I kristendommens historie er den tredje åndelige forfatteren hvis navn tittelen teolog er knyttet til, munken Simeon den nye teologen. Den hellige far, gjennom muntlig og senere skriftlig lære, forkynte sin personlige opplevelse av intimt fellesskap med Herren. Russiske ortodokse mennesker ble kjent med verkene til Simeon den nye teologen takket være oversettelsesverkene til biskop Theophan the Recluse, som satte pris på den hellige far for det faktum at ... "den ærverdige inspirerer til sjalusi for det indre nådens liv... Og han forklarer alt så tydelig at det uten tvil fengsler sinnet.» Den foreslåtte første boken av settet med tre bind inkluderer en oversettelse av førtifire prekener - "Ord", som innledes med et langt verk av erkebiskop Vasily (Krivoshein) "The Life and Personality of St. Simeon the New Theologian." Anbefalt for publisering av det russiske publiseringsrådet ortodokse kirke
* * *
Det gitte innledende fragmentet av boken Verker av St. Simeon den nye teologen. Ord og salmer. Bok en (Simeon den nye teologen) levert av vår bokpartner - selskapet liter.
Livet til St. Simeon den nye teologen
Satt sammen av hans student Nikita Stifat (forkortet)
Munken Simeon ble født i den Paphlagonian-landsbyen Galata fra edle og velstående foreldre. Farens navn er Vasily, og morens navn er Feofaniya. Fra barndommen viste han både store evner og et saktmodig og ærbødig gemytt med kjærlighet til ensomhet. Da han vokste opp, sendte foreldrene ham til Konstantinopel til slektningene, ikke minst ved hoffet. Der gikk han i lære og fullførte snart de såkalte grammatikkkursene. Han burde ha byttet til filosofiske, men han nektet dem, redd for å bli revet med til noe uanstendig av fellesskapets påvirkning. Onkelen han bodde hos tvang ham ikke, men skyndte seg å introdusere ham til karriereveien, som i seg selv er en ganske streng vitenskap for de som er oppmerksomme. Han introduserte ham for selvbrorkongene Vasily og Constantine the Porphyrogenitus, og de inkluderte ham i rangen av hoffmenn.
Men munken Simeon brydde seg lite om det faktum at han ble en av de kongelige synklittene. Hans ønsker var rettet mot noe annet, og hjertet hans lå et annet sted. Mens han fortsatt studerte, ble han kjent med eldste Simeon, som het ærbødighet, besøkte ham ofte og brukte hans råd i alt. Det var desto mer gratis og samtidig nødvendig for ham å gjøre dette nå. Hans oppriktige ønske var å raskt vie seg til et verdensfornektende liv, men den eldste overtalte ham til å ha tålmodighet og ventet på at denne gode intensjonen skulle modnes og slå dypere rot, fordi han fortsatt var veldig ung. Han forlot ham ikke med råd og veiledning, og forberedte ham gradvis på monastisisme og blant verdslig forfengelighet.
Munken Simeon selv likte ikke å hengi seg selv, og under det vanlige arbeidet med selvdød, viet han all sin fritid til lesing og bønn. Den eldste forsynte ham med bøker og fortalte ham hva han spesielt skulle være oppmerksom på i dem. En dag, da han ga ham en bok med skriftene til Mark asketen, pekte den eldste ham på forskjellige ord i dem, og rådet ham til å tenke mer nøye over dem og veilede hans oppførsel i henhold til dem. Blant dem var følgende: hvis du alltid vil ha sjelereddende veiledning, lytt til samvittigheten din og utfør raskt det det vil inspirere deg. Munken Simeon tok dette ordtaket til sitt hjerte som om det hadde kommet fra Guds munn, og han bestemte seg for å strengt lytte og adlyde sin samvittighet, og trodde at det, som Guds stemme i hjertet, alltid inspirerer til én ting som redder sjelen. Fra da av viet han seg helt til bønn og undervisning i de guddommelige skrifter, holdt seg våken til midnatt og spiste bare brød og vann, og tok bare så mye av det som var nødvendig for å opprettholde livet. Så han gikk dypere og dypere inn i seg selv og inn i Guds rike. På dette tidspunktet ble han gitt den nådefylte opplysningen, som han selv beskriver i sitt ord om tro, og snakket som om en annen viss ung mann. Her tillot Guds nåde ham å smake mer på livets sødme etter Gud og undertrykte derved smaken for alt jordisk.
Etter dette var det naturlig for ham å føle en sterk impuls til å forlate verden. Men den eldste fant det ikke godt å tilfredsstille denne impulsen umiddelbart og overbeviste ham om å holde ut mer og mer.
Seks år gikk slik. Det hendte at han måtte reise til hjemlandet, og han kom til den eldste for å motta velsignelsen. Selv om den eldste fortalte ham at nå var tiden inne for å gå inn i monastisismen, holdt han ham ikke fra å besøke hjemlandet. Munken Simeon ga sitt ord om at så snart han kom tilbake, ville han forlate verden. På veien tok han «stigen» til St. som guide. John Climacus. Vel fremme i hjemlandet lot han seg ikke rive med av hverdagslige anliggender, men fortsatte det samme strenge og ensomme livet, som den hjemlige ordenen ga store rom for. Det var en kirke i nærheten, og ved siden av cellens kirke og ikke langt fra den var det en kirkegård. I denne cellen avsondret han seg - han ba, leste og viet seg til tanken om Gud.
En gang leste han i den hellige "Stige": ufølsomhet er sjelens død og sinnets død før kroppslig død, og han ble ivrig etter å forvise denne ufølsomhetssykdommen fra sjelen hans for alltid. For dette formål gikk han ut til kirkegården om natten og ba inderlig der, og tenkte sammen på døden og den fremtidige dommen, samt på det faktum at de døde, på hvis graver han ba, nå var døde som levde som han . Til dette la han en strengere faste og en lengre og kraftigere vakt. Dermed tente han i seg selv livsånden ifølge Gud, og dens brenning holdt ham konstant i en tilstand av angrende ømhet, som ikke tillot ufølsomhet. Hvis det hendte at avkjølingen nærmet seg, skyndte han seg til kirkegården, gråt og hulket, slo seg for brystet, og reiste seg ikke fra plassen før den vanlige ømme angeren kom tilbake. Frukten av denne handlingen var at bildet av død og dødelighet var så dypt innprentet i hans bevissthet at han så på seg selv og andre ikke annerledes enn på de døde. På grunn av dette fanget ingen skjønnhet ham, og vanlige kjødelige bevegelser frøs ved selve utseendet deres, og ble brent av angerens ild. Gråt ble mat for ham.
Tiden er endelig inne for å returnere til Konstantinopel. Faren hans ba ham bli hjemme mens han så ham til den neste verden, men da han så hvor sønnens brennende ønske var på vei, tok han farvel med ham med kjærlighet og en villig velsignelse.
Tidspunktet for retur til Konstantinopel var for St. Simeon tiden for avkall på verden og inntreden i klosteret. Den eldste tok imot ham med faderlige klemmer og introduserte ham for abbeden i hans Studian-kloster, Peter; men han ga ham tilbake i hendene på denne eldste, den store ærbødige Simeon. Etter å ha akseptert den unge munken som Guds løfte, førte den eldste ham inn i en liten celle, mer som en grav, og der skisserte han reglene for det trange og beklagelige klosterlivet. Han sa til ham: se, min sønn, hvis du vil bli frelst, gå til kirken uforglemmelig og stå der med ærbødig bønn, uten å snu deg hit og dit og uten å starte samtaler med noen; ikke gå fra celle til celle; ikke vær dristig, hold tankene dine fra å vandre, ta hensyn til deg selv og tenk på din syndighet, død og dom. - I sin alvorlighetsgrad observerte den eldste imidlertid et forsvarlig tiltak, og passet på at kjæledyret hans ikke var avhengig av strenge bedrifter. Hvorfor noen ganger tildelte han ham lydighet som var vanskelig og ydmykende, og noen ganger lett og ærlig; noen ganger intensiverte han sin faste og våkenhet, og noen ganger tvang han ham til å spise seg mett og sove nok, og på alle mulige måter vant ham til å gi avkall på sin vilje og sine egne ordrer.
Munken Simeon elsket oppriktig sin eldste, hedret ham som en klok far og avvek ikke en eneste hårsbredd fra hans vilje. Han var så ærefrykt for ham at han kysset stedet hvor den eldste ba, og han ydmyket seg så dypt for ham at han ikke anså seg verdig til å nærme seg og ta på klærne hans.
Denne typen liv er ikke uten spesielle fristelser, og fienden begynte snart å bygge dem for ham. Han førte over ham tyngde og avslapping gjennom hele kroppen, etterfulgt av spredning og uklare tanker til det punktet at det virket som om han verken kunne stå eller åpne leppene for bønn, eller lytte til gudstjenester, eller engang uttrykke sine sorg i sinnet hans.. Da han innså at denne tilstanden verken lignet den vanlige trettheten fra arbeid eller sykdom, væpnet munken seg mot den med tålmodighet, og tvang seg selv til ikke å slappe av i noe, men tvert imot anstrenge seg for å gjøre det motsatte av det som var foreslått som et gunstig middel for å gjenopprette sin normale tilstand. Kampen, med Guds hjelp og den eldstes bønner, ble kronet med seier. Gud trøstet ham med dette synet: Som en sky steg opp fra føttene hans og forsvant i luften, og han følte seg sprek, levende og så lett at det var som om han ikke hadde noen kropp. Fristelsen gikk bort, og munken, i takknemlighet til Frelseren, bestemte seg fra da av aldri å sette seg ned under gudstjenester, selv om dette er tillatt i følge charteret.
