2(14).06.1823, s. Melekhovo, Velikoluksky-distriktet, Pskov-provinsen, - 01.25 (02.6).1900, Paris
kritiker, publisist, filosof, sosiolog, poet. Revolusjonær populist. Sønnen til en godseier, en pensjonert oberst, som tilhørte en gammel adelsslekt; mor, født Gandvig, er fra en russifisert svensk familie. Han fikk en god utdannelse hjemme (jeg kunne fransk og tysk siden barndommen). Studerte ved Artilleriskolen i St. Petersburg (1837-1842); Etter fullføring av offisersklassen (1844), etter anbefaling fra akademiker M.V. Ostrogradsky, ble han igjen på skolen som veileder for matematiske vitenskaper. Oberst (1858), professor ved Artilleriakademiet.
I 1856 sendte han Herzen diktene sine, hvorav to - "Profeti", "Til det russiske folk", som fordømte Nicholas I, ble utgitt i samlingen "Stemmer fra Russland" (1857. Bok IV). Fremmet sosialistiske ideer i Encyclopedic Dictionary satt sammen av russiske forskere og forfattere (1861-1863), redigert av ham (fra andre bind - i sin helhet), brakt til bokstaven "E" og forbudt, i magasinet "Foreign Messenger" ( 1864-1866), hvor han ledet avdelingen "Foreign Life". Han signerte protesten fra St. Petersburg-skribenter mot arrestasjonen av M.L. Mikhailov, deltok i studenturoligheter i St. Petersburg høsten 1861, og organiserte materiell bistand til fanger gjennom Litteraturfondet. I 1862 sluttet han seg til undergrunnsorganisasjonen «Land and Freedom». Han ble nær Chernyshevsky kort før arrestasjonen. Siden 1862 har han fulgt ham. overvåking ble etablert av III-avdelingen.
Den 25. april 1866, kort tid etter D.V. Karakozovs attentat mot Alexander II, ble Lavrov arrestert, anklaget for «skadelig måte å tenke på», forbindelser med politiske kriminelle, etc., avskjediget fra tjeneste og ved en militærdomstolsdom (januar 1867. ) eksilert til Vologda-provinsen, hvor han bodde fra 1867 til 1870 (Totma, Vologda, Kadnikov). I 1868-1869 i avisen "Nedelya" publiserte han, under pseudonymet P. Mirtov, "Historiske brev" (avdeling, revidert utgave, 1870), som ble et manifest for revolusjonær populisme.
I februar 1870 flyktet han ved hjelp av G.A. Lopatin fra Kadnikov gjennom St. Petersburg til Paris. Han var ikke lenger i hjemlandet. Hans nesten 30 år lange liv i utlandet (siden 1877 - nesten konstant i Paris) var fylt med revolusjonær aktivitet. Han er medlem av First International, en deltaker i Paris-kommunen i 1871, sendt av den til London for å organisere internasjonal bistand (som var årsaken til møtet med K. Marx og F. Engels), lederen av den russiske politisk utvandring. Som Herzen, Lavrov. var en utrettelig utgiver av revolusjonær litteratur: han publiserte og redigerte den "ikke-periodiske anmeldelsen" "Forover!" og en avis med samme navn, redigerte magasinet "Bulletin of the People's Will" sammen med L.A. Tikhomirov (Paris, 1883-1886), "Materials for the history of the Russian social revolutionary movement" (Paris, 1893-1896). Basert på samlinger av "Forward!", dukket det også opp et bokforlag med samme navn, som ga ut 16 titler med bøker og brosjyrer fra 1873 til 1877, inkludert "Brev uten adresse" og "Prolog" av Chernyshevsky, "The Tale". av den vise Naumovna" og "Fra ilden ja inn i ilden!" S.M. Kravchinsky.
Han fordømte skarpt aktivitetene til S.G. Nechaev, kritiserte anarkismen til M.A. Bakunin og den konspiratoriske taktikken til P.N. Tkachev. I programmet publisert i den første samlingen "Fremover!", ble posisjonen satt på første plass at "restruktureringen av det russiske samfunnet må utføres ikke bare for formålet med folkets beste, ikke bare for folket, men også gjennom folket.
Verker: Valgt op. om sosiopolitiske emner i åtte bind: Vol. I-IV / Innledende artikkel og generell redaktør I.A. Teodorovich; Kommentar, bibliogr. og biogr. essays av I.S. Knizhnik-Vetrov. M., 1934-1935; Filosofi og sosiologi. Favoritt Prod.: I 2 bind / Komp. og merk. I.S. Knizhnik-Vetrova; Innledende artikkel I.S. Knizhnik-Vetrova og A.F. Okulov. M., 1965; Skisser om vestlig litteratur / Ed. A. Ghisetti, P. Vityazeva; Innledende artikkel A. Ghisetti. s., 1923; Dikt / Demokratiske diktere fra 1870-1880-årene. L., 1968.
