.

Den italienske politiske tenkeren motsatte seg åpenlyst presteskapets autokratiet i sin bok «Prinsen». Niccolo Machiavelli . Han mente at til tross for at republikken er den mest progressive styreformen, i den nåværende politiske situasjonen med splittelse og strid i Europa, er den ikke anvendelig. Bare en sterk suveren kan forene folket til en enkelt stat. "Med gulrøtter og pinner" må han vinne folkets kjærlighet, tvinge dem til å respektere seg selv for deres styrke og makt. Machiavelli oppfordret i sin bok til at kirken kun skulle forholde seg til åndelige spørsmål og til dels med oppdragelse av moral, mens statsmakten skulle bli fullstendig sekulær.

Hovedstadiene i utviklingen av humanistisk litteratur fra renessansen faller generelt sammen med periodene i den tidlige, høye og sene renessansen. Litteraturen fra den tidlige renessansen er preget av novellen, spesielt tegneserien ( Boccaccio ), med en anti-føydal orientering, som glorifiserer det driftige og fri for individets fordommer.

Høyrenessansen var preget av blomstringen av det heroiske diktet: i Italia - L. Pulci,F. Bernie , i Spania - L. Camoens , i det eventyr-ridderlige plottet som renessanseideen om en mann født for store gjerninger er poetisert. Det originale eposet fra høyrenessansen, et omfattende bilde av samfunnet og dets heroiske idealer i folkeeventyr og filosofisk-komisk form, ble verket Rabelais "Gargantua og Pantagruel".

Senere utviklet renessansen de pastorale sjangrene roman og drama. Senrenessansens høyeste fremvekst - Dramaer Shakespeare og romaner Cervantes , basert på tragiske eller tragikomiske konflikter mellom en heroisk personlighet og et sosialt liv som er uverdig for en person.

Det progressive humanistiske innholdet i renessansekulturen fikk et levende uttrykk i teaterkunsten, som var betydelig påvirket av antikkens drama. Det er preget av en interesse for den indre verdenen til en person utstyrt med funksjonene til en kraftig individualitet. Det særegne ved renessansens teaterkunst var utviklingen av folkekunsttradisjoner, livsbekreftende patos, en dristig kombinasjon av tragiske og komiske, poetiske og bufflige elementer. Dette er teateret i Italia, Spania, England. Den høyeste prestasjonen til det italienske teateret var improvisasjonskomedien del arte (1500-tallet). Renessanseteateret nådde sin største blomstring i verkene til Shakespeare.

Musikkkulturen er ikke fremmed for renessansens humanistiske ideer. Under renessansen er profesjonell musikk ikke lenger begrenset til kun kirkekanoner, den er påvirket av folkemusikk, gjennomsyret av et nytt humanistisk verdensbilde. Ulike sjangere av sekulær musikalsk kunst dukket opp - frottal og villanelle i Italia, villancico i Spania, ballade i England, madrigal, som oppsto i Italia, men ble utbredt. Sekulære humanistiske ambisjoner trenger også inn i religiøs musikk. Nye sjangre av instrumentalisme dukker opp, og nasjonale skoler for fremføring av lutt og orgel dukker opp. Renessansen avsluttes med fremveksten av nye musikalske sjangere - solosanger, oratorier, opera.

Til tross for humanismens høye ideer og opphøyelsen av den perfekte menneskelige personlighet, lever renessansesamfunnet på mange måter fortsatt etter gamle middelalderske synspunkter og idealer. Problemer med sosiale relasjoner løses fortsatt med dolk og gift, konspirasjoner og kriger. Borgia-familien, ledet av selveste pave Alexander VII - en morder, røver og libertiner, som imidlertid var utstyrt med det strålende talentet til en statsmann, ble berømt for sin list, oppfinnsomhet og "dobbeltmoral". Den berømte historikeren, poeten og diplomaten Machiavelli finner i sin avhandling "Om prinsen" en begrunnelse for dette: den ideelle suverenen, bemerker han, må være i stand til å kombinere teknikkene til en rev og en løve, for ikke bare å være en mann, men også et beist.

Forskere har gjentatte ganger bemerket at godt og ondt ble flettet sammen på den mest bisarre måten under renessansen. Folk kom ut av middelalderen, humanismens høye ideal opplyste deres åndelige liv, men de er fortsatt nye i fritenkning. Harmoni i den sosiale orden ble ikke oppnådd, og ukontrollerbare lidenskaper besatte individer, og fikk dem til å handle uten å stoppe ved noe og uten å tenke på konsekvensene.

Problemet er at vektleggingen av individualitet, realisert så mektig og storslått i kunstens rike, viste seg å være ødeleggende for det sosiale og politiske livet i renessansesamfunnet. Her blir individualitet til tydelig uttrykt individualisme, påstanden om kun ens behov og ønsker, forringelse av humanistisk moral. Den spontane selvbekreftelsen av individualitet viste seg ofte å være svært langt unna den edle renessansehumanismen*.

Generelt, med all mangfoldet og, til tider, motstridende natur av humanistiske ideer og konsepter, forble hovedkjernen i humanismen antroposentrisme, ifølge hvilken mennesket er universets sentrum og høyeste mål.

Bibliografisk beskrivelse:

Nesterov A.K. Humanism of the Renaissance [Elektronisk ressurs] // Educational encyclopedia nettsted

Humanismen ble et mektig ideologisk grunnlag for utviklingen av renessansekulturen som helhet.

Renessansens humanisme er delt inn i 3 perioder:

1. Tidlig humanisme (fra slutten av 1300-tallet til midten av 1400-tallet) kalles også sivilhumanisme eller etisk-filologisk. Retorikk, grammatikk, poesi, historie og moralfilosofi ble studert og undervist på grunnlag av klassisk utdanning, og satte scenen for fremveksten av tidlig humanisme i stedet for temaene og metodene for middelaldersk skolastikk.
2. Utviklingen av tradisjonelle kultursfærer (fra midten av 1400-tallet) under renessansen i Italia bidro til utviklingen av humanismen på andre områder: teologi, naturfilosofi, naturvitenskap. Den florentinske nyplatonismen til Ficino, ny-aristotelismen til Pomponazzi og andre retninger dukket opp.
3. Senrenessansens humanisme opplevde en ny oppgang på bakgrunn av konfliktene under reformasjonen på 1500-tallet og problemene med kulturell selvbestemmelse for europeiske folk. Samtidig dukket den nordlige humanismen opp, hvis representanter var Erasmus av Rotterdam, Thomas More og andre.

I humanismens tidlige periode ble etiske spørsmål studert i samme sammenheng med sosiopolitiske aspekter i verkene til Leonardo Bruni, Matteo Palmieri og andre.

Prinsipper for renessansehumanisme:

• Offentlige interessers forrang fremfor personlige interesser
• Arbeide til beste for samfunnet
• Politisk frihet

Hvis tidlig humanisme, gjennom innsatsen til Petrarch, Boccaccio og Salutati, la frem et program for å bygge en ny kultur rettet mot mennesket og problemene med dets eksistens, så brakte den videre utviklingen av humanistisk tanke til offentlig diskusjon en rekke betydelige problemer for samfunnet.

Spesielt humanister fra 1400-–1500-tallet. bestrebe seg på å vise i praksis muligheten og utsiktene til praktisk gjennomføring av reformer i samfunnet.

Siden den gang, i skriftene til mange humanister, har det sentrale temaet for refleksjon vært ufullkommenhet i samfunnet de lever i, og i forbindelse med dette, ideen om å skape en "ideell stat".

