Kirken hadde stor innflytelse på kulturutviklingen på 1500-tallet. Men også, sammen med kirkelige dogmer og lære, spilte hedenske tradisjoner en betydelig rolle, som ennå ikke hadde hatt tid til å assimilere seg i det russiske samfunnets liv og spilte en betydelig rolle i hverdagen.
Utvikling av litteratur
På 1500-tallet begynte litteraturens folklore-sjanger å utvikle seg enda mer. Samfunnskulturen inkluderer historiske sanger som forherliger viktige hendelser for folket eller fremragende personligheter.
Fremveksten av journalistikk som litterær sjanger kan også betraktes som et betydelig gjennombrudd i litteraturens utvikling. Forfattere i verkene deres begynner å uttrykke mellom linjene sine meninger om det politiske systemet i Russland, om hvilke feil tsarene gjør når de styrer staten.
På midten av 1500-tallet ble det opprettet et journalistisk verk " Samtale med Valaam Elders", der forfatteren motsetter seg invasjonen av kirkepolitikken i det sekulære livet.
Tradisjonene i kronikken erstatter historiske og litterære verk. Et alternativ til " Meldinger fra Vladimir Monomakh til barn"blir munken Sylvesters verk" Domostroy": Forfatteren gir råd om hvordan du skal oppdra barn og behandle kona din, og hvordan du kan drive en husholdning.
Utdanning og vitenskap i Russland på 1500-tallet
På 1500-tallet var leseferdigheten til den russiske befolkningen, uavhengig av sosial status, omtrent 15%. Dessuten var bøndenes barn betydelig mer utdannet enn barna til byboere.
Barn ble utdannet i private skoler knyttet til kirker og klostre. Den viktigste vitenskapen forble imidlertid kirkelig leseferdighet; den presset aritmetikk og grammatikk i bakgrunnen.
Det viktigste gjennombruddet innen vitenskap og utdanning var begynnelsen på trykking. De første trykkeriene åpnet i Russland. De første trykte bøkene var Den hellige skrift og apostelen.
Takket være profesjonaliteten til faren til russisk boktrykkeri, Ivan Fedorov, ble bøker ikke bare trykt, men også betydelig redigert: han gjorde sine eksakte oversettelser av Bibelen og andre bøker til russisk.
Dessverre gjorde ikke trykking bøker mer tilgjengelige for vanlige mennesker, siden det meste ble trykket litteratur for kirkelige prester. Mange sekulære bøker ble fortsatt kopiert for hånd.
Livet og kulturen til den russiske befolkningen på 1500-tallet
Livet til den russiske befolkningen på 1500-tallet var først og fremst avhengig av materiell velvære. Maten på den tiden var ganske enkel, men variert: pannekaker, brød, gelé, grønnsaker og frokostblandinger.
Relativt billig for den tiden, ble kjøtt saltet i eikebaljer og oppbevart for fremtidig bruk. Også spesielt elsket var fiskeretter, som ble konsumert i alle mulige varianter: saltet, tørket og tørket.
Drikker var representert med alkoholfrie fruktdrikker og kompotter. Drikker med lavt alkoholinnhold var veldig like i smak som moderne øl; de ble laget basert på honning og humle.
På 1500-tallet ble faste strengt observert; i tillegg til de fire viktigste fastene, nektet folk fastemat på onsdager og fredager.
Familie forhold
Familieforhold ble bygget på grunnlag av fullstendig underordning til familiens overhode. For ulydighet mot kone eller barn, var fysisk avstraffelse en vanlig praksis på den tiden. Kroppsstraff ble til og med brukt på guttekoner og barn.
Unge mennesker giftet seg hovedsakelig etter foreldrenes vilje. Dette var spesielt vanlig blant guttene, som forsøkte å øke sin formue og styrke sine posisjoner i samfunnet gjennom ekteskap med barna. Bondeungdom fikk rett til å velge sin egen fremtidige ektefelle.
Her kan du finne informasjon om innretningen av huset, klær og mat til bøndene.
Kunnskap om folkeliv, tradisjoner og skikker gir oss muligheten til å bevare historisk minne, finne de røttene som vil gi næring til nye generasjoner russere.
En bondebolig er et gårdsrom hvor det ble bygget boliger og uthus, hage og grønnsakshage.
Takene på bygningene var halmtak eller tre; ofte var trefigurer av hoder av forskjellige fugler og dyr festet til takene.
Selve bygningene var laget av tre, hovedsakelig furu og gran. De bokstavelig talt hogget med øks, men senere ble også sager kjent.
For bygging av selv de største bygningene ble det ikke bygget noe spesielt fundament. Men i stedet ble det lagt støtter i hjørnene og midten av veggene - stubber, store steinblokker.
Hovedbygningene på et bondetun var: en hytte og et bur, et overrom, tumbleweeds, en høyfjøs, en låve og et skur. En hytte er et vanlig boligbygg. Det øverste rommet er en ren og lys bygning bygget over den nederste, og her sov de og tok imot gjester. Fyllingene og høyfjøset var kjøleboder og fungerte som oppholdsrom om sommeren.
Den viktigste komponenten i et bondehjem var den russiske komfyren. De bakte brød i den, laget mat, vasket og sov på den øvre veggen.
Hoveddekorasjonen av huset var bilder (ikoner). Ikonet ble plassert i det øvre hjørnet av kamrene og dekket med en gardin - et fangehull.
Veggmalerier og speil ble forbudt av den ortodokse kirken. Bare små speil ble hentet fra utlandet og var komponenter på kvinnetoalettet.
I russernes husholdningsstruktur var det en merkbar skikk med å dekke og dekke alt. Gulvene ble dekket med tepper, matter, filt, benker og benker ble dekket med hylletrekk, bord ble dekket med duker.
Husene ble opplyst med stearinlys og fakler.
Husene til fattige og rike mennesker hadde de samme navnene og strukturene, og skilte seg bare i størrelse og dekorasjonsgrad.
Skjæringen av klærne var den samme for både konger og bønder.
Herreskjorter var hvite eller røde, de var sydd av lin og lerretsstoff. Skjortene var lavt belte med stropper med en svak knute.
Klærne de hadde på seg hjemme ble kalt zipun. Det var en smal, kort hvit kjole.
Dameklær var lik menns, bare lenger. Piloten hadde på seg en lang skjorte. Den hadde en spalte foran som festet med knapper helt ned til halsen.
Alle kvinner hadde på seg øredobber og hodeplagg.
Bøndenes yttertøy var en saueskinnsfrakk. Saueskinnsfrakkene ble endret for barn.
Til fottøy hadde bøndene bastsko, sko av rankekvister og skinnsåler, som var bundet til føttene med belter.
Bondekjøkkenet var russisk, nasjonalt. Den beste kokken ble ansett for å være den som visste hvordan andre husmødre lagde mat. Endringer i mat ble introdusert stille. Rettene var enkle og ikke varierte.
I henhold til den russiske skikken med å holde faster hellig, ble bordet delt i to deler: raskt og raskt, og i henhold til forsyninger ble rettene delt inn i fem: fisk, kjøtt, mel, meieri og grønnsaker.
Melete matvarer inkluderte rugbrød - bordhodet, forskjellige paier, brød, gryteretter, rundstykker; for fisk - fiskesuppe, bakte retter; til kjøtt - tilbehør, raske supper, patees og mange andre.
Drinkene var: vodka, vin, juice, fruktdrikker, Berezovets, kvass, te.
Søtsakene var naturlige: frisk frukt, frukt kokt i melasse.
Jeg håper at mitt lille bidrag til fremme av folkekultur og levesett delvis vil bidra til at denne kulturen blir bevart, kunnskap om den vil styrke sinnet og sjelen til voksende borgere og patrioter i vårt fedreland.