Bokst.: Korrespondanse av K. Marx og F. Engels med russiske politiske skikkelser. 2. utg. M., 1951; Plekhanov G.V. Sammendrag av talen på dagen for P.L. Lavrovs begravelse / Plekhanovs litterære arv. M., 1934. Lør. 1; "Framover!" Lør. Art., dedikert til minnet om P.L. Lavrov / Ed. P. Vityazeva. s., 1920; P.L. Lavrov. Artikler, minner, materialer. Petersburg, 1922. Lør IV; Volodin A.I., Itenberg B.S. Lavrov. M., 1981; Antonov V.F. Revolusjonerende kreativitet til P.L. Lavrov. Saratov, 1984; Konovalov V.N. Litterær kritikk av populisme. Kazan, 1978. S.69-82; Lukin V.N. P.L. Lavrov som estetiker og litteraturkritiker. Saratov, 1979; Budanova N.F. I. S. Turgenevs roman "Nov" og revolusjonær populisme på 1870-tallet. L., 1983; Myslyakov V.A. Saltykov-Sjchedrin og populistisk demokrati. L., 1984. s. 55-99; Itenberg B.S. P.L. Lavrov i den russiske revolusjonære bevegelsen. M., 1988.
Lavrov, Pyotr Lavrovich (1823–1900), russisk sosiolog, publisist, populismeteoretiker.
I 1842 ble han uteksaminert fra Mikhailovsky Artillery School.
Siden 1842 - professor i matematikk ved St. Petersburg Militærakademi.
I 1866 ble Lavrov arrestert for å ha deltatt i revolusjonære aktiviteter. I 1870 flyktet han til utlandet, deltok i arbeidet til Internasjonalen, i Paris-kommunen. Siden 1873 ga han ut magasinet "Forward" og var en fremtredende skikkelse i den internasjonale sosialistiske bevegelsen. Lavrov døde i Paris 25. januar (6. februar 1900).
Dannelsen av Lavrovs filosofiske synspunkter ble påvirket av ideene til L. Feuerbach, O. Comte, G. Spencer og senere K. Marx. I hans arbeider av filosofisk art (Mechanical Theory of the World, 1859; Practical Philosophy of Hegel, 1859; Essays on Practical Philosophy, 1861) hersker ånden til "positiv filosofi": den avgjørende betydningen av vitenskapelig kunnskap er underbygget, ulike former av metafysikk er sterkt kritisert. Lavrov kritiserte også den "vulgære materialismen" til tyske naturforskere (K. Buchner, L. Vocht, etc.), men så i den ikke så mye en vulgarisering av materialistisk filosofi, men en av dens mest konsekvente historiske former. Materialismen, med sin lære om en enkelt substans uavhengig av bevissthet, var for ham bare ett av alternativene for metafysisk tro. Filosofiemnet, ifølge Lavrov, er "hele mennesket", og derfor kan det bare være "filosofisk antropologi." Bare gjennom en person, som forstår sin historiske og individuelle erfaring, kan man komme til en virkelig vitenskapelig, filosofisk forståelse av ytre virkelighet.
Siden filosofien ser hele mennesket som sitt emne, må filosofien i seg selv ha enhet, noe som kan være av eksepsjonell betydning ikke bare på kunnskapsområdet, men også på feltet liv og kreativitet. «Filosofi i kunnskap er konstruksjonen av all informasjon til et sammenhengende system, forståelsen av alle ting som én, enhet i forståelsen. Filosofi i kreativitet er introduksjonen av en forståelse av verden og livet i kreativ aktivitet, legemliggjørelsen av den forståtte enheten av alle ting i et bilde, i en harmonisk form, enheten av tanke og handling." Lavrovs undervisning om hele mennesket og hele filosofien inneholder en etisk orientering som er karakteristisk for russisk tenkning generelt. For å unngå "metafysiske illusjoner" å basere epistemologi på prinsippet om skepsis ("bevissthetsprosessen i seg selv gjør det ikke mulig å avgjøre om den i seg selv er et resultat av virkelig vesen, eller om virkelig vesen er dets produkt" ), gjorde Lavrov et grunnleggende unntak for bare ett område – etikk. "Fraværet av et skeptisk prinsipp i konstruksjonen av praktisk filosofi," hevdet han, "gir den spesiell styrke og uavhengighet fra metafysiske teorier."