Så reiste fienden en kjødelig krig mot ham, forvirret ham med tanker, forstyrret ham med bevegelser av kjødet, og i søvne presenterte han ham med skammelige fantasier. Ved Guds nåde og den eldstes bønner ble også denne kampen drevet bort.
Så reiste slektningene hans og til og med foreldrene hans seg og overtalte ham med ynkelighet til å moderere alvorlighetsgraden hans eller til og med forlate monastisismen. Men dette forringet ikke bare hans vanlige bedrifter, men tvert imot styrket dem i noen deler, spesielt i forhold til ensomhet, tilbaketrekning fra alle og bønn.
Til slutt bevæpnet fienden klosterets brødre, hans følgesvenner, mot ham, som ikke likte livet hans, selv om de selv ikke likte løssluppenhet. Helt fra begynnelsen behandlet noen av brødrene ham gunstig og med ros, mens andre avviste, med bebreidelser og latterliggjøring, mer bak ryggen hans, og noen ganger til og med i ansiktet. Munken Simeon ga ingen oppmerksomhet til verken ros eller bebreidelse, eller ærbødighet eller vanære, og fulgte strengt reglene for indre og ytre liv fastsatt etter råd fra hans eldste. Og den eldste fornyet ofte sin overbevisning til ham om å være fast og å tåle alt modig, og spesielt å prøve å stille sin sjel på en slik måte at den mest av alt ville være saktmodig, ydmyk, enkel og mild, fordi nåden til Den Hellige Ånd bor vanligvis bare i slike sjeler. Da han hørte et slikt løfte, intensiverte munken sin iver for livet i henhold til Gud.
I mellomtiden vokste og vokste misnøyen til brødrene, antallet misfornøyde mennesker ble mangedoblet, slik at abbeden noen ganger plaget dem. Da han så at fristelsen tiltok, overførte den eldste eleven sin til den da berømte Anthony, abbed i klosteret St. Mamant, og begrenset hans lederskap til observasjon langveisfra og hyppige besøk. Og her fløt livet til munken Simeon i vanlig rekkefølge for ham. Hans suksess i askese, ikke bare ekstern, men spesielt intern, ble åpenbar og ga håp om at hans sjalusi for dette i fremtiden ikke ville svekkes hos ham.
Hvorfor bestemte den eldste seg til slutt for å gjøre ham til full munk gjennom tonsur og begavelse med skjemaet?
Denne gledelige begivenheten fornyet og styrket helgenens asketiske dyder. Han viet seg helt til ensomhet, lesing, bønn og kontemplasjon av Gud; Jeg spiste ikke annet enn grønnsaker og frø i en hel uke og gikk bare til brodermåltidet på søndager; sov lite, på gulvet, la bare saueskinn på toppen av matter; På søndager og helligdager holdt han nattevake, og stod i bønn fra kveld til morgen og hele dagen uten å gi seg selv hvile; Han uttalte aldri et tomt ord, men holdt alltid ekstrem oppmerksomhet og nøktern selvopptatthet; Han satt helt innelåst i cellen sin, og hvis han gikk utenfor for å sitte på benken, så han ut til å være gjennomvåt av tårer og hadde i ansiktet et speilbilde av en bønneflamme; Jeg leste det meste av de helliges liv, og etter å ha lest, satte jeg meg ned for å gjøre håndarbeid - kalligrafi, kopiere noe for klosteret og de eldste eller for meg selv; med det første slaget av simandra reiste han seg og skyndte seg til kirken, hvor han med all bønnfull oppmerksomhet lyttet til den liturgiske sekvensen; når det var liturgi, mottok han nattverd hver gang Kristi mysterier og hele den dagen forble han i bønn og betraktning av Gud; Han holdt seg vanligvis våken til midnatt, og etter å ha sovet litt, gikk han til bønn sammen med brødrene i kirken; I fasten tilbrakte han fem dager uten mat, men lørdag og søndag gikk han til brodermåltidet og spiste det som ble servert for alle, gikk ikke til sengs, og så bøyde han hodet i hendene og sovnet i en time. .
Han hadde allerede levd slik i to år i et nytt kloster for ham, vokst i god moral og askese og blitt rik på kunnskapen om frelsens guddommelige mysterier ved å lese Guds Ord og de patristiske skriftene, gjennom sine egne tanker om Gud og samtale med de ærede eldste, spesielt med hans ærbødige Simeon og abbed Anthony. Disse eldste bestemte til slutt at det var på tide for munken Simeon å dele med andre skattene av åndelig visdom han hadde tilegnet seg, og de betrodde ham lydighet - å tale læresetninger i kirken til oppbyggelse av brødrene og alle kristne. Allerede før, helt fra begynnelsen av sin askese, sammen med å trekke ut fra de faderlige skriftene alt som han anså som nyttig for seg selv, skrev han også ned sine egne tanker, som mangedoblet seg i ham i løpet av hans kontemplasjonstime; men nå ble en slik virksomhet en plikt for ham, med den egenart at oppbyggelsen ikke lenger var rettet til ham selv alene, men også til andre. Talen hans var vanligvis enkel. Da han tydelig betraktet de store sannhetene om vår frelse, presenterte han dem tydelig for alle, men på ingen måte uten å forringe enkelheten i talen hans deres høyde og dybde. Til og med de eldste lyttet til ham med glede.
Litt senere fikk hans konstante leder, Simeon den ærbødige, et ønske om å innvie ham med presteordinasjon. På samme tid var klosterets abbed død, og brødrene med felles stemme valgte munken Simeon til å ta hans plass. Så på et tidspunkt aksepterte han presteordinasjon og ble opphøyet til abbedissen av den daværende patriarken Nicholas Chrysoverg. Ikke uten frykt og tårer aksepterte han disse antatte forfremmelsene, men i virkeligheten var de uutholdelige byrder. Han dømte prestedømmet og abbeden ikke etter deres utseende, men etter sakens essens, og det er grunnen til at han forberedte seg til å ta imot dem med all oppmerksomhet, ærbødighet og hengivenhet til Gud. For et så godt humør ble han garantert, som han senere, i øyeblikkene av sin ordinasjon, forsikret om Guds spesielle barmhjertighet, en følelse av synkende nåde i sitt hjerte med visjonen om et visst åndelig, formløst lys som overskygget og penetrerte ham. Denne tilstanden ble fornyet i ham senere hver gang han feiret liturgien, gjennom de førtiåtte årene av hans presteskap, som de gjetter ut fra hans egne ord om en annen prest, som dette skjedde med.
Derfor, da de spurte ham hva en prest og et presteskap var, svarte han med tårer og sa: akk, mine brødre! Hvorfor spør du meg om dette? Dette er noe som er skummelt å tenke på. Jeg bærer prestedømmet uverdig, men jeg vet godt hva en prest bør være. Han må være ren i kroppen, og enda mer i sjelen, ikke flekket av noen synd, ydmyk i ytre sinn og angrende i hjertet i indre stemning. Når han feirer liturgien, må han kontemplere Gud med sitt sinn og feste øynene på Gavene som presenteres; han må bevisst oppløses i sitt hjerte med Kristus Herren, som eksisterer der, for å ha barnlig frimodighet til å snakke med Gud Faderen og rope ut uten fordømmelse: Faren vår. Dette er hva vår hellige far sa til dem som spurte ham om prestedømmet og ba dem om ikke å søke dette sakramentet, høyt og forferdelig for selve englene, før de kom til en engletilstand gjennom mange anstrengelser og bedrifter. Det er bedre, sa han, å øve flittig hver dag på å gjøre Guds bud, hvert minutt å bringe oppriktig omvendelse til Gud hvis du tilfeldigvis synder i noe, ikke bare i gjerning og ord, men også i din sjels innerste tanker. . Og på denne måten kan vi tilby Gud et offer hver dag, både for oss selv og våre naboer, en angrende ånd, tårevåte bønner og påkallelser, dette er vår skjulte hellige handling, som Gud gleder seg over og tar imot den inn i sitt himmelske alter , gir oss Den Hellige Ånds nåde. Slik lærte han andre, og selv feiret han liturgien i samme ånd; og da han utførte liturgien, ble ansiktet hans engleaktig og var så fylt med lys at det var umulig å fritt se på ham på grunn av den overdrevne lettheten som strømmet ut fra ham, akkurat som man ikke fritt kan se på solen. Det er sanne bevis på dette fra mange av hans studenter og ikke-studenter.
Etter å ha blitt abbed i klosteret, var det første munken gjorde å renovere det, fordi det hadde forfalt i mange deler. Kirken, bygget av kongen av Mauritius, var ganske i god stand, men etter oppussingen av klosteret renset han det, renoverte det, la et marmorgulv, dekorerte det med ikoner, redskaper og alt nødvendig. I mellomtiden forbedret han måltidet og gjorde det til en regel at alle skulle gå til det uten å ha et spesielt bord; og for at dette skulle bli mer nøyaktig oppfylt, gikk han selv alltid til fellesmåltidet, uten dog å endre sin vanlige fasteregel.