En av de ledende trendene innen italiensk humanisme var borgerhumanisme, som ble dannet i Firenze, som ikke ved en tilfeldighet ble hjemlandet. I dette store sentrum av det økonomiske og kulturelle livet i Italia, allerede på 1300-–1400-tallet, ble hovedrollen i den raske utviklingen av økonomien spilt av befolkningen (borgerne), som ble lovfestet av det republikanske systemet. På slutten av 1300-tallet intensiverte imidlertid den politiske kampen mellom de «feite» og «slanke» menneskene, noe som i 1434 førte til etableringen av Medici-tyranniet. Det var denne politiske utviklingen av Firenze som ble reflektert i forfattere som holdt seg til posisjonene til borgerlig humanisme. En av representantene for denne trenden var Leonardo Bruni (1374–1444). Som først sekretær for det pavelige kanselliet fra 1405, og deretter kansleren for den florentinske republikken fra 1427 til 1444, ga Bruni en omfattende presentasjon av sine etiske og politiske ideer i verkene "In Praise of the City of Florence", "On den florentinske staten", "Det florentinske folkets historie" .

Brunis etiske, politiske og sosiale ideologi var basert på prinsippene om frihet, likhet og rettferdighet, og frihet ble forstått som den konsekvente implementeringen av demokratiske prinsipper i republikkens politiske liv og kategorisk avvisning av tyranni. Han forsto likhet som alle fullverdige borgeres likhet for loven og de samme mulighetene for deres deltakelse i regjeringen. Rettferdighet forstås som overholdelse av republikkens lover med samfunnets interesser. Bruni fant bekreftelse på sine sosiale synspunkter i verkene til eldgamle forfattere, og dessuten skriver han i et brev til pave Eugene IV at det ikke er noen motsetninger mellom antikkens filosofers doktriner og kristen lære om spørsmål om felles beste og idealer. av regjeringen. Basert på dette utroper han Firenze til arving til den romerske republikk. Florence, etter hans mening, var idealet for en byrepublikk, selv om han bemerket at makten i byen tilhørte de edle og velstående snarere enn til representanter for det midterste håndverkslaget i befolkningen.

Et viktig skritt i utviklingen av «borgerhumanismen» var det etiske og politiske konseptet til Matteo Palmieri (1406–1475) Han var ikke bare forfatter av en rekke verk, men viste seg også som en aktiv politisk skikkelse i florentinske republikk. I essayet "On Civil Life" beskriver Palmieri, basert på eldgamle tradisjoner, ideen om et perfekt samfunn. Arbeidet har et tydelig didaktisk fokus – å lære sine medborgere hvordan de kan skape et «perfekt samfunn». Han anså rettferdige lover for å være hovedbetingelsen for «den riktige strukturen i samfunnet og staten». Palmieris politiske ideal er en popolansk republikk, der makten ikke bare tilhørte toppen, men også til midtsjiktet av borgere. Samtidig tildelte Palmieri, i motsetning til Bruni, som var mistroisk til de lavere lagene av befolkningen, en ganske stor rolle i det politiske livet i republikken til de fattige handels- og håndverkslagene.

Raphaels freske "The School of Athens".

Det neste trinnet i utviklingen av den humanistiske tanken på den florentinske skolen var arbeidet til den fremragende humanistiske skikkelsen Niccolo Machiavelli (1469–1527). Machiavelli ble preget av uavhengigheten til sine borgerlige sympatier og politiske synspunkter, mens han var aktiv politisk i Firenze, og hadde stillinger i kanselliet, Council of Ten, var engasjert i diplomatiske aktiviteter, korresponderte, kompilerte rapporter og rapporter om aktuelle politikk , om tingenes tilstand i Italia og Europa . Erfaringen til en statsmann og observasjonene til en diplomat, samt studiet av eldgamle forfattere, ga Machiavelli rikt materiale for å utvikle hans politiske og sosiale konsepter.

Ved å bruke læren til de mest fremtredende representantene for den florentinske skolen (Bruni, Palmieri, Machiavelli) som eksempel, kan man spore utviklingen av tilnærminger til problemet med den ideelle staten. Dette var veien fra bevissthet om den virkelige verdens ikke-idealitet til dannelsen av ideer om en avgjørende rekonstruksjon av samfunnet og oppnåelse av det felles beste. Hvis spørsmålet om frihet i staten på 1300-tallet bare ble forstått i et politisk aspekt (demokratiske friheter), så ble frihet på 1500-tallet tolket i en bredere forstand (nasjonens frihet, samfunnets frihet).

Litteratur

1. Temnov, E.I. Machiavelli. – M.: KNORUS, 2010
2. Kruzhinin V.A. Historie om politiske doktriner - M.: Knorus, 2009
3. Bragina, L. M. Italiensk humanisme. Etiske læresetninger fra XIV–XV århundrer. – M: Enlightenment, 2008

§ 2. Renessansens humanisme

Realiseringen av menneskeheten forutsetter utviklingen av prestasjonene til fortidens kulturelle rikdom. Renessansens humanisme ble manifestert i revolusjonære ideer rettet til menneskets indre, jordiske "guddommelighet", i avvisningen av kirkens sannheters dogmatisme.

Humanisme (latin humanus - menneske) representerer den første perioden av filosofisk tankegang i renessansen, humanismens ideologi var en revolusjon i all filosofi: filosoferingens natur, kildene til filosofien, tankestilen, selve filosofenes utseende, deres plass i samfunnet ble annerledes.

Humanismen har ikke sitt opphav i avdelingene ved europeiske universiteter, heller ikke i klostre og klosterordener. Nye filosofer - politikere, poeter, filologer, retorikere, diplomater, lærere. Sirkler av lærde samtalepartnere i kommunebyer, i villaene til rike patrisiere, ved domstolene til beskyttere av kunst, blir fokus for åndelig liv, sentre for en ny kultur. Deres utrettelige søken etter glemte gamle tekster, oversettelse og filologiske aktiviteter ga europeisk kultur nye idealer, et nytt blikk på menneskets natur, et nytt verdensbilde. En sekulær kultur ble skapt, som all påfølgende europeisk kultur er uløselig knyttet til.

Forskjellen mellom humanistenes syn på menneskets natur og de skolastiske ble uttrykt ganske klart av humanisten. Pico della Mirandola i hans berømte «Tale om menneskets verdighet». Etter å ha skapt mennesket og plassert det i sentrum av verden, henvendte Gud seg ifølge denne filosofen til ham med følgende ord: «Vi gir deg ikke, o Adam, verken et bestemt sted, eller ditt eget bilde, eller noe spesielt. plikt, slik at både et sted og en person, og du hadde plikten av egen fri vilje, etter din vilje og din beslutning. Bildet av andre kreasjoner er bestemt innenfor rammene av lovene vi har etablert. Du, ikke begrenset av noen grenser, vil bestemme ditt bilde i henhold til din beslutning, i hvis makt jeg overlater deg» (History of Aesthetics. Monuments of World Aesthetic Thought. M., 1982. Vol. 1. S. 507.).

En person som Gud ga fri vilje til, må selv bestemme sin plass i verden, han er ikke bare et naturlig vesen, men skaperen av seg selv og sin skjebne. Majestetiske skikkelser står ved opprinnelsen til renessansehumanismen Dante Alighieri(1255-1321) Og Francesco Petrarch(1304-1374).

F. Engels definerte Dante som «middelalderens siste poet og den første poeten i moderne tid». Hans "Divine Comedy" - et dikt i 3 deler ("Helvete", "Skjærsilden", "Paradise") og 100 sanger - et slags leksikon fra middelalderen - en monumental syntese av poesi, filosofi, teologi, vitenskap - hadde stor innflytelse på utviklingen av europeisk kultur.

