Black Hundred 1905. Grunneier-monarkistiske (Black Hundred) organisasjoner og partier. Terror mot de svarte hundre

| | | | |
Black Hundreds Wikipedia, i. Kozhinov Black Hundreds og revolusjon
Svarte hundrevis- et samlenavn for representanter for høyreekstreme organisasjoner i Russland i 1905–1917, som handlet under parolene monarkisme, stormaktsjåvinisme og antisemittisme.

Opprinnelig kalte de seg "ekte russere", "patrioter" og "monarkister", men deretter (gjennom Gringmut) tilpasset de raskt dette kallenavnet, og sporet opprinnelsen til Nizhny Novgorod "svarte (grasrot) hundrevis" av Kuzma Minin, som brakte Russland ut. av trengslenes tid.

The Black Hundred-bevegelsen representerte ikke en eneste helhet og var representert av forskjellige foreninger, slik som spesielt "Russian Monarchist Party", "Black Hundreds", "Union of the Russian People" (Dubrovin), "Union of the Erkeengelen Michael", etc.

I 1905-1907 kom begrepet "svarte hundre" i utbredt bruk for å referere til høyreekstreme politikere og antisemitter. "Small Explanatory Dictionary of the Russian Language" av P. E. Stoyan (s., 1915) Black Hundred or Black Hundred - "Russisk monarkist, konservativ, alliert."

Det sosiale grunnlaget for disse organisasjonene var bygd opp av heterogene elementer: grunneiere, representanter for presteskapet, store og små byborgerskap, kjøpmenn, bønder, arbeidere, borgere, håndverkere, kosakker, politifolk som tok til orde for å bevare autokratiets ukrenkelighet på grunnlaget for Uvarovs formel "Ortodoksi, autokrati, nasjonalitet" . Perioden med spesiell aktivitet til de svarte hundre skjedde i årene 1905-1914.

1 Ideologi
2 Historie
3 Aktiviteter til Black Hundred-bevegelsen
4 Rolle i pogromer
5 Terror mot de svarte hundre
6 Svekkelse og slutt på Black Hundred-bevegelsen
7 moderne svarte hundre
8 Merknader
9 Litteratur
10 lenker
- 10.1 Tidlige 1900-tallsutgaver
- 10.2 Nettsteder til moderne Black Hundred-organisasjoner

Ideologi

Ideologien til de svarte hundre var gjennomsyret av stormaktsånd og fremmedfrykt.

På den økonomiske sfæren tok Black Hundreds til orde for et multistrukturelt system. Noen Black Hundred-økonomer foreslo å forlate varestøtten til rubelen.

Noen av Black Hundred-ideene - både programmer for organisasjoner og emner som ble diskutert i Black Hundred-pressen - antok en konservativ sosial struktur (det var betydelige uenigheter om lovligheten av parlamentarisme og generelt representative institusjoner i et autokratisk monarki), og noen demping av «utskeielser» av kapitalisme, samt styrking av sosial solidaritet, en form for direkte demokrati.

Historie


Organisasjoner
Russisk samling
Union of the Russian People
Foreningen av erkeengelen Michael
Helrussiske Dubrovinsky Union of the Russian People
russisk monarkisk sendingen
Union of Russian People
Hellig tropp
All-russisk kongress for russisk folk
Tsarist-folkets muslimske samfunn
Største representanter
Pavel Bulatzel
Georgiy Butmi
Ioann Vostorgov
Vladimir Gringmut
Alexander Dubrovin
Nikolay Zhevakhov
Ivan Katsaurov
Emmanuel Konovnitsyn
John av Kronstadt
Pavel Krusjevan
Andrey Kukarnikov
Nikolay Markov
Mikhail Menshikov
Vasily Orlov
Vladimir Purishkevich
Rafail Rizpolozhensky
Alexander Solovyov
Anthony Khrapovitsky
Serafim Chichagov
Georgy Shechkov
Alexey Shmakov
Nikolai Yuskevich-Kraskovsky
Moderne tider
Konstantin Dushenov
Leonid Ivashov
Vyacheslav Klykov
Mikhail Nazarov
Oleg Platonov
Alexander Turik
Alexander Shtilmark

The Black Hundreds sporer sin opprinnelse til grasrota Nizhny Novgorod-militsen i Troubles Time, ledet av Kuzma Minin, som "sto for huset til den aller helligste Theotokos og den ortodokse kristne tro, tok til våpen mot ødeleggerne av det russiske landet for å redde farens tro og fedrelandet fra ødeleggelse» (I Russland på 1300-1600-tallet ble «svarte» kalt «jordtomtene til de svartvoksende bøndene og den skattebetalende bybefolkningen. I historiske kilder, de "svarte" landene står i kontrast til de "hvite" landene, som var i besittelse av føydalherrene og kirken).
The Black Hundred-bevegelsen kom ut på begynnelsen av 1900-tallet under slagordene for å forsvare det russiske imperiet og dets tradisjonelle verdier om "ortodoksi, autokrati, nasjonalitet."

Den første Black Hundred-organisasjonen var den russiske forsamlingen, opprettet i 1900.

En betydelig finansieringskilde for fagforeningene Black Hundred var private donasjoner og innsamlinger.

I følge en rekke forskere ble deltakelsen av kjente figurer i Black Hundred-organisasjoner senere betydelig overdrevet. Dermed mener doktor i filosofi, professor Sergei Lebedev det

Moderne høyrefolk... liker å øke denne allerede lange listen på bekostning av de skikkelsene fra russisk kultur som ikke formelt var medlemmer av fagforeningene Black Hundred, men som ikke la skjul på sine høyreorienterte synspunkter. Disse inkluderer spesielt den store D. I. Mendeleev, kunstneren V. M. Vasnetsov, filosofen V. V. Rozanov ...

"De svarte hundre" fra 1905-1917 er flere store og små monarkistiske organisasjoner: "Union of the Russian People", "Union of the Archangel Michael", "Russian Monarchist Party", "Union of Russian People", "Union for the Kamp mot oppvigleri", "Council" United Adel", "Russian Assembly" og andre.

Black Hundred-bevegelsen publiserte til forskjellige tider avisene "Russian Banner", "Zemshchina", "Pochaevsky Listok", "Bell", "Groza", "Veche". Black Hundred-ideer ble også forkynt i de store avisene Moskovskie Vedomosti, Kievlyanin, Grazhdanin og Svet.

Blant lederne av Black Hundred-bevegelsen skilte Alexander Dubrovin, Vladimir Purishkevich, Nikolai Markov og prins M.K. Shakhovskoy seg ut.

I oktober 1906 holdt forskjellige Black Hundred-organisasjoner en kongress i Moskva, hvor hovedrådet ble valgt og forening under taket til United Russian People-organisasjonen ble proklamert. Sammenslåingen skjedde faktisk ikke, og et år senere opphørte organisasjonen å eksistere.

De svarte hundre organisasjonene, som var små i antall, var likevel i stand til å skape et utseende av folkelig støtte til monarkiet. Kort før februarrevolusjonen, da formannen for IV statsdumaen M.V. Rodzianko prøvde å trekke tsarens oppmerksomhet til den økende misnøyen i landet, viste Nicholas II ham en stor stabel med telegrammer fra de svarte hundre og protesterte: "Dette er feil. Jeg har også min egen bevissthet. Dette er uttrykkene for populære følelser som jeg mottar daglig: de uttrykker kjærlighet til tsaren.» De lojale telegrammene fra de svarte hundre til keiserinne Alexandra Feodorovna hadde en spesielt overbevisende effekt.

Etter februarrevolusjonen i 1917 ble Black Hundred-organisasjoner forbudt og forble delvis under jorden. Under borgerkrigen sluttet mange fremtredende ledere av de svarte hundre seg til den hvite bevegelsen, og i eksil kritiserte de emigrantaktivitetene høylytt. Noen fremtredende Black Hundreds sluttet seg etter hvert til forskjellige nasjonalistiske organisasjoner.

Aktiviteter til Black Hundred-bevegelsen

Rolle i pogromer

Medlemmer av Black Hundred gjennomførte raid (med uoffisiell godkjenning fra myndighetene) mot forskjellige revolusjonære grupper og pogromer, inkludert mot jøder.

Forsker av "Black Hundred", historiker Maxim Razmolodin, mener at dette problemet er diskutabelt og krever videre studier.

Black Hundred-organisasjoner begynte sin dannelse ikke før, men etter den første, kraftigste bølgen av pogromer. Doctor of Historical Sciences, historiker av Black Hundred-bevegelsen Sergei Stepanov skriver at i den påfølgende perioden ble kampgruppene til "Union of the Russian People" og andre ekstreme høyreorienterte organisasjoner et våpen for Black Hundred-terror. Maxim Razmolodin hevder at etter hvert som aktivitetene til Black Hundred-organisasjonene utfoldet seg, begynte bølgen av pogromer å avta, noe som ble påpekt av mange fremtredende skikkelser i denne bevegelsen og anerkjent av politiske motstandere.

Black Hundred-organisasjoner var mest aktive i regioner med en blandet befolkning – i Ukraina, Hviterussland og i 15 provinser i Pale of Settlement, hvor mer enn halvparten av alle medlemmer av Union of Russian People og andre Black Hundred-organisasjoner var konsentrert. Etter organiseringen av Black Hundred-bevegelsen ble bare to store pogromer registrert. Begge skjedde i 1906 på Polens territorium, hvor de russiske svarte hundrerne ikke hadde noen innflytelse. Lederne for Black Hundred-bevegelsen og charterene til organisasjoner erklærte bevegelsens lovlydige natur og fordømte pogromene. spesielt definerte formannen for Union of the Russian People, A.I. Dubrovin, i en spesiell uttalelse i 1906 pogromer som en forbrytelse. Selv om kampen mot «jødisk dominans» var et av grunnlaget for bevegelsen, forklarte dens ledere at den ikke skulle føres med vold, men ved økonomiske og ideologiske metoder, det vil si hovedsakelig ved økende diskriminering av jøder. Razmolodin hevder at Black Hundred-avisene, til tross for deres generelle antisemittiske orientering, ikke publiserte en eneste direkte oppfordring til en jødisk pogrom.

Sergei Stepanov hevder imidlertid at politiske dokumenter og faktiske aktiviteter var svært forskjellige fra hverandre. Det er fakta som indikerer aktiv propaganda av antirevolusjonær vold fra Black Hundreds. J. D. Klier og Shlomo Lambroso siterer ordene til M. Dubrovin, talt foran 300 medlemmer av Odessa-organisasjonen til RNC:

Utryddelsen av opprørere er en hellig russisk sak. Du vet hvem de er og hvor du skal lete etter dem... Død over opprørerne og jødene!

Originaltekst (engelsk)

Den hellige russiske sak er utryddelsen av opprørerne. Du vet hvem de er og hvor du finner dem... Død over opprørerne og jødene.

Terror mot "Black Hundred"

Radikale sosialistiske partier startet en terrorkampanje mot de svarte hundre. Lederen for sosialdemokratene, V. I. Lenin, skrev i 1905:

Avdelinger av den revolusjonære hæren må umiddelbart studere hvem, hvor og hvordan de svarte hundre er sammensatt, og deretter ikke begrense seg til å forkynne alene (dette er nyttig, men dette alene er ikke nok), men også handle med væpnet makt og slå de svarte Hundrevis, drepe dem, sprenge deres hovedkvarter osv. osv.