Brødrene begynte å formere seg, og han oppbygget dem ved ord, eksempel og generell velordnet orden, idet han var sjalu for å presentere alle som menn med lyst til Gud, vår Frelser. Gud selv økte gaven med ømhet og tårer, som var mat og drikke for ham, men han hadde tre spesifikke tider for dem - etter Matins, under liturgien og etter Compline, hvor han ba mer intenst med rikelig gråt. Hans sinn var lyst, og så tydelig Guds sannheter. Han elsket disse sannhetene av hele sitt hjertes fylde. Hvorfor, når han hadde en samtale privat eller i kirken, gikk hans ord fra hjerte til hjerte og var alltid effektivt og fruktbart. Han skrev det. Han satt ofte oppe hele natten og komponerte teologiske diskusjoner, eller tolkninger av de guddommelige skrifter, eller generelle oppbyggelige samtaler og læresetninger, eller bønner i vers, eller brev til forskjellige disipler fra lekfolk og munker. Søvnen plaget ham ikke, heller ikke sult og tørst og andre kroppslige behov. Alt dette, gjennom en lang prestasjon, ble brakt til det mest beskjedne mål og etablert ved dyktighet, som en naturlov. Til tross for slike savn, virket han i utseende alltid frisk, mett og levende, som de som spiser og sover godt. Berømmelsen til ham og klosteret hans spredte seg overalt og samlet til ham alle ildsjelene i det virkelige verdensfornektende liv. Han aksepterte alle, oppbygget dem og reiste dem til perfeksjon gjennom sitt lederskap. Mange av dem tok fatt på oppgaven med all iver og fulgte læreren sin med suksess. Men alle forestilte seg også en mengde kroppsløse engler som priste Gud og tjente ham.
Etter å ha arrangert klosteret sitt på denne måten, hadde munken Simeon til hensikt å tie, og utnevne en spesiell abbed for brødrene. Han valgte i stedet en viss Arseny, som hadde blitt testet og godkjent av ham mange ganger. gode regler, i godt humør og evne til å drive virksomhet. Ved å overlate ledelsesbyrden til ham, han generalforsamling Han ga brødrene de nødvendige instruksjonene om hvordan de skulle styre, og brødrene om hvordan de skulle være under hans kontroll, og etter å ha bedt om tilgivelse fra alle, trakk han seg tilbake til den tause cellen han hadde valgt for et uatskillelig opphold hos én Gud i bønn, betraktning av Gud, lesing av Skriften i nøkternhet og tankeresonnering. Han hadde ingenting å legge til bedriftene sine. De var alltid under spenning i størst mulig grad, men selvfølgelig, nåden som ledet ham i alt visste hvilken rang som var best for ham å opprettholde i denne nye livsstilen, og innpodet den i ham. Undervisningsgaven, som tidligere hadde funnet tilfredsstillelse i privat og kirkelig lære, vendte nå all hans oppmerksomhet og arbeid til å skrive. På denne tiden skrev han mer asketiske leksjoner i form av korte ordtak, et eksempel som vi har i hans aktive og spekulative kapitler som har overlevd for oss.
Inntil slutten var imidlertid ikke helgenen bestemt til å nyte uforstyrret fred. En fristelse ble sendt til ham, og en sterk og urovekkende fristelse, slik at han skulle brenne ut og bli fullstendig renset i dens ild. Hans eldste, Simeon den ærbødige, hans åndelige far og leder, dro til Herren i ekstrem alderdom, etter førtifem år med streng askese. Munken Simeon, som kjente sitt asketiske arbeid, hjertets renhet, tilnærming og tilegnelse til Gud, og Den Hellige Ånds nåde som overskygget ham, komponerte lovprisningsord, sanger og kanoner til hans ære og feiret minnene hans hvert år, og malte ikonet hans. Kanskje hans eksempel ble etterlignet av andre i klosteret og utenfor klosteret, fordi han hadde mange studenter og beundrere blant munker og lekmenn. Den daværende patriarken Sergius hørte om dette og kalte munken Simeon til seg og spurte om høytiden og hva som ble feiret. Men ser hva det gode liv Det var Simeon den ærbødige, ikke bare motsto han ikke å hedre minnet hans, men han begynte selv å ta del i det, og sendte lamper og røkelse. Så det gikk seksten år. Til minne om feiringen æret de Gud og ble oppbygget av hans eksemplariske liv og dyder. Men til slutt reiste fienden en storm av fristelser på grunn av dette.
En viss Stefan, Metropolitan of Nicomedia, svært utdannet vitenskapelig og sterk i tale, forlot bispedømmet, bodde i Konstantinopel og var medlem av patriarken og hoffet. Denne verdens mann, som hørte hvordan visdommen og helligheten til munken Simeon ble prist overalt, og spesielt hans vidunderlige skrifter, samlet for å lære dem som søker frelse, ble drevet av misunnelse mot ham. Etter å ha bladd i skriftene sine fant han dem uvitenskapelige og uretoriske, og det er grunnen til at han snakket om dem med forakt og avviste de som elsket å lese dem fra å lese dem. Fra å nedverdige Skriftene, ønsket han å gå videre til å nedverdige helgenen selv, men han fant ingenting bebreidende i livet hans før hans ondskap stoppet ved hans skikk å feire minnet om Simeon den ærbødige. Denne skikken virket for ham i strid med Kirkens ordre og fristende. Noen av sogneprestene og legfolket var enige med ham i dette, og de begynte alle å surre i ørene på patriarken og biskopene som var med ham, og hevet de rettferdiges lovløshet. Men patriarken og biskopene, som kjente til munkens arbeid og visste hvor og hvorfor denne bevegelsen kom fra, tok ikke hensyn til det. Den som startet den onde gjerningen, roet seg imidlertid ikke ned og fortsatte å spre misnøye i byen angående denne saken til munken, uten å glemme å minne patriarken om det, for å overtale ham til å gjøre det samme.
Så i omtrent to år var det en krig mellom sannheten til munken og løgnene til Stefanus. Sistnevnte fortsatte å se for å se om det var noe i livet til den ærede eldste som kunne så tvil om hans hellighet, og fant ut at den ærbødige Simeon noen ganger i følelser av ydmykhet pleide å si: tross alt skjer fristelser og fall meg også. . Han tok disse ordene i den groveste forstand og kom til patriarken med dem, som med et seiersbanner, og sa: slik var han, men denne ærer ham som en helgen og malte til og med ikonet hans og tilber det. De ringte til munken og krevde en forklaring fra ham angående baktalelsen mot hans eldste. Han svarte: når det gjelder feiringen til minne om min far, som fødte meg for å leve etter Gud, vet Deres Hellighet, min herre, dette bedre enn meg; Når det gjelder baktalelsen, la den vise Stefan bevise det med noe sterkere enn det han sier, og når han beviser det, da vil jeg tale til forsvar for den eldste jeg ærer. Selv kan jeg ikke annet enn å ære min eldste, etter apostlenes og hellige fedres bud, men jeg overtaler ikke andre til å gjøre det. Dette er en samvittighetssak, og la andre handle som de vil. De var fornøyd med denne forklaringen, men ga befaling til munken om å feire minnet om sin eldste så ydmykt som mulig, uten noen høytidelighet.
Det er slik ting hadde endt hvis det ikke var for denne Stefan. Det nytteløse i angrepene hans hjemsøkte ham; og han fortsatte å finne på noe og trakk pastoren til svar og forklaringer i seks år til. Han fikk den forresten ut av cellen helgen ikon, hvor Simeon den ærbødige ble skrevet i en mengde andre hellige, overskygget av Kristus, Herren som velsigner dem, og fikk fra patriarken og hans synode at de, i verdens syn, ble enige om å rense ut inskripsjonen over ansiktet hans: helgen. Ved denne anledningen startet Stefan en hel forfølgelse over hele byen mot ikonet til Simeon den fantastiske, og ildsjeler som ham behandlet ham nøyaktig slik som skjedde i ikonoklastenes dager.
Denne bevegelsen fikk en stadig mer rastløs karakter, og det var ingen ende på plagene fra patriarken og biskopene om den. På jakt etter måter å etablere fred på, kom de til ideen om at fjernelsen av munken Simeon fra Konstantinopel kanskje ville være tilstrekkelig til å roe sinnet og tilfredsstille Stephen. Uten å se hvordan han hedrer sin eldste, vil andre begynne å glemme det, og så vil de glemme det helt. Etter å ha bestemt dette, beordret de munken å finne et annet sted for stillhet, utenfor Konstantinopel. Han gikk gjerne med på dette, og elsket stillheten som ble brutt så ofte og med en slik angst i byen.
Et sted i nærheten av Konstantinopel ble munken forelsket i et område hvor det var en gammel kirke i St. Marina, og slo seg ned der. Eieren av stedet, en av de mektige arkonene, Christopher Fagura, en student og beundrer av Simeon, ble veldig glad da han hørte om dette valget. Derfor skyndte han seg dit og beroliget sin åndelige far fullstendig med lokalene og leveringen av alt han trengte. Dessuten, etter råd fra munken, dedikerte han hele området til Gud og overlot det til ham for å bygge et kloster.