Dante aksepterer kristne dogmer som sannheten, men gir en ny tolkning av forholdet mellom det guddommelige og det menneskelige. Han motsetter seg ikke disse prinsippene, men ser dem i gjensidig enhet. Gud kan ikke være motstander av menneskets skapende krefter. Menneskets doble – dødelige og udødelige – natur bestemmer også dets doble hensikt: manifestasjonen av sin egen dyd i det jordiske livet og «det evige livs lykksalighet» – etter døden og med hjelp fra den guddommelige vilje. Menneskets jordiske skjebne er oppfylt i det sivile samfunn i henhold til instruksjoner fra filosofer og under ledelse av en sekulær suveren; Kirken fører til evig liv. (Dante Alighieri. Small works. M., 1968. S. 361.) Dantes humanisme er full av tro på menneskets styrke, dets personlige egenskaper er ansvarlige for hans gode, og ikke rikdom eller arv, posisjon i det sosiale hierarkiet. Kjernen i Dantes politiske idé er kravet om at kirken skal gi avkall på sine krav på sekulær makt. Kirken må håndtere spørsmål om "evighet"; jordiske anliggender er loddet til mennesker som streber etter å skape en sosial orden basert på lykke, lykke og evig fred. Dante tilhørte de ideologene som kombinerte humanisme med teorien om «dobbel sannhet».

Dante åpnet veien for humanistisk antropologi, innenfor rammen av hvilken kreativiteten fant sted Francesco Petrarch(1304-1374) , som ble ansett som den "første humanisten", "humanismens far". I motsetning til Dante, som fortsatt aksepterte "evigheten" i forståelsen av skolastikken, avviser Petrarch den fullstendig. I sin avhandling «On His Own Ignorance and the Ingnorance of the Ancients» kritiserer han skolastikken, dens metoder, autoritetskulten og tar til orde for uavhengigheten til sin egen tenkning fra kirkevitenskap. Den primære interessen til Petrarch og hans tilhengere er rettet mot etiske spørsmål. I den filosofiske dialogen «My Secret» avslører han de dypeste interne konfliktene til en person og måter å overvinne dem på. Den indre verdenen til en person, dessuten en "ny" person, som bryter bånd med middelalderske tradisjoner, utgjør hovedinnholdet i hans dikt, brev og filosofiske avhandlinger. Han var en stor propagandist for antikkens kultur, hadde et unikt bibliotek med latinske tekster, og hadde gjennom sin virksomhet stor innflytelse på sine tilhengere.

Disse inkluderer Giovanni Boccaccio(1313-1375), Lorenzo Valla(1407-1457) og andre.

I XV-XVI århundrer. Humanistisk tenkning sprer seg også i andre land - i Nederland, England, Tyskland, Sveits, og i motsetning til italiensk, som var mer av litterær natur, ble den "nordlige" typen humanisme preget av en mer streng konstruksjon ved bruk av metodikk, logikk, teori om stat og lov.

Hovedrepresentanten for denne typen humanisme er Erasmus av Rotterdam (1469–1536)- Nederlandsk tenker, filolog, filosof, teolog. Han er mest kjent for sitt arbeid med tittelen "The Praise of Folly" (1509). Dette er en slags "sum", et sett av forfatterens syn på alle menneskets problemer og hans eksistens i verden. På en sarkastisk og humoristisk måte kritiserer han alle lastene til den katolske kirke og skolastiske dogmer. Hovedpatosen til verket kommer til uttrykk i to teser: den paradoksale dualiteten til alle eksistensfenomener og destruktiviteten til dogmatisme, besettelse og intellektuell blindhet. I sin kritikk av kirken var han forløperen til den religiøse revolusjonen (reformasjonen), men selv gikk han ikke over på dens side.

I sine avhandlinger krevde han en tilbakevending til ekte kristen moral. Askese, forsakelsen av jordisk liv, er etter hans mening umoralsk; meningen med livet er å bruke livets goder; i dette bør kristendommen lære av den klassiske antikken, og filosofiens virksomhet er å ta seg av spørsmål om menneskets naturlige liv.

Virkningen av den kristne humanismen til Erasmus av Rotterdam var ekstremt stor: hans likesinnede mennesker og tilhengere finnes i hele det katolske og protestantiske Europa fra England til Italia, fra Spania til Polen.

Nedgangen til den kraftige humanismens strøm fant sitt uttrykk i Frankrike, en fremtredende representant for dette Michel de Montaigne (1533-1592). Den radikale optimismen til den fremvoksende kulturen førte med seg en rekke overfladiske ideer; styrtet og fornektelsen av kirkelige myndigheter ble ofte ledsaget av fremme av nye, noe som var gjenstand for Montaignes kritikk. Alt hans arbeid er dedikert til mennesket og dets verdighet. Et karakteristisk trekk ved verkene hans er skepsis, ved hjelp av hvilken han forsøkte å unngå fanatisme, blind underkastelse til enhver autoritet.

Montaignes hovedverk, Essays, ble skrevet på fransk, noe som i seg selv utfordret kirken, ifølge den etablerte kanonen som alle verker ble skrevet på latin. I «Essayene» bygger Montaigne, i en aforistisk form, gjennom introspeksjon og ved å vende seg til gammel visdom, et praktisk-filosofisk syn på mennesket generelt. Erfaring tjener som en lærer for ham; han krever at fornuften settes over autoritet, sedvaner og "uforanderlige" sannheter. Etter hans mening er hovedevnen som bør utvikles hos en person evnen til å dømme, som oppstår i opplevelsen av å sammenligne fornuft med virkeligheten.

Hans synspunkter hadde en betydelig innflytelse på dannelsen av den eksperimentelle metodikken til New Age; om kreativitet - F. Bacon, B. Pascal, J.-J. Russo og andre.

§ 3. Reformasjonens filosofi

Det nye verdisystemet kunne ikke annet enn å påvirke grunnlaget for middelalderkulturen: kristent (religiøst) dogme. Gapet mellom de overdrevne kravene til askese, renhet og moral i kristen ideologi og de eksisterende kirkelige mangler, hykleri, overdreven berikelse og den generelle nedgangen i prestenes moral ble for åpenbar. De hellige skrifter begynte å motsi dogmesystemet skapt av den katolske kirke.

I XVI-XVII århundrer. det er et forsøk på å revidere kirkeideologi og forholdet mellom menneske og kirke. Reformasjonsbevegelsen oppstår, som forbindes med navnene til Martin Luther, John Calvin, Thomas Münzer, Zwingli osv. Innenfor religionens rammer, den rasjonalistiske tendensen med elementer av den eldgamle oppfatningen av verden og menneskets rolle i den. intensiverer seg. Og selv om religion er atskilt fra vitenskap, politikk og moral, revideres dens grunnleggende prinsipper i religionen selv.

Reformasjonen, som begynte i Tyskland, dekket en rekke europeiske land og førte til at det katolske systemet falt bort i England, Skottland, Danmark, Sverige, Norge, Sveits og andre land, og markerte begynnelsen. Protestantisme. Som et resultat fikk kirken mindre makt i disse landene, noe som gjorde det lettere å utvikle vitenskap og sekulær kultur i dem.

Reformasjonens ideolog i Tyskland var Martin Luther (1483-1546). Han forsvarte sin lære offentlig, og protesterte mot salget av pavelig avlat. I 1517 satte han 95 teser på dørene til kirken i Wittenberg mot kirkens og det katolske presteskapets overgrep, som hadde en effekt som ligner på «et lynnedslag i en kruttønne» (F. Engels). Disse tesene ble oppfattet som et signal om handling fra alle opposisjonskrefter mot kirken for Tysklands nasjonale og religiøse uavhengighet. Hovedtesen i læren hans var å fjerne mellommenn mellom mennesket og Gud – mellommenn i form av kirken og presteskapet.