Skiftet til XV - XVI århundrer. - et vendepunkt i den historiske utviklingen av russiske land. Fenomenene som var karakteristiske for denne tiden hadde en direkte innvirkning på det åndelige livet i Russland, på utviklingen av kulturen, og forutbestemte arten og retningen til den historiske og kulturelle prosessen. Å overvinne fragmentering og skape en enhetlig statsmakt skapte gunstige forhold for den økonomiske og kulturelle utviklingen av landet og fungerte som kraftige insentiver for fremveksten av nasjonal selvbevissthet.
Skiftet til XV - XVI århundrer. - et vendepunkt i den historiske utviklingen av russiske land. Fenomenene som var karakteristiske for denne tiden hadde en direkte innvirkning på det åndelige livet i Russland, på utviklingen av kulturen, og forutbestemte arten og retningen til den historiske og kulturelle prosessen.
Å overvinne fragmentering og skape en enhetlig statsmakt skapte gunstige forhold for den økonomiske og kulturelle utviklingen av landet og fungerte som kraftige insentiver for fremveksten av nasjonal selvbevissthet.
Det største landet i Europa var nummerert ved midten av 1500-tallet. neppe mer enn 9-10 millioner innbyggere, dessuten ujevnt fordelt over territoriet. Bare sentrum og Novgorod-Pskov-landet var relativt tett befolket, hvor tettheten tilsynelatende nådde 5 personer per 1 kvm. km. (Til sammenligning: i vesteuropeiske land på den tiden varierte tettheten fra 10 til 30 innbyggere per kvadratkilometer.). Det bør huskes at første halvdel av 1500-tallet var gunstig for veksten av befolkningen i Russland, som økte omtrent en og en halv ganger i løpet av denne perioden; Følgelig, på begynnelsen av århundret, da den russiske staten oppsto, forente den rundt 6 millioner mennesker under sitt styre. Dette betyr at gjennomsnittlig befolkningstetthet var ca 2 personer. per 1 kvadratkilometer. En så lav befolkningstetthet, selv om den i noen områder i sentrum og nordvest og i løpet av første halvdel av 1500-tallet økte med 2-3 ganger, forble ekstremt utilstrekkelig for intensiv utvikling av økonomien og løsning av problemer knyttet til forsvaret av landet.
Bolig
I lang tid har bolig ikke bare tjent til å tilfredsstille en persons behov for bolig, men også som en del av hans økonomiske og økonomiske liv. Naturligvis ble den sosiale differensieringen av samfunnet også reflektert i egenskapene til boligen, dens størrelse og fasiliteter. Hver epoke er preget av sine egne særtrekk i bolig- og næringsbygg og i deres komplekser. Studiet av disse funksjonene gir oss ytterligere kunnskap om den siste tiden, gir detaljer ikke bare om hverdagen til tidligere generasjoner, men også om de sosiale og økonomiske aspektene ved deres eksistens.
Slutten av 1400- og 1500-tallet er en slags milepæl i våre kilder om historien til den materielle kulturen til det russiske folket; arkeologiske data stiger som regel ikke kronologisk utover 1400-tallet. Utvalgte observasjoner av arkeologer om den materielle kulturen på 1500 - 1600-tallet. er oppnådd sammen med studiet av tidligere perioder og er relativt fragmentariske. Spesielle arbeider om sen russisk middelalder er sjeldne, selv om deres data om bolig er svært verdifulle for oss. Men etter hvert som arkeologiske data avtar, øker også mengden dokumentarisk informasjon. Fragmentære og tilfeldige omtaler av boliger i kronikker, som vi er tvunget til å nøye oss med perioder før 1500-tallet, er nå betydelig supplert med et stadig økende antall livsviktige journaler og andre offisielle dokumenter. Tørre, korte, men svært verdifulle på grunn av sin utbredte natur, lar dataene fra skriftlærde bøker oss gjøre de første generaliseringene, beregningene og sammenligningene av forskjellige typer bygninger. Her og der i disse kildene er det også beskrivelser av interessante detaljer i kjennetegn ved boliger og uthus. Til disse dataene fra skriftlige russiske kilder må vi legge til notater fra utlendinger som besøkte Russland på dette tidspunktet. Ikke alt i deres observasjoner og beskrivelser er pålitelig og tydelig for oss, men mange detaljer om russisk liv på 1500-tallet. de noterte og formidlet nøyaktig, og mye er forstått under hensyntagen til den komparative studien av andre kilder. Skisser av russisk liv, laget utenfra, formidlet til oss noe som ikke ble reflektert i det hele tatt i russiske dokumenter, siden for russiske forfattere var mye så kjent at det etter deres mening ikke var verdt å være spesielt oppmerksom på.
Kanskje, først fra 1500-tallet har vi rett til å snakke om fremveksten av en annen type kilder om materiell kultur, hvis viktighet er vanskelig å overvurdere, ulike materialer av grafisk karakter. Uansett hvor nøyaktig den skriftlige informasjonen er, gir de oss i beste fall en liste over navn på bygninger eller deler av dem, men ut fra dem er det nesten umulig å forestille seg hvordan de så ut. Først siden 1500-tallet har vi kommet over tegninger som ganske fullt gjenspeiler livet til Rus på den tiden. Måten på disse tegningene er noen ganger uvanlig konvensjonell for oss, underordnet visse kanoner av ikonmaleri eller bokminiatyrer, men ved å se nøye på dem, etter å ha assimilert til en viss grad konvensjonens språk, kan man ganske nøyaktig forestille seg de virkelige trekkene til datidens levesett. Blant monumentene av denne typen er en enestående plass okkupert av den kolossale illustrerte Chronicle, opprettet i henhold til planen og med deltakelse av Ivan IV i 1553-1570. Tusenvis av miniatyrer fra denne samlingen gir forskeren utmerket visuelt materiale om mange aspekter av russisk liv, inkludert bolig. De er vellykket supplert med noen ikonografiske scener og miniatyrer fra andre bøker fra denne epoken.
Den sosiale strukturen i det russiske samfunnet ble også reflektert i systemet med å dele opp bosetninger i visse enheter, som for bondestanden samtidig var skatteenheter, skatteenheter og faktisk eksisterende enheter av bondefamilieoppgjøret. Slike enheter var gårdsrom. Dokumenter og kronikker kjenner en gårdsplass, en gårdsplass, en gårdsplass i disse to, ved første øyekast, ulik, betydninger. Selvfølgelig, der vi snakker om klostergårder, guttegårder, kontorgårder, kontorgårder, håndverkergårder, eller enda mer spesifikke navn - kugård, stallgård, bruttogård, har vi bare å gjøre med betegnelsen på en viss plass okkupert av et kompleks av boliger og uthus. Men for hovedskattebefolkningen, for bondestanden, falt begrepene om et tun som et gods, et kompleks av bygninger og et tun som en skatteenhet til en viss grad sammen, siden bare et fullverdig bondetun, som hadde et fullt sett med bygninger som er nødvendige for jordbruk og leve av en bondefamilie.
Sammensetningen av bygninger som er typiske for middelalderens russiske bondegård har nylig skapt livlig debatt. Det antas at sammensetningen av bygninger og til og med de typer bygninger som etnografien kjenner fra livet til en russisk landsby på 1800-tallet er primordial og nesten uendret i Russland siden antikken, fra perioden før Mongolsk Rus. Akkumuleringen av arkeologiske data om gamle russiske boliger, en mer nøye analyse av skriftlige kilder og middelaldersk grafikk sår imidlertid tvil om denne konklusjonen.