En person som handler i historien anerkjenner seg selv som en fri person, og det er denne "frihetsbevisstheten" som ifølge Lavrov blir kilden til moralske relasjoner i samfunnet. "Jeg går ut fra faktumet om bevissthet om frihet, faktumet om bevissthet om idealer, og på grunnlag av disse fakta bygger jeg et sammenhengende system av moralske prosesser." Selv om "frihetens bevissthet" ikke beviser virkeligheten av fri vilje, er den (denne bevisstheten) og de moralske idealene som er dannet på grunnlag av den, helt nødvendige for historisk fremgang. En person strever etter å realisere idealer, og skaper seg selv som et individ. Til syvende og sist avhenger alt av seg selv, siden det ikke er noen medfødte moralske egenskaper. "Mennesket er medfødt bare med ønsket om nytelse, og blant nytelsene utvikler en utviklet person i seg nytelsen av moralsk liv ..."
I Lavrovs sosiologiske konsept er de sanne historiske figurene "utviklede, kritisk tenkende individer" - progressive og revolusjonært sinnede representanter for det utdannede lag av samfunnet. Disse individene bestemmer kriteriene for fremgang, mål og idealer for sosial utvikling. Denne tilnærmingen fører til erkjennelsen av det subjektive prinsippets avgjørende rolle i historien. For Lavrov er det den subjektive metoden som fungerer i sosiologien: sosiale endringer er originale, unike, de er et resultat av individets innsats, og objektive vitenskapelige metoder er ikke anvendelige her. Lavrov, som drømte om sosialistiske transformasjoner i Russland, festet, i likhet med andre populismens ledere, sitt håp til bondesamfunnet, på «inntrengningen av prinsippene om kollektivt arbeid og kollektiv eiendom i de arbeidende massene», trodde på gradvis inkludering av folket. i aktivt sosialt og politisk liv, i «folkeinitiativet».
LAVROV, PETER LAVROVICH(1823–1900) - Russisk filosof, sosiolog, publisist, teoretiker for revolusjonær populisme. Kallenavn - Arnoldi, Dolengi, Kedrov, Mirtov, Stoik, Stoletov, rundt 60 totalt.
Født 2. juni 1823 i landsbyen Melikhovo, Velikolutsk-distriktet. Pskov-provinsen i en familie av arvelige adelsmenn. Etter å ha mottatt en hjemmeutdanning, gikk han inn på St. Petersburg Artillery School, hvor han ble ansett som den beste studenten til M. Ostrogradsky, akademiker for militærvitenskap. Etter at han ble uteksaminert fra college i 1842, ble han hos ham som veileder, deretter som matematikklærer. I 1844–1846 underviste han i matematiske fag ved militære institusjoner i St. Petersburg.
Revolusjonene 1848–1849 i europeiske land ble et insentiv for Lavrovs åndelige modning. Under deres innflytelse skrev han en rekke anti-regjeringsdikt ( Profeti, Til det russiske folket), som han sendte til London til A.I. Herzen, som umiddelbart publiserte dem. Encyklopedisk utdannet begynte han i 1852 å publisere artikler om militærteknologi, fysiske og matematiske vitenskaper, naturvitenskap, pedagogikk og filosofi. Han levde av litterært arbeid og undervisning i historie og fremmedspråk som hjemmelærer, etter å ha mistet arven på grunn av en krangel med faren (han var misfornøyd med ekteskapet med en enke med to barn).
Siden 1857 har han samarbeidet i St. Petersburg-publikasjonene "Domestic Notes", "Library for Reading", "Russian Word". Artiklene hans om kontroversielle spørsmål i vår tid ble publisert i Herzens "Bell", der Lavrov skrev om behovet for å avskaffe livegenskap og forbedre bøndenes situasjon .
I 1858 ble han forfremmet til oberst, fikk den akademiske graden som professor og ble assisterende redaktør av Artillery Journal. Som en del av utviklingen av hans egen «praktiske filosofi», som var grunnlaget, med hans ord, «antropologisme» som en universell filosofisk forståelse av verden, basert på kritikk av religiøs idealisme og fokusert på mennesket som en del av universet, ble artiklene hans publisert: Hegelisme(1858), Essays om spørsmål om praktisk filosofi: personlighet (1860), Tre samtaler om filosofiens samtidsbetydning (1861).
I 1861 deltok han i redigering Encyklopedisk ordbok satt sammen av russiske forskere og forfattere; ble snart dens sjefredaktør. Lavrovs tilnærming til N.G. Chernyshevsky, N.K. Mikhailovsky og andre revolusjonære demokrater, inkludert skaperne av den første organisasjonen "Land and Freedom", går tilbake til denne tiden.
Etter å ha vært uenig med ideologene til Sovremennik i filosofiske spørsmål, deltok Lavrov i handlinger organisert og utført av dem: han talte på et studentmøte i 1861, undertegnet offentlige protester mot arrestasjonen av populisten M. L. Mikhailov og mot utkastet til universitetscharter. , som fratok universitetene retten til autonomi. Samme år ble han en av arrangørene og eldste i den litterære "Sjakkklubben", som ble sentrum for møter med den liberale intelligentsia.