På vegne av St. Petersburg-komiteen i RSDLP ble det utført et væpnet angrep på tehuset i Tver, hvor arbeidere fra Nevsky-verftet, som var medlemmer av Union of the Russian People, samlet seg. Først ble to bomber kastet av bolsjevikiske militanter, og deretter ble de som løp ut av tebutikken skutt med revolvere. Bolsjevikene drepte to og såret femten mennesker.

Revolusjonære organisasjoner utførte mange terrorhandlinger mot medlemmer av høyreorienterte partier, hovedsakelig mot formenn for lokale avdelinger i Union of the Russian People. Så, ifølge politiavdelingen, først i mars 1908, i en Chernigov-provins i byen Bakhmach, ble en bombe kastet mot huset til formannen for den lokale fagforeningen til RNC, i byen Nizhyn huset til formann i fagforeningen ble satt i brann, og hele familien ble drept, i landsbyen Domyany ble formannen for avdelingen drept, I Nizhyn ble to avdelingsledere drept.

Svekkelse og slutt på Black Hundred-bevegelsen

Til tross for massiv støtte blant det urbane borgerskapet og sympatien til det russisk-ortodokse presteskapet og innflytelsesrike aristokrater, forble den russiske radikale høyrebevegelsen underutviklet fra selve dens opptreden på den russiske offentlige scenen av følgende grunner:

The Black Hundred-bevegelsen klarte ikke å overbevise det russiske samfunnet om dets evne til å tilby et positivt program i henhold til daværende krav om politisk ideologi; forklaringen av alle samfunnets problemer og sykdommer ved jødenes undergravende virksomhet virket altfor ensidig selv for dem som ikke sympatiserte med jødene;
Black Hundred-bevegelsen klarte ikke å tilby et effektivt alternativ til de liberale og revolusjonære, radikale venstresideene som hadde vunnet brede sirkler av intelligentsiaen i Russland;
Kontinuerlige splittelser og interne stridigheter i Black Hundred-bevegelsen, ledsaget av en rekke skandaler og gjensidige anklager (inkludert alvorlige straffbare handlinger) undergravet offentlig tillit til bevegelsen som helhet; for eksempel den mest kjente skikkelsen i høyrebevegelsen, Fr. Ioann Vostorgov ble anklaget av høyreorienterte politiske konkurrenter for å forgifte den høyreorienterte politiske figuren P.A. Krusjevan, som myrdet sin egen kone av et ønske om å bli biskop, og stjal summer fra monarkiske organisasjoner;
Det har dannet seg en sterk opinion om at Black Hundred-bevegelsen i hemmelighet er finansiert fra hemmelige summer fra innenriksdepartementet, og alle konflikter i bevegelsen er forårsaket av kampen for enkeltpersoners tilgang til disse summene;
Sistnevntes deltakelse i drapene på Duma-representantene M.Ya. hadde en ugunstig innvirkning på opinionen om de svarte hundre. Herzenstein og G.B. Yollosa; så vel som de som ble fremmet av tidligere statsminister grev S.Yu. Witte er anklaget for å ha forsøkt å drepe ham ved å sprenge huset hans;
Aktivitetene til varamedlemmer fra høyre fraksjon i den tredje statsdumaen, først og fremst V.M. Purishkevich og N.E. Markov 2., var provoserende, sjokkerende av natur og ble ledsaget av en rekke skandaler som ikke bidro til dannelsen av respekt for disse politiske figurene; aktivitetene til A.N. Khvostovs periode som innenriksminister endte i en høylytt skandale knyttet til hans påståtte forsøk på å organisere drapet på G.E. Rasputin og påfølgende rask avskjed.

Til tross for visse politiske suksesser, etter den russiske revolusjonen i 1905, klarte ikke Black Hundred-bevegelsen å bli en monolitisk politisk kraft og finne allierte i det multietniske, multistrukturerte russiske samfunnet. Men Black Hundreds klarte å vende seg mot seg selv, ikke bare innflytelsesrike radikale venstre- og liberale sentrumskretser, men også noen av deres potensielle allierte blant tilhengere av ideene til russisk imperialistisk nasjonalisme.

Noe konkurranse med Black Hundred-bevegelsen kom fra All-Russian National Union og den tilhørende nasjonalistiske fraksjonen i den tredje dumaen. I 1909 fusjonerte den moderat-høyre fraksjonen med den nasjonale fraksjonen. Den nye russiske nasjonale fraksjonen (i vanlig språkbruk "nasjonalister"), i motsetning til høyresiden, klarte å posisjonere seg på en slik måte at deres stemmer, sammen med oktobristene, dannet et regjeringsvennlig flertall i Dumaen, mens regjeringen ikke hadde noen behov for høyresidens stemmer. Høyreorienterte varamedlemmer kompenserte for ubetydeligheten av deres fraksjons stemmer under avstemningen med aggressiv, provoserende oppførsel, som ytterligere gjorde fraksjonsmedlemmer til politiske utstøtte.

Valget til den fjerde dumaen fant sted i et gunstig miljø for Black Hundred-bevegelsene: nasjonalister som konkurrerte med dem på grunn av en personlig konflikt mellom fraksjonslederne og statsminister V.N. Kokovtsovene mistet regjeringsstøtte, og betydelige administrative ressurser under valget ble rettet mot å støtte høyreekandidater. Men selv om antallet på høyresiden økte til 65 varamedlemmer (mot 49-53 i den tredje dumaen), klarte den igjen ikke å ta en betydelig posisjon i dumaen. Etter dannelsen av den progressive blokken, som samlet flertallet av Dumaen, falt høyresidens betydning i parlamentarisk politikk kraftig.

Skremt av den radikale retorikken og episodiske volden til de svarte hundre, så maktmaktene på russisk etnisk nasjonalisme som en trussel mot den russiske staten. De klarte å overbevise tsar Nicholas II, som sympatiserte med de "allierte", og rettskretser om å vende seg bort fra Black Hundred-bevegelsen, noe som bidro til svekkelsen av Black Hundreds på den russiske politiske scenen like før revolusjonen i 1917. Den første verdenskrig, som mange vanlige mennesker og aktivister fra Black Hundred-organisasjoner meldte seg til, bidro også til en viss svekkelse av bevegelsen.

I den russiske revolusjonen i 1917 spilte Black Hundred-bevegelsen praktisk talt ingen rolle; I hovedsak skjedde selvlikvideringen av Black Hundred-bevegelsen. Den provisoriske regjeringen oppfattet ikke de svarte hundre som levedyktige politiske rivaler i en slik grad at den ikke foretok noen betydelig undertrykkelse mot dem (mens tidligere høyreorienterte regjeringsfigurer ble arrestert umiddelbart). Etter seieren til bolsjevikene, som så russisk etnisk nasjonalisme som en av hovedtruslene mot det sovjetiske systemet skapt på grunnlag av proletarisk internasjonalisme, ble restene av Black Hundred-bevegelsen nådeløst ødelagt, uavhengig av graden av deres aktive deltakelse i postrevolusjonært politisk liv.

Moderne svarte hundre

Gjenopplivingen av Black Hundred-bevegelsen ble observert på slutten og etter perestroika. Så i 1992 begynte et medlem av "Memory"-samfunnet A. R. Shtilmark å publisere avisen "Black Hundred", samtidig som gruppen hans "Black Hundred" ble skilt fra "Memory"-samfunnet. Siden 2003 har «Orthodox Alarm» vært hovedpublikasjonen til Black Hundred-bevegelsen, ledet av Shtilmark. De svarte hundre inkluderer "Union of the Russian People", gjenskapt i 2005, avisen "Orthodox Rus", organisasjoner ledet av Mikhail Nazarov, grunnlagt av Konstantin Kinchev blant fans av Alice-gruppen "Red-Black Hundred", også like mange små organisasjoner. En betydelig del av moderne russisk nasjonalisme, hvis den ikke direkte stammer fra de svarte hundre på begynnelsen av 1900-tallet, benekter ikke i det minste den ideologiske innflytelsen til denne bevegelsen.

Det er Black Hundred-organisasjoner i mange byer i Russland og i utlandet: Moskva, St. Petersburg, Tikhvin, Kostroma, Novosibirsk, Kiev og andre. I byene Efremov og Tomsk ble det opprettet musikalske ensembler kalt "Black Hundred".

Notater

Sharova V. L. Høyreradikal ideologi i Russland: opprinnelse og kontinuitet // Politisk og filosofisk årbok. - M.: Institutt for filosofi ved det russiske vitenskapsakademiet, 2008. - V. 1. - S. 121.
S. Stepanov «DE SVARTE HUNDRE»
"Black Hundreds"-artikkel i Encyclopedia Britannica
artikkelen "Black Hundreds" i TSB
Sergey Stepanov. "Svarte hundre i Russland"
Bizyukin S.S. Økonomiske synspunkter på den høyreorienterte monarkistiske (Svarte hundre) bevegelsen i Russland på begynnelsen av det 20. århundre // Utsikt fra det tredje årtusen: Samling av abstrakter. Ryaz. stat ped. Universitetet oppkalt etter S. A. Yesenina - Ryazan, 2003.
Informasjon om organisasjonen på Chronos nettside
Ideologien til høyreradikalismen på begynnelsen av 1900-tallet
Kulikov S.V. keiser Nicholas II under første verdenskrig. St. Petersburg 2000. S. 285
Svarte hundrevis
Pogromer: Anti-jødisk vold i moderne russisk historie
Svarte hundrevis
1 2 3 4 Razmolodin M. L. Noen tanker om den såkalte. "Jødiske pogromer". Chronos nettsted. Hentet 11. april 2012. Arkivert fra originalen 15. mai 2012.
1 2 Black Hundred Terror 1905-1907
Lambrozo S. Klier J.D. Pogromer: Anti-jødisk vold i moderne russisk historie. - Cambridge University Press, 1992. - S. 224. - ISBN 978-0-521-40532-4.
Sammenlign: The Times, 9. oktober 1906; I sin monografi viser J. D. Klier og Shlomo Lambroso til neste dags utgave av Times, 10. oktober, som publiserte slutten av «Russland»-artikkelen. Navnet på Dubrovin ble igjen nevnt av en korrespondent for London Times i artikkelen "Russian Black Hundred" datert 8. mars 1911.
Lenin. Oppgaver til enhetene til den revolusjonære hæren
Bolsjevikenes første militante organisasjon. 1905-1907 - M., 1934. - S. 221.
Rundskriv fra politiavdelingen datert 8. mars 1908 // Politisk politi og politisk terrorisme i Russland (andre halvdel av 1800-tallet - begynnelsen av 1900-tallet): Samling av dokumenter. - M.: AIRO-XXI, 2001. - ISBN 5-88735-079-2

Litteratur

Kiryanov Yu. I. Høyrepartier i Russland. 1911-1917. - M.: ROSSPEN, 2001. - 472 s. - ISBN 5-8243-0244-8.
Lavrikov S.V. Høyreorientert monarkistisk bevegelse i Tver-provinsen, 1905-1915: avhandling. ...cand. ist. Naturfag: 07.00.02. - Tver, 1996. - 204 s.
Razmolodin M. L. Black Hundred organisasjoner i provinsene i Øvre Volga-regionen i 1905-1914. (basert på materialer fra Yaroslavl, Kostroma og Vladimir-provinsene. - Yaroslavl: Alexander Rutman Publishing House, 2001;
Razmolodin M. L. Om den konservative essensen av Black Hundred / Ed. prof. Yu. Yu. Ierusalimsky. - Yaroslavl: Nuance, 2010.
Razmolodin M. L. Det russiske spørsmålet i ideologien til de svarte hundre / Ed. prof. Yu. Yu. Ierusalimsky. - Yaroslavl: Nuance, 2010.
Stogov D.I. Black Hundreds: Life and Death for Great Russia / Rep. utg. O.A. Platonov. - M.: Institutt for russisk. sivilisasjon, Algoritme, 2012. - 672 s. - ISBN 978-5-4261-0004-6.