Arkeologiske data snakker ganske tydelig om en mer kompleks historie om utviklingen av det russiske komplekset av bolig- og kommersielle bygninger, dette har blitt avbildet før. Det mest påfallende syntes å være det minimale antallet bygninger for husdyr, selv om det ikke er tvil om at befolkningen hadde mye husdyr. For hundrevis av åpne boligbygg er det bokstavelig talt bare noen få grunnleggende bygninger for husdyr. Like uvanlig var konklusjonen om overvekt av boligbygg med ettkammer. Det var også kjent ganske komplekse typer flerkammer- og tokammerforbindelser mellom bolig- og brukslokaler, men de utgjør en minoritet. Fra disse fakta må man uunngåelig trekke en konklusjon om den gradvise og ganske komplekse utviklingen av boligkomplekser, og denne utviklingen i forskjellige geografiske soner tok sine egne veier og førte til dannelsen av spesielle sonetyper. Så langt våre kilder tillater oss å bedømme, begynte denne prosessen på begynnelsen av 1400- til 1600-tallet, selv om dannelsen av etnografiske typer på 1800-tallet. kan neppe betraktes som fullstendig fullført, siden boligkompleksene i sin natur var nært knyttet til endringer i det sosioøkonomiske livet til befolkningen og stadig reflekterte disse endringene.
De tidligste dokumentarene om sammensetningen av bondehusholdninger skildrer det for oss veldig lakonisk: en hytte og et bur. Ovennevnte utdrag fra dokumenter fra slutten av 1400-tallet kan virke tilfeldige og atypiske hvis noen kilder ikke tillot at deres typiske karakter ble støttet av massemateriale. En av skriverbøkene gir en mer detaljert enn vanlig liste over bygninger i bondehusholdninger som ble forlatt under de tragiske hendelsene i det siste tiåret av 1500-tallet. Analysen av disse inventarene ga svært avslørende resultater. Det overveldende flertallet av bondehusholdningene var svært dårlige i sammensetningen av bygninger: 49 % besto av bare to bygninger ("hytte og bur", "hytte og høyfjøs"). Disse dokumentene er bekreftet av en annen, unik kilde - Litsevoy Chronicle på 1500-tallet. Det er vanskelig å si hvorfor, men selv de nyeste forskerne anser den arkitektoniske bakgrunnen til miniatyrene til dette hvelvet som lånt fra bysantinske kilder. Forskning av A.V. Artsikhovgov viste på en gang overbevisende det russiske grunnlaget for naturen som disse miniatyrene ble malt med, tingenes russiske karakter, dagligdagse detaljer, scener. Og bare boligen er gjort avhengig av utenlandske kilder og konvensjoner av det "fantastiske kammerbrevet til russisk ikonmaleri." Faktisk er boligen, som hovedsakelig består av miniatyrscener (selv om det er veldig realistiske bilder av ikke bare templer, men også vanlige hytter og bur), basert på den samme russiske virkeligheten, det samme russiske livet, godt kjent for skaperne av miniatyrer både fra eldre ansiktsmanuskripter som ikke har nådd oss, og fra egne observasjoner. Og blant disse bildene er det få bilder av landsbyer. Språket til miniatyrene til ansiktshvelvet er preget av en viss konvensjon. Piktogrammet av boliger er ganske enkelt dechiffrert. Hytta har alltid tre vinduer og dør på endeveggen, og buret har alltid to vinduer og dør. Veggene er ikke foret med tømmerstokker, har ikke rester av tømmerstokker i hjørnene så typisk for et tømmerhus, og vinduer og dører for skjønnhetens skyld er glattet, avrundet, utstyrt med krøller, de er vanskelige å gjenkjenne, men de er der og alltid på et godt etablert sted, i tradisjonell mengde for hver type bygning. Landsbyer, og spesielt individuelle bondehusholdninger, er sjelden avbildet, siden hovedinnholdet i kronikken forblir livet til den føydale eliten, den føydale byen. Men der vi snakker om landsbyer, eksisterer de, og den piktografiske formelen for dem er bygget av to bygninger, som ut fra deres egenskaper lett kan defineres som en hytte og et bur. Dette var etter all sannsynlighet det egentlige grunnlaget for bondehusholdningen, dens typiske sammensetning frem til 1500-tallet.
Men på 1500-tallet var slike gårdsrom allerede i ferd med å bli en relikvie. Det økonomiske oppsvinget etter den endelige frigjøringen fra det tatariske åket, elimineringen av føydal fragmentering og den generelle orden i livet i en sentralisert og sterk stat kunne ikke annet enn å påvirke endringer i komplekset av bondehusholdninger. Tidligere begynte denne prosessen i de nordlige regionene, hvor sosiale relasjoner favoriserte dette, hvor hardere natur også krevde det, senere merker vi dette i de sentrale regionene, men det var 1500-tallet som kan betraktes som begynnelsen på disse endringene både i sammensetning og i utformingen av bondehusholdningen, som på 1800-tallet gir oss et etnografisk diagram over de ulike typene russiske bondehusholdninger. Alle hovedbygningene i et bondetun var tømmerhus - hytter, bur, høyfjøs, moseåker, staller, låver (selv om det også er referanser til wattelfjøs). Hovedelementet i et slikt tun var en hytte, en oppvarmet bygning, isolert i rillene med mose, der bondefamilien bodde, hvor de om vinteren studerte og arbeidet (veving, spinning, laging av diverse redskaper og redskaper), og her i kulden fant også husdyrene ly. Som regel var det en hytte per gårdsplass, men det var bondegårder med to eller til og med tre hytter, hvor store udelte familier ble innlosjert. Tilsynelatende, allerede på 1500-tallet, var det en separasjon av to hovedtyper av bondeboliger; i de nordlige regionene begynte hytter i kjelleren, podizbitsa, dvs. å dominere. å ha undergrunnen. I slike kjellere kunne de holde husdyr og lagre forsyninger. I de sentrale og sørlige regionene eksisterer det fortsatt hytter over bakken, hvis gulv ble lagt på bakkenivå, og kanskje var jord. Men tradisjonen var ennå ikke etablert. Overjordiske hytter er nevnt i dokumenter helt til Arkhangelsk, og hytter i kjellerne til rike bønder ble også reist i de sentrale regionene. Her ble de ofte kalt øvre rom.
Basert på dokumentarer om boligene på 1500-tallet, kjenner vi til sjeldne tilfeller av omtale av inngangspartiet som en del av bondehusholdninger. Men bare på 1500-tallet begynte kalesjen i økende grad å bli nevnt som et element, først av en urban og deretter av en bondebolig, og baldakinen fungerte definitivt som et bindeledd mellom to bygninger - hytta og buret. Men å endre den interne layouten kan ikke kun vurderes formelt. Utseendet til kalesjen som en beskyttende vestibyle foran inngangen til hytta, samt det faktum at hyttas brennkammer nå var vendt mot innsiden av hytta - alt dette forbedret huset betraktelig, og gjorde det varmere og mer komfortabel. Den generelle fremveksten av kultur ble reflektert i denne forbedringen av boliger, selv om 1500-tallet bare var begynnelsen på ytterligere endringer, og utseendet til baldakinen, selv på slutten av 1500-tallet, ble typisk for bondehusholdninger i mange regioner i Russland. Som andre elementer av bolig, dukket de først opp i de nordlige regionene. Den andre obligatoriske bygningen av et bondetun var et bur, d.v.s. en tømmerbygning som brukes til å lagre korn, klær og annen eiendom til bønder. Men ikke alle områder kjente buret som et ekstra vaskerom.