Luthers lære vokste ut av hans tolkning av hellige tekster, dogmer og kristne mystikeres lære. Fra denne tolkningen fulgte det at en persons frelse ikke er avhengig av oppfyllelsen av ytre ritualer (som kirken krevde), men av troens oppriktighet, som er gitt ham direkte av Gud. Derfor besitter enhver person den guddommelige nådes fylde, det er ingen grunnleggende forskjell mellom lekfolk og presteskap, og derfor er ikke kirken et nødvendig ledd mellom mennesket og Gud, alle kan uavhengig utøve fromhet uten begrensninger eller reguleringer. Luther forsøkte å erstatte kirkens autoritet med Bibelens autoritet. For å gjøre dette oversatte han Bibelen til tysk slik at den skulle bli tilgjengelig for alle (i middelalderen ble alle hellige tekster skrevet på latin og var kun tilgjengelige for presteskap). Luther avviste pavens enerett til å tolke Den hellige skrift, og avviste monastisisme som en ideell form for religiøs tjeneste. Sosialt sett var disse ideene assosiert med kravet om eliminering av monastisisme og kirkelig eiendomsrett, forenkling av tilbedelse og demokratisering av tilbedelse.

Reformasjonsbevegelsen var heterogen i sine sosiale ambisjoner. Kalvinisme, zwinglianisme og andre grener av protestantismen var mer radikale, men det de hadde til felles var bekreftelsen av en persons indre religionsfrihet, verdien av personlig innsats og en endring i menneskets rolle i universets generelle system.

§ 4. Nyplatonisme og naturfilosofi

Renessansens nye verdensbilde viser seg også i menneskets forhold til naturen. Selv om naturfilosofien fortsatt er knyttet til middelalderens filosofi, og tolkningen av spørsmålet om forholdet mellom Gud og verden fortsatt er sentral, er et karakteristisk trekk ved denne perioden dens anti-skolastiske orientering. Siden middelalderfilosofien var basert på Aristoteles filosofi, vender renessansens naturfilosofi til ideene om platonisme og nyplatonisme. Men i forståelsen av naturen, så vel som i tolkningen av mennesket, har renessansens filosofi sine egne detaljer. «Fødselen av en ny vitenskap faller sammen med en endring i filosofisk holdning, med en reversering av verdien knyttet til teoretisk kunnskap sammenlignet med sanseerfaring, faller sammen med oppdagelsen positiv karakter av begrepet uendelighet"(Koyre A. Essays on the history of philosophical thought. M., 1985. S. 19.) Det er kjent at grekerne hadde en aversjon mot uendelighet. I følge deres ideer er kosmos harmonisk lukket, det er, som alt perfekt, sfærisk, et slags kunstverk, universell harmoni, tingenes generelle orden, urokkelig orden, rettferdighet. "Løgn og misunnelse er iboende i det uendeliges natur," sa Pythagoras (sitert fra: Cassidy F.H. From myth to logos. S. 162.). Det er klart hva slags "revolusjon" som måtte skje i tidens verdensbilde for å etablere en ny holdning til det endelige og uendelige, muligheten og virkeligheten, materiell og ideal, absolutt og relativ. Denne "revolusjonen" begynte under renessansen. Assosiert med dette er panteisme ("pan" - alt, "theos" - Gud) fra renessansens filosofi - en lære som identifiserer Gud med hele verden ("Gud er i alt"). Den kristne Gud mister sin transcendentale overnaturlige karakter, han smelter liksom sammen med naturen, og naturen blir på sin side guddommeliggjort.

En av de mest dyptgripende tenkere og representanter for nyplatonismen fra renessansen var Nicholas av Cusa (1401-1464). Hans mest betydningsfulle verk er "On Learned Ignorance." Cusansky bringer Gud nærmere naturen, tilskriver guddommelige attributter til naturen, og fremfor alt, uendelighet i rommet. Som du vet, er det sentrale konseptet for neoplatonisme konseptet "En". Hos Platon og nyplatonistene karakteriseres Den Ene gjennom motstanden mot «den andre», de mange, de ikke-forente. Cusansky avviser gammel dualisme og konkluderer med at ingenting er det motsatte av den Ene, den Ene er alt. Denne filosofiske posisjonen er også uakseptabel for kristen teisme, som fundamentalt skiller Skaperen (den Ene) fra skapelsen (helheten), og er forskjellig fra konseptet nyplatonisme, som aldri identifiserte Den Ene med "alt."

Fra utsagnet om at Den Ene ikke har noen motsetning, konkluderer Cusansky med at Den Ene er identisk med det grenseløse, uendelige. Det uendelige er det som ingenting kan være større, det er "maksimum", mens det Ene er "minimum". Nikolai Kuzansky oppdaget dermed prinsippet om sammenfall av motsetninger. For å gjøre dette prinsippet mer tydelig, vender han seg til matematikk: når radiusen til en sirkel øker til uendelig, blir sirkelen til en uendelig rett linje. For en slik maksimal sirkel blir diameteren identisk med sirkelen, dessuten er ikke bare diameteren, men også sentrum sammenfallende med sirkelen, og dermed er punktet (minimum) og den uendelige rette linjen (maksimum) en og samme . Ideen om fraværet av et sentrum av verden forbereder den kopernikanske revolusjonen innen astronomi, og det metodologiske prinsippet om sammenfall av motsetninger gjør Cusanus til en av grunnleggerne av moderne europeisk dialektikk.

Identifikasjonen av Den Ene med det uendelige utført av N. Kuzansky innebar senere en restrukturering av prinsippene for ikke bare antikkens filosofi og middelalderske teologi, men også antikkens og middelalderens vitenskap – astronomi og matematikk. Han er utvilsomt forgjengeren til læren om det uendelige og grensen for matematisk analyse på 1600-tallet. Hans undervisning er gjennomsyret av tro på menneskelig kunnskaps ubegrensede muligheter og på hans kreative evner.

Ideen om en uendelig verden utviklet seg Nicolaus Copernicus (1473–1543), som gjorde en revolusjonær revolusjon innen astronomi og la grunnlaget for det heliosentriske systemet. Hovedideen hans er avvisningen av ideen om jorden som sentrum av universet, og reduserer den til kategorien andre planeter. På samme tid, i astronomi, begynte antroposentrismen i synet på verdens essens, som nå har åpnet seg for oss i alt dets rike mangfold, gradvis å forsvinne, en verden styrt av objektive lover, uavhengig av menneskelig bevissthet og ikke underordnet til menneskelige mål. Det skal bemerkes at Copernicus sin teori gikk foran den nye naturvitenskapen, og ødela middelalderideen om verden, basert på Aristoteles' kosmologi. Aristoteles baserer sitt syn først og fremst på motstanden mellom Jorden og Himmelen. Lovene som styrte himmellegemene skulle være forskjellige fra lovene som regjerte på jorden, og den ubevegelige jorden var sentrum av universet. Derfor undergravde Copernicus’ revolusjonære ideer i stor grad kirkens autoritet; det var ikke uten grunn at hans hovedverk, «On the Circulation of the Heavenly Circles», ble inkludert i kirkens «Index of Prohibited Books».