I mellomtiden, i Konstantinopel, var de ærverdige til helgenen, etter å ha fått vite om hans fjerning, forvirret over hvorfor dette skjedde. Munken skrev til dem hvordan alt hadde skjedd, ba dem om ikke å bekymre seg for ham, og forsikret dem om at alt gikk til det bedre og at han var mye roligere på sitt nye sted. Hans beundrere, blant hvem det var mange adelige personer, ønsket imidlertid ikke å forlate ham uten forbønn. Hvorfor, da de kom til patriarken, søkte de en forklaring på om det var noe fiendtlig og urettferdig i denne saken i forhold til deres åndelige far. For å berolige dem, forsikret patriarken dem om at han respekterte munken og hedret hans eldste, og at han selv godkjente feiringen til minne om ham, med bare én begrensning at det ikke skulle gjøres så høytidelig. Når det gjelder fjerningen, ble det ansett som fordelaktig som et middel til å undertrykke bevegelsen som ble reist i byen i anledning nevnte feiring. For at adelen ikke skulle være i tvil om dette, inviterte han dem til sitt sted en annen gang, sammen med munken Simeon, og i hans nærvær gjentok han det samme. Munken bekreftet patriarkens ord, og forsikret at han ikke hadde noe imot noen, spesielt mot sin aller helligste hersker, hvis oppmerksomhet han alltid nøt, og ba umiddelbart om en velsignelse for å bygge klosteret han allerede hadde planlagt. Disse forklaringene roet alle bekymret for fjerningen av munken. Munken skrev deretter en fredsmelding til Metropolitan Stephen, og generell fred ble gjenopprettet.
Fra patriarken ble munken og vennene hans invitert av nevnte Christopher til Fagura, hvor de alle samlet inn imellom det beløpet som var nødvendig for byggingen av klosteret. Så begynte selve byggingen i all hast, og selv om den ikke var uten hindringer, ble den snart avsluttet. Etter å ha samlet et nytt brorskap og etablert munkeordener i det, trakk munken Simeon seg igjen fra alt og satt i stillhet med sine vanlige gjerninger og arbeid, og viet all sin tid, bortsett fra sporadiske samtaler med de som trenger råd, til å skrive oppbyggelige ord. , asketiske instruksjoner og bønnesalmer.
Fra den tiden fløt livet hans rolig til det siste. Han modnet til en fullkommen mann, i henhold til Kristi oppfyllelses alder, og virket rikt utsmykket med nådegaver. Det kom spådommer fra ham om visse individer, som var rettferdiggjort ved gjerninger; Det var, gjennom hans bønner, mange helbredelser han utførte, og befalte at de syke skulle salves med olje fra lampen som lyste foran ikonet til St. Marina.
Tretten år av helgenens opphold i hans nye kloster gikk, og slutten av hans liv på jorden nærmet seg. Da han følte nærhet til utvandringen hans, kalte han disiplene til seg, ga dem de riktige instruksjonene og, etter å ha mottatt Kristi hellige mysterier, beordret han synging av begravelsesgudstjenesten, hvor han gikk bort og ba og sa: I dine hender, Herre, jeg berømmer min ånd!
Tretti år senere dukket hans hellige relikvier opp (i 1050, 5. anklage), fylt med himmelske dufter og berømt for sine mirakler. Munken Simeon den nye teologen minnes 12. mars, dagen for hans død.
Hans guddommelig kloke skrifter ble bevart og tatt i offentlig bruk av hans disippel Nikita Stifat, som ble betrodd dette av munken selv og som, selv i løpet av hans levetid, kopierte dem fullstendig, slik de ble samlet, og samlet dem sammen.
OK. 949 – ca. 1022
Simeon den nye teologen (ca. 949 - ca. 1022) - mellombysantinsk teolog og asketisk forfatter, en av den ortodokse kirkens største mystiske forfattere. Han ble født i Paphlagonia og kom fra en adelig familie. Simeon er navnet hans i monastisismen. Kanskje Simeons verdslige navn var "George". Under patronage av onkelen ble han tjener ved keiserens hvilested (spafarocubilarius), og deretter medlem av synklitten. Etter onkelens død prøvde Simeon den nye teologen å slutte seg til brorskapet til Studite-klosteret og møtte der den eldre munken Simeon, med kallenavnet "den ærbødige", som ble hans åndelige mentor. Da han kom tilbake til Paphlagonia i 976, utførte Simeon forskjellige oppgaver i den offentlige tjenesten uten å bryte forholdet til sin mentor. Da Simeon var ca. I en alder av 27 vendte han tilbake til Konstantinopel og gikk inn i Studite-klosteret som en nybegynner. Simeons spesielle hengivenhet for sin mentor, Simeon den ærbødige, forårsaket imidlertid misnøye blant brødrene og klosterets abbed, som tradisjonelt la stor vekt på abbedens personlige autoritet og overholdelse av rutinen, og etter kravene stilt til Simeon. for å nekte mentorens åndelige veiledning, måtte han forlate studittklosteret. Som et resultat gikk Simeon inn i klosteret St. Mamas av Xeroxerkes, forble under veiledning av sin mentor, hvor han ble tonsurert en munk under navnet Simeon, deretter ordinert til prest og snart ble han betrodd å instruere andre munker, og deretter c. 980 ble han valgt til abbed av brødrene i klosteret. På dette tidspunktet begynte Simeon å få berømmelse blant klostersamfunnet og blant innbyggerne i Konstantinopel. Etter Simeon den ærbødiges død i 986/987, introduserte Simeon æren av denne eldste, hvis rykte var kontroversielt. Dette, så vel som Simeons insistering på at ekte kristent liv innebærer den samme fylden av gaver som fant sted i den gamle kirken, som manifesteres i behovet for en "håndgripelig" tilstedeværelse av nåde i en kristens sjel, førte til en konflikt mellom ham og en del av klosterbrødrene i klosteret St. Mamanta. Under patriarkatet til Sisinnius II (995–998) talte tretti munker fra brødrene til klosteret, under Simeons preken, mot ham og klaget til patriarken. Imidlertid tok han side med Simeon. Likevel, i 1005 forlot Simeon abbedissen og overførte den til disippelen Arseny, men ble igjen for å bo i klosteret. Innen tiden for ca. 1003 markerer begynnelsen på konflikten mellom Simeon og biskop. Stefan fra Nicomedia, som tilhørte en innflytelsesrik krets av bysantinske intellektuelle. For å angivelig avsløre Simeons teologiske uvitenhet, stilte Stephen av Nicomedia, etter å ha møtt ham, spørsmålet om Sønnen var skilt fra Faderen "ved tanke eller gjerning"; å velge ett av disse alternativene kan resultere i en anklage for kjetteri. Simeon, som forsto Stephens plan, lovet å svare skriftlig etter å ha trukket seg tilbake til cellen hans. Svaret var Simeons 21. hymne, der han påpeker at bare ved å bli opplyst av bønn kan man snakke om Gud, men så kommer bevisstheten om antinomien til den guddommelige virkeligheten og at måten å skille mellom hypostasene til Treenighet er hinsides muligheten for uttrykk i ord; Stephens spørsmål, ifølge Simeon, vitner om hans kjetteri. Svaret irriterte Stephen, og han brakte Simeons sak til synoden for behandling. Som et resultat av dette, så vel som klagene fra noen munker i deres kloster St. Mamant, ble alle ikonene til Simeon den ærbødige ødelagt, og Simeon selv ble i 1009 utvist fra Konstantinopel og klosteret St. Mamant og slo seg ned. i et forlatt kloster ved kirken St. Marina nær Chrysopolis . I eksil skrev Simeon flere unnskyldende verk. Men snart, i 1010 eller 1011. Simeons sak ble gjennomgått og han returnerte til Konstantinopel, hvor han ble tilbudt å igjen bli abbed i klosteret St. Mamantos og til og med ta bispestolen, men han nektet og trakk seg igjen til klosteret St. Marina, hvor han døde. Simeon etterlot seg en omfattende litterær arv, preget av det dypeste teologiske og mystiske innholdet. Dette er 34 "Kateketiske Ord" (ord uttalt under abbedissen ved klosteret St. Mamas), 2 "Thanksgivings" (som er den siste delen av "Kateketiske Ord"), 3 "Teologiske Ord" (kompilert ved anledningen) av en tvist om ordene "Min Far er mer meg" (Johannes 14:28)), 15 "Moralord", forskjellige "Epistler", "Teologiske, spekulative og praktiske kapitler (100 teologiske og praktiske kapitler, 25 spekulative og teologiske kapitler). kapitler og 100 andre teologiske og praktiske kapitler), 58 "Hymns of Divine Love", 24 "Alphabet Words". De 33 «ordene» og avhandlingen «Metoden for hellig bønn og oppmerksomhet» skiller seg ut. En del av korpuset til "Ord" består av "Catechetical Words", den andre delen er en del av verket "One Hundred and Fifty Chapters" av Konstantin Chrysomall. Den berømte avhandlingen "The Method of Sacred Prayer and Attention" tilskrives Simeon etter håndskrevet tradisjon, men moderne forskere benekter forfatterskapet hans.