Det er en annen bygning som tilsynelatende tjente samme funksjon som buret. Dette er en sennik. Av de andre bygningene på bondegården er det først og fremst nødvendig å nevne fjøs, siden kornoppdrett i det relativt fuktige klimaet i Sentral-Russland er umulig uten å tørke skivene. Oviner er oftere nevnt i dokumenter knyttet til de nordlige regionene. Kjellere nevnes ofte, men de er bedre kjent for oss fra urbane materialer. "Bayna" eller "mylna" var like obligatorisk i de nordlige og deler av de sentrale regionene, men ikke overalt. Det er usannsynlig at badene på den tiden var veldig forskjellige fra de som fremdeles kan finnes i dype landsbyer - et lite tømmerhus, noen ganger uten omkledningsrom, i hjørnet - en komfyr - en varmeovn, ved siden av - hyller eller gulv å dampe på, i hjørnet - en tønne for vann, som varmes opp ved å kaste varme steiner der, og alt dette er opplyst av et lite vindu, lyset som drukner i svartheten til de røykfylte veggene og taket. På toppen har en slik struktur ofte et nesten flatt skråtak, dekket med bjørkebark og torv. Tradisjonen med å vaske i bad blant russiske bønder var ikke universell. Andre steder vasket de seg i ovner.
1500-tallet var tiden da bygninger for husdyr ble utbredt. De ble plassert hver for seg, under hvert sitt tak. I nordområdene kan man allerede på denne tiden merke en tendens til to-etasjes bygninger av slike bygninger (en stall, en moseskog, og på dem en høyfjøs, det vil si en høyfjøs), som senere førte til dannelsen av enorme to-etasjers husholdningsgårder (nederst - staller og binger for husdyr, på toppen - et skur, en låve hvor høy og utstyr er lagret, et bur er også plassert her). Den føydale eiendommen var, ifølge inventar og arkeologisk informasjon, betydelig forskjellig fra bondegodset. Et av hovedtrekkene til enhver føydal domstol, i en by eller i en landsby, var spesielle vakttårn og forsvarstårn - povalushi. På 1500-tallet var slike forsvarstårn ikke bare et uttrykk for guttearroganse, men også en nødvendig konstruksjon i tilfelle angrep fra naboer – grunneiere, rastløse frie mennesker. De aller fleste av disse tårnene var laget av tømmerstokker, flere etasjer høye. Boligbygningen til den føydale domstolen var det øvre rommet. Disse øvre rommene hadde ikke alltid skråvinduer, og ikke alle kunne hatt hvite ovner, men selve navnet på denne bygningen tyder på at den lå i en høy kjeller.
Bygningene var tømmerbygninger, laget av utvalgt tømmer, hadde gode gavltak, og på etasjene var de av flere typer - gavl, valmte og tekket med figurtak - tønner m.m. Gårdsplassen til en velstående borger var lik sammensetningen og navnene på bygningene til guttenes gårdsrom, og de russiske byene selv på den tiden, som gjentatte ganger ble bemerket av utlendinger, var fortsatt veldig like summen av landlige eiendommer i stedet for en by i moderne forstand. Vi vet svært lite om hjemmene til vanlige håndverkere fra dokumenter, de trengte ikke ofte å beskrive sin magre arv i rettsakter. Arkeologene har heller ikke tilstrekkelig informasjon om dem. Det var hele bosetninger av håndverkere. Men mange av dem bodde på gårdsplassene til klostre, gutter og på gårdsplassene til rike byfolk. Ut fra materialer fra 1500-tallet er det vanskelig å skille dem inn i en egen gruppe. Man skulle kanskje tro at gårdsplassene til håndverkere i urbane forsteder, med tanke på sammensetningen av bygninger, var nærmere bondegårder, de hadde ikke et kor av rikfolk. Boligbygg i stein, kjent i Russland siden 1300-tallet, fortsatte å være sjeldne på 1500-tallet. De få bolighusene i stein fra 1500-tallet som har nådd oss, forbløffer med massiviteten til veggene, de obligatoriske hvelvede taket og den sentrale søylen som støtter hvelvet. Forskere av gammel arkitektur og folklore maler oss et fargerikt bilde av antikken som en verden av mønstrede, utskårne, dekorerte hytter, tårn, kamre med meislede verandaer og forgylte kupler. Dataene våre lar oss imidlertid ikke bedømme hvor rikt og hvordan bondehyttene og andre bygninger ble dekorert. Tilsynelatende var bondehyttene dekorert veldig beskjedent, men noen deler av hyttene var nødvendigvis dekorert; takrygger, dører, porter, komfyr.
Sammenligningsmaterialer fra etnografi på 1800-tallet viser at disse dekorasjonene, i tillegg til en estetisk rolle, spilte rollen som amuletter som beskyttet "innganger" fra onde ånder; røttene til semantikken til slike dekorasjoner går tilbake til hedenske ideer. Men hjemmene til rike byfolk og føydale herrer ble dekorert praktfullt, intrikat og fargerikt med bøndenes hender og talent. Innredning av boliger vet vi lite om, selv om det er lite sannsynlig at innredningen i bondehytter og håndverkerhus var veldig annerledes enn det som var typisk for bondestanden på 1800-tallet. Men uansett hvor fragmentarisk informasjonen vår er om noen elementer av boligen fra 1500-tallet, kan vi fortsatt konstatere et betydelig skifte i dette området av kulturen til det russiske folket på 1500-tallet, assosiert med de generelle prosessene for den historiske utviklingen av landet.
Klut
Vi kan gjenopprette i generelle termer det sanne bildet av hvordan våre forfedre kledde seg på 1500-tallet bare ved å syntetisere informasjon fra ulike kilder - skriftlig, grafisk, arkeologisk, museum, etnografisk. Det er helt umulig å spore lokale forskjeller i klær fra disse kildene, men de har utvilsomt eksistert.
Hovedbekledningen på 1500-tallet var skjorten. Skjortene ble laget av ullstoff (hårskjorte) og lin- og hampstoff. På 1500-tallet ble skjorter nødvendigvis båret med visse dekorasjoner, som blant de rike og edle var laget av perler, edelstener, gull- og sølvtråder, og blant allmuen, sannsynligvis med røde tråder. Det viktigste elementet i et slikt sett med smykker er kjedet som dekket åpningen av kragen. Halskjedet kan sys til en skjorte, eller det kan være et falskt halskjede, men det bør anses som obligatorisk utenfor hjemmet. Dekorasjoner dekket endene av ermene og bunnen av skjortekanten. Skjorter varierte i lengde. Følgelig ble korte skjorter, hvis fald nådde omtrent til knærne, båret av bønder og byfattige. De rike og adelige hadde på seg lange skjorter og skjorter som nådde til hælene. Bukser var et obligatorisk element i menns klær. Men det var ingen enkelt begrep for å betegne denne klesplagg ennå. Sko fra 1500-tallet var svært forskjellige i både materialer og snitt.
Arkeologiske utgravninger viser en klar overvekt av skinnsko vevd av bast eller bjørkebark. Dette betyr at bastsko ikke var kjent for befolkningen i Rus siden antikken og var heller ekstra sko beregnet på spesielle anledninger.
For 1500-tallet kan en viss sosial gradering skisseres: støvler - sko til de edle, rike; caligas, stempler - sko til bønder og masser av byfolk. Imidlertid kan denne graderingen ikke ha vært klar, siden myke støvler ble båret av både håndverkere og bønder. Men føydale herrer bruker alltid støvler.
Herrehatter var ganske varierte, spesielt blant adelen. Den vanligste blant befolkningen, bønder og byfolk, var en filthatt av kjegleform med en avrundet topp. De dominerende føydale lagene av befolkningen, mer assosiert med handel, og streber etter å understreke sin klasseisolasjon, lånte mye fra andre kulturer. Skikken med å bruke tafya, en liten caps, ble utbredt blant guttene og adelen. De tok ikke av seg en slik lue hjemme heller. Og da hun forlot huset, ble hun satt på en høy "gorlat" pelshatt - et tegn på guttearroganse og verdighet.