Panteistisk filosofi Giordano Bruno (1548–1600) var høydepunktet for utviklingen av filosofisk tankegang fra renessansen. Den legemliggjør humanisme, spontan dialektikk og naturens storhet. For J. Bruno, "Gud er det uendelige i det endelige, han er i alt og overalt, ikke utenfor oss, men som den mest tilstedeværende." Den Ene, den sentrale kategorien i hans filosofi, er både årsaken til å være og selve eksistensen av ting; essens og eksistens er identifisert i den. Den Ene er uendelig og grenseløs, i den faller materie sammen med form, det åndelige med det fysiske, virkelighet med mulighet. Ved å fjerne grensen mellom skaper og skaperverk ødelegger Bruno den tradisjonelle motsetningen mellom form (det skapende prinsippet) og materie (det passive prinsippet) og overfører dermed til naturen selv det som ble tilskrevet Gud i middelalderen, nemlig det aktive, skapende. impuls. Brunos panteisme baner vei for en materialistisk naturforståelse. Siden bevegelse som selvbevegelse er identisk med liv, uttrykker Bruno ideen om eksistensen av liv på andre planeter, om eksistensen av mange verdener. For Bruno er mennesket en del av naturen. Hans kjærlighet til kunnskap og kraften i hans sinn hever ham over verden. Brunos arbeid representerte den mest radikale og konsekvente anti-skolastiske filosofien. Den uforsonlige konflikten med kirken endte tragisk for ham: i 1600 ble Giordano Bruno brent på bålet i Roma av inkvisisjonen. Han ga ikke avkall på sine synspunkter, og i kulturhistorien tjener hans bragd som et eksempel på den menneskelige Ånds verdighet og storhet.

Ideene til renessansefilosofene la grunnlaget for utviklingen av filosofi og naturvitenskap i moderne tid.

Renessansen, som nevnt, dukket opp i den vestlige kulturhistorien som en æra av opphøyelse av den menneskelige personlighet, som en periode med tro på mennesket, i dets uendelige muligheter og i dets mestring av naturen. Men Copernicus og Bruno forvandlet jorden til et ubetydelig sandkorn i universet, og samtidig viste mennesket seg å være i forhold til det uendelige rommet, mørkt og kaldt, og følte sin maktesløshet og ubetydelighet, redsel for universets tomhet . Det var naturfilosofien på 1500-tallet som, etter å ha ødelagt renessansens eksistensbilde, la grunnlaget for et annet bilde av verden, en annen kultur og en annen filosofi.

§ 5. Stats- og rettsfilosofi. Sosial utopisme

Renessansehumanistenes drøm om en radikal reform av kirken, om folkenes universelle enhet, renset for kristendommens overgrep, manifesterte seg også i samfunnssfæren, i sosiopolitisk filosofi.

På slutten av 1400- og begynnelsen av 1500-tallet. Italia ble rystet av konstante kriger, det ble fragmentert i separate republikker, fyrster konkurrerte med hverandre om makten. Behovet for en sterk stat som ville oppfylle denne oppgaven ble best uttrykt i teorien hans av florentineren Niccolo Machiavelli(noen ganger blir italienske Machiavelli transkribert og skrevet som Machiavelli ) (1469-1527) - venn av Michelangelo, statsmann, historiker, poet, militærskribent.

På regjeringsfeltet ble hendelser ifølge middelalderens teologi presentert som et produkt av guddommelig vilje. Machiavellis posisjon er i samsvar med hans tid: å utlede den nødvendige statsstrukturen uten å ty til en teologisk idé. For ham ble et sosialt faktum et faktum tilgjengelig for sosial forklaring. Han hentet statens nødvendighet fra menneskets egoistiske natur, fra hans ønske om personlig interesse og selvoppholdelse. Dette krever makt til å dempe egoisme og etablere orden. Denne oppgaven utføres av staten. Hans synspunkter er preget av en overbevisning om suverene og kommandanters grenseløse evner: han tilskrev statsmannen en eksklusiv rolle i å styre staten, hvis velvære avhenger av hans vilje, visdom, institusjoner og lover, som han kan etablere hvis han har nødvendig talent og energi til dette.

Under et møte med Caesar Borgia, sønn av pave Alexander VI, fikk Machiavelli først ideen om å skape en statsvitenskap, fullstendig uavhengig av enhver moral. I en slik dissosiasjon så han et middel til å klart forstå den sanne kunsten å styre og bygge den på et nytt (objektivt) grunnlag: politikk bestemmes ikke av Gud eller moral, men av selve praksisen, livets naturlover og menneskelig psykologi. Machiavelli gjorde i sitt arbeid "Prinsen" en detaljert analyse av suksessene og fiaskoene til forskjellige politikere og befal i Roma, Tyrkia, Frankrike og Persia, og tok ikke bare hensyn til militære handlinger, men også til moralen til en bestemt mennesker, til individets psykologi. Etter hans mening bør den ideelle herskeren ikke være bundet av noen forutinntatte planer, religion eller hans ord, men bør ledes av virkelige fakta. I dette tilfellet er ikke moral viktig; han kan være utspekulert, grusom, syndig, nådeløs (som eksemplifisert av Caesar Borgia), bare på denne måten vil han mestre den spontane bevegelsen av menneskelig atferd som oppstår fra tørst etter rikdom og instinkter. Som et resultat blir Machiavellis sosiofilosofiske synspunkter ofte definert som et eksempel på kynisme og umoral i politikken, og begrepet "machiavellianisme" har over tid blitt synonymt med politikk, som styres av prinsippet "målet rettferdiggjør midlene". når makt ikke er underlagt høyere moralske kriterier og målet er å oppnå suksess for enhver pris.

Arbeidet til denne tenkeren må imidlertid forstås i sammenheng med datidens historiske forhold. Hans første retningslinjer, som ikke kunne vært noe mer enn spekulasjoner, er ikke så viktige, siden det ikke fantes noen vitenskap om mennesket og spesielt om samfunnet på den tiden. Men Machiavellis fortjeneste er at han forfulgte ideen om eksistensen av et objektivt mønster, som han kalte "formue", som må være kjent, og etter å ha lært det, rettet til fordel for menneskeheten. Den kontroversielle filosofien til florentineren har sin kilde i den ublu utvidelsen av evnene til menneskesinnet, som er karakteristisk for tenkere på denne tiden, men dens betydning er stor som det første forsøket på å frigjøre seg fra religiøse dogmer innen det politiske feltet. liv.

Den mest radikale formen for motstand mot både den føydale orden og den stadig dypere sosiale differensieringen av samfunnet var fremveksten av de utopiske teoriene til Thomas More og Tommaso Campanella, som var forgjengerne til den påfølgende utopiske sosialismen til Saint-Simon, Fourier og Owen. .

Thomas More (1478–1535)- Engelsk tenker og politiker. Han kombinerer sine vitenskapelige studier med juridisk virksomhet, har en rekke regjeringsposter, og ble i 1529 kansler i England. Han hadde en negativ holdning til den lutherske reformasjonen. Mores avslag på å anerkjenne "Kongens overherredømme" over den reformerte kirken og hans modige oppførsel vakte Henry VIIIs sinne, og More ble henrettet i 1535. T. Mores heroiske oppførsel var legemliggjørelsen av det humanistiske moralske idealet om menneskeverd og frihet.

Mores verdensomspennende berømmelse ble brakt til ham av hans avhandling "En virkelig gyllen liten bok, både nyttig og morsom, om den beste strukturen i staten på øya Utopia" (1516), som inneholder en beskrivelse av den ideelle, rettferdige, klasseløse strukturen av den fantastiske øya Utopia (fra gresk er utopia et sted som ikke eksisterer). Dette ordet han fant opp ble senere et kjent ord. More ser årsaken til folkets lidelse i eksistensen av privat eiendom og dominansen av private interesser. Den ideelle staten er basert på eiendomsfellesskap. Arbeid i det er alle innbyggeres ansvar, fordeling skjer etter behov, arbeidsdagen reduseres til 6 timer, det vanskeligste arbeidet utføres av kriminelle. Målet for utopians kommunistiske samfunn er ikke bare materiell rikdom, men fremfor alt den frie utviklingen av den menneskelige personlighet. Fritid etter jobb gis etter personlig skjønn for åndelig utvikling, utøvelse av vitenskap eller andre aktiviteter som er nyttige for samfunnet. More så ikke en måte å realisere dette idealet, siden han var en motstander av folkebevegelser, og så i dem et destruktivt prinsipp og anarki.