Litteratur
Oversettelser og publikasjoner:
Guddommelige salmer: (Salme 1) / Overs. fra gresk: hier. Sophrony (Sakharov) // Bulletin of the Russian Western European Patriarchal Exarchate. Paris, 1954. Nr. 17.
Guddommelige salmer: (Salmer 6 og 48) / Overs. fra gresk: hier. Sophrony (Sakharov) // Bulletin of the Russian Western European Patriarchal Exarchate. Paris, 1953. Nr. 15.
Salmer // Perle til god pris. Rev. Syreren Efraim. Hellig Teologen Gregor. Palladium av Elenopolsky. Rev. Roman Sladkopevets. Rev. Isak den syriske. Rev. Johannes av Damaskus. Rev. Theodore the Studite / Oversettelse fra syrisk og greske språk S.S. Averintseva. Kiev: Spirit i Litera, 2003.
Ord av St. Simeon den nye teologen / Trans. fra gresk: Theophan the Recluse. M., 1890–1892. T. 1–2.
Pirard M. Syméon le Nouveau Théologien. Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques / Introduksjon, tekstkritikk, traduction et notater J. Darrouzes. Paris, 1980. (Kilder chrétiennes 51-bis.).
Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses / Introd., texte critique et notes par B. Krivochéine. Trad. av J. Paramelle. Paris, 1963, 1964, 1965. (Kilder chrétiennes 96, 104, 113).
Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses 23–34 et actios de grâces 1–2 / Introd., texte critique et notes par B. Krivochéine. Trad. fr. par J. Paramelle Paris, 1965. (Kilder chrétiennes 113). S. 303–357.
Syméon le Nouveau Théologien. Hymnes / Introd., texte crit., trad. fr. et notater av J. Koder, J. Paramelle, L. Neyrand. Paris, 1969, 1971, 1973. (Kilder chrétiennes 156, Kilder chrétiennes 174, Kilder chrétiennes 196).
Syméon le Nouveau Théologien. Traités théologiques et ethiques. T. 1, 2 / Introd., texte crit., trad. fr. et notater av J. Darrouzès. Paris, 1966, 1967. (Kilder chrétiennes 122, Kilder chrétiennes 129).
Un grand mystique byzantin: Vie de Syméon le Nouveau Théologien (949–1022) par Nicétas Stéthatos // Texte grec inédit avec introduction et notes critiques par le P. I. Hausherr S. I. et traduction française en collaboration avec S.alia I. Christian G. 12 (45), 1928.
Forskning:
Averintsev S.S. Filosofi VIII–XII århundrer. // Byzantiums kultur: andre halvdel av det 7. – 12. århundre. M.: Nauka, 1989. S.45–48.
Aleksidze A.D. "Stille, mykt lys.": Et forsøk på en kunstnerisk og psykologisk analyse av poesien til Simeon den nye teologen // Bysantinske essays: Proceedings of Soviet scientists for XVIII International Congress of Byzantinists. M.: Nauka, 1991.
Aleksidze A.D. Bysantinsk litteratur fra det 11.–12. århundre. Tbilisi, 1989. S.33–47.
Aleksidze A.D. Litteratur fra det 11.–12. århundre. // Byzantiums kultur: andre halvdel av det 7. – 12. århundre. M.: Nauka, 1989. s. 160–161.
Anikeev P. Mystikkens unnskyldning i henhold til verkene til St. Simeon den nye teologen. s., 1915.
Anikeev P. Mystikken til St. Simeon den nye teologen. St. Petersburg, 1906.
Anikeev P. Psychology of mystical perception (Ifølge St. Simeon the New Theologian) // Novoselov M. Dogma, etikk og mystikk som en del av den kristne tro. (Applikasjon). M., 1995. (Religiøst og filosofisk bibliotek. Utgave 30).
Anthony (Bulatovich), hieroskjemamonk. Guds navn i forståelsen og tolkningen av St. Gregor av Nyssa og Simeon den nye teologen // Missionary Review. 1916. nr. 5-6.
Anthony, abbed. Åndelig opplevelse av kristne asketer i henhold til verkene til St. Simeon den nye teologen // Ortodokse vei. 1955.
Benevich G. Økonomi i Ortodoks forståelse ifølge Saint Simeon the New Theologian // Bulletin of the Russian Christian Movement. 161, 1991.
Biryukov D.S. St. Simeon den nye teologen // Anthology of Eastern Christian theological thought. Ortodoksi og heterodoksi: I 2 bind T. 2 / Under vitenskapelig. utg. G. I. Benevich og D. S. Biryukov; komp. G. I. Benevich. M., St. Petersburg, 2009. (Bysantinsk filosofi, bd. 5; Smaragdos Philocalias).
Veniamin (Milov), biskop. Ærverdige Simeon den nye teologen om formålet med kristent liv // Journal of the Moscow Patriarchate. 1979. nr. 11; 1980. Nr. 3, 4.
Ivanov S.A. Bysantinsk dårskap. M.: Internasjonale relasjoner, 1994.
Panteleimon (Uspensky), hieromonk. Fra notater fra en tur til Athos (om spørsmålet om å studere arbeidet til St. Simeon den nye teologen) // Theological Bulletin. Sergiev Posad, 1915. Nr. 1.
Ærverdige Simeon den nye teologen og hans åndelige arv. Materialer fra den andre internasjonale patristiske konferansen for alle kirkelige postgraduate og doktorgradsstudier oppkalt etter de hellige Cyril og Methodius (Moskva, 11. – 13. desember 2014). M.: Forlag "Poznanie", 2017.
Prokhorov G.M. Hesychast-cellelitteratur (Johannes Climacus, Johannes teologen, Abba Dorotheus, Isak den syriske, Simeon den nye teologen, Gregor av Sinaite) i biblioteket til Cyril og Belozersky-klosteret fra 1300- til 1600-tallet. // Klosterkultur: Øst og Vest. St. Petersburg, 1999.
Hadzopoulos A. Mellom kjetteri og ortodoksi (om betydningen av lidenskap i tradisjonen for patristikk) // Symbol. 33, 1995, s. 275–293.
Alexander (Golitzin), hieromonk. The Body of Christ: Saint Symeon the New Theologian on Spiritual Life and the Hierarchical Church // Scrinium. Revue de Patrologie, D'Hagiographie Critique et D'Histoire Ecclésiastique. 3, 2007.
Anastasi R. Teofilatto di Bulgaria e Simeone il Teologo // Siculorum Gymnasium: Rassegna della facoltà di lettere e filosofia dell "Università di Catania. 34: 1–2, 1984 (for 1981).
Bergeron H. Le sens de la misère chez Syméon le Nouveau Théologien. Aspects ascétiques et pédagogiques // Kontakter. 38(133), 1986.
Biedermann H. Das Menschenbild bei Symeon dem Jüngeren Theologen (949–1022). Würzburg 1949. 117. (Das Östliche Christentum. n. F. 9).
Chatzopoulos A. To fremragende tilfeller i bysantinsk spiritualitet: Symeon den nye teologen og Macarian Homilies. Thessaloniki, 1991.
Golitsin A. G. Hierarki versus anarki? Dionysius Areopagite, Simeon den nye teologen, Nicetas Stethatos, og deres felles røtter i asketisk tradisjon // St. Vladimir's Theological Quarterly. 38:2, 1994. R. 131–179.
Gouillard J. Constantin Chrysomallos sous le masque de Syméon le Nouveau Théologien // Travaux et Mémoires. 5, 1973, s. 313–327.
Graef H. Den åndelige leder i tanken til Symeon den nye teolog // Kyriakon: Festschrift Johannes Quasten / Ed. Granfield P., Jungmann J.A. Münster, 1970. 2.
Holl K. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum. Eine Studie zu Symeon dem neuen Theologen. Leipzig, 1898.
Kambylis A. Eine Handschrift des Mystikers Symeon // Scriptorium. 22, 1968.
Kraft K. "Light-Metaphysics" i Hymns of Symeon the New Theologian // Second Annual Byzantine Studies Conference. Madison, 1976.
Maloney G. A. The Mystic of Fire and Light: St Symeon the New Theologian. Denville, N.J., 1975.
McGuckin J. A. Symeon the New Theologian (969–1022): Bysantinsk åndelig fornyelse på jakt etter en presedens // The Church Retrospective. Saker lest på sommermøtet. Woodbridge–Rochester/Ed. Swanson R. N. N. Y., 1997. (Studies in Church History. 33).
McGuckin J.A. Den lysende visjonen i Byzantium fra det ellevte århundre: tolking av de bibelske og teologiske paradigmene til St. Teologen Symeon // Arbeid og tilbedelse ved Theotokos Evergetis 1050–1200 / Ed. Mullett M., Kirby A. Belfast, Belfast Bysantine Enterprises. 1997. (Belfast bysantinske tekster og oversettelser. 6.2).
Miquel P. La conscience de la grâce selon Syméon le Nouveau Théologien // Irénikon. 42, 1969.
Moda A. Le Christ dans la vie chrétienne. Une lecture des catéchèses de Syméon le Nouveau Théologien // Nicolaus. 1, 1993.
Turner H. J. M. "En bekymringsfri og smertefri tilværelse"? Observasjoner av St. Symeon den nye teologen om klosterlivet // Sobornost. 12(1), 1990.