Adelen hadde også andre hatter. Hvis forskjellen i grunnleggende herreklær mellom klassegrupper hovedsakelig ble redusert til kvaliteten på materialer og dekorasjoner, så var forskjellen i ytterklær veldig skarp, og fremfor alt i antall klær. Jo rikere og mer edel personen var, jo flere klær hadde han på seg. Selve navnene på disse klærne er ikke alltid klare for oss, siden de ofte gjenspeiler slike egenskaper som materiale, festemetode, som også sammenfaller med nomenklaturen til senere bondeklær, som også er veldig vag når det gjelder funksjonalitet. Det eneste allmuen delte i navn med de herskende lagene var pelsfrakker, enradsfrakker og kaftaner. Men når det gjelder materiale og dekorasjon kunne det ikke være noen sammenligning. Blant herreklær nevnes også solkjoler, hvis snitt er vanskelig å forestille seg nøyaktig, men det var en romslig lang kjole, også dekorert med broderi og falder. Selvfølgelig kledde de seg så luksuriøst bare under seremonielle utganger, mottakelser og andre spesielle anledninger.
Som i en herredress var skjorten den viktigste, og ofte den eneste, kvinneklærne på 1500-tallet. Men selve skjortene var lange; vi kjenner ikke snittet til en kvinneskjorte ned til tærne. Materialet som dameskjorter ble laget av var lin. Men det kan også være ullskjorter. Dameskjorter var nødvendigvis dekorert.
Selvfølgelig hadde ikke bondekvinner dyre halskjeder, men de kunne erstattes av broderte, dekorert med enkle perler, små perler og messingstriper. Bondekvinner og vanlige bykvinner hadde sannsynligvis ponevs, plakhtas eller lignende klær under andre navn. Men i tillegg til midjeklær, så vel som skjorter, ble det utgitt en slags hushjelpsklær allerede fra 1500-tallet.
Vi vet ingenting om skoene til vanlige kvinner, men mest sannsynlig var de identiske med menns. Vi har veldig vanlige ideer om hodeplagg for kvinner på 1500-tallet. I miniatyrene er kvinnenes hoder dekket med plater (ubrus) - biter av hvitt stoff som dekker hodet og faller ned på skuldrene oppå klærne. Klærne til adelige kvinner var veldig forskjellig fra vanlige folks klær, først og fremst i overflod av kjole og dens rikdom. Når det gjelder sundresses, forble de til og med på 1600-tallet hovedsakelig herreklær, ikke kvinner. Mens vi snakker om klær, er vi tvunget til å nevne smykker. Noen av smykkene ble en del av visse klær. Belter fungerte som et av de obligatoriske elementene i klær og samtidig som dekorasjon. Det var umulig å gå ut uten belte. XV-XVI århundrer og senere tider kan betraktes som en periode da rollen til metallsett med smykker gradvis bleknet bort, men ikke i alle former. Hvis arkeologiske data gir oss dusinvis av forskjellige typer nakke-, tempel-, panne- og håndsmykker, så var det på 1500-tallet relativt få av dem: ringer, armbånd (håndledd), øredobber, perler. Men dette betyr ikke at de tidligere dekorasjonene forsvant sporløst. De fortsatte å eksistere i en sterkt modifisert form. Disse dekorasjonene blir en del av klærne.
Mat
Brød forble hovedmaten på 1500-tallet. Baking og tilberedning av andre produkter fra korn, og kornprodukter i byene på 1500-tallet var okkupasjonen av store grupper håndverkere som spesialiserte seg på produksjon av disse matvarene for salg. Brødet ble bakt av blandet rug- og havremel, og også, sannsynligvis, bare av havregryn. Brød, rundstykker og brød ble bakt av hvetemel. De lagde nudler av mel, bakte pannekaker og "perebake" - stekte flatbrød laget av surdeig. Pannekaker ble bakt av rugmel og tilberedt kjeks. Det er et veldig variert utvalg av bakverk - paier med valmuefrø, honning, grøt, kålrot, kål, sopp, kjøtt, etc. De listede produktene utmatter ikke mangfoldet av brødprodukter som ble konsumert i Rus på 1500-tallet.
En veldig vanlig type brødmat var grøt (havregryn, bokhvete, bygg, hirse) og gelé - erter og havregryn. Korn tjente også som et råmateriale for tilberedning av drinker: kvass, øl, vodka. Variasjonen av grønnsaks- og hagebruksvekster som ble dyrket på 1500-tallet bestemte variasjonen av grønnsaker og frukt som ble spist: kål, agurker, løk, hvitløk, rødbeter, gulrøtter, neper, reddiker, pepperrot, valmuefrø, grønne erter, meloner, forskjellige urter for pickles (kirsebær, mynte, spisskummen), epler, kirsebær, plommer.
Sopp - kokt, tørket, bakt - spilte en betydelig rolle i kostholdet. En av hovedtypene mat, nest i betydning for korn og plantemat og animalske produkter på 1500-tallet, var fiskemat. På 1500-tallet var forskjellige metoder for bearbeiding av fisk kjent: salting, tørking, tørking. Svært uttrykksfulle kilder som skildrer variasjonen av mat i Rus' på 1500-tallet er kantinene til klostrene. Et enda større utvalg av retter presenteres i Domostroy, hvor det er en spesiell seksjon "Bøker gjennom hele året som serveres på bordene... "
På 1500-tallet var utvalget av brødprodukter allerede veldig mangfoldig. Fremskritt i utviklingen av landbruket, spesielt hagearbeid og hagebruk, har ført til en betydelig berikelse og utvidelse av utvalget av plantemat generelt. Sammen med kjøtt- og meierimat fortsatte fiskematen å spille en svært viktig rolle.
Ritualer
Folklore på 1500-tallet, som all kunst på den tiden, levde i tradisjonelle former og brukte tidligere utviklede kunstneriske virkemidler. Skrevne opptegnelser som har kommet ned til oss fra 1500-tallet, vitner om at ritualer der mange spor av hedenskap var bevart var allestedsnærværende i Rus', og at epos, eventyr, ordtak og sanger var hovedformene for verbal kunst.
Skriftmonumenter fra 1500-tallet. bøffler nevnes som folk som underholder folket, fornøyelser. De deltok i bryllup, spilte rollen som forlovere, deltok i begravelser, spesielt i den siste moroa, fortalte eventyr og sang sanger, og ga komiske opptredener.
Eventyr
På 1500-tallet eventyr var populære. Fra 1500-tallet Få materialer har overlevd som ville tillate oss å gjenkjenne datidens eventyrrepertoar. Vi kan bare si at det inkluderte eventyr. Tyskeren Erich Lyassota, mens han var i Kiev i 1594, skrev ned et eventyr om et fantastisk speil. Den forteller at et speil var innebygd i en av platene til St. Sophia-katedralen, der man kunne se hva som skjedde langt fra dette stedet. Det var eventyr om dyr og hverdagslige.
Sjangere av tradisjonell folklore ble mye brukt på denne tiden. XVI århundre - en tid med store historiske begivenheter, som satte sitt preg på folkekunsten. Temaene for folkloreverk begynte å bli oppdatert; nye sosiale typer og historiske skikkelser ble inkludert som helter. Bildet av Ivan the Terrible kom også inn i eventyr. I en fortelling er Ivan den grusomme fremstilt som en skarpsindig hersker, nær folket, men hard mot guttene. Tsaren betalte bonden godt for nepene og bastskoene som ble gitt ham, men da adelsmannen ga tsaren en god hest, løste tsaren opp den onde hensikten og ga ham ikke en stor eiendom, men en nepe, som han fikk av bonde. En annen sjanger som ble mye brukt i muntlig og skriftlig tale på 1500-tallet var ordtaket. Det var sjangeren som mest levende reagerte på historiske hendelser og sosiale prosesser. Tiden til Ivan den grusomme og hans kamp mot guttene ble deretter ofte satirisk reflektert, ironi
de ble rettet mot guttene: «Tidene er skjelvene - ta vare på hattene deres», «Tsarens tjenester er sådd i guttens sil», «Tsaren stryker, og guttene skraper».