I 1862 ble han nær Chernyshevsky og N.V. Shelgunov, men godkjente ikke deres forsøk på å kalle bøndene til revolusjon ("Til øksen!"), og vurderte det mulig å fredelig oppnå "harmoni mellom individets interesser fra den herskende klassen" og interessene til flertallet av den underordnede klassen," reiste spørsmålet om implementering av "moralens lover" i praksis.
I 1864–1866 var han den uoffisielle redaktøren av Foreign Messenger. I april 1866, etter D.V. Karakozovs attentat mot Alexander II, ble han arrestert, i 1867 ble han eksilert til Totma, og deretter til byen Kadnikov, Vologda-provinsen.
I 1868–1869 publiserte han i magasinet "Week" et av sine mest kjente verk - Historiske brev, der han formulerte den «subjektive metoden i sosiologi», som ifølge samtidige ble «evangeliet til sosial revolusjonær ungdom». Han glorifiserte "menneskelig tanke som den eneste aktive kraften som forvandler kultur til sivilisasjon."
I februar 1870 hjalp venner (blant dem G.A. Lopatin) ham å rømme fra eksil. Han emigrerte med familien til Paris, hvor han ble akseptert som medlem av Anthropological Society. Om høsten meldte han seg inn i International Workers' Association (First International), i 1871 ble han medlem av Paris Commune .
I 1871 dro han på vegne av kommunardene til London, hvor han ble nær K. Marx og F. Engels. Ved å anerkjenne proletariatet som en viktig sosial kraft, forble Lavrov av den oppfatning at bøndene spilte hovedrollen i utviklingen av Russland. I 1873–1875 ga han ut den ikke-periodiske publikasjonen "Forward", i 1875–1877 - en avis med samme navn (utgitt i Zürich og London). Lavrovs artikler om «det virkelige verdensbildet mot det teologiske verdensbildet», om «arbeidets kamp mot ubrukelig bruk av livets velsignelser», om «likhet mot monopol» indikerte at han var blitt en etablert sosial egalitær, en tilhenger av sosial likestilling.
Han anså sin hovedoppgave å være propagandaen for revolusjonsideene blant bøndene, derfor kalles trenden som står ham nær i populismen, etter V.I. Lenin, "propaganda". Han delte populistiske syn på bondesamfunnet som grunnlaget for det fremtidige sosiale systemet, insisterte på prioriteringen av sosiale problemer fremfor politiske, og utviklet ideen om originaliteten og unike ved Russlands historiske vei. Når han snakket mot anarkisme, opprør, den revolusjonære eventyrismen til M.A. Bakunin og den konspiratoriske taktikken til P.N. Tkachev, mente Lavrov at "revolusjonær vold er mulig til et visst minimum." Samtidig, etter hans mening, "må restruktureringen av det russiske samfunnet utføres ikke bare for formålet til folkets beste, ikke bare for folket, men også gjennom folket."
I 1878 etablerte han kontakt med den polske og russiske revolusjonære undergrunnen, og var initiativtaker til gruppemøter for russisk revolusjonær emigrasjon, og fremmet «praktiske handlinger fra russiske sosialister i Russland». Tilknyttet både Black Redistribution og Narodnaya Volya i 1879, overtok han sistnevntes representasjon i utlandet. I troen på at den sosiale revolusjonen i Russland ikke ville komme fra byen, men fra landsbyen, ba han intellektuelle om å trene opp propagandister blant folket, men han var også tilbøyelig til å anerkjenne terror som en metode for å bekjempe autokratiet.
I 1882, sammen med V.I. Zasulich, organiserte han "Folkets viljes Røde Kors", og så i det "det eneste revolusjonære partiet i Russland." Han ble utvist av myndighetene fra Paris, men returnerte til denne byen under et annet navn. Mens han bodde der, publiserte han stadig i utenlandske og russiske magasiner - "Otechestvennye zapiski", "Delo", "Knowledge", ved å bruke forskjellige pseudonymer.
I 1883–1886 var han redaktør for "Bulletin of Narodnaya Volya" (sammen med L.A. Tikhomirov).
Han opprettholdt personlige forhold og korrespondanse med mange russiske og utenlandske sosialister fra Frankrike, Polen, Tyskland, Serbia, Kroatia, Tsjekkia, Bulgaria, England, skandinaviske land og USA. Sammen med G.V. Plekhanov deltok han i organisasjonen av det populistiske "Russian Social Revolutionary Library".
Siden 1889 - delegat fra Russland ved den internasjonale sosialistkongressen i Paris, deltaker i opprettelsen av "Socialist Library" til Zürich Literary Socialist Foundation. Samme år deltok han på Paris-kongressen til den andre internasjonale, hvor han laget en rapport om utviklingen av sosialistiske ideer i Russland. I den var han en av de første som påpekte begynnelsen på masseproletarisk kamp i landet.