Turner H. J. M. St. Symeon den nye teologen og åndelig farskap. Leiden; N.Y.; Köln, 1990. (Byzantina Neerlandica, Fasciculus. 11).
Volker W. Praxis und Theoria bei Symeon dem Neuen Theologen. Ein Beitrag zur byzantinischen Mystik. Wiesbaden, 1974.
Verker og salmer
LEVET TIL PASTE SIMEON NOVAGO-TEOLOG
Munken Simeon ble født i den paphlogoniske landsbyen Galata fra edle og velstående foreldre. Farens navn er Vasily, og morens navn er Feofaniya. Fra barndommen viste han både store evner og et saktmodig og ærbødig gemytt, med kjærlighet til ensomhet. Da han vokste opp, sendte foreldrene ham til Konstantinopel til slektningene, ikke minst ved hoffet. Der gikk han i lære og fullførte snart de såkalte grammatikkkursene. Det var nødvendig å gå videre til filosofiske; men han nektet dem, i frykt for å bli revet med til noe uanstendig på grunn av innflytelsen fra partnerskapet. Onkelen han bodde hos tvang ham ikke, men skyndte seg å introdusere ham til karriereveien, som i seg selv er en ganske streng vitenskap for de som er oppmerksomme. Han introduserte ham for kongene til selvbrødrene Vasilij og Konstantin, den porfyrfødte, og de inkluderte ham i rangen som hoffmenn.
Men munken Simeon brydde seg lite om det faktum at han ble en av de kongelige synklittene. Hans ønsker var rettet mot noe annet, og hjertet hans lå et annet sted. Mens han fortsatt studerte, ble han kjent med eldste Simeon, som ble kalt den ærbødige, besøkte ham ofte og brukte hans råd i alt. Det var desto mer gratis, og samtidig mer nødvendig, for ham å gjøre dette nå. Hans oppriktige ønske var å raskt vie seg til et verdensfornektende liv; men den eldste overtalte ham til å ha tålmodighet og ventet på at denne gode hensikten hans skulle modnes og slå dypere rot, for han var fortsatt veldig ung. Han forlot ham ikke med råd og veiledning, og forberedte ham gradvis på monastisisme og blant verdslig forfengelighet.
Munken Simeon selv likte ikke å hengi seg selv, og under det vanlige arbeidet med selvdød, viet han all sin fritid til lesing og bønn. Den eldste forsynte ham med bøker og fortalte ham hva han spesielt skulle være oppmerksom på i dem. En dag, da han ga ham en bok med skriftene til asketen Markus, pekte den eldste ham på de forskjellige ordtakene i dem, og rådet ham til å tenke mer nøye over dem og veilede hans oppførsel i henhold til dem. Blant dem var følgende: hvis du alltid vil ha sjelereddende veiledning, lytt til samvittigheten din og utfør raskt det det vil inspirere deg. Dette er ordtaket til læreren. Simeon tok det til sitt hjerte som om det kom fra Guds munn, og bestemte seg for å strengt lytte og adlyde hans samvittighet, og trodde at det, som Guds stemme i hjertet, alltid inspirerer til en sjelereddende ting. Fra da av viet han seg helt til bønn og undervisning i de guddommelige skrifter, holdt seg våken til midnatt og spiste bare brød og vann, og tok bare så mye av det som var nødvendig for å opprettholde livet. Så han gikk dypere og dypere inn i seg selv og inn i Guds rike. På dette tidspunktet ble han gitt den nådefylte opplysningen, som han selv beskriver i sitt ord om tro, og snakket som om en annen viss ung mann. Her tillot Guds nåde ham å smake mer på livets sødme etter Gud og undertrykte derved smaken for alt jordisk.
Etter dette var det naturlig for ham å føle en sterk impuls til å forlate verden. Men den eldste fant det ikke godt å tilfredsstille denne impulsen umiddelbart, og overbeviste ham om å holde ut mer og mer.
Seks år gikk slik. Det hendte at han måtte reise til hjemlandet, og han kom til den eldste for å motta velsignelsen. Selv om den eldste fortalte ham at nå var tiden inne for å gå inn i monastisismen, holdt han ham ikke fra å besøke hjemlandet. Munken Simeon ga sitt ord om at så snart han kom tilbake, ville han forlate verden. På veien tok han Stigen for veiledning. John Climacus. Vel fremme i hjemlandet lot han seg ikke rive med av hverdagslige anliggender, men fortsatte det samme strenge og ensomme livet, som den hjemlige ordenen ga store rom for. Det var en kirke i nærheten, og ved siden av cellens kirke og ikke langt fra den var det en kirkegård. I denne cellen avsondret han seg - han ba, leste og viet seg til tanken om Gud.
En gang leste han i Den hellige stige: ufølsomhet er sjelens død og sinnets død før kroppslig død, og han ble sjalu for for alltid å forvise denne ufølsomhetssykdommen fra hans sjel. Til dette formål gikk han ut på kirkegården om natten og ba der inderlig, og tenkte sammen på døden og den fremtidige dommen, samt på det faktum at de døde på hvis graver han ba nå var døde, som levde som han. Til dette la han en strengere faste og en lengre og kraftigere vakt. Dermed tente han i seg selv livsånden ifølge Gud, og dens brenning holdt ham konstant i en tilstand av angrende ømhet som ikke tillot ufølsomhet. Hvis det hendte at avkjølingen nærmet seg, skyndte han seg til kirkegården, gråt og hulket, slo seg for brystet, og reiste seg ikke fra plassen før den vanlige ømme angeren kom tilbake. Frukten av denne handlingen var at bildet av død og dødelighet var så dypt innprentet i hans bevissthet at han så på seg selv og andre ikke annerledes enn på de døde. På grunn av dette fanget ingen skjønnhet ham, og vanlige kjødelige bevegelser frøs ved selve utseendet deres, og ble brent av angerens ild. Gråt ble mat for ham.
Tiden er endelig inne for å returnere til Konstantinopel. Faren hans ba ham bli hjemme mens han så ham til den neste verden; men da han så hvor sønnens brennende ønske var på vei, tok han farvel med ham med kjærlighet og villig velsignelse.
Tidspunktet for retur til Konstantinopel var for munken Simeon tiden for avkall på verden og inntreden i klosteret. Den eldste tok imot ham med faderlige omfavnelser og introduserte ham for abbeden i hans Studian-kloster, Peter; men han ga den tilbake i hendene på den eldste, den store ærbødige Simeon. Etter å ha akseptert den unge munken som Guds løfte, førte den eldste ham inn i en liten celle, mer som en grav, og der skisserte han reglene for det trange og beklagelige klosterlivet. Han sa til ham: se, min sønn, hvis du vil bli frelst, gå til kirken uten å nøle, og stå der med ærbødig bønn, uten å snu deg hit og dit og uten å starte samtaler med noen; ikke gå fra celle til celle; ikke vær frimodig, hold tankene dine fra å vandre, ta hensyn til deg selv og tenk på din syndighet, død og dom. - I sin alvorlighetsgrad observerte den eldste imidlertid et forsvarlig tiltak, og passet på at kjæledyret hans ikke var avhengig av strenge bedrifter. Hvorfor noen ganger tildelte han ham lydighet som var vanskelig og ydmykende, og noen ganger lett og ærlig; noen ganger intensiverte han sin faste og våkenhet, og noen ganger tvang han ham til å spise seg mett og sove nok, og på alle mulige måter vant ham til å gi avkall på sin vilje og sine egne ordrer.
Munken Simeon elsket oppriktig sin eldste, æret ham som en klok far og avvek ikke en hårsbredd fra hans vilje. Han var så ærefrykt for ham at han kysset stedet hvor den eldste ba, og han ydmyket seg så dypt for ham at han ikke anså seg verdig til å nærme seg og ta på klærne hans.
Munken Simeon den nye teologen ble født i 946 i byen Galata (Paphlagonia) og fikk en grundig sekulær utdanning i Konstantinopel. Faren forberedte ham på en domstolskarriere, og i noen tid inntok den unge mannen en høy stilling i keiserlig domstol. Men etter å ha nådd en alder av 25, følte han en tiltrekning til klosterlivet, flyktet hjemmefra og trakk seg tilbake til Studite-klosteret, hvor han gjennomgikk lydighet under veiledning av den da berømte eldste Simeon den ærbødige. Den viktigste bragden til helgenen var den uopphørlige Jesus-bønnen i henne i korte trekk: "Herre vis nåde!" For større bønnens konsentrasjon søkte han stadig ensomhet, selv under liturgien sto han adskilt fra brødrene, og ble ofte alene om natten i kirken; For å venne seg til å minnes døden tilbrakte han netter på kirkegården. Frukten av hans iver var en spesiell tilstand av beundring: i løpet av disse timene kom Den Hellige Ånd i form av en lysende sky ned over ham og dekket alt rundt ham fra øynene hans. Over tid oppnådde han konstant høy åndelig opplysning, noe som var spesielt tydelig da han tjente liturgien.
Rundt 980 ble munken Simeon gjort til abbed for klosteret St. Mamant og forble i denne rangen i 25 år. Han satte den forsømte økonomien i klosteret i orden og anla tempelet i det.