Ordspråk
Ordspråk vurderer også hverdagslige fenomener, spesielt kvinners stilling i familien, foreldrenes makt over barn. Mange av denne typen ordtak ble skapt blant tilbakestående og uvitende mennesker og ble påvirket av presteskapets moral. "En kvinne og en demon - de har samme vekt." Men det ble også skapt ordtak som legemliggjorde menneskenes livserfaring: "Huset er bygget på kona."
Tro
I folklore på 1500-tallet. Mange sjangere ble mye brukt, inkludert de som oppsto i antikken og inneholder spor av eldgamle ideer, som troen på kraften i ord og handlinger i konspirasjoner, troen på eksistensen av nisser, vannnisser, brownies, trollmenn, i overtro, legender , som er historier om mirakler, om møter med onde ånder, om skatter funnet og forførte djevler. For disse sjangrene på 1500-tallet. betydelig kristning er allerede karakteristisk. Troen på kraften i ord og handling bekreftes nå ved å be om hjelp fra Gud, Jesus Kristus, Vår Frue og de hellige. Kraften til kristne, religiøse ideer var stor, de begynte å dominere over hedenske. I tillegg til nissen, havfruene og djevelen, er karakterene til legendene også helgener (Nikola, Ilya).
Epos
Viktige endringer skjedde også i epos. Fortiden, temaet for skildringen av epos, får ny belysning i dem. I løpet av kampen med kongedømmene Kazan og Astrakhan fikk eposene om kamper med tatarene en ny betydning på grunn av fremveksten av patriotiske følelser. Noen ganger ble epos modernisert. Tsaren Kalin erstattes av Mamai, og Ivan den grusomme dukker opp i stedet for prins Vladimir. Kampen mot tatarene ga liv til det episke eposet. Den absorberer nye historiske hendelser og inkluderer nye helter.
I tillegg til denne typen endringer, tilskriver episke forskere fremveksten av nye epos til denne tiden. I dette århundret ble det komponert epos om Duke og Sukhman, om det litauiske raidet, om Vavil og bøllene. Forskjellen mellom alle disse eposene er den brede utviklingen av sosiale temaer og anti-boyar satire. Duke blir presentert i eposet som en feig "ung gutt" som ikke tør å kjempe mot slangen, er redd for Ilya Muromets, men forbløffer alle med sin rikdom. Duke er et satirisk bilde. Eposet om ham er en satire over Moskva-bojarene.
Eposet om Sukhman, av gammel opprinnelse, er preget av styrkingen i den av en negativ tolkning av bildene av gutter, prinser og Vladimir, som kommer i konflikt med helten som ikke forsoner seg med prinsen. Eposet om invasjonen av litauerne inneholder levende spor av tid. To brødre Livikov fra landet Litauen planlegger et raid på Moskva. Eposet har to historielinjer: kidnappingen av prins Roman og hans kamp mot litauerne. Eposet om Babyla og bøllene og deres kamp med Tsar Dog, hvis rike de ødelegger og brenner, er et verk av en spesiell art. Den er allegorisk og utopisk, ettersom den uttrykker den eldgamle drømmen til massene om et «rettferdig rike». Eposet er preget av satire og morsomme vitser, som ble inkludert i det sammen med bildene av buffoons.
Legender
Nye funksjoner anskaffet på 1500-tallet. og legender - muntlige prosahistorier om betydningsfulle hendelser og historiske personer fra fortiden. Fra sagnene fra 1500-tallet. Først av alt skiller to grupper legender om Ivan den grusomme og Ermak seg ut.
1) De er fulle av stor sosial resonans, inkluderer historier relatert til kampanjen mot Kazan, med underkastelsen av Novgorod: de er patriotiske av natur, priser Ivan den grusomme, men er tydelige demokratiske.
2) Satt sammen av novgorodianerne og inneholder en fordømmelse av Ivan den grusomme for grusomhet. Kampen mot Martha Posadnitsa, som han angivelig skal ha forvist eller drept, tilskrives ham også. Navnet på Ivan den grusomme er forbundet med ganske mange legender om områdene han besøkte eller kirkene han bygde. Novgorod-legender skildrer henrettelsene av byfolk, som imidlertid ikke bare fordømmes av folket, men også av helgenene. I en av legendene forfølger helgenen kongen, som tar det avkuttede hodet til en henrettet mann i sine hender, og han stikker av i frykt. Legenden om Ermak er lokal i naturen: det er legender om ham fra Don, Ural og Sibir. Hver av dem gir bildet sitt sin egen spesielle tolkning.
1) I Don-legender blir Ermak fremstilt som grunnleggeren av kosakkhæren, som beskytter kosakkene: han frigjorde Don fra utlendinger: han kom selv til Don, på flukt etter drapet på en gutt. I Don-legender blir Ermak, ofte i strid med historien, presentert som en kosakkleder. Det er en rik gruppe legender der Ermak fremstår som erobreren av Sibir. Reisen til Sibir er annerledes motivert: enten ble han sendt dit av tsaren, eller han dro selv til Sibir for å få tsarens tilgivelse for forbrytelsene han begikk. Hans død er også beskrevet på forskjellige måter: tatarene angrep hæren hans og drepte de sovende; Ermak druknet i Irtysh i et tungt skall; Han ble forrådt av kaptein Ring.
Sanger
Uroen blant byfolket i Moskva (1547), kosakkenes ønske om selvstyre, de kongelige resolusjonene om det midlertidige forbudet mot overføring av bønder fra en godseier til en annen (1581), om inngåtte tjenere (1597) - alt dette bidro til veksten av misnøye blant massene, en av formene hvis protest ble ran. Det gjenspeiles i folklore i de såkalte banditt- eller vågale sangene. Bønder flyktet ikke bare fra godseiernes eiendommer, men også fra tsartroppene. Livet i frihet fungerte som en tilstand som bidro til et mer levende uttrykk for massenes eldgamle drømmer om sosial frigjøring. Den kunstneriske formen som disse drømmene fant poetisk legemliggjøring i, var bandittsanger. De dukket nettopp opp på slutten av 1500-tallet. Helten til disse sangene er en modig, dristig, snill kar, og det er grunnen til at sangene i seg selv populært kalles "dristige sanger." De utmerker seg ved akutt drama, glorifisering av "vilje" og bildet av en røver som henger ut gutter og guvernører. Et klassisk eksempel er sangen «Ikke lag støy, mor, grønt eiketre». Dens helt avviser kravet fra de kongelige tjenerne om å utlevere kameratene.
På 1500-tallet Sjangeren balladesanger ble også dannet - en liten etisk poetisk poetisk form. Denne typen verk, som det vesteuropeiske uttrykket "ballade" brukes på, er veldig unikt. Det utmerker seg ved sine subtile egenskaper ved personlige familieforhold til mennesker. Men det inkluderer ofte historiske motiver og helter, men de tolkes ikke historisk. Balladene har en tydelig anti-føydal orientering (for eksempel fordømmelse av vilkårligheten til prinsen, gutten i balladen "Dmitry og Domna", der prinsen brutalt takler jenta som avviste hånden hans), de utvikler seg ofte hardt foreldreautoritet og familiedespoti. Selv om den kriminelle i ballader vanligvis ikke er det
blir straffet, men moralsk seier er alltid på vanlige menneskers side. Heltene til ballader er ofte konger og dronninger, prinser og prinsesser, deres skjebne er forbundet med skjebnen til vanlige mennesker - bønder, tjenere, hvis bilder tolkes som positive. Et karakteristisk trekk i balladene er en anti-geistlig orientering (for eksempel "Churilla - Abbess", "The Prince and the Elders", der representanter for presteskapet spiller en negativ rolle).