En annen representant for renessansens utopisme - Tommaso Campanella (1568–1639). I sin avhandling "The City of the Sun" (1602) legger han frem idealet og programmet for generell sosial transformasjon basert på avskaffelse av privat eiendom og utnyttelse, på realiseringen av Guds rike på jorden. I motsetning til More er han fullstendig overbevist om muligheten for å gjennomføre dette kuppet gjennom kraften til et masseopprør. I 1598 ble Campanella leder for en konspirasjon i Calabria mot spanjolene. Etter komplottets nederlag ble han tatt til fange og dømt til livsvarig fengsel. I løpet av sitt nesten 27 år lange opphold i fengsel skapte han dusinvis av verk, inkludert utopien hans. I det ideelle kommunistiske fellesskapet, som City of the Sun representerer, er styringen betrodd en åndelig person - presten. Han er en metafysiker, merket med solsymbolet. Hans assistenter - Makt, visdom og kjærlighet - tar for seg spørsmål om krig og fred, kampsport, liberal kunst, vitenskap, utdanning og prevensjonsspørsmål. Medisin, landbruk og storfeavl. Således, som i Platons "Republikk", i den ideelle tilstanden til solen, er filosofer og vismenn i spissen og regulerer alle aspekter av livet til solarier. Politisk, sekulær makt er sammenvevd med kirkelig, åndelig makt. Religion smelter sammen med naturfilosofien, oppgaven er å forene dem. Et viktig poeng i programmet hans er den globale foreningen av mennesker, der han ser garantien for å befri menneskeheten fra kriger, hungersnød og epidemier.

Til tross for alle de historiske begrensningene til det kommunistiske («kaserne»-typen) idealet til utopistene fra renessansen, var arven fra de påfølgende århundrene humanistenes tanke om en rettferdig sosial orden, avskaffelsen av privat eiendom som en kilde til undertrykkelse av mennesker, om vitenskapens og utdanningens viktige rolle i folkets liv, om å få slutt på kriger og etablere fred.

Renessansen inntar en betydelig plass i den filosofiske tankehistorien. Det har ikke vært noen annen epoke i filosofihistorien som ville ha bekreftet den menneskelige personligheten i sin skjønnhet og kraft med en slik kraft. Renessansen er en periode med selvbekreftelse av individet – skaperen, kunstneren. Den individuelle isolerte personligheten som vekkelsestenkningen støttet seg på, var imidlertid ikke et solid grunnlag for et omfattende verdensbilde. Dette var begynnelsen på en ny borgerlig-kapitalistisk formasjon, basert på entreprenørskapets hypertrofi, og på åndsfeltet - på subjektivismens og naturalismens hypertrofi, rasjonalismen. På alle områder av renessansekulturen kolliderte gamle ideer, tradisjoner og konsepter med nye. Hovedtrekket ved renessansefilosofien er dens sekulære, jordiske orientering. Hvis emnet for middelalderens filosofi var Gud, kommer nå naturen først. Den gjensidige påvirkningen av å utvikle eksperimentell vitenskap og filosofi er ekstremt viktig for den videre utviklingen av filosofi.

Generelt skapte renessansens filosofi grunnlaget for moderne filosofi og representerer en naturlig overgang fra middelalderske filosofiske tradisjoner til moderne filosofi.

Kontrollspørsmål

Hvorfor fikk filosofien på 1300- - 1500-tallet navnet renessanse?

Formuler hovedideene i renessansens filosofi.

Identifiser hovedretningene i renessansens filosofi.

Hvordan ble humanismen til de italienske forfatterne Dante, Petrarch, Boccaccio og andre uttrykt?

Hva forklarer og hvordan kommer kunstens apoteose og kulten til kunstner-skaperen til uttrykk på denne tiden?

Hva nytt brakte naturvitenskapen fra renessansen til utviklingen av filosofisk tenkning?

Hvordan løses problemet med forholdet mellom det endelige og det uendelige i filosofien til N. Cusansky og G. Bruno?

Hva er den "kopernikanske revolusjonen" i syn på universets struktur etter oppdagelsene til N. Copernicus?

Hva er essensen av M. Montaignes etikk?

Er det noe grunnlag i tesen om at machiavellianisme er identisk med umoralisme?

Gi en analyse av den religiøse revolusjonen startet av Martin Luther og kalt reformasjonen.

Hva er felles og hva er forskjellen mellom renessansens utopiske Thomas Mores og Tommaso Campanellas syn på statens ideelle struktur fra de lignende synene til Platon?

Hva er felles og hva er forskjellig i forståelsen av menneskets natur i antikken, middelalderen og renessansen?

Hva forklarer det faktum at de sosiale utopiene til More, Campanella og verkene til Machiavelli tiltrekker seg samtidige?

Renessansens filosofi regnes som en overgang fra middelalder til moderne tid. Har den sitt eget innhold og spesifisitet?

tilleggslitteratur

Introduksjon til filosofi. I 2 deler. Del 1. M., 1989.

Filosofihistorie i korte trekk. M., 1991.

Gorfunkel A. Kh. Renessansens filosofi. M., 1980.

Losev A. F. Renessansens estetikk. M., 1978.

Dante Alighieri. Den guddommelige komedie. M., 1992.

Machiavelli N. suveren. SPb., 1869 og eventuelle andre publikasjoner.

Montaigne M. Eksperimenter. M., 1992.

Mer T. Utopia. M., 1978.

Pascal B. Tanker. St. Petersburg, 1994.

Campanella T. City of the Sun. M., 1954.

Erasmus av Rotterdam. Ros for dumhet. M., 1983.

Luther M. Stillhetens tid er forbi. Kharkov, 1992.

Porshnev B.F. Calvin and Calvinism // Spørsmål om religionens og ateismens historie. 1958. Nr. 6.

Kuzansky N. Op. i 2 bind. M., 1978.

Ortega y Gasset H. Gioconda // Filosofiske vitenskaper. 1990. Nr. 5.

Fisk E. Nicolaus Copernicus. Warszawa, 1967.

Vernadsky V.I. Utvalgte verk om vitenskapens historie. M., 1981.

veibeskrivelse filosofi vitenskap i det tjuende århundre - neopositivisme og postpositivisme - i filosofiske kategorier historisk og logisk, materiell og formell. Historisk ...

Renessansen er en epoke i historien til europeisk kultur på 1200- og 1500-tallet, som markerte innkomsten av New Age. Renessansen er et av de mest slående fenomenene i europeisk kulturhistorie. Renessansens ideologiske røtter gikk tilbake til antikken, men også til middelalderkulturens sekulære tradisjoner. Her kan arbeidet til Dante Alighieri (1265-1321) betraktes som et unikt utgangspunkt. Hans "guddommelige komedie" ble herolden av en ny æra.

Siden XIV-XV århundrer. I landene i Vest-Europa skjer det en rekke endringer, som markerer begynnelsen på en ny æra, som gikk ned i historien under navnet renessansen. Disse endringene var først og fremst knyttet til sekulariseringsprosessen (frigjøring fra religion og kirkelige institusjoner), som fant sted på alle områder av det kulturelle og sosiale livet. Ikke bare økonomisk og politisk liv, men også vitenskap, kunst og filosofi får uavhengighet i forhold til kirken. Riktignok skjer denne prosessen veldig sakte til å begynne med og fortsetter forskjellig i forskjellige europeiske land.

Den nye æraen anerkjenner seg selv som en gjenopplivning av gammel kultur, en eldgammel livsstil, en måte å tenke og føle på, som er der navnet renessanse kommer fra, d.v.s. Vekkelse. I virkeligheten skiller imidlertid renessansemennesket og renessansens kultur og filosofi seg vesentlig fra den gamle. Selv om renessansen står i kontrast til middelalderens kristendom, oppsto den som et resultat av utviklingen av middelalderkulturen, og bærer derfor trekk som ikke var karakteristiske for antikken.