Linker

Molodtsova M. S. Black Hundred fagforeninger: til forsvar for autokratiet
Molodtsova M. S. Black Hundreds i kampen mot den revolusjonære bevegelsen i 1905-1907. Lærdom fra den første russiske revolusjonen."
Molodtsova M. S. Black Hundred fagforeninger i nettverk av motsetninger (1907-1913)
Molodtsova M. S. Black Hundreds: å forlate den politiske arenaen
Omelyanchuk I. V. Sosial sammensetning av Black Hundred-partiene på begynnelsen av 1900-tallet
Alekseev I. E. Chuvash-svarte hundrevis. "Staging" notater om aktivitetene til Chuvash-avdelingene til russiske høyreorienterte monarkistiske organisasjoner
Stepanov S. A. "Black Hundred Terror 1905-1907."
Stepanov S. I. RUSSISK SIVILSAMFUNN - OPRICHNA MONARKIET
Ganelin R. Tsarismen og de svarte hundre
Ganelin R. From Black Hundreds to Fascism // Ad hominem. Til minne om Nikolai Girenko. St. Petersburg: MAE RAS, 2005, s. 243-272
Lebedev S. V. Ideologi for høyreradikalisme på begynnelsen av 1900-tallet
Krotov Y. G. BLACK HUNDRED sendte "Fra et kristent synspunkt" fra 07.07.2005 på Radio Liberty
Vitukhnovskaya M. The Black Hundred under det finske hoffet Neva Magazine nr. 10 2006
Langer Jacob. KORRUPSJON OG KONTRAVOLUSJONEN: DE SVARTE HUNDRES OPPVIKLING OG FALD
Anmeldelse av boken av S. A. Stepanov “The Black Hundred” i magasinet “People of Books in the World of Books”
Razmolodin M.L. Konservative grunnlag for politiske spørsmål i ideologien til de svarte hundre (russisk). Chronos nettsted. Hentet 11. april 2012. Arkivert fra originalen 15. mai 2012.
Razmolodin M. L. Utenlandske spørsmål i ideologien til de svarte hundre (russisk). Chronos nettsted. Hentet 11. april 2012. Arkivert fra originalen 15. mai 2012.
Razmolodin M. L. Imperiale spørsmål i ideologien til de svarte hundre (russisk). Chronos nettsted. Hentet 11. april 2012. Arkivert fra originalen 15. mai 2012.
Razmolodin M. L. Forsvar av den kristne tradisjonen som hovedfunksjonen til Black Hundred (russisk). Chronos nettsted. Hentet 11. april 2012. Arkivert fra originalen 15. mai 2012.
Razmolodin M.L. Det jødiske spørsmålet i ideologien til de svarte hundre (russisk). Chronos nettsted. Hentet 11. april 2012. Arkivert fra originalen 15. mai 2012.
Razmolodin M. L. Om kriteriene for inkludering i Black Hundred-segmentet (russisk). Chronos nettsted. Hentet 11. april 2012. Arkivert fra originalen 15. mai 2012.
Razmolodin M. L. Noen tanker om den såkalte. "Jødiske pogromer" (russisk). Chronos nettsted. Hentet 11. april 2012. Arkivert fra originalen 15. mai 2012.

Utgaver fra begynnelsen av 1900-tallet

Gringmut V. A. Guide of the Black Hundred Monarchist. Ed. 2. M., 1911.
Maikov A. A. revolusjonære og svarte hundre. St. Petersburg, 1907.
Obraztsov V. A. Rapport fra de svarte hundre om statsdumaen til den tredje konvokasjonen. Kharkov, 1908.
Sokolovsky S. A. "Revolusjonære" og "Black Hundred". Kazan, 1906.
Liste over individuelle patriotiske organisasjoner i Russland. St. Petersburg, 1906.
Den tredje all-russiske kongressen for russiske folk i Kiev. Kiev, 1906.

Nettsteder til moderne Black Hundred-organisasjoner

Offisiell portal til den sosialpatriotiske bevegelsen "Black Hundred"
Offisiell regional portal til OPD "Black Hundred" i St. Petersburg
Samfunnet "Union of the Russian People"
Avis "Orthodox Rus"
Forlaget "Russian Idea"

V. Kozhinov Black Hundreds og revolusjon, som er Black Hundreds, Black Hundreds, Black Hundreds Wikipedia

Black Hundres informasjon om

Alliert."

Det sosiale grunnlaget for disse organisasjonene besto av heterogene elementer: grunneiere, representanter for presteskapet, store og små byborgerskap, kjøpmenn, bønder, arbeidere, borgere, håndverkere, polititjenestemenn som tok til orde for bevaring av autokratiets ukrenkelighet på grunnlag av Uvarovs formel "Ortodoksi, autokrati, nasjonalitet." Perioden med spesiell aktivitet til Black Hundreds skjedde mellom 1914 og 1914.

Ideologi

En del av Black Hundred-bevegelsen oppsto fra den populære måteholdsbevegelsen. Temperance ble aldri nektet av Black Hundred-organisasjoner; dessuten ble noen Black Hundred-celler dannet som temperamentssamfunn, tehus og lesesaler for folket.

På den økonomiske sfæren tok Black Hundreds til orde for et multistrukturelt system. Noen Black Hundred-økonomer foreslo å forlate varestøtten til rubelen.

Det skal bemerkes at den konstruktive delen av Black Hundred-ideene (dette refererer til både programmene til organisasjoner og temaene som ble diskutert av Black Hundred-pressen) antok en konservativ sosial struktur (det var betydelige uenigheter om parlamentarismens tillatte og generelt representative institusjoner i et autokratisk monarki), og en viss bekjempelse av overdreven kapitalisme, samt styrking av sosial solidaritet, en form for direkte demokrati.

Historie

Svarte hundrevis
Organisasjoner
Russisk samling
Union of the Russian People
Foreningen av erkeengelen Michael
Helrussiske Dubrovinsky Union of the Russian People
russisk monarkisk sendingen
Union of Russian People
Hellig tropp
All-russisk kongress for russisk folk
Tsarist-folkets muslimske samfunn
Ledere
Alexander Dubrovin
Anthony Khrapovitsky
Vladimir Gringmut
Vladimir Purishkevich
Ivan Katsaurov
Ioann Vostorgov
Orlov, Vasily Grigorievich
John av Kronstadt
Nikolay Markov
Pavel Krusjevan
Serafim Chichagov
Emmanuel Konovnitsyn
Etterfølgere
Vyacheslav Klykov
Leonid Ivashov
Mikhail Nazarov
Alexander Shtilmark

The Black Hundreds sporer sin opprinnelse til grasrota Nizhny Novgorod-militsen i Troubles Time, ledet av Kuzma Minin, som "sto for huset til den aller helligste Theotokos og den ortodokse kristne tro, tok til våpen mot ødeleggerne av det russiske landet for å redde farens tro og fedrelandet fra ødeleggelse" (I Russland av XIV-XVII århundrer "svart" var jordtomtene til de svartvoksende bøndene og den skattebetalende bybefolkningen. I historiske kilder "svart" land er imot "hvit" land som var i besittelse av føydale herrer og kirken).
The Black Hundred-bevegelsen kom ut på begynnelsen av 1900-tallet under slagordene for å forsvare det russiske imperiet og dets tradisjonelle verdier om "ortodoksi, autokrati, nasjonalitet."

Den første Black Hundred-organisasjonen var "Russian Assembly", opprettet i 1900.

En betydelig finansieringskilde for fagforeningene Black Hundred var private donasjoner og innsamlinger.

I følge en rekke forskere ble deltakelsen av kjente figurer i Black Hundred-organisasjoner senere betydelig overdrevet. Dermed mener doktor i filosofi, professor Sergei Lebedev det

Moderne høyrefolk... liker å øke denne allerede lange listen på bekostning av de skikkelsene fra russisk kultur som ikke formelt var medlemmer av fagforeningene Black Hundred, men som ikke la skjul på sine høyreorienterte synspunkter. Disse inkluderer spesielt den store D. I. Mendeleev, kunstneren V. M. Vasnetsov, filosofen V. V. Rozanov ...

Blant lederne av Black Hundred-bevegelsen skilte Alexander Dubrovin, Vladimir Purishkevich, Nikolai Markov og prins M.K. Shakhovskoy seg ut.

Black Hundred organisasjoner begynte sin dannelse ikke før, A etter den første, kraftigste bølgen av pogromer. Likevel var Black Hundred-organisasjonene mest aktive i regioner med en blandet befolkning – i Ukraina, Hviterussland og i 15 provinser i Pale of Settlement, hvor mer enn halvparten av alle medlemmer av Union of Russian People og andre Black Hundred-organisasjoner var konsentrert. Etter hvert som aktivitetene til Black Hundred-organisasjonene utviklet seg, begynte bølgen av pogromer å avta, som mange fremtredende skikkelser i denne bevegelsen påpekte og ble anerkjent av politiske motstandere. Etter organiseringen av Black Hundred-bevegelsen ble bare to store pogromer registrert. Begge fant sted i 1906 på Polens territorium, hvor de russiske svarte hundrerne ikke hadde noen innflytelse.

Lederne for Black Hundred-bevegelsen og charterene til organisasjoner erklærte bevegelsens lovlydige natur og fordømte pogromene. Spesielt formannen for Union of the Russian People, A.I. Dubrovin, definerte i en spesiell uttalelse i 1906 pogromer som en forbrytelse. Selv om kampen mot «jødisk dominans» var et av grunnlaget for bevegelsen, forklarte lederne at den ikke skulle føres med vold, men ved økonomiske og ideologiske metoder. Black Hundred aviser publiserte ikke en eneste direkte oppfordring om en pogrom mot jødene.

Terror mot "Black Hundred"

Radikale sosialistiske partier startet en terrorkampanje mot de svarte hundre. Lederen for sosialdemokratene V. I. Lenin skrev i 1905

Avdelinger av den revolusjonære hæren må umiddelbart studere hvem, hvor og hvordan de svarte hundre er sammensatt, og deretter ikke begrense seg til å forkynne alene (dette er nyttig, men dette alene er ikke nok), men også handle med væpnet makt og slå de svarte Hundrevis, drepe dem, sprenge deres hovedkvarter osv. osv.