Munken Simeon kombinerte vennlighet med strenghet og streng overholdelse av evangeliets bud. Så, for eksempel, da favorittstudenten hans Arseny drepte kråkene som hadde spist gjennomvåt brød, tvang abbeden ham til å strenge de døde fuglene på et tau, sette dette "kjedet" rundt halsen hans og stå i gården. I klosteret St. Mamant sonet en viss biskop fra Roma, som ved et uhell drepte sin unge nevø, for synden, og munken Simeon viste alltid vennlighet og oppmerksomhet mot ham.
Den strenge klosterdisiplinen, som munken stadig innpodet, førte til sterk misnøye blant klosterbrødrene. En dag etter liturgien angrep spesielt irriterte brødre ham og nesten drepte ham. Da patriarken av Konstantinopel utviste dem fra klosteret og ville overlate dem til byens myndigheter, ba pastor om tilgivelse for dem og hjalp dem i deres liv i verden.
Rundt 1005 overlot munken Simeon abbedissen til Arseny, og han bosatte seg selv ved klosteret som pensjonist. Der skapte han sine teologiske verk, utdrag fra dem ble inkludert i det femte bindet av Philokalia. hovedtema hans skapninger er et skjult verk i Kristus. Munken Simeon lærer om indre krigføring, metoder for åndelig forbedring og kampen mot lidenskaper og syndige tanker. Han skrev læresetninger for munker, "Aktive teologiske kapitler", "En preken om tre typer bønner", "En preken om tro". I tillegg var munken Simeon en fremragende kirkepoet. Han eier "Hymns of Divine Love" - rundt 70 dikt fulle av dype bønnfulle refleksjoner.
Den hellige Simeons lære om det nye mennesket, om «kjødets guddommeliggjørelse», som han ønsket å erstatte læren om «dødsdød av kjødet» (som han ble kalt den nye teologen for), ble akseptert med vanskeligheter av hans samtidige. Mange av læresetningene hans hørtes uforståelige og fremmede ut for dem. Dette førte til en konflikt med det høyeste presteskapet i Konstantinopel, og munken Simeon ble utvist. Han trakk seg tilbake til bredden av Bosporos og grunnla klosteret St. Marina der.
Helgenen stilte seg fredelig foran Gud i 1021. I løpet av sin levetid mottok han mirakler i gave. Tallrike mirakler ble utført selv etter hans død; en av dem er den mirakuløse tilegnelsen av hans bilde. Livet hans ble skrevet av hans cellebetjent og disippel, munken Nikita Stifat.
Kallenavnet New Theologian hadde i utgangspunktet en ironisk betydning - dårlige ønsker lo av Simeons visjoner og innsikter. Apostelen Johannes, som ble hedret med en spesiell guddommelig åpenbaring, ble kalt en teolog, og så dukket en ny Johannes opp. Men helgenens disipler fant navnet passende og kalte læreren den nye teologen på alvor.
Han ble født i 949 - et tiår tidligere enn Like-til-apostlene prins Vladimir. Simeon kom fra en adelig familie og skulle få høyere utdanning i hovedstaden og ta en anstendig stilling ved hoffet, men i stedet førte hans åndelige søken ham til det berømte Studite-klosteret, klostersenteret i Konstantinopel, til den eldste Simeon den ærbødige . Det var sannsynligvis til ære for ham at munken ble kalt Simeon under hans tonsur; i verden het han antagelig George. I klosteret var holdningen til den eldste tvetydig, men den unge nybegynneren klynget seg til ham av hele sin sjel, og da abbeden noen år senere krevde at han skulle forlate sin mentor og gå under ledelse av noen andre, nektet Simeon og valgte å forlate klosteret. Han flyttet til et lite kloster i nærheten, og fortsatte å dra nytte av instruksjonene fra sin åndelige far. Og videre, etter å ha blitt klosterets abbed, sluttet ikke Simeon dypt å ære læreren som hadde dødd på den tiden, som førte ham til Kristus. «Han var en engel, ikke en mann. Imidlertid er han en mann, verden blir hånet av ham og slangen blir tråkket under føtter, og demoner skjelver for hans nærhet», skrev han om den ærbødige Simeon. Ingen omstendigheter, inkludert patriarkens personlige instruksjoner, kunne overbevise ham om å feire minnet om den eldste i klosteret mindre høytidelig.
I tjuefem år var Simeon abbed ved klosteret St. Mamanta. I fjor Etter å ha betrodd ledelsen av klosteret til sin disippel, brukte han det «i fred», i bønner og kontemplasjon; komponere salmer - teologiske miniatyrer i poetisk form.
Ordet "teolog", på gresk "teolog", betydde på den tiden ikke en skolastisk vitenskapsmann eller en utdannet ved det teologiske fakultetet, men en bønnebok og asket, en person som snakket til Gud, og Gud talte til ham. Slik sett traff kallenavnet blink. Munken Simeon møtte faktisk Kristus. Gud viste seg for ham så klart og bestemt at asketen ikke kunne tie om det. Hvordan kunne han forbli taus, og vite av erfaring at alle allerede kan se Gud i dette livet og bevisst ta del i Den Hellige Ånds gaver. De rundt oss forsto kristendommen "rolig": tross alt var apostlenes tid passert, det er nok for oss å observere bare ytre fromhet og enkle moralske regler. Men helgenen skrev, forkynte, kalte, ba, til og med lovet for Gud: "Hvis du gjør dette med utholdenhet," sa munken ved avslutningen av sine åndelige instruksjoner til nybegynneren, "vil Herren ikke nøle med å vise deg barmhjertighet. , Jeg er garantisten for den Medfølende, jeg, hvis jeg i det hele tatt tør å si dette, så gjør jeg meg selv ansvarlig for Den Humane! Jeg vil dø hvis han forakter deg. I ditt sted vil jeg bli overgitt til evig ild hvis han forlater deg. Bare ikke gjør det med et splittet hjerte, ikke vær dobbeltmoralsk.» Simeon visste, og gjettet ikke, han så, og gikk ikke ved berøring - derav frimodigheten i ordene hans, som nådde punktet av frekkhet.
Han snakket selv om visjonene om det guddommelige lyset som han hadde fått, noe som er svært uvanlig for en kristen asket – slike opplevelser forble, med sjeldne unntak, hemmelige. Munken Simeon forklarte det slik: «Hvordan en viss broderkjærlig tigger, som ba om almisser fra en Kristus-elskende og barmhjertig mann og mottok noen få mynter fra ham, løper fra ham i glede til sine fattige medmennesker og informerer dem om dette, og fortalte dem i det skjulte: «Løp med flid også dere, for å ta imot», og samtidig peker han fingeren mot dem og peker ut for dem personen som ga ham mynten. Og hvis de ikke tror ham, viser han dem det i sin håndflate, slik at de skal tro og vise flid og raskt innhente den barmhjertige mannen. Så jeg, ydmyk, fattig og naken av all godhet... etter å ha opplevd menneskehetens kjærlighet og Guds medlidenhet i praksis og mottatt nåde, uverdig til all nåde, kan jeg ikke holde ut å skjule det alene i dypet av min sjel , men jeg taler til dere alle, mine brødre og fedre, om Guds gaver, og jeg gjør det klart for dere, så langt det er i min makt, hva talentet som ble gitt meg er, og gjennom mine ord Jeg legger den bar i full visning. Og jeg sier dette ikke på et skjult sted og i det skjulte, men jeg roper med høy røst: Løp, brødre, løp. Og jeg roper ikke bare, men peker også på Herren som gir, og fremsetter mitt ord i stedet for en finger... Derfor tåler jeg ikke å la være å snakke om de Guds miraklene som jeg har sett og som jeg har lært i praksis og erfaring, men for alle andre mennesker vitner jeg om dem som for Gud.»
Blant bønnene "For nattverd" på slavisk i bønnebøkene våre, skiller man seg ut: i forskjellige utgaver viser det seg å være den sjette eller syvende, bønnen til Simeon den nye teologen. Den lengste, uten noen synlig struktur, komplekst uttrykt, med en uventet ordrekkefølge... (Jeg ble overrasket over dens "klossethet": helt til jeg hørte den på gresk - elegant, enkel tekst, som bare ber om å bli lært utenat!) Her er et kort utdrag på russisk:
Jeg har syndet mer enn skjøgen, som etter å ha lært hvor du var blitt av,
Etter å ha kjøpt myrra, kom jeg frimodig for å salve
Dine føtter, min Kristus, min Herre og min Gud.
Hvordan avviste du ikke den som kom fra hjertet,
Så forakt meg ikke, ord, men gi meg dine føtter
Og hold, og kyss, og strøm av tårer,
Som med dyrebar salve, salv dem frimodig
Vask meg med mine tårer, rens meg med dem, Ordet,
Tilgi mine synder og gi meg tilgivelse.
Per. Hieromonk Porfiry (Uspensky).
Det er ikke lett å følge St. Simeon i en slik nådeløs «botrealisme». Men dette er meningen med veien hans. Slik møtte han selv Gud. Ikke alle forsto Simeon. Både i hans levetid og helt frem til vår tid, ble og blir det fortsatt en rekke anklager mot ham: ulydighet mot kirkens autoritet, teologisk uvitenhet, overdreven sofistikering av åndelige kontemplasjoner, utidig iver for evangeliet eller modernismen... Men nei man så i ham uortodoksi eller urettferdighet. Han forble alltid, først og fremst, en maksimalistisk kristen, og underordnet hele sitt vesen ett mål - Kristus.