I 1892–1896 deltok han i utgivelsen Materialer for historien til den russiske sosialrevolusjonære bevegelsen. Han studerte historien til sosialistisk lære og utviklet sin egen teori om arbeidersosialisme, basert på prinsippene om felles eiendom, universell arbeidskraft og et autonomt sekulært samfunn. Han bemerket marxismens rolle i vitenskapelig sosialisme, men var skeptisk til aktivitetene til sosialdemokratene i Russland og Plekhanovs «Emancipation of Labor»-gruppe.
Etter å ha definert sitt verdensbilde som «antropologisme», betraktet Lavrov seg som arving til verdens sosioteoretiske tanker, og startet med Protagoras og de eldgamle skeptikerne og sluttet med O. Comte, L. Feuerbach, G. Spencer og nykantianere. Senere ble han påvirket av noen av Marx sine ideer.
I hans verk av filosofisk art ( Mekanisk teori om verden, 1859; Hegels praktiske filosofi, 1859; Essays om spørsmål om praktisk filosofi, 1861) hersker ånden til "positiv filosofi": den avgjørende betydningen av vitenskapelig kunnskap er underbygget, ulike former for metafysikk blir sterkt kritisert. Lavrov kritiserte også den "vulgære materialismen" til tyske naturforskere (K. Buchner, L. Vocht, etc.), men så i den ikke så mye en vulgarisering av materialistisk filosofi, men en av dens mest konsekvente historiske former. Materialismen, med sin lære om en enkelt substans uavhengig av bevissthet, var for ham bare ett av alternativene for metafysisk tro. Filosofiemnet, ifølge Lavrov, er "hele mennesket", og derfor kan det bare være "filosofisk antropologi." Bare gjennom en person, som forstår sin historiske og individuelle erfaring, kan man komme til en virkelig vitenskapelig, filosofisk forståelse av ytre virkelighet.
Siden filosofien ser hele mennesket som sitt emne, må filosofien i seg selv ha enhet, noe som kan være av eksepsjonell betydning ikke bare på kunnskapsområdet, men også på feltet liv og kreativitet. «Filosofi i kunnskap er konstruksjonen av all informasjon til et sammenhengende system, forståelsen av alle ting som én, enhet i forståelsen. Filosofi i kreativitet er introduksjonen av en forståelse av verden og livet i kreativ aktivitet, legemliggjørelsen av den forståtte enheten av alle ting i et bilde, i en harmonisk form, enheten av tanke og handling." Lavrovs undervisning om hele mennesket og hele filosofien inneholder en etisk orientering som er karakteristisk for russisk tenkning generelt. For å unngå "metafysiske illusjoner" å basere epistemologi på prinsippet om skepsis ("bevissthetsprosessen i seg selv gjør det ikke mulig å avgjøre om den i seg selv er et resultat av virkelig vesen, eller om virkelig vesen er dets produkt" ), gjorde Lavrov et grunnleggende unntak for bare ett område – etikk. "Fraværet av et skeptisk prinsipp i konstruksjonen av praktisk filosofi," hevdet han, "gir den spesiell styrke og uavhengighet fra metafysiske teorier."
En person som handler i historien anerkjenner seg selv som en fri person, og det er denne "frihetsbevisstheten" som ifølge Lavrov blir kilden til moralske relasjoner i samfunnet. "Jeg går ut fra faktumet om bevissthet om frihet, faktumet om bevissthet om idealer, og på grunnlag av disse fakta bygger jeg et sammenhengende system av moralske prosesser." Selv om "frihetens bevissthet" ikke beviser virkeligheten av fri vilje, er den (denne bevisstheten) og de moralske idealene som er dannet på grunnlag av den, helt nødvendige for historisk fremgang. En person strever etter å realisere idealer, og skaper seg selv som et individ. Til syvende og sist avhenger alt av seg selv, siden det ikke er noen medfødte moralske egenskaper. "Mennesket er medfødt bare med ønsket om nytelse, og blant nytelsene utvikler en utviklet person i seg nytelsen av moralsk liv ..."
I Lavrovs sosiologiske konsept er de sanne historiske figurene "utviklede, kritisk tenkende individer" - progressive og revolusjonært sinnede representanter for det utdannede lag av samfunnet. Disse individene bestemmer kriteriene for fremgang, mål og idealer for sosial utvikling. Denne tilnærmingen fører til erkjennelsen av det subjektive prinsippets avgjørende rolle i historien. For Lavrov er det den subjektive metoden som fungerer i sosiologien: sosiale endringer er originale, unike, de er et resultat av individets innsats, og objektive vitenskapelige metoder er ikke anvendelige her. Lavrov, som drømte om sosialistiske transformasjoner i Russland, festet, i likhet med andre populismens ledere, sitt håp til bondesamfunnet, på «inntrengningen av prinsippene om kollektivt arbeid og kollektiv eiendom i de arbeidende massene», trodde på gradvis inkludering av folket. i aktivt sosialt og politisk liv, i «folkeinitiativet».