Revolusjonære organisasjoner utførte mange terrorhandlinger mot medlemmer av høyreorienterte partier, hovedsakelig mot formenn for lokale avdelinger i Union of the Russian People. Så, ifølge politiavdelingen, først i mars 1908, i en Chernigov-provins i byen Bakhmach, ble en bombe kastet mot huset til formannen for den lokale fagforeningen til RNC, i byen Nizhyn huset til formann for fagforeningen ble satt i brann, og hele familien ble drept, i landsbyen Domyany ble avdelingslederen drept, to avdelingsledere ble drept i Nizhyn.

Svekkelse og slutt på Black Hundred-bevegelsen

The Black Hundred-bevegelsen klarte ikke å overbevise det russiske samfunnet om dets evne til å tilby et positivt program i henhold til daværende krav om politisk ideologi; forklaringen av alle samfunnets problemer og sykdommer ved jødenes undergravende virksomhet virket altfor ensidig selv for dem som ikke sympatiserte med jødene;
Black Hundred-bevegelsen klarte ikke å tilby et effektivt alternativ til de liberale og revolusjonære, radikale venstresideene som hadde vunnet brede sirkler av intelligentsiaen i Russland;
Kontinuerlige splittelser og interne stridigheter i Black Hundred-bevegelsen, ledsaget av en rekke skandaler og gjensidige anklager (inkludert alvorlige straffbare handlinger) undergravet offentlig tillit til bevegelsen som helhet; for eksempel den mest kjente skikkelsen i høyrebevegelsen, Fr. Ioann Vostorgov ble anklaget av høyreorienterte politiske konkurrenter for å forgifte den høyreorienterte politiske figuren P.A. Krusjevan, drepte sin egen kone av et ønske om å bli biskop, og stjal summer fra monarkiske organisasjoner;
Det har dannet seg en sterk opinion om at Black Hundred-bevegelsen i hemmelighet er finansiert fra hemmelige summer fra innenriksdepartementet, og alle konflikter i bevegelsen er forårsaket av kampen for enkeltpersoners tilgang til disse summene;
Sistnevntes deltakelse i drapene på Duma-representantene M.Ya. hadde en ugunstig innvirkning på opinionen om de svarte hundre. Herzenstein og G.B. Yollosa; så vel som de som ble fremmet av tidligere statsminister grev S.Yu. Witte er anklaget for å ha forsøkt å drepe ham ved å sprenge huset hans;
Aktivitetene til varamedlemmer fra høyre fraksjon i den tredje statsdumaen, først og fremst V.M. Purishkevich og N.E. Markov 2., var provoserende, sjokkerende av natur og ble ledsaget av en rekke skandaler som ikke bidro til dannelsen av respekt for disse politiske figurene; aktivitetene til A.N. Khvostovs periode som innenriksminister endte i en høylytt skandale knyttet til hans påståtte forsøk på å organisere drapet på G.E. Rasputin og påfølgende rask avskjed.

Notater

Linker

Molodtsova M.S. Black Hundred fagforeninger: til forsvar for autokratiet
Molodtsova M.S. Svarte hundre i kampen mot den revolusjonære bevegelsen i 1905-1907. Lærdom fra den første russiske revolusjonen."
Molodtsova M.S. Svarte hundre fagforeninger i nettverk av motsetninger (1907–1913)
Molodtsova M.S. Black Hundreds: å forlate den politiske arenaen
Lebedev S.V.
Omelyanchuk I.V. Sosial sammensetning av Black Hundred-partiene på begynnelsen av 1900-tallet
Alekseev I. E. Chuvash Black Hundres. "Staging" notater om aktivitetene til Chuvash-avdelingene til russiske høyreorienterte monarkistiske organisasjoner
Stepanov S.A."Black Hundred Terror 1905-1907"
Stepanov S.A. RUSSISK SIVILSAMFUNN - OPRICHNA-MONARKIET
Ganelin R. Tsarismen og de svarte hundre
Ganelin R. Fra svarte hundre til fascisme // Ad hominem. Til minne om Nikolai Girenko. St. Petersburg: MAE RAS, 2005, s. 243-272
Lebedev S.V. Ideologien til høyreradikalismen på begynnelsen av 1900-tallet
Krotov Ya. G. BLACK HUNDRED sendte "Fra et kristent synspunkt" fra 07.07.2005 på Radio Liberty
Vitukhnovskaya M. The Black Hundred under finsk domstol Neva Magazine nr. 10 2006
Langer Jacob. KORRUPSJON OG KONTRAVOLUSJONEN: DE SVARTE HUNDRES OPPVIKLING OG FALD
Anmeldelse av boken av S. A. Stepanov “The Black Hundred” i magasinet “People of Books in the World of Books”
Razmolodin M.L. Konservative grunnlag for politiske spørsmål i ideologien til de svarte hundre (russisk). Chronos nettsted. Arkivert
Razmolodin M.L. Utenriksspørsmål i ideologien til de svarte hundre (russisk). Chronos nettsted. Arkivert fra originalen 15. mai 2012. Hentet 11. april 2012.
Razmolodin M.L. Imperiale spørsmål i ideologien til de svarte hundre (russisk). Chronos nettsted. Arkivert fra originalen 15. mai 2012. Hentet 11. april 2012.
Razmolodin M.L. Forsvar av den kristne tradisjonen som hovedfunksjonen til Black Hundred (russisk). Chronos nettsted. Arkivert fra originalen 15. mai 2012. Hentet 11. april 2012.
Razmolodin M.L. Det jødiske spørsmålet i ideologien til de svarte hundre (russisk). Chronos nettsted. Arkivert fra originalen 15. mai 2012. Hentet 11. april 2012.
Razmolodin M.L. Om kriteriene for inkludering i Black Hundred-segmentet (russisk). Chronos nettsted. Arkivert fra originalen 15. mai 2012. Hentet 11. april 2012.
Razmolodin M.L. Noen tanker om den såkalte "Jødiske pogromer" (russisk). Chronos nettsted. Arkivert fra originalen 15. mai 2012. Hentet 11. april 2012.

Black Hundres-programmet. Makt: Ukrenkelighet og styrking av eneveldet Styrking av ortodoksien og den russisk-ortodokse kirkes posisjoner Bondespørsmål: Ukrenkelighet av privat eiendom Salg av statseide og innløselige landområder til bønder Bevaring av bondesamfunnet Arbeidsspørsmål: Redusering av arbeidsdagen Forbedring av arbeidsforholdene Forsikring Nasjonalt spørsmål: Bevaring av en enkelt udelelig Russland-nasjonalisme. "Russland er for russere" Antisemittisme.

Lysbilde 28 fra presentasjonen «Politiske partier på begynnelsen av 1900-tallet»

Dimensjoner: 720 x 540 piksler, format: .jpg. For å laste ned et lysbilde gratis til bruk i klassen, høyreklikk på bildet og klikk "Lagre bilde som...". Du kan laste ned hele presentasjonen "Politiske partier fra det tidlige 20. århundre.pptx" i et zip-arkiv på 1178 KB i størrelse.

Fester

"Russiske politiske partier" - Personalpartier. Boris Efimovich Nemtsov. De viktigste stadiene i dannelsen av et flerpartisystem i Russland. Tegn på politiske partier. Alexander Ivanovich Lebed. Politiske partier. Funksjoner til politiske partier. Bare Russland. Reformist - strebe for gradvise endringer. Offentlig forening.

"Politiske partier og partisystemer" - Forente Russland. Politisk parti. Den russiske føderasjonens kommunistiske parti. Hovedstadier. Politiske partier og partisystemer. Partisystemer. Politiske partier. Forsendelsen. Juridisk registrering. Organisasjon. Det republikanske partiet. Partisystem. Flere etapper. Funksjoner til politiske partier.

"Politiske partier" - Partier - kader og masse. Partisystemet i Russland. Sosiopolitiske bevegelser. Sentristiske - moderate partier. Partenes funksjoner. Innhold i politiske ideologier? Bevegelsene får fart. Medias voksende rolle. Hva er funksjonene til partier og utviklingstrender? Partiet i styresett er embetsmenn i statsapparatet.

"Moderne partisystemer" - Radikale partier. Partier av bevegelsestype. Veteranbevegelse. Sosialistiske partier. Den grunnleggende forskjellen mellom politiske partier. Klassifisering av parter etter ulike prinsipper. Særstilling i samfunnet. Essensen og grunnleggende forskjellen mellom ideologier. Lite antall medlemmer.

"Politiske partier og bevegelser" - Partiet søker å skape en base for å oppnå støtte ved valg. Sosiale og politiske bevegelser. Måter å påvirke makt på. Direkte. Partienes fokus er å vinne staten. Prosedyre for å holde stevner. Partiet setter langsiktige mål. Tre partinivåer. Kapitalister er arbeidere. Folkeavstemning.

Alliert."

Ideologi

På den økonomiske sfæren tok Black Hundreds til orde for et multistrukturelt system. Noen Black Hundred-økonomer foreslo å forlate varestøtten til rubelen.

Historie

Svarte hundrevis
Organisasjoner
Russisk samling
Union of the Russian People
Foreningen av erkeengelen Michael
Helrussiske Dubrovinsky Union of the Russian People
russisk monarkisk sendingen
Union of Russian People
Hellig tropp
All-russisk kongress for russisk folk
Tsarist-folkets muslimske samfunn
Ledere
Alexander Dubrovin
Anthony Khrapovitsky
Vladimir Gringmut
Vladimir Purishkevich
Ivan Katsaurov
Ioann Vostorgov
Orlov, Vasily Grigorievich
John av Kronstadt
Nikolay Markov
Pavel Krusjevan
Serafim Chichagov
Emmanuel Konovnitsyn
Etterfølgere
Vyacheslav Klykov
Leonid Ivashov
Mikhail Nazarov
Alexander Shtilmark

The Black Hundreds sporer sin opprinnelse til grasrota Nizhny Novgorod-militsen i Troubles Time, ledet av Kuzma Minin, som "sto for huset til den aller helligste Theotokos og den ortodokse kristne tro, tok til våpen mot ødeleggerne av det russiske landet for å redde farens tro og fedrelandet fra ødeleggelse" (I Russland av XIV-XVII århundrer "svart" var jordtomtene til de svartvoksende bøndene og den skattebetalende bybefolkningen. I historiske kilder "svart" land er imot "hvit" land som var i besittelse av føydale herrer og kirken).
The Black Hundred-bevegelsen kom ut på begynnelsen av 1900-tallet under slagordene for å forsvare det russiske imperiet og dets tradisjonelle verdier om "ortodoksi, autokrati, nasjonalitet."

Den første Black Hundred-organisasjonen var "Russian Assembly", opprettet i 1900.

En betydelig finansieringskilde for fagforeningene Black Hundred var private donasjoner og innsamlinger.