Prest Nikolai SOLODOV
Simeons nye ordfra Galata
Det er utallige mennesker som har fått teologisk utdanning eller grader i teologi. De har alle et dokument om at de er teologer. Men i den ortodokse kirken kalles bare tre helgener teologer: Johannes evangelisten, Gregor av Nazianzus og Simeon av Galata, kalt den «nye teologen». Faktisk, sammenlignet med sine to forgjengere, levde Simeon ganske sent: han ble født i midten 900-tallet, døde i begynnelsen XI århundre Men hvorfor fikk han akkurat denne tittelen? Tross alt etterlot nesten hver kirkeforfatter teologiske verk, og mange av dem blir sitert mye oftere enn bøkene til St. Simeon.
Vanlig munk
Han var født i småby Galata, avla klosterløfter i det berømte Studite-klosteret i Konstantinopel. I et kvart århundre var han abbed for klosteret St. Mamant i samme by, men som følge av konflikten som oppsto ble han tvunget til å forlate det og grunnla klosteret St. Marina ved bredden av Bosporos, hvor han bodde resten av livet. Kort sagt en ganske vanlig biografi for en munk på den tiden.
Kreativiteten til St. Simeon. Han skrev flere teologiske avhandlinger, noen av dem ble inkludert i en samling kalt "Philokalia." Hovedtemaet i hans forfatterskap er selve kristenlivet, først og fremst dets bønnfulle og mystiske side. Gud for ham er ikke bare verdens skaper, ikke bare den allmektige, men også den som hele tiden betrakter deg. Og du, etter å ha gitt avkall på alt jordisk og fordypet deg i bønn, kan også se en del av hans herlighet og storhet, så langt dette er tilgjengelig for mennesker. Tro er for det første personlig kommunikasjon med Gud.
Et av de mest kjente verkene til St. Simeon - "Aktive og teologiske kapitler." «Tro på Kristus, den sanne Gud, gir opphav til ønsket om evige velsignelser og frykt for pine; ønsket om disse velsignelsene og frykten for pine fører til streng oppfyllelse av budene, og streng oppfyllelse av budene lærer folk en dyp bevissthet om deres svakhet; det er bevisstheten om vår sanne svakhet som gir opphav til minnet om døden», minner han oss om i dette verket. «Det som gjør et rent hjerte er ikke én, ikke to, ikke ti dyder, men alle sammen, så å si smelter sammen til en enkelt dyd som har nådd de endelige fullkommenhetsgradene. Men selv i dette tilfellet kan ikke dyder alene gjøre hjertet rent, uten Den Hellige Ånds innflytelse og nærvær.»
St. Simeon snakket mye og detaljert om denne aksepten av Den Hellige Ånd her og nå, i det jordiske livet. Mest kjent er hans poetiske salmer dedikert til dette emnet. Faktisk er hans teologi først og fremst poesi, en gledelig og ærbødig opplevelse av at menneskets sjel møter Gud. Han snakker til Gud, åpner sitt hjerte for ham og gleder seg over hans levende og så håndgripelige nærvær! Dette er hvordan elskere skriver til gjenstanden for deres kjærlighet ...
Inspirerende poet
En av bønnene han skrev (i en prosaisk oversettelse til kirkeslavisk) er inkludert i den vanlige regelen for nattverd, men vi har også oversettelser av hans andre salmer. Ganske nylig ble det utgitt en samling poetiske oversettelser av erkebiskop Hilarion (Alfeev). Her er et av disse fantastiske verkene:
Som om du er en brennende flamme
Og kan du være levende vann?
Delighting, hvordan brenner du?
Hvordan blir du kvitt forfallet?
Hvordan gjør du oss til guder?
Gjøre mørke til utstråling?
Hvordan får du folk ut av avgrunnen?
Kle oss i uforgjengelighet?
Hvordan tegner du mørket til daggry?
Hvordan holder du natten med hånden?
Hvordan lyser du opp hjertet ditt?
Hvordan forandrer du meg?
Hvordan ble du med dødelige?
Ved å gjøre dem til Guds sønner?
Hvordan du gjennomborer hjertet uten piler,
Og brenner det av kjærlighet?
Hvordan du tolererer oss, hvordan du tilgir oss,
Uten å betale tilbake skjøter?
Utenfor alt, hvordan holder du deg?
Ser du på folks saker?
Holder seg i det fjerne
Hvordan vil du kunngjøre alles handlinger?
Gi dine tjenere tålmodighet
Slik at deres sorger ikke overvelder dem!
Kanskje inneholder disse linjene det fantastiske nye ordet som Simeon ble kalt den «nye teologen for». Selv om det ser ut til at det ikke er noen spesiell teologi her - er det mulig å sammenligne disse enkle og oppriktige linjene med evangelisten Johannes høyeste tankeflukt? Med det subtile resonnementet til fedrene fra det 4. - 5. århundre, hvem skrev vanskelige å forstå avhandlinger?
Det nye med denne teologien ligger først og fremst i den personlige opplevelsen av fellesskap med Gud. Kirkens forfattere etterlot oss mange avhandlinger, ørkenfedrene ga eksempler på ydmykhet og askese. Men alt dette er ganske vanskelig for oss å etterligne, siden mange kristne ikke har tilbøyeligheter og evner til verken ekstrem askese eller teologi. Folk lever sitt enkle liv hverdagen, prøver samtidig å huske Gud og be til ham. Er dette nok til å være kristen? Simeon svarer: ja, hvis Gud for deg ikke bare er en abstrakt idé, og ikke engang bare skaperen av universet, men en konstant samtalepartner, som du vender din gledelige overraskelse til, til hvem du stoler på dine mest intime tanker og følelser, uten kommunikasjon som du ikke kan leve med dag, ikke en time. For alt dette trenger du ikke ha høy utdanning, det er ikke nødvendig å spise bare et lite brød annenhver dag - en slik bønn, eller rettere sagt, en slik opplevelse av fellesskap med Gud, er tilgjengelig for en lekmann i bylivets mas.
Stille pilegrim
St. Simeon kalles ofte forgjengeren hesykasme- en spesiell mystisk praksis som oppsto på 1300-tallet og er rettet mot å tenke på guddommelige energier. Sannelig, St. Gregory Palamas, som la grunnlaget for denne læren, refererer ofte til verkene til St. Simeon. Av de russiske helgenene er den som er mest knyttet til ham den ærverdige Nil av Sorsky, Trans-Volga-fortsatt av hesychasme-tradisjonene.
Essensen av hesychasme er vanskelig å definere med ord, fordi selve ordet kommer fra det greske ordet hesykia, det vil si «stillhet». En munk fordypet i kontemplasjon forkynner ikke prekener eller ytrer teologiske formuleringer. Dessuten kan hans erfaring knapt uttrykkes med ord i det hele tatt. Etter evangeliets kall «Guds rike er i deg», streber han etter en indre, inderlig betraktning av dette riket. Samtidig er det spesielt viktig å unngå dagdrømmer og opphøyelse når en person begynner å varme opp sin følsomhet og "overveie de himmelske bildene" som dukker opp i hans eget hode.
Fullverdig «mental handling», som denne typen bønn noen ganger kalles, er selvfølgelig kun tilgjengelig for munker, fri for verdslig forfengelighet. Lekfolk kan imidlertid øve på noen av elementene, for eksempel gjentatt repetisjon kort bønn"Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg, en synder." På samme måte gjentas ordene «Herre, forbarm deg» under gudstjenester, og poenget her er slett ikke at denne enkle tanken ikke er helt forståelig med en gang. Nei, selvfølgelig, det er ikke vanskelig å forstå det med tankene dine. Men det er viktig at bønnord ikke bare uttales bevisst, men trenger inn i en persons hjerte og blir hans andre vind. Gjentakelse er ment å sette den passende stemningen for en persons hele liv: selv om han er opptatt med arbeid eller husarbeid, men hjertet, etter å ha blitt vant til bønn, vil aldri forlate det.
Og de gledelig forbløffede salmene til Simeon den nye teologen kan hjelpe dagens mann, vant til presset fra devaluerte ord, til opprøret av kunstig fremkalte følelser, til å stoppe hans masete løping, og rolig, i stillheten i sitt eget rom, vende seg til Gud og hans eget hjerte med ord om fred og kjærlighet.
Hvem vil se dette ikke-kveldslyset,
Han må alltid passe på hjertet sitt
Fra lidenskapelige bevegelser, fra dårlige tanker,
Fra sinne, forlegenhet, hyklerske eder.
Jeg må ta hensyn til meg selv og ikke huske sinne,
Ikke døm folk selv i ditt hjertes tanker,
Vær innvendig ren, ærlig i ord,
Vær oppriktig, saktmodig, rolig, ydmyk.
Stige e la henne ikke bli rik for ham,
La ham fortsette å be og faste uopphørlig.
Og alle hans bragder, og enhver virksomhet,
Og hvert ord - la det være med kjærlighet.
(Oversatt av Metropolitan Hilarion Alfeev)
Andrey DESNITSKY
Laster inn...