Det ville være feil å anta at middelalderen ikke kjente antikken i det hele tatt eller avviste den fullstendig. Det er allerede sagt hvilken stor innflytelse platonismen, og senere aristotelismen, hadde på middelalderens filosofi. I middelalderen i Vest-Europa leste folk Virgil, siterte Cicero og Plinius den eldre, og elsket Seneca. Men samtidig var det en sterk forskjell i holdning til antikken i middelalderen og i renessansen. Middelalderen behandlet antikken som en autoritet, renessansen - som et ideal. Autoritet tas på alvor og følges uten avstand; idealet beundres, men beundres estetisk, med en konstant følelse av avstand mellom det og virkeligheten.

Det viktigste kjennetegnet ved renessansens verdensbilde er dets orientering mot kunst: Hvis middelalderen kan kalles en religiøs epoke, kan renessansen kalles en kunstnerisk og estetisk epoke par excellence. Og hvis antikkens fokus var naturlig-kosmisk liv, i middelalderen - Gud og den tilhørende ideen om frelse, så er fokuset i renessansen på mennesket. Derfor kan den filosofiske tenkningen i denne perioden karakteriseres som antroposentrisk.

Humanisme er en moralsk posisjon som uttrykker anerkjennelse av verdien av en person som individ, respekt for hans verdighet og ønsket om hans beste som målet for den sosiale prosessen.

I middelaldersamfunnet var bedrifts- og klassebånd mellom mennesker veldig sterke, så selv fremragende mennesker opptrådte som regel som representanter for selskapet, systemet de ledet, som lederne av den føydale staten og kirken. I renessansen, tvert imot, oppnår individet mye større selvstendighet, han representerer i økende grad ikke denne eller den foreningen, men seg selv. Herfra vokser en persons nye selvbevissthet og hans nye sosiale posisjon: stolthet og selvbekreftelse, bevissthet om ens egen styrke og talent blir de særegne egenskapene til en person. I motsetning til bevisstheten til middelaldermennesket, som anså seg som helt i gjeld til tradisjonen - selv når han som kunstner, vitenskapsmann eller filosof gjorde et betydelig bidrag til den - har renessansens individ en tendens til å tillegge seg selv alle sine fortjenester. .

Det var renessansen som ga verden en rekke fremragende individer som hadde et lyst temperament, omfattende utdanning og skilte seg ut fra resten med sin vilje, besluttsomhet og enorme energi.

Allsidighet er renessansemannens ideal. Teorien om arkitektur, maleri og skulptur, matematikk, mekanikk, kartografi, filosofi, etikk, estetikk, pedagogikk - dette er spekteret av aktiviteter, for eksempel til den florentinske kunstneren og humanisten Leon Battista Alberti (1404-1472). I motsetning til middelaldermesteren, som tilhørte hans selskap, verksted, etc. og oppnådde mestring nettopp på dette området, ser renessansemesteren, frigjort fra selskapet og tvunget til å forsvare sin ære og sine interesser, den høyeste fortjeneste nettopp i omfattende kunnskap og ferdigheter.

Her er det imidlertid nødvendig å ta hensyn til ett punkt til. Vi vet nå godt hvor mange forskjellige praktiske ferdigheter og evner en bonde må ha - både i middelalderen og i enhver annen epoke - for å kunne drive sin gård på riktig måte, og kunnskapen hans er ikke bare knyttet til jordbruk, men også til massene andre. områder: han bygger tross alt sitt eget hus, setter i stand enkelt utstyr, oppdretter husdyr, ploger, syr, vever osv. og så videre. Men all denne kunnskapen og ferdighetene blir ikke et mål i seg selv for bonden, så vel som for håndverkeren, og blir derfor ikke gjenstand for spesiell refleksjon, langt mindre demonstrasjon. Ønsket om å bli en fremragende mester - kunstner, poet, vitenskapsmann, etc. – den generelle atmosfæren som omgir begavede mennesker med bokstavelig talt religiøs tilbedelse bidrar: de er nå litt som helter i antikken, og helgener i middelalderen.

Denne atmosfæren er spesielt karakteristisk for sirkler av såkalte humanister. Disse kretsene oppsto tidligere i Italia - i Firenze, Napoli, Roma. Deres særegenhet var deres motstand mot både kirken og universitetene, disse tradisjonelle sentrene for middelaldersk læring.

La oss nå se hvordan renessansens forståelse av humanisme skiller seg fra den gamle. La oss vende oss til resonnementet til en av de italienske humanistene, Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), i hans berømte "tale om menneskets verdighet." Etter å ha skapt mennesket og «plassert det i sentrum av verden», henvendte Gud seg ifølge denne filosofen til ham med følgende ord: «Vi gir deg ikke, o Adam, verken et bestemt sted eller ditt eget bilde, eller en spesiell plikt, slik at både et sted og du hadde en person og en plikt av egen fri vilje, etter din vilje og din beslutning. Bildet av andre kreasjoner er bestemt innenfor rammene av lovene vi har etablert. Du, ikke begrenset av noen begrensninger, vil bestemme bildet ditt i henhold til din avgjørelse, i kraften som jeg overlater deg.»

Dette er slett ikke en gammel idé om en person. I antikken var mennesket et naturvesen i den forstand at dets grenser var bestemt av naturen og det eneste som var avhengig av det var om det ville følge naturen eller avvike fra den. Derav den intellektualistiske, rasjonalistiske karakteren til gammel gresk etikk. Kunnskap er ifølge Sokrates nødvendig for moralsk handling; en person må vite hva godhet består av, og etter å ha visst dette, vil han helt sikkert følge det som er godt. Figurativt sett anerkjente det gamle mennesket naturen som sin elskerinne, og ikke seg selv som naturens mester.

I Pico hører vi ekko av læren om en person som Gud har gitt fri vilje og som må bestemme sin egen skjebne, bestemme sin plass i verden. Mennesket her er ikke bare et naturlig vesen, det er skaperen av seg selv og dette skiller ham fra andre naturvesener. Han er herre over hele naturen. Dette bibelske motivet har nå blitt betydelig forvandlet: I renessansen svekkes gradvis den karakteristiske middelalderske overbevisningen om menneskets synd og menneskenaturens fordervelse, og som et resultat trenger mennesket ikke lenger guddommelig nåde for sin frelse. Når en person realiserer seg selv som skaperen av sitt eget liv og skjebne, viser han seg også å være en ubegrenset herre over naturen.

Mennesket følte ikke slik styrke, slik makt over alt som eksisterer, inkludert seg selv, verken i antikken eller i middelalderen. Han trenger ikke lenger Guds nåde, uten hvilken han på grunn av sin syndighet, som man trodde i middelalderen, ikke kunne takle manglene i sin egen "skadede" natur. Han er selv en skaper, og derfor blir kunstnerskaperens skikkelse så å si et symbol på renessansen.

Enhver aktivitet – det være seg virksomheten til en maler, skulptør, arkitekt eller ingeniør, navigatør eller poet – oppfattes nå annerledes enn i antikken og middelalderen. De gamle grekerne plasserte kontemplasjon over aktivitet (det eneste unntaket var statlig aktivitet). Dette er forståelig: kontemplasjon (på gresk - "teori") introduserer en person til det som er evig, det vil si til selve essensen av naturen, mens aktivitet fordyper ham i den forbigående, forfengelige verden av "mening". I middelalderen endret holdningen til aktivitet seg noe. Kristendommen ser på arbeid som en slags soning for synder («ved ditt øyes svette skal du spise ditt brød») og anser ikke lenger arbeid, inkludert fysisk arbeid, for å være en slaveyrke. Den høyeste formen for aktivitet anerkjennes imidlertid her som den som fører til sjelens frelse, og den er på mange måter beslektet med kontemplasjon: dette er bønn, liturgisk ritual, lesing av hellige bøker. Og først i renessansen fikk kreativ aktivitet en slags hellig (hellig) karakter. Med dens hjelp tilfredsstiller en person ikke bare sine rent jordiske behov, han skaper en ny verden, skaper skjønnhet, skaper det høyeste som finnes i verden - seg selv.