I følge en rekke forskere ble deltakelsen av kjente figurer i Black Hundred-organisasjoner senere betydelig overdrevet. Dermed mener doktor i filosofi, professor Sergei Lebedev det

Moderne høyrefolk... liker å øke denne allerede lange listen på bekostning av de skikkelsene fra russisk kultur som ikke formelt var medlemmer av fagforeningene Black Hundred, men som ikke la skjul på sine høyreorienterte synspunkter. Disse inkluderer spesielt den store D. I. Mendeleev, kunstneren V. M. Vasnetsov, filosofen V. V. Rozanov ...

Blant lederne av Black Hundred-bevegelsen skilte Alexander Dubrovin, Vladimir Purishkevich, Nikolai Markov og prins M.K. Shakhovskoy seg ut.

Terror mot "Black Hundred"

Radikale sosialistiske partier startet en terrorkampanje mot de svarte hundre. Lederen for sosialdemokratene V. I. Lenin skrev i 1905

Avdelinger av den revolusjonære hæren må umiddelbart studere hvem, hvor og hvordan de svarte hundre er sammensatt, og deretter ikke begrense seg til å forkynne alene (dette er nyttig, men dette alene er ikke nok), men også handle med væpnet makt og slå de svarte Hundrevis, drepe dem, sprenge deres hovedkvarter osv. osv.

Revolusjonære organisasjoner utførte mange terrorhandlinger mot medlemmer av høyreorienterte partier, hovedsakelig mot formenn for lokale avdelinger i Union of the Russian People. Så, ifølge politiavdelingen, først i mars 1908, i en Chernigov-provins i byen Bakhmach, ble en bombe kastet mot huset til formannen for den lokale fagforeningen til RNC, i byen Nizhyn huset til formann for fagforeningen ble satt i brann, og hele familien ble drept, i landsbyen Domyany ble avdelingslederen drept, to avdelingsledere ble drept i Nizhyn.

Svekkelse og slutt på Black Hundred-bevegelsen

The Black Hundred-bevegelsen klarte ikke å overbevise det russiske samfunnet om dets evne til å tilby et positivt program i henhold til daværende krav om politisk ideologi; forklaringen av alle samfunnets problemer og sykdommer ved jødenes undergravende virksomhet virket altfor ensidig selv for dem som ikke sympatiserte med jødene;
Black Hundred-bevegelsen klarte ikke å tilby et effektivt alternativ til de liberale og revolusjonære, radikale venstresideene som hadde vunnet brede sirkler av intelligentsiaen i Russland;
Kontinuerlige splittelser og interne stridigheter i Black Hundred-bevegelsen, ledsaget av en rekke skandaler og gjensidige anklager (inkludert alvorlige straffbare handlinger) undergravet offentlig tillit til bevegelsen som helhet; for eksempel den mest kjente skikkelsen i høyrebevegelsen, Fr. Ioann Vostorgov ble anklaget av høyreorienterte politiske konkurrenter for å forgifte den høyreorienterte politiske figuren P.A. Krusjevan, drepte sin egen kone av et ønske om å bli biskop, og stjal summer fra monarkiske organisasjoner;
Det har dannet seg en sterk opinion om at Black Hundred-bevegelsen i hemmelighet er finansiert fra hemmelige summer fra innenriksdepartementet, og alle konflikter i bevegelsen er forårsaket av kampen for enkeltpersoners tilgang til disse summene;
Sistnevntes deltakelse i drapene på Duma-representantene M.Ya. hadde en ugunstig innvirkning på opinionen om de svarte hundre. Herzenstein og G.B. Yollosa; så vel som de som ble fremmet av tidligere statsminister grev S.Yu. Witte er anklaget for å ha forsøkt å drepe ham ved å sprenge huset hans;
Aktivitetene til varamedlemmer fra høyre fraksjon i den tredje statsdumaen, først og fremst V.M. Purishkevich og N.E. Markov 2., var provoserende, sjokkerende av natur og ble ledsaget av en rekke skandaler som ikke bidro til dannelsen av respekt for disse politiske figurene; aktivitetene til A.N. Khvostovs periode som innenriksminister endte i en høylytt skandale knyttet til hans påståtte forsøk på å organisere drapet på G.E. Rasputin og påfølgende rask avskjed.

Notater

Linker

Molodtsova M.S. Black Hundred fagforeninger: til forsvar for autokratiet
Molodtsova M.S. Svarte hundre i kampen mot den revolusjonære bevegelsen i 1905-1907. Lærdom fra den første russiske revolusjonen."
Molodtsova M.S. Svarte hundre fagforeninger i nettverk av motsetninger (1907–1913)
Molodtsova M.S. Black Hundreds: å forlate den politiske arenaen
Lebedev S.V.
Omelyanchuk I.V. Sosial sammensetning av Black Hundred-partiene på begynnelsen av 1900-tallet
Alekseev I. E. Chuvash Black Hundres. "Staging" notater om aktivitetene til Chuvash-avdelingene til russiske høyreorienterte monarkistiske organisasjoner
Stepanov S.A."Black Hundred Terror 1905-1907"
Stepanov S.A. RUSSISK SIVILSAMFUNN - OPRICHNA-MONARKIET
Ganelin R. Tsarismen og de svarte hundre
Ganelin R. Fra svarte hundre til fascisme // Ad hominem. Til minne om Nikolai Girenko. St. Petersburg: MAE RAS, 2005, s. 243-272
Lebedev S.V. Ideologien til høyreradikalismen på begynnelsen av 1900-tallet
Krotov Ya. G. BLACK HUNDRED sendte "Fra et kristent synspunkt" fra 07.07.2005 på Radio Liberty
Vitukhnovskaya M. The Black Hundred under finsk domstol Neva Magazine nr. 10 2006
Langer Jacob. KORRUPSJON OG KONTRAVOLUSJONEN: DE SVARTE HUNDRES OPPVIKLING OG FALD
Anmeldelse av boken av S. A. Stepanov “The Black Hundred” i magasinet “People of Books in the World of Books”
Razmolodin M.L. Konservative grunnlag for politiske spørsmål i ideologien til de svarte hundre (russisk). Chronos nettsted. Arkivert
Razmolodin M.L. Utenriksspørsmål i ideologien til de svarte hundre (russisk). Chronos nettsted. Arkivert fra originalen 15. mai 2012. Hentet 11. april 2012.
Razmolodin M.L. Imperiale spørsmål i ideologien til de svarte hundre (russisk). Chronos nettsted. Arkivert fra originalen 15. mai 2012. Hentet 11. april 2012.
Razmolodin M.L. Forsvar av den kristne tradisjonen som hovedfunksjonen til Black Hundred (russisk). Chronos nettsted. Arkivert fra originalen 15. mai 2012. Hentet 11. april 2012.
Razmolodin M.L. Det jødiske spørsmålet i ideologien til de svarte hundre (russisk). Chronos nettsted. Arkivert fra originalen 15. mai 2012. Hentet 11. april 2012.
Razmolodin M.L. Om kriteriene for inkludering i Black Hundred-segmentet (russisk). Chronos nettsted. Arkivert fra originalen 15. mai 2012. Hentet 11. april 2012.
Razmolodin M.L. Noen tanker om den såkalte "Jødiske pogromer" (russisk). Chronos nettsted. Arkivert fra originalen 15. mai 2012. Hentet 11. april 2012.

Sannheten om Black Hundred Kozhinov Vadim Valerianovich

Kapittel 1 Hvem er de "svarte hundre"?

Hvem er de "svarte hundre"?

Som allerede sagt, brukes den store bokstaven i ordet "revolusjon" for å understreke: vi snakker ikke om noen revolusjonær eksplosjon (desember 1905, februar 1917, etc.), men om hele den grandiose katastrofen, rystet Russland på 1900-tallet . Ordet "svarte hundre" har også en bred betydning. Ofte foretrekker de i stedet å snakke om «medlemmer av Union of the Russian People», men i dette tilfellet kommer saken ned på bare én (om enn den største) patriotiske og antirevolusjonære organisasjonen som eksisterte fra 8. november 1905 til februarrevolusjonen i 1917. I mellomtiden ble og blir "svarte hundre" med god grunn kalt mange svært forskjellige skikkelser og ideologer som uttalte seg mye tidligere enn opprettelsen av Union of the Russian People, så vel som de som ikke var en del av denne unionen etter dens fremvekst og som ikke engang var medlemmer av noen organisasjoner eller foreninger i det hele tatt. Derfor er ordet "svarte hundre", til tross for dets avskyelige betydning, det vil si at det har en ekstremt "negativ" og dessuten gjennomsyret av hatbetydning, fortsatt mest passende når man studerer fenomenet som dette kapittelet i essayet mitt er viet.

Ja, ordet "Black Hundreds" (avledet fra "Black Hundred") fremstår som et åpent fornærmende kallenavn. Riktignok ble det i den nyeste "Dictionary of the Russian Language" (1984) gjort et forsøk på å gi en mer eller mindre objektiv tolkning av dette ordet (jeg siterer det i sin helhet): "Black Hundreds, - itsa. Medlem, deltaker i pogrom-monarkistiske organisasjoner i Russland på begynnelsen av det 20. århundre, hvis aktiviteter var rettet mot å bekjempe den revolusjonære bevegelsen.»

Det er nyttig å forstå denne definisjonen. Det merkelige doble epitetet "pogrom-monarkist" er tydelig ment å bevare en fornærmende smak i tolkningen av dette ordet (slik er selve ordet "pogrom"). Det ville være mer korrekt å si "ekstremt" eller "ekstremistisk monarkist" (det vil si å ikke anerkjenne noen restriksjoner på monarkisk makt); definisjonen av "pogromer" er upassende her, om ikke annet fordi noen åpenbart "svarte hundre" organisasjoner - for eksempel den russiske forsamlingen (i motsetning til den samme Union of the Russian People) - ingen har noen gang assosiert seg med noen voldelige - det vil si de som kan tilskrives "pogrom" - med aksjer.

For det andre, i den gitte ordbokdefinisjonen er det ulovlig å begrense det til begrepet "monarkisme"; burde vært sagt om "organisasjoner" som forsvarte det tradisjonelle tredelte, treenige prinsippet - ortodoksi, monarki (autokrati) og nasjonalitet (det vil si originale relasjoner og former for russisk liv). I denne triadens navn førte de "svarte hundre" en uforsonlig, kompromissløs kamp mot revolusjonen, og mye mer konsekvent enn mange av de daværende tjenestemenn i den monarkiske staten, som de "svarte hundre" konstant og skarpt kritiserte for forsoning eller til og med direkte opportunisme med de revolusjonære – eller i det minste med rent liberale tendenser. Mer enn en gang vendte kritikken seg til og med "Black Hundred" til monarken selv, og til lederen av den ortodokse kirken, og til de største skaperne av nasjonal kultur (mest av alt, Tolstoy, selv om det i sin tid var han som skapte " Krig og fred" - en av de mest storslåtte og fullblods legemliggjørelsene av det som er betegnet med ordet "nasjonalitet").