Lavrov var ikke epigonen til europeisk positivisme og materialisme. Hans filosofiske og sosiologiske synspunkter var ganske uavhengige og originale. I sentrum av hans verdensbilde var det alltid en viss "kritisk tenkende personlighet", i stand til å tilegne seg nye synspunkter og inneha en stiv moralsk kjerne. Han betraktet den avanserte intelligentsiaen - "en liten gruppe individer" - motoren for sosial fremgang, men forestilte dem ganske vagt at de strevde "å realisere sannhet og rettferdighet i sosiale former." I troen på at bare intelligentsiaens enhet med folket kan skape "moralsk sosialisme", skrev han: "vi ønsker ikke at voldelig makt skal erstatte den gamle... Det fremtidige systemet i det russiske samfunnet... må omsettes til handling flertallets behov, som de selv har erkjent og forstått.» . Sosialisme, etter hans mening, var "det uunngåelige resultatet av den moderne prosessen med økonomisk liv", og mer enn andre begreper om det offentlige gode, samsvarte den med menneskehetens moralske ideal. Men "bygdesamfunnet og artelforeningene" skulle bidra til å gjøre overgangen til det. Han kalte Paris-kommunen en modell av en sosialistisk stat.
Lavrovs motstridende synspunkter ble et slags mellomledd fra Tsjernysjevskijs materialisme til Mikhailovskijs subjektivisme. "Laurisme" ble kritisert av Plekhanov og Lenin. Men rekkene av Lavrovs tilhengere i Russland forble veldig sammensveiset; Hans posisjon ble ofte vedtatt av sosialdemokrater, som trakk seg fra praktiske aktiviteter og tok opp såkalt "kultivering" (propaganda).
I de siste årene av sitt liv skrev han en rekke generelle arbeider: Erfaring fra moderne tankehistorie(startet i 1898 og forble uferdig); Populistiske propagandister 1873–1878(ble utgitt etter hans død i 1907). Venstre uferdig Utfordringene med å forstå historie Og Tankehistorie med refleksjoner over revolusjon og moral.
Lavrov døde i Paris 25. januar (6. februar 1900), hans begravelse på Montparnasse-kirkegården ble ledsaget av en prosesjon på åtte tusen. Sosialister fra mange land talte ved graven.
Lavrovs samlede verk ble utgitt i 14 utgaver i 1917–1920.
I 1923 ble en gate i St. Petersburg oppkalt etter ham.
Irina Pushkareva, Lev Pushkarev.
Pyotr Lavrovich Lavrov (1823-1900) - en fremtredende russisk filosof, teoretiker for revolusjonær populisme. Født inn i familien til en Pskov grunneier. I 1842 ble han uteksaminert fra St. Petersburgs artilleriskole. Hovedverk: “Hegelism” (1858), “Hegels Practical Philosophy” (1859), “What is Anthropology” (1860), “Essays on Practical Philosophy (Personality)” (1861), “Three Discourses on the Modern Significance of Philosophy " (1861). Lavrov selv definerer sin filosofi som et "antropologisk synspunkt." For Lavrov besto antropologismen til hans filosofi i det faktum at han påkalte den menneskelige personlighet i enheten av dens materielle og åndelige prinsipper. Lavrov blir sett på som en russisk positivist. Faktisk godtok han mye fra positivismen til Comte, Spencer og andre, men samtidig prøvde han å tolke positivismen på sin egen måte, og kritiserte sistnevnte for dens unngåelse av løsninger på praktiske spørsmål. Lavrov prøvde å skape sitt eget system av filosofi, som for ham består av tre deler: filosofi i kunnskap (naturfilosofi), filosofi i kreativitet (åndsfilosofi), livsfilosofi (historiefilosofi). Filosofi i kunnskap er basert på empirisk virkelighet; den omhandler gruppering av individuelle konkrete fakta og oppdagelsen av sammenhenger og repeterbarhet i naturen. Filosofi i kreativitet omhandler kreativ fantasi og legemliggjøringen av konseptet om verden i et bilde. Det tredje stadiet er dannet av livsfilosofi, som omhandler utviklingen av de høyeste moralske idealer som må omsettes i praksis. "Filosofi i kunnskap," skrev Lavrov, "er konstruksjonen av all informasjon til et sammenhengende system, forståelsen av alle ting som ett, enhet i forståelse. Filosofi i kreativitet er introduksjonen av en forståelse av verden og livet i kreativ aktivitet , legemliggjørelsen av den forståtte enheten av alle ting i et bilde, i harmonisk form, tankens og formens enhet. Filosofi i livet er forståelsen av daglig aktivitet, innføringen av en forståelse av alt som eksisterer som ett i vår aktivitet, legemliggjørelsen av den forståtte enheten av alt som eksisterer til et praktisk ideal, enheten av tanke og handling" [Filosofi og sosiologi. T. 1. S. 571]. Med