Blant balladene som oppsto på 1500-tallet er balladene "Dmitry og Domna", "Prins Mikhailo", "Prins Roman var å miste sin kone". I den første tar en jente, som protesterer mot et tvangsekteskap, sitt eget liv. I andre versjoner slår brudgommen, prins Dmitry, henne i hjel. I balladen "Prins Mikhailo" ødelegger svigermoren sin svigerdatter. Balladen om prins Roman og hans kone er dypt dramatisk. Etter å ha ødelagt henne, skjuler han det for datteren. Verk av balladesjangeren er følelsesmessig intense, og handlingene er tragiske: en positiv helt dør, ondskap, i motsetning til epos og eventyr, blir vanligvis ikke straffet. Det ideologiske og moralske innholdet i dem avsløres gjennom en positiv helt som, selv om han dør, vinner en moralsk seier. Til tross for sin popularitet på 1500-tallet. epos, eventyr, ordtak, ballader, det mest karakteristiske for folklore på denne tiden var historiske sanger. Etter å ha oppstått tidligere, ble de den viktigste sjangeren i dette århundret, siden handlingene deres reflekterte tidenes hendelser som vakte generell oppmerksomhet, og blomstringen av denne sjangeren på 1500-tallet. Det var på grunn av en rekke faktorer: fremveksten av den nasjonale skapelsen av massene og utdypingen av deres historiske tenkning; fullføring av foreningen av russiske land; forverringen av sosiale konflikter mellom bondestanden og jordadelen som et resultat av førstnevntes tilknytning til landet. Historiske sanger er delt inn i 2 hovedsykluser knyttet til navnene til Ivan the Terrible og Ermak.
Sanger om Ivan den grusomme inkluderer historier om fangsten av Kazan, kampen mot Krim-tatarene, forsvaret av Pskov, tsarens personlige liv: Ivan den grusommes sinne på sønnen, tsarens død. Sanger om Ermak - historier om Ermak og kosakkene, Golytba-kampanjen i nærheten av Kazan, ranskampanjen på Volga og drapet på tsarens ambassadør av kosakkene, Ermaks erobring av Kazan, møter med Grozny og å være i tyrkisk fangenskap. Sangene fant også et svar på angrepene til Krim Khan Davlet-Girey på Moskva i 1571-72. og forsvaret av Pskov fra Batorys tropper i 1581-82. sangen "Raid of the Tatars" og sangen "Siege of Pskov".
Store historiske hendelser og viktige sosiale prosesser på 1500-tallet. bestemte sangers dype sammenheng med levende virkelighet, reduserte elementer av konvensjon i fortellingen og bidro til en bred refleksjon av fenomener og hverdagslige detaljer karakteristiske for tiden.
russisk sivilisasjon
Lysbilde 1
Lysbilde 2
Bondehus fra 1500-tallet
Stakkars bondehus
Huset til en velstående bonde
Lysbilde 8
Tradisjonelle slaviske hedenske høytider er assosiert med naturen og hendelsene som finner sted i den; de inneholder og skjuler en dyp hellig essens og mening. Ritualene som en gang ble utført i gamle dager av våre store forfedre er designet for å sikre fredelig sameksistens og harmoni med Moder Natur, forbindelse med våre innfødte slaviske guder. Kologod blant slaverne er delt inn i fire årstider (vinter, vår, sommer, høst), i hver av disse feires store høytider: 2 solverv (solverv) om vinteren og sommeren - tiden da solen gjenfødes: den gamle solen blekner bort, men dens plass blir tatt av en ny - begynnende, ung og 2 jevndøgn (vår og høst). Solen har lenge vært spesielt æret av slaverne som et symbol og kilde til liv på jorden, og gir varme og lys til alle levende ting. Og dette skjer hvert år, konstant, i en kontinuerlig sirkel (sirkel), i form som de gamle slaverne representerte universet vårt.
Lysbilde 9
Hver slavisk høytid er en spesiell rituell begivenhet dedikert til æren av en spesifikk guddom fra det slaviske panteonet eller hendelser som skjer i naturen til forskjellige tider. Som regel er slaviske høytider ledsaget av muntre og omfattende folkefester, sanger, runddanser og en rekke spåkonger, ungdomssamlinger og brudeshow. Men det er også dager i den slaviske Kologda hvor det ikke er noe sted for moro - dette er dager for å hedre avdøde slektninger og venner, samt høytider der onde ånder og guder ble æret. På noen festivaler var obligatoriske attributter masker og masker (skinn til ville dyr), der folk kledde seg ut slik at onde ånder ikke skulle gjenkjenne dem.
Lysbilde 10
Januar (Sechen, Stuzhen) Februar (Lyuten, Snezhen) Mars (Berezol, Dry) April (Tsveten, Kveten) Mai (Traven) Juni (Kresen, Cherven)
Juli (Lipen) August (Serpen, Zhniven) September (Veresen, Ryuen) Oktober (Løvfall, Gul) November (Gruden) Desember (Kald)
Lysbilde 11
Russisk vinter
Etter juleferien begynner en fantastisk tid - juletid, jentene skulle fortelle lykke. Og det ble et muntert bråk på gaten – barna gikk rundt og sang julesanger. Etter dåpen stilnet moroa, men ikke lenge. Før store fasten er det en flott ferie: Bred Maslenitsa! Det har vært vanlig å feire vinterens farvel siden hedensk tid. Hovedretten på bordet er gyldne pannekaker: et symbol på solen.
Nattspådom. juletid.
Carols Maslenitsa
Lysbilde 12
De første kristne var jøder og feiret ikke jul (ifølge jødisk lære er fødselen til en person "begynnelsen på sorger og smerter." Derfor, i de første årene av kristendommen, var ingen interessert i fødselsdatoen Mye viktigere for de første kristne fra et doktrinært synspunkt var høytiden Kristi oppstandelse, som nå er kjent som påske.Den gamle kristne helligdagen helligtrekonger 6. januar kombinerte ideologisk både jul og helligtrekonger, som senere ble annerledes høytider.
Fødsel
Lysbilde 13
Lysbilde 14
Når det gjelder den store fasten, har den misjonær opprinnelse. I løpet av disse 40 dagene var det først ikke kristne som fastet, men hedninger - de hedningene som ønsket å motta dåpen. Og nå forbereder en mann seg til dåpen... Det er ikke bare sånn, men i mellomtiden løp han inn i templet, ble døpt og løp videre om sin virksomhet. Da ble voksne døpt. Det var fortsatt få kristne familier, så barn ble ikke døpt - praktisk talt ikke døpt; Kristne familier ble døpt, men flertallet var voksne som allerede bevisst hadde kommet til Kristus.
Lysbilde 15
Lysbilde 16
VÅR, VÅR KOM RØD. KOM RØDT, TA GOD MED! Så i russiske landsbyer, klatring på en bakke, ba kvinner om våren. Når hun kommer, klargjør plog og harv, det er på tide å pløye landet. Tross alt er arbeid i felt bondens hovedvirksomhet. "En vårdag gir næring til året."
Våren er rød
Lysbilde 17
Den største ortodokse høytiden er om våren. Påske, Kristi lyse oppstandelse! Denne høytiden betyr livets seier over døden. De lagde bord med påskepynt, velsignet i kirken. Endelig var det mulig å spise så mye som mulig etter fasten, som varte i hele syv uker.