Videre skisserte ikke ordbokdefinisjonen som ble analysert helt klart de, så å si, grensene som de "svarte hundre" eksisterte innenfor; det refererer til både "medlemmer" og "deltakere" av de aktuelle organisasjonene. Dette viser et ønske om på en eller annen måte å skille mellom de direkte, umiddelbare "funksjonærene" til disse organisasjonene og på den annen side de som "sympatiiserer" med dem og i en eller annen grad deler sine ambisjoner - det vil si heller "medskyldige". " enn "deltakere." Så for eksempel var forfatterne og redaksjonen til den berømte avisen «Novoe Vremya» (i motsetning til for eksempel redaksjonen til avisene «Moskovskie Vedomosti» eller «Russkoe Znamya») ikke medlemmer av noen «Black Hundred»-organisasjoner og til og med ofte og noen ganger veldig. De ble sterkt kritisert, men ikke desto mindre var og er «De nye tider» ganske grundig inkludert i leiren til «De svarte hundre».

Til slutt klassifiserer ordbokdefinisjonen bare figurer fra "det tidlige 20. århundre" som "svarte hundre"; I mellomtiden blir denne betegnelsen ofte – og igjen med god grunn – brukt på mange figurer fra det forrige 1800-tallet, selv om de selvfølgelig kalles det i ettertid. Men uansett, fra og med 1860-tallet, dukket det opp ideologer på den offentlige scenen som tydelig representerte de direkte forgjengerne til de "svarte hundre" som var aktive på 1900- og 1910-tallet. Som et spørsmål om faktum, troen til de som tilhører senior generasjoner av de mest fremtredende skikkelsene i «Black Hundred»-organisasjonene - som for eksempel D. I. Ilovaisky (1832–1920), K. F. Golovin (1843–1913), S. F. Sharapov (1850–1911), V. A. Gringmut (1851–190) ), L. A. Tikhomirov (1852–1923), A. I. Sobolevsky (1856–1929) - ble fullstendig dannet allerede før begynnelsen av det 20. århundre.

Så de generelle konturene av fenomenet kjent som "Black Hundreds" er skissert. Vi kan imidlertid ikke tie om at dette ordet – eller mer presist kallenavnet – har blitt brukt mest aktivt de siste årene i forhold til enkelte moderne, dagens skikkelser og ideologer. Men dette er et helt eget spørsmål, som bare kan diskuteres etter å ha forstått den faktiske naturen til de førrevolusjonære "Black Hundreds".

Som det har blitt sagt, var og blir ordet "Black Hundreds" - så vel som uttrykket "Black Hundred" som det er avledet fra - faktisk brukt som et fornærmende kallenavn, en slags forbannelse (selv om det er i de nyeste ordbøkene man kan finne eksempler på en mer "rolig" tolkning). Tilbake i 1907 la den berømte "Encyclopedic Dictionary" til Brockhaus-Efron (2. tilleggsbind) "grunnlaget" for akkurat slik ordbruk (kursiv i den siterte teksten, og også i fremtiden, bortsett fra spesielt angitte tilfeller, min. - VC.):

"The Black Hundred er et nåværende navn som nylig har begynt å bli brukt på avskum befolkning ... The Black Hundreds dukket opp på den historiske scenen under forskjellige navn (for eksempel i Italia - Camorra og mafia)... Kl kulturell former for politisk liv, forsvinner vanligvis de svarte hundre..." Og videre: "... de svarte hundre selv godtok villig dette kallenavnet, det blir det anerkjente navnet på alle elementer som tilhører de ekstreme høyrepartiene og som er i motstand mot seg selv " Røde hundrevis" I nr. 141 av Moskovskie Vedomosti for 1906 ble "Leadership of the Black Hundred Monarchist" publisert... Brosjyren av A. A. Maykov "Revolutionaries and Black Hundreds" (St. Petersburg, 1907) har samme karakter... ”

I denne ordbokoppføringen er det forresten gitt en annen, ikke-fornærmende definisjon av "svarte hundre": vi snakker om "elementer", det vil si ganske enkelt å snakke om mennesker (forfatteren av ordbokoppføringen virket ikke å ville kalle dem «folk»), «tilhøre ekstreme høyrepartier»; uttrykket "ekstreme høyre" kan erstattes av et mer "vitenskapelig" uttrykk - "ekstremt konservativt" eller til syvende og sist "reaksjonært" (selv om dette ordet i Russland lenge har blitt "fornærmende"). Men ordboken har en klar preferanse for betegnelsen «Black Hundreds», og refererer behendig til det faktum at «The Black Hundreds selv villig godtok dette kallenavnet», som om de var klare til å akseptere slike definisjoner i ordbokoppføringen som «avskum» og "mafia", så vel som anklager om fullstendig uforenlighet med kultur (tross alt, ifølge ordboken, "med kulturelle former for politisk liv forsvinner de svarte hundre"), etc.

I seg selv er det ikke så overraskende at "de svarte hundre" ikke protesterte mot "kallenavnet" som ble pålagt dem. Mer enn én gang i historien har navnet på en bevegelse blitt akseptert fra fiendtlige eller i det minste fremmede lepper; for eksempel Khomyakov, Kireevskys, Aksakovs, Samarin avviste ikke navnet "slavofile", som ble brukt i forhold til dem som et bevisst ironisk, hånende (om enn ikke anklaget for et så brennende hat som "svarte hundre") kallenavn.

Samtidig var ideologene til de "svarte hundre" godt klar over den faktiske historien til ordet som ble deres "kallenavn" - en historie sporet for eksempel i det klassiske forelesningsløpet av V. O. Klyuchevsky "Terminology of Russian History", hvis litografiske utgave dukket opp tilbake i 1885. Uttrykket "Black Hundred" kom inn i russiske kronikker fra 1100-tallet (!) og spilte en hovedrolle frem til Peter den stores tid. I middelalderens Rus', viste V. O. Klyuchevsky, "samfunnet ble delt inn i to kategorier av mennesker: "tjenestemennesker" og "svarte." Svarte mennesker ... ble også kalt zemstvo ... De var byboere ... og landsbyboere - frie bønder." Og "svarte hundre er ranger eller lokale samfunn" dannet av "svarte", "zemstvo" mennesker" (1).

Så de "svarte hundre" er sammenslutninger av "zemstvo"-mennesker, mennesker på jorden, i motsetning til "tjenestemennene", hvis liv var uløselig knyttet til statens institusjoner. Og ved å kalle organisasjonene sine "svarte hundre", forsøkte ideologene fra det tidlige 1900-tallet å gjenopplive den gamle, rent "demokratiske" tingenes orden: i en vanskelig tid for landet, foreningen av "Zemstvo-folket" - de "svarte Hundrevis» - ble bedt om å redde dens hovedgrunnlag.

Grunnleggeren av de organiserte "Black Hundreds" V. A. Gringmut (vi vil snakke om ham senere) i hans allerede nevnte "Manual of the Monarchist Black Hundreds" (1906) skrev:

"Fiendene til autokratiet kalte "De svarte hundre" det enkle, svarte russiske folket som under det væpnede opprøret i 1905 sto opp for å forsvare den autokratiske tsaren. Er dette navnet hederlig, "Black Hundred"? Ja, veldig hederlig. Nizhny Novgorod Black Hundred, samlet seg rundt Minin, reddet Moskva og hele Russland fra polakkene og russiske forræderne» (2).

Fra dette er det spesielt tydelig at ideologene til "De svarte hundre" aksepterte dette "kallenavnet" og til og med verdsatte det på grunn av dets dypt populære betydning og betydning, gjennomsyret av ekte demokrati. For noen kan det siste utsagnet virke rent paradoksalt, siden det var nettopp de uforsonlige fiendene, antipodene til "De svarte hundre" som erklærte seg som de eneste virkelige "demokratene". Men her er en veldig interessant tilståelse fra en ideolog som ikke kan mistenkes for å forsøke å «hvitvaske» de ekstreme motstanderne av revolusjonen: «Det er ett ekstremt viktig trekk i våre svarte hundre som ikke har fått nok oppmerksomhet. Dette er mørkt bondedemokrati, det råeste, men også det dypeste» (3). Dette er hva V.I. Lenin skrev i 1913. Dessuten må definisjonen av "mørk" som han ga, forstås riktig. Vi snakker utvilsomt om de lagene av folket som ennå ikke har blitt berørt av «lyset», «opplysningen» som kommer fra sidene til revolusjonære aviser og fra munnen til militante demonstrasjonsagitatorer. Men i vår tid er det ikke vanskelig, tror jeg, å forstå at fraværet av en slik "opplysning" også ga betydelige fordeler. For folk som ikke var "opplyst" i denne forbindelse, forsto dypere og tydeligere, eller i det minste følte, hva ødeleggelsen av de grunnleggende grunnlagene for russisk eksistens ville føre til - det vil si ortodoksi, autokrati og nasjonalitet. Vi følte og prøvde å motstå det destruktive arbeidet...

Kort sagt, V.I. Lenin hadde helt rett da han snakket om det "dypeste demokratiet" som ligger i "De svarte hundre". Og samtidig er Lenins definisjon av «bonde» falsk. "Black Hundreds" skilte seg fra alle andre politiske bevegelser i sin, om du vil, "nasjonalitet"; den utviklet seg på tvers av grensene til klasser og eiendommer. Helt fra begynnelsen, de mest edle Rurik-prinsene (for eksempel oldebarnet til Decembrist M.N. Volkonsky og D.N. Dolgorukov), og arbeiderne i Putilov-anlegget (1500 av dem var medlemmer av Union of the Russian People) ( 4), de mest fremtredende skikkelsene, tok direkte del i den helt fra begynnelsen av kulturen (som vil bli diskutert senere) og "analfabeter" bønder, driftige kjøpmenn og hierarker av kirken, etc. Denne "alleklasses" naturen i konteksten av den mest akutte "klassekampen" som er karakteristisk for begynnelsen av det 20. århundre, vekker allerede i seg selv interessert oppmerksomhet.

Her er det på sin plass å minne om at vi generelt snakker om mystisk sider med historie. Og er det ikke mystisk i seg selv at så mange av dagens populære forfattere og foredragsholdere streber etter å avsløre og forbanne revolusjonen så "selvløst" som mulig, samtidig klart større rasende forbanner de "svarte hundre", som helt fra begynnelsen av revolusjonen, med bemerkelsesverdig, må det sies, nøyaktighet, forutså dens monstrøse konsekvenser og var i hovedsak, den eneste en offentlig (det vil si som ikke direkte tilhører statlige institusjoner) styrke som virkelig forsøkte (om enn forgjeves) å stoppe revolusjonens gang?...

Dette er et ganske komplekst "mysterium" som jeg vil prøve å avklare gjennom dette essayet, men det er viktig at leserne husker det.