dette konseptet søkte Lavrov å skape en ny filosofi, som er en syntese av kunnskap, kreativitet og aktivitet. I dette tilfellet vil det fungere som et bindeledd mellom teori og praktisk liv. I "Historiske brev" legger Lavrov frem sitt syn på så viktige begreper som historie, fremskritt, sivilisasjon, stat, nasjonalitet osv. Han understreker den grunnleggende forskjellen som finnes mellom natur og samfunn. For ham er naturen dominert av et mønster av fenomener som kan gjentas. I historien, i samfunnet, er det utvikling, fremgang, vurderingen som bare kan gis av en historiker; den bestemmer retningen for utviklingen i samfunnet. Lavrov skrev: "Bevisst eller ubevisst anvender en person på hele menneskehetens historie den moralske utviklingen som han selv har oppnådd ... Alle dømmer historien subjektivt, i henhold til deres syn på moralske idealer, og de kan ikke dømme på annen måte" [Elect. op. T. 1. S. 190]. Bare "historikerens moralske ideal er det eneste lyset som er i stand til å gi perspektiv til historien i sin helhet og i dens detaljer" [Ibid. s. 391]. Derfor, ifølge Lavrov, avhenger fremgang i historien av veksten av den bevisste, rasjonelle faktoren i samfunnets liv, og dette avhenger igjen av "utviklingen av individet i fysiske, mentale og moralske termer, legemliggjøringen av sannhet og rettferdighet i sosiale former» [Ibid. s. 199]. Bare "tanken er den eneste agenten som gir menneskelig verdighet til den offentlige kulturen" [P. 244]. Men siden tanken er ekte "bare i individet" [S. 245], så er historiens viktigste drivkraft kritisk tenkende individer. Etter å ha rømt fra eksil til St. Petersburg og deretter reist til utlandet, begynte Livrov å publisere magasinet og avisen "Forward", på sidene hvor han uttrykte sitt syn på sosial utvikling. Han formulerte en spesiell type russisk revolusjonær populisme, hvis hovedtrekk var at revolusjonen skulle forberedes nøye. Han motarbeidet både anarkistiske (Bakunin) og konspiratoriske (Tkachev) trender innen populisme. Han mente at revolusjonen ikke skulle forhastes og forårsakes kunstig. Ønsket om å gjøre en revolusjon kunstig, etter hans mening, kan ikke rettferdiggjøres i «øyne til en som vet hvor tungt enhver sosial omveltning faller nettopp på det fattigste flertallet, som gir betydelige ofre» [T. 3. S. 34]. Han motsatte seg den konspiratoriske tilnærmingen til revolusjon og betraktet som utdatert oppfatningen om at "revolusjonære ideer utviklet av en liten gruppe av en mer utviklet minoritet kan påtvinges folket, at sosialistiske revolusjonære, etter å ha styrtet sentralregjeringen med en vellykket impuls, kan ta sin plassere og innføre et nytt system gjennom lovgivning, til fordel for de uforberedte massene. Vi ønsker ikke at en ny voldelig makt skal erstatte den gamle, uansett kilden til den nye makten. Det fremtidige systemet i det russiske samfunnet... må omsette behovene til flertallet til handling, som de selv anerkjenner og forstår." [Ibid. S. 31]. Lavrov gikk ut fra posisjonen at revolusjonære handlinger til mennesker burde være basert på etiske prinsipper Han skrev: "Folk som hevder at målet rettferdiggjør midlene bør alltid være klar over begrensningene av deres styre ved en veldig enkel truisme: bortsett fra de midlene som undergraver selve målet" [Ibid. s. 2b].
, Frankrike
Pjotr Lavrovich Lavrov(pseudonymer Mirtov,Arnoldi,og så videre.; 2. juni, Melekhovo, Pskov-provinsen - 25. januar [6. februar], Paris, Frankrike) - russisk sosiolog, filosof, publisist og revolusjonær, historiker. En av populismens ideologer.
Biografi
Lavrov, uten å bryte båndene til den revolusjonære bevegelsen (han redigerte "Materialer for historien til den russiske sosialrevolusjonære bevegelsen"), viet de siste årene av sitt liv til å skrive teoretiske arbeider om menneskets tankehistorie: "Oppgaver for å forstå historie" og "De viktigste øyeblikkene i tankens historie." Arven hans, som ikke er fullstendig identifisert (825 verk, 711 brev er kjent; rundt 60 pseudonymer er avslørt), inkluderer artikler i russisk juridisk presse, politiske dikt, inkludert den velkjente "New Song" (teksten var publisert i avisen «Forward!», 1875, nr. 12 av 1. juli), som senere fikk navnet «Arbeider Marseillaise» («La oss gi avkall på den gamle verden ...»), som A. A. Blok kalte blant «de meste» ekle dikt, forankret i det russiske hjertet ... du kan ikke rive det ut annet enn med blod ..." .