Barn som ruller påskeegg.
På jobb.
Lysbilde 18
høytiden for de dødes oppstandelse og den siste dagen med styrke og kraft til de onde Navi-gudene før vårens ankomst. For ortodokse kristne var denne datoen dagen for Saint Eudoxia, som presiderte over vårens komme. Med begynnelsen av mars begynner slaverne rituelle besøk til graver med å tilby nødvendige gjenstander. På denne dagen blir mennesker som har dødd for lenge siden brakt til vannet og sier:
"Skinn, skinn, solskinn! Jeg skal gi deg et egg, Som en høne som legger i eikelunden, ta den til himmelen, la alle sjeler være lykkelige."
Lysbilde 19
Den 9. mars avholdes de andre Calls of Spring (utført fra toppen av åsene som snøen allerede har begynt å smelte fra, populært kalt "Yarilins skallete flekker." I følge slavisk tro flyr på denne dagen førti fugler fra Bright Iriy (hvorfra denne høytiden kalles Soroki), markering representerer tilnærmingen til jomfruen til våren. Til hvis felt fuglene kommer først, vil gudene sende ham spesiell hell og en god høst i år.
Lysbilde 20
For ortodokse kristne var denne datoen dagen for de førti martyrene. Folk pleide å si: "På de førti martyrene flyr førti fugler, førti fugler tar seg til Rus," "På de førti martyrene, ankomsten av lerker: like mange tinte flekker, like mange lerker." På denne dagen bakte husmødre "lerker" av usyret deig, som samtalene ble utført med. Samtidig ble det antatt at vårvarmens fulle kraft ville dukke opp først etter førti dager. I noen hus bakte de førti "nøtter" av rug- og havremel, og så kastet de dem i førti dager en om gangen på gaten, og "kjøpte av" Frost.
Ved Zhavoronki måles dag og natt. Vinteren slutter, våren begynner.
"Lerker, lerker! Kom til oss, gi oss en varm sommer! Vi er lei av vinteren, Den har spist opp alt brødet vårt, Den har drept alt storfeet vårt."
"Vår, rød vår, kom, vår, med glede, med glede, med stor barmhjertighet: med stor lin, med dype røtter, med stort brød."
Lysbilde 22
Lysbilde 23
Sommerbekymringer og ferier
Her kommer den røde sommeren! Luften er fylt med aromaer: urte, floral, treaktig. Hardtarbeidende bier surrer... Fersk honning er gylden som solen. Og søt!
På Semik dekorerte jenter unge bjørketrær og danset i sirkler. Og viktigst av alt, de slipper ut kranser: hvis hun flyter, vil jenta bli gift, hvis hun synker, vil hun være i trøbbel.
Vestibylens utseende som en beskyttende vestibyle foran inngangen til hytta, samt at nå ble hyttas brennkammer vendt inn i hytta.. Vestibylens utseende som en beskyttende vestibyle foran inngangen til hytta, samt det faktum at nå bålkammeret til hytta var vendt inn i hytta - alt dette forbedret huset kraftig, gjorde det varmere Utseendet til baldakinen selv på slutten av 1500-tallet ble typisk for bonde husholdninger ikke i alle regioner i Russland (I de nordlige regionene)
Ved å trekke en konklusjon om bøndenes boliger kan vi si at 1500-tallet var tiden da husdyrbebyggelse ble utbredt.De ble reist hver for seg, under hvert sitt tak. I nordområdene kan man allerede på denne tiden merke en tendens til to-etasjes bygninger av slike bygninger (en stall, en moseskog, og på dem en høyfjøs, det vil si en høyfjøs), som senere førte til dannelsen av enorme to-etasjers husholdningsgårder (nederst - staller og binger for husdyr, på toppen - et skur, en låve hvor høy og utstyr er lagret, et bur er også plassert her).
Grunnlaget for ernæring var kornavlinger - rug, hvete, havre, hirse. Brød og paier ble bakt av rugmel (hverdag) og hvetemel (på høytider). Kyss ble laget av havre.Det ble spist mye grønnsaker - kål, gulrøtter, rødbeter, reddiker, agurker, kålrot
På høytider ble det tilberedt kjøttretter i små mengder. Det vanligste produktet på bordet var fisk; velstående bønder hadde hagetrær som ga dem epler, plommer, kirsebær og pærer. I de nordlige regionene av landet samlet bøndene tyttebær, tyttebær og blåbær; i de sentrale regionene - jordbær. Sopp og hasselnøtter ble også brukt som mat.
Den ortodokse kirken tillot én person å gifte seg ikke mer enn tre ganger (Et fjerde ekteskap var strengt forbudt) Den høytidelige bryllupsseremonien ble vanligvis kun utført under det første ekteskapet. Bryllup ble som regel feiret om høsten og vinteren - når det ikke var jordbruksarbeid Skilsmisse var veldig vanskelig Mannen kunne skille seg fra kona hvis hun var utro, og kommunikasjon med fremmede utenfor hjemmet uten tillatelse fra ektefellen var vurderes som juks.
Arbeidsdagen i familien begynte tidlig. Vanlige folk hadde to obligatoriske måltider - lunsj og middag. Ved middagstid ble produksjonsaktiviteten avbrutt. Etter lunsj, i henhold til den gamle russiske vanen, ble det en lang hvile og søvn (som forbløffet utlendinger sterkt). så begynte arbeidet igjen frem til middag. Da dagslyset var over, gikk alle til sengs.
Etter juleferien begynner en fantastisk tid - juletid, jentene skulle fortelle lykke. Og på gaten ble det et muntert bråk – barna gikk rundt og sang julesanger.Juletider Etter dåpen stilnet moroa, men ikke lenge. Før fasten er det en flott ferie: Bred Maslenitsa! Det har vært vanlig å feire vinterens farvel siden hedensk tid. I Great Broad er hovedretten på bordet gylne pannekaker: et symbol på solen. Maslenitsa
Karakterisert av en økning i leseferdigheten til befolkningen på 15% av bøndene; Primere, ABC-er, grammatikk og annen pedagogisk litteratur ble trykket. Håndskrevne tradisjoner er også bevart. "Hvite ovner" dukket opp i stedet for "kyllingovner" (bønder hadde "kyllingovner" frem til 1800-tallet) På 1600-tallet ble vesteuropeiske erfaringer tatt i bruk. Fra 1600-tallet måtte ekteskap velsignes av kirken. Oppløsning ble utført kun under forutsetning av at en av ektefellene ble tonsurert en munk Utseendet til metallredskaper (samovar) Litteratur på 1600-tallet var stort sett frigjort fra religiøst innhold. Du finner ikke lenger forskjellige typer "turer" til hellige steder, hellige læresetninger, til og med verk som "Domostroy"
I de vanskelige forholdene i middelalderen, kulturen på 1500-1600-tallet. har oppnådd stor suksess på ulike felt. Det har vært en økning i leseferdighet blant ulike deler av befolkningen. Primere, ABC-er, grammatikk og annen pedagogisk litteratur ble trykket. Bøker som inneholder ulike vitenskapelige og praktiske opplysninger begynte å bli publisert. Naturvitenskapelig kunnskap ble samlet, manualer om matematikk, kjemi, astronomi, geografi, medisin og landbruk ble publisert. Interessen for historie økte. Nye sjangere dukker opp i russisk litteratur: satiriske historier, biografier, poesi og utenlandsk litteratur blir oversatt. I arkitektur er det en avvik fra strenge kirkeregler, tradisjonene til gammel russisk arkitektur gjenopplives: zakomari, arkaturbelte, steinutskjæring. Ikonografi fortsatte å være hovedtypen maleri. For første gang i russisk maleri dukker portrettsjangeren opp.
Laster inn...