Det er også verdt å være oppmerksom på det faktum at den rent fornærmende bruken av ordet "Black Hundreds" (og, selvfølgelig, "Black Hundred") i stor grad forenkles av det nye semantiske innholdet i epitetet "svart", som er til stede i det. i tillegg til dens direkte betydning - det vil si betydningen av en bestemt farge. Vi har sett at "svart" på en gang var synonymt med ordet "zemsky". Hæren til Dmitry Donskoy, som rapportert av "The Tale of the Massacre of Mamayev", kjempet på Kulikovo-feltet under svart banner, og dette kan ha betydd at ikke bare «service»-folk, men også «zemstvo»-folk - det vil si hele det russiske landet - deltok i kampen. La meg også minne deg på at munkene ble kalt "svart presteskap" (og til i dag brukes uttrykket "svart presteskap" - det vil si monastisisme) fortsatt. Dermed var ordet "svart" ganske tvetydig. Men i moderne tid har det blitt dominert av semantiske nyanser som snakker om noe rent "dystert", "fiendtlig" eller til og med "satanisk" ... Og disse overtonene av betydningen av ordet "svart" brukes, understreket ved intonasjon når man uttaler ordet «Black Hundreds», slik at det faktisk ikke er lett å «hvitvaske» (dette ordspillet antyder ufrivillig seg selv) fenomenet han betegner. Og likevel, la oss prøve å forstå hvem de "svarte hundre" egentlig var?

Det er tilrådelig å starte med det nødvendige grunnlaget som enhver sosial bevegelse skapes på - problemer kultur(filosofisk, vitenskapelig, politisk kultur, etc.). Selvsagt finnes det sosiale bevegelser basert på et svært eller til og med ekstremt dårlig, uutviklet og snevert kulturelt fundament, men på en eller annen måte er det fortsatt nødvendigvis tilstede.

I ideer om de "svarte hundre" er den dominerende vurderingen deres kulturelle nivå som ekstremt lav; de er avbildet som en slags "svart-mørke" subjekter, som lever etter et sett med primitive dogmer og klisjéslagord. Slik tolkes for eksempel den stadig nevnte - vanligvis med en rent ironisk intonasjon - grunnleggende triade for Black Hundreds: "Ortodoksi, autokrati, nasjonalitet."

Selvfølgelig, i hodet til visse vanlige mennesker, eksisterte denne trippelideen - som faktisk enhver idé generelt - som et flatt slagord uten noen vesentlig betydning. Men det er neppe mulig å alvorlig utfordre påstanden om at i de åndelige verkene til Ivan Kireevsky, Khomyakov, Tyutchev, Gogol, Yuri Samarin, Konstantin og Ivan Aksakov, Dostojevskij, Konstantin Leontyev, den russiske kirkens århundrer gamle realiteter, den russiske. Kongedømmet og det russiske folk selv fremstår som fenomener fylt med det rikeste og dypeste historiske innhold, som i sin kulturelle og åndelige verdi på ingen måte er dårligere enn for eksempel det historiske innholdet som er nedfelt i vesteuropeisk selvbevissthet.

Til tross for dette, både i Vesten og i Russland, var og er det selvfølgelig mange ideologer som på alle mulige måter prøver å forringe innholdet i den russiske historiske veien som har utviklet seg gjennom århundrene, og erklærer det noe åpenbart og mye mindre. betydningsfull enn innholdet innprentet i vesteuropeisk selvbevissthet . Men slike forsøk, jeg gjentar, er rett og slett ikke seriøse.

Spesielt de befinner seg i en virkelig absurd motsetning med det åpenbare faktum at arven fra de russiske forfatterne og tenkerne som nettopp er oppført lenge har vært høyt verdsatt i Vesten - noen ganger (selv om det på en eller annen måte høres skammelig ut for det russiske folket.) .) høyere enn i Russland selv. Og forsøk på å devaluere forståelsen av den trippelideen "Ortodoksi - autokrati - nasjonalitet" uttrykt i deres arv vitner enten om elendigheten til de som gjør slike forsøk, eller om deres skruppelløse tendensiøsitet (forresten, for å diskreditere "trippelideen" følgende teknikk brukes: her, sier de , er Dostojevskij virkelig et makeløst geni, men han hadde en merkelig akilleshæl: tro på kirken, tsaren og folket).

Det er umulig å ikke legge merke til at de mest "intelligente" motstanderne av trippelideen handlet og handlet annerledes. De gir høy eller til og med høyeste utmerkelse til de russiske tenkerne på 1800-tallet, spesielt førreformperioden, som ble inspirert av denne ideen, men de hevder at på 1900-tallet "forfalt" eller "degenerert" denne ideen og begynte å bli til et vulgært dogme.

Vladimir Solovyov, som forresten begynte sin karriere nettopp blant de trofaste slavofile og deres arvinger, i nær forbindelse med Ivan Aksakov, Dostojevskij, Leontiev, ved midten av 1880-årene endret sine posisjoner veldig kraftig og kritiserte mer og mer uforsonlig (ofte til lett overraskelse) av hans nylige likesinnede. I 1889 publiserte han en lang artikkel med en uttrykksfull tittel: "Slavofilisme og dens degenerasjon." Her, mens han verdsetter slavofilene fra 1840-1850-årene ganske høyt, avviser han nesten fullstendig de samtidige etterfølgerne av slavofilismen.

Videre kom liberalismens leder P. N. Milyukov i 1893 (det vil si også før dukket opp "Black Hundreds" i ordets bokstavelige forstand) med artikkelen "The Decomposition of Slavophilism"; Uavhengig av forfatterens intensjoner, antydet dette navnet at "slavofilisme" på en gang var noe betydelig, men i 1893 hadde det "forfalt" og derfor mistet sin tidligere betydning.

I 1911 forberedte kulturhistorikeren M. O. Gershenzon verkene til Ivan Kireyevsky for publisering og erklærte ham i sitt forord som en av de dypeste universelle tenkerne på 1800-tallet, og klaget samtidig over at noen av ideene hans nå var blitt til noe ubetydelig og opprørende.

Selvfølgelig, i løpet av de tre kvart århundre som har gått siden fremveksten av slavofilismen og før denne Gershenzon "anklagen", har mye endret seg i russisk selvbevissthet. Dette skyldtes imidlertid ikke en slags "degenerasjon" av ideen, men en betydelig endring i selve den historiske virkeligheten: det var umulig å tenke i Russland og om Russland på 1900–10-tallet på nøyaktig samme måte som i 1840–1850-årene...

For å identifisere problemet mer fullstendig, vil jeg bemerke, når jeg ser fremover, at i vår tid, på 1990-tallet, fortsetter "prosessen" jeg skisserte å utvikle seg, og de ideologene som umiddelbart avviser de nåværende etterfølgerne av slavofilismen, respekterer ikke bare de "klassiske" slavofile fra første halvdel av 1800-tallet, men også til slike arvinger som Leontyev eller Nikolai Strakhov, og ofte senere - som Rozanov eller Florensky. Men disse ideologene "nekter" fortsatt fullstendig moderne for dem fortsettelse av slavofilisme (i vid forstand av ordet). Vi kommer imidlertid tilbake til dette emnet senere.

La oss nå gå direkte til "svarte hundre" på begynnelsen av 1900-tallet. Det er allerede klart fra de ovennevnte betraktningene at selv de mest målbevisste motstanderne av de "svarte hundre" på en eller annen måte anerkjente dens direkte forbindelse med den lange og betydelige tidligere utviklingen av russisk tanke, men hevdet at denne tanken på 1900-tallet. hadde «forfalt» og «utartet». "Degenerert" i en slik grad at den så ut til å ha mistet sin kulturelle status fullstendig. Og ideen råder tydelig at de "svarte hundre" på begynnelsen av 1900-tallet ikke har noe å gjøre med sann kultur med dens nødvendigvis iboende høyde, rikdom, mangfold og sofistikering; kultur, sier de, er absolutt uforenlig med «Black Hundreds».

Denne ideen har blitt så godt etablert i hodet til det overveldende flertallet av mennesker at når de for alvor blir kjent med ekte representanter for "De svarte hundre", opplever de en følelse av ekte forundring. For eksempel ble moderne arkivar S.V. Shumikhin, som utarbeidet en rekke interessante publikasjoner, etter egen innrømmelse "overrasket" da han fikk muligheten til å bli kjent med arven og selve personligheten til en av de mest fremtredende "Black Hundred" ” figurer fra begynnelsen av århundret - medlem av hovedrådet for Union of Russian People B.V. Nikolsky (1870–1919). Arkivaren "tilfeldigvis" fant ut om denne mannen, siden han studerte den verdifulle arven til den halvglemte poeten, prosaforfatteren og litteraturkritikeren Boris Sadovsky (som imidlertid, som det viste seg, også var en "svart hundre" - men ikke ved å tilhøre noen organisasjon, men av intern overbevisning), men etter å ha oppdaget en hel serie brev fra B.V. Nikolsky i Sadovskys arkiv, ble S.V. Shumikhin ufrivillig interessert i denne nære følgesvennen til hans idol. Og dette er inntrykket denne mannen gjorde på arkivaren (visse ord er uthevet i teksten av meg):

«Først av alt, i denne ekstraordinære personligheten forundrer hva ideer ser ut til å være oss(det ville være verdt å avklare hvem disse "vi" er? - VC.) i historisk tilbakeblikk uforenlig, ble fullstendig kombinert i Nikolskoye organisk, uten en skygge av noe psykisk ubehag. På den ene siden var han en multi-talentfull person: en beundrer og dyp forsker av Fets arbeid ... en stor ekspert på arbeidet til Guy Valery Catullus; Pushkinist, poet, kritiker, preget av utvilsomt talent; i tillegg er han en av sin tids beste foredragsholdere... På den annen side har vi foran oss et aktivt medlem av «Union of the Russian People» (arkivaren torde tydeligvis ikke si: «en av hovedlederne.» - VC.) og ikke mindre avskyelig (omtrent! - VC.) "Russian Assembly"... en ortodoks monarkist" (5), etc. (så, å være monarkist er allerede en forbrytelse i seg selv...).

Til dette kan vi legge til at B.V. Nikolsky var en stor advokat som dypt studerte romersk og moderne rett, at han samlet et av datidens største og mest verdifulle private biblioteker, som han måtte leie en hel separat leilighet for, som. Men det er til og med vanskelig å liste opp alt her. Jeg vil bare si en ting til om følgende faktum. I 1900 brakte Alexander Blok sine ungdommelige, men allerede fantastiske dikt til magasinet "World of God", som så ut til å ha et bredt program, der N. A. Berdyaev og F. D. Batyushkov, I. A. Bunin og V. I selv ble publisert. Lenin. Men etter å ha blitt kjent med diktene, sa den rent liberale redaktøren av magasinet V.P. Ostrogorsky til Blok: «Skam deg, unge mann, å studere dette, når på universitetet Gud vet hva som skjer" (6) (vi snakket om studentenes daværende kamp for "frihet." - VC.).

Neste gang ga Blok diktene sine til B.V. Nikolsky, og han (og han var allerede en av de mest aktive skikkelsene i den "svarte hundre" russiske forsamlingen), som upartisk kritiserte den unge dikteren for "dekadentisme", sendte likevel sine talentfulle dikt å printe. Denne episoden kaster lys over nivået av estetisk kultur blant liberale og Black Hundreds.

Blok husket med tilfredshet i sin selvbiografi fra 1915 at etter fiaskoen med Ostrogorsky, "ble han og diktene hans "ikke noe sted på lenge, før jeg i 1902 ble sendt til B. Nikolsky" (ibid.).