Lavrov døde i Paris; gravlagt på Montparnasse kirkegård. Hans siste ord: «Calling... live well. Det tar slutt ... livet mitt er over."
Lavrovs filosofiske synspunkter
I sine filosofiske synspunkter var Lavrov en eklektiker som prøvde å kombinere systemene til Hegel, Feuerbach, F. Lange, Comte, Spencer, Proudhon, Chernyshevsky, Bakunin og Marx til én lære. Hovedtrekket i hans mosaiske verdensbilde var positivistisk agnostisisme. Fra den offisielle sovjetiske filosofiens synspunkt tok populistene, representert ved Lavrov, et skritt tilbake fra Chernyshevsky – fra materialisme mot positivisme.
Som historiker og sosiolog var Lavrov en idealist og subjektivist. Han vurderte prosessen med historisk utvikling ut fra et subjektivt valgt moralsk ideal. Historie er til syvende og sist laget av viljen til en utdannet og moralsk minoritet ("kritisk tenkende individer"). Derfor er den første oppgaven til revolusjonære ledere å utvikle et moralsk ideal, hvis implementering de bør strebe etter i sine praktiske aktiviteter. Lavrov ga følgende formulering til sitt ideal: "Utvikling av individet i fysiske, mentale og moralske termer, legemliggjøring av sannhet og rettferdighet i sosiale former" [ ] .
Den moraliserende og akademiske karakteren til Lavrovs sosiopolitiske program gjorde ham til leder for høyrefløyen av russiske revolusjonære på 1870-tallet, noe som førte til opprettelsen av en rekke grupper av hans tilhengere, for eksempel Bashentsev. Den påfølgende revolusjonære oppturen førte til Lavrovs raske tap av popularitet og overgangen av hegemoni i den revolusjonære bevegelsen til bakunismen. Lavrov ba om enhet i alle sosialistiske trender, og forsøkte å inkludere elementer av marxisme i systemet sitt. Til tross for dette var Lavrovs sosialisme typisk populistisk av natur (læren om spesielle veier for utviklingen av Russland, bøndene som bærer av det sosialistiske idealet, etc.). Lavristenes forbindelse med den internasjonale arbeiderbevegelsen, deres store oppmerksomhet på arbeid blant byarbeidere førte imidlertid til det faktum at lavrismen spilte en viss rolle i opplæring av personell for de første sosialdemokratiske kretsene i Russland.
Holdning til kunst
Når det gjelder kunst, tok Lavrov først (på 1850-1860-tallet) posisjonen som ren kunst. I 1870-1880-årene begynte Lavrov å verdsette kunst fra synspunktet om samsvar med innholdet i den revolusjonære intelligentsiaens idealer (artikkel "To gamle menn", 1872 - om V. Hugo og J. Michelet - etc.) , uten å slutte å snakke om "harmoniformer." Reaksjonær kunst anerkjennes av ham ikke bare som skadelig, men også som ingen estetisk verdi. Lavrov var en av de første som studerte revolusjons- og arbeidspoesi (artikler "Tretti- og førtitallets tekster" - om Herwegh, Eb. Elliot (Engelsk) et al., 1877).
På 1890-tallet tok Lavrov synspunktet på å fornekte kunst som en uavhengig overbygning: den eneste oppgaven som etter hans mening vil gjenstå for kunsten er å "dekorere liv og vitenskapelige behov." Denne dynamikken i Lavrovs syn på litteratur gjorde seg gjeldende i artikler viet fenomenene i vesteuropeisk litteratur (i tillegg til de nevnte artiklene - "Lessing's Laocoon", 1860, "Michlet og hans "heks"", 1863, "G. Carlyle ”, 1881, “Longfellow” og “Shakespeare in Our Time”, 1882), som også er av interesse ved at de avslører Lavrovs litteraturkritiske metode. Lavrov beskyldte forfatteren for "manglen på lidenskapelig og livlig deltakelse i vår tids interesser og spørsmål" (Longfellow-artikkel), og var hovedsakelig basert på arbeidet til slike forfattere med en sosial tilbøyelighet som W. Hugo, G. Herwegh, W. Whitman og andre, gir de ikke uten sosial og politisk skarphet.
Lavrov var en adelsmann som forlot klassen sin og gikk over til bondestandens side. Den edle fortiden introduserte særegne notater i Lavrovs populistiske ideologi - teorien om å betale gjelden til folket for den privilegerte posisjonen til seg selv og sine forfedre.
Laster inn...