Og det er ingen tilfeldighet at det var under renessansen at grensen som tidligere eksisterte mellom vitenskap (som forståelsen av eksistens), praktisk og teknisk aktivitet, som ble kalt "kunst", og kunstnerisk fantasi, for første gang ble utvisket. En ingeniør og kunstner er nå ikke bare en "kunstner", en "tekniker", slik han var i antikken og middelalderen, men en skaper. Fra nå av imiterer kunstneren ikke bare Guds skaperverk, men selve guddommelige kreativitet. I Guds skaperverk, det vil si naturlige ting, streber han etter å se loven om deres konstruksjon.

Det er tydelig at en slik forståelse av mennesket er veldig langt unna den eldgamle, selv om humanister anerkjenner seg selv som å gjenopplive antikken. Vannskillet mellom renessansen og antikken ble tegnet av kristendommen, som rev mennesket fra det kosmiske elementet, og koblet det til den transcendente skaperen av verden. En personlig forening med Skaperen, basert på frihet, tok plassen til menneskets tidligere – hedenske – rotfeste i kosmos. Den menneskelige personlighet («indre menneske») fikk en verdi som aldri før er sett. Men all denne personlighetsverdien i middelalderen hvilte på menneskets forening med Gud, d.v.s. var ikke autonom: i seg selv, isolert fra Gud, hadde mennesket ingen verdi.

Skjønnhetskulten som er karakteristisk for renessansen er assosiert med antroposentrisme, og det er ingen tilfeldighet at maleri, som først og fremst skildrer det vakre menneskelige ansiktet og menneskekroppen, ble den dominerende kunstformen i denne epoken. Hos de store kunstnerne - Botticelli, Leonardo da Vinci, Raphael, får renessansens verdensbilde sitt høyeste uttrykk. humanisme renessanse mann personlighet

Under renessansen økte verdien av det enkelte menneske som aldri før. Verken i antikken eller i middelalderen var det en så brennende interesse for mennesket i all mangfoldet av dets manifestasjoner. Originaliteten og unikheten til hvert individ er plassert over alt annet i denne epoken. Raffinert kunstnerisk smak er i stand til å gjenkjenne og understreke denne unikheten overalt; originalitet og forskjell fra andre blir det viktigste tegnet på en stor personlighet.

Derfor kan man ofte komme over utsagnet om at det var under renessansen personlighetsbegrepet som sådan først ble dannet. Og faktisk, hvis vi identifiserer begrepet personlighet med begrepet individualitet, så vil en slik uttalelse være helt legitim. Men i virkeligheten bør begrepet personlighet og individualitet skilles fra hverandre. Individualitet er en estetisk kategori, mens personlighet er en moralsk og etisk kategori. Hvis vi ser på en person fra synspunktet om hvordan og på hvilken måte han skiller seg fra alle mennesker, så ser vi på ham som fra utsiden, med øyet til en kunstner; I dette tilfellet bruker vi bare ett kriterium på en persons handlinger - originalitetskriteriet. Når det gjelder personlighet, er det viktigste i det annerledes: evnen til å skille mellom godt og ondt og handle i samsvar med et slikt skille. Sammen med dette dukker den nest viktigste definisjonen av personlighet opp - evnen til å bære ansvar for ens handlinger. Og berikelsen av individualitet faller ikke alltid sammen med utviklingen og fordypningen av personligheten: de estetiske og moralske og etiske aspektene ved utvikling kan avvike betydelig fra hverandre. Dermed den rike utviklingen av individualitet i XIV-XVI århundrer. ofte ledsaget av ytterligheter av individualisme; individualitetens egenverdi betyr absoluttisering av den estetiske tilnærmingen til mennesket.

Renessansens humanister.

Under renessansen i Italia dukket det opp en sosial gruppe mennesker kalt humanister. Hovedmålet med deres liv var å studere filosofi, litteratur, eldgamle språk, finne og studere verkene til eldgamle forfattere og filosofisk forskning.

Humanister kan ikke betraktes som intellektuelle i ordets moderne forstand, de representerte en esoterisk elitegruppe som gjennom sine aktiviteter og levesett bekreftet nye systemer av åndelige verdier. Karakteristisk er fremveksten av en intellektuell og kunstnerisk elite. Blant mennesker med psykisk arbeid har de som løser menneskelige problemer og danner et nasjonalt språk og nasjonal kultur blitt mer verdsatt. Dette poeter, filologer, filosofer. Det er de som bestemmer uavhengigheten til en persons tenkning fra statlige og kirkelige institusjoner. Fascinasjonen for antikken kom til uttrykk i en enestående interesse for Gammel kunst .

Renessansens intellektuelle streber etter å bygge bro over middelaldergapet med antikken og utføre mangefasetterte arbeid for å gjenopprette rikdommene til filosofi og kunst. Restaureringen av den gamle arven begynte med studiet av eldgamle språk. Oppfinnelsen av trykkeri spilte en stor rolle, noe som bidro til spredningen av humanistiske ideer blant massene.

Humanismen utviklet seg som en ideologisk bevegelse. Han fanget handelskretser, fant likesinnede ved titanenes domstoler, trengte gjennom de høyeste religiøse planene, etablerte seg blant massene og satte sitt preg på folkediktingen. Foldes opp ny sekulær intelligentsia . Dens representanter organiserer sirkler, holder forelesninger ved universiteter og fungerer som rådgivere for suverene. Humanister brakte dømmekraft og uavhengighet i forhold til autoriteter til åndelig kultur. For dem er det ikke noe samfunnshierarki, der en person bare er en talsmann for klassens interesser; de motsetter seg all sensur og spesielt kirken. Humanister uttrykker kravene til den historiske situasjonen, og skaper en driftig, aktiv og driftig person.

Tidens hovedperson blir en energisk, viljesterk, frigjort person som drømmer om å realisere jordiske idealer. Denne personen streber etter suverenitet på alle områder, utfordrer etablerte tradisjoner, gjenoppretter idealet om en omfattende utviklet, harmonisk utviklet personlighet.

«Et godt utdannet, harmonisk individ må: kunne ri på hest, kjempe med sverd, bruke ulike typer våpen, være en god taler, danse vakkert, spille musikkinstrumenter, ha kunnskap om vitenskap og kunst, kunne fremmedspråk, vær naturlig i oppførsel og bære Gud i din sjel."

I Kristen kultur Den høyeste formen for eksistens ble anerkjent som den som førte til sjelens frelse og tillot en å komme nærmere Gud: bønn, ritualer, lesing av Den hellige skrift; under renessansen Tradisjoner og høyere autoriteter legger ikke lenger press på mennesket, mennesket lengtet etter reell makt over naturen og seg selv. Mennesket var ikke bare gjenstand for beundring, forbudet mot vitenskapelig studie av menneskekroppen og psyken ble opphevet. Kunstnere og leger studerer kroppens struktur, og forfattere, tenkere og poeter studerer følelser og følelser. Mens de var engasjert i kreativitet, gikk kunstnere inn i feltet for optikk og fysikk gjennom perspektiv, og gjennom problemer med proporsjoner inn i anatomi og matematikk. Renessansekunstnere utviklet prinsippene og oppdaget lovene for direkte og lineært perspektiv. Kombinasjonen av vitenskapsmann og kunstner i en person, i en kreativ personlighet, ble bare mulig i renessansen.