Det bør understrekes at den moderne arkivar S.V. Shumikhins oppfatning av arven fra en fremtredende kulturpersonlighet og samtidig et aktivt «Black Hundred»-medlem B.V. Nikolsky bare er ett ekspressivt «eksempel» som bidrar til å forstå problemet. Det ville være helt feil å forstå resonnementet mitt som en slags bebreidelse eller i det minste polemikk rettet spesifikt til S.V. Shumikhin. Jeg gjentar nok en gang at det overveldende flertallet av dagens lesere, stilt overfor "fenomenet" B.V. Nikolsky, ville oppfatte det på nøyaktig samme måte som den navngitte arkivaren, for flertallet er slavebundet av myten om "De svarte hundre". Med et ord, S.V. Shumikhin er bare en typisk moderne leser (og forsker) på et møte, på en date med et "Black Hundred"-medlem.

Og denne leseren er overbevist om at personligheten til B.V. Nikolsky, et medlem av hovedrådet for Union of the Russian People, er avgjørende i motsetning til den fullstendig dominerende ideen om "De svarte hundre". Men kanskje er dette bare et eksepsjonelt tilfelle som forbløffet den moderne observatøren? Og den høyt kultiverte B.V. Nikolsky er en slags sort får i "De svarte hundre", som havnet i rekkene av en eller annen latterlig grunn? Arkivaren - selv om han generelt sett er en kunnskapsrik og informert person - oppfatter B.V. Nikolsky på akkurat denne måten (dette fremgår tydelig av hans uttalelser). Ideen om de "svarte hundre" som er hamret inn i bevisstheten hans, skygger virkelig dødelig øynene hans og hindrer ham i å se den virkelige tilstanden, som i hovedsak, akkurat det motsatte det "generelt aksepterte" synet.

Fremtredende kulturpersonligheter (så vel som kirken og staten) kom sjelden i direkte, umiddelbar kontakt med noen politiske bevegelser. Og likevel var kameraten (det vil si nestlederen - den nest viktigste personen) til formannen for hovedrådet for Union of the Russian People en av de to mest fremragende filologene på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet, akademiker A. I. Sobolevsky (den andre av disse to filologene, akademiker A. A. Shakhmatov, tvert imot, var medlem av sentralkomiteen til kadettpartiet). Alexey Ivanovich Sobolevsky (1856–1929) hadde den høyeste verdensomspennende anerkjennelsen, og etter 1917, da mange aktive "svarte hundre" ble - dessuten som regel, uten etterforskning eller rettssak - skutt (inkludert B.V. Nikolsky), ble de ikke skutt. våge å ta på ham, og hans klassiske verk ble publisert i USSR selv etter hans død.

Den mest aktive (selv om han ikke gikk med på å innta ledende stillinger) deltakeren i "Black Hundred" organisasjonene var biskopen, som hadde den høyeste åndelige kulturen av alle daværende kirkehierarker, og i 1917 Metropolitan Anthony (i verden - Alexey Pavlovich Khrapovitsky; 1863–1934). I ungdommen var han nær Dostojevskij og var - som selvfølgelig sier mye om ham - prototypen på bildet av Alyosha Karamazov. Den fire binds samlingen av verkene hans, utgitt i 1909–1917, fremstår som legemliggjørelsen av toppene av teologisk tenkning på 1900-tallet, som overbevisende uttalt i den grunnleggende avhandlingen av Fr. Georgy Florovsky "The Way of Russian Theology", publisert her i 1991 (se s. 427–438 og spesielt s. 565, hvor G.V. Florovsky viser hvordan forståelsen av kirkens essens i verkene til Metropolitan Anthony var dypere og høyere enn i verk om dette emnet som tilhører den berømte V.S. Solovyov). Biskop Anthony kommuniserte forresten stadig og korresponderte med nevnte B.V. Nikolsky.

Ved det all-russiske lokalrådet i november 1917 var erkebiskop Anthony en av de to hovedkandidatene til stillingen som patriark av Moskva og All Rus'; Metropolitan Tikhon fra Moskva (V.I. Belavin) fikk bare 12 flere stemmer enn Anthony da han ble valgt til patriark (stemmeforholdet var 162:150). Men Tikhon, nå (i 1990) kanonisert av kirken, var tilsynelatende mer klar for den vanskelige moralske bragden som han oppnådde som patriark i 1917–1925 (Antony emigrerte og ble leder av den russiske synodens ortodokse kirke i utlandet).

Og man kan ikke unngå å huske at den fremtidige patriarken Tikhon, som innehar stillingen som erkebiskop av Yaroslavl og Rostov i 1907–1913, samtidig ganske offisielt ledet provinsiell avdeling for Union of the Russian People (Antony, som allerede nevnt, gikk ikke med på å innta en lederstilling i "Black Hundred" organisasjonene, selv om han veldig aktivt deltok i deres aktiviteter).

Den asketiske tragiske skjebnen til St. Tikhon er ganske allment kjent i dag, men når man glorifiserer ham, blir det faktum at han var den mest fremtredende «Black Hundred» stilnet opp, akkurat som den lysende erkepresten Johannes av Kronstadt, som ble kanonisert samtidig tid. V.I. Lenin var helt nøyaktig da han, under sin brutale kamp med patriark Tikhon og hans medarbeidere, konstant kalte dem «De svarte hundre presteskapet».

Som allerede nevnt, anså mange fremtredende skikkelser fra kirken, staten og kulturen i Russland på begynnelsen av 1900-tallet det ikke som mulig eller nødvendig å knytte seg direkte til "Black Hundred"-organisasjoner. Ikke desto mindre, i listene over medlemmer av de viktigste av disse organisasjonene publisert på begynnelsen av 1900-tallet - som den russiske forsamlingen, Union of Russian People, Russian Monarchist Party, Union of the Russian People, Russian People's Union oppkalt etter erkeengelen Mikael - vi finner mange navn på datidens mest fremtredende kulturpersonligheter (dessuten hadde noen av dem til og med lederstillinger i disse organisasjonene).

Her er i det minste noen få av disse navnene (alle er forresten presentert i en hvilken som helst moderne leksikon): en av de mest autoritative filologene, akademiker K. Ya. Grot, en fremragende historiker, akademiker N. P. Likhachev, en fantastisk musiker, skaperen av det første orkesteret i Russland folkeinstrumenter V.V. Andreev, en av de største legene professor S.S. Botkin, den store skuespillerinnen M.G. Savina, den verdensberømte bysantinistiske akademikeren N.P. Kondakov, utmerkede poeter Konstantin Sluchevsky og Mikhail Kuzmin og ikke mindre utmerket malere Konstantin Makovsky og Nicholas Roerich (senere kjent for sine åndelige initiativer), en av lysmennene innen botanisk vitenskap, akademiker V. L. Komarov (senere president for Vitenskapsakademiet), fremragende bokutgiver I. D. Sytin, etc., etc., etc.

Vi snakker, jeg gjentar, om mennesker som var direkte involvert i «Black Hundred»-organisasjonene. Hvis vi vender oss til navnene på fremtredende skikkelser i Russland på begynnelsen av 1900-tallet, som i en eller annen grad delte "Svarte Hundre"-ideologien, men av en eller annen grunn ikke ble med i de tilsvarende organisasjonene, må vi komme til en konklusjon som er uventet for mange, mange moderne lesere.

Det vil være tilrådelig å formulere denne konklusjonen umiddelbart, selv før fremleggelse av vesentlig bevis. Det er all grunn til å hevde (selv om denne uttalelsen selvfølgelig vil forårsake mistillit og til og med, etter all sannsynlighet, direkte protest) at fremherskende del av det meste dyp Og kreativ i sin ånd og - dette er absolutt udiskutabelt - mest visjonær i sin forståelse av historiens gang til figurene fra det tidlige 1900-tallet, befant de seg på en eller annen måte i hovedsak på linje med "De svarte hundre". Vi snakker spesielt om mennesker som ikke bare ikke var medlemmer av «Black Hundred»-organisasjonene, men noen ganger til og med tok avstand fra dem (som hadde sine egne gode grunner). Ikke desto mindre, hvis vi "prøver" synspunktene og følelsene til disse menneskene til partiene og politiske bevegelsene som eksisterte på den tiden, blir det helt klart at bare Det som var nær dem var nettopp og bare «Black Hundreds», og motstanderne deres uttalte ganske riktig dette mer enn en gang.

Det er passende å begynne med spørsmålet om historisk fremsyn, og her vil jeg gå over til et virkelig bemerkelsesverdig dokument - et notat som ble sendt inn i februar 1914 til Nicholas II. Dens forfatter, P. N. Durnovo (1845–1915), fra 23. oktober 1905 til 22. april 1906, var Russlands innenriksminister (han ble erstattet i dette innlegget av P. A. Stolypin), og tok deretter en mye mer "rolig stilling" ” stilling. » stilling som medlem av statsrådet (det er verdt å merke seg at P. N. Durnovo, som nesten alle russiske innenriksministre på begynnelsen av 1900-tallet, ble dømt til døden av venstreorienterte terrorister).

Om bare i kraft av sin offisielle stilling, tilhørte ikke P. N. Durnovo noen organisasjoner, men ingen tvilte på hans "svarte hundre"-tro. Hans notat til tsaren er gjennomsyret av en så utrolig fremsynsånd at den moderne historikeren A. Ya. Avrekh (1915–1988), forfatteren av syv detaljerte bøker utgitt fra 1966 til 1991 om de politiske opp- og nedturer på begynnelsen av det 20. århundre - bøker der han fremstår som en uselvisk apologet for revolusjonen og en like uselvisk kritiker av alle hennes motstandere - kunne fortsatt ikke motstå en slags dityram rettet til Pjotr Nikolajevitsj Durnovo. Etter å ha uttalt at denne figuren er "en ekstrem reaksjonær i hans synspunkter" (og dette, som nevnt ovenfor, er synonymt med "Black Hundreds"), karakteriserer A. Ya. Avrekh ham umiddelbart som skaperen av "et dokument som, som påfølgende hendelsene viste seg å være ekte profeti, oppfylt i all hovedsak aspekter."

I februar 1914 var den truende trusselen om krig med Tyskland allerede åpenbar, og P. N. Durnovo, som overbeviste Nicholas II om å forhindre denne krigen for enhver pris, skrev: "... det vil begynne med det faktum at alle feil vil bli tilskrevet Myndighetene. En voldelig kampanje mot ham vil begynne i lovgivende institusjoner, som et resultat av at revolusjonære opprør vil begynne i landet. Disse sistnevnte vil umiddelbart fremsette sosialistiske slagord, de eneste som kan heve og gruppere brede deler av befolkningen, først en svart omfordeling, og deretter en generell deling av alle verdier og eiendom. ...Hæren, etter å ha mistet ... under krigen det mest pålitelige personellet, for det meste spontant fanget av bøndenes generelle ønske om land, vil vise seg å være for demoralisert til å tjene som en bastion for lov og orden. Lovgivende institusjoner og intellektuelle opposisjonspartier, fratatt reell autoritet i folkets øyne, vil ikke være i stand til å holde tilbake de divergerende folkebølgene som de selv reiste, og Russland vil bli kastet inn i håpløst anarki, hvis utfall ikke en gang kan forutses. ” Videre forklarte P. N. Durnovo videre: "Bak vår opposisjon (som betyr Duma-liberale. - VC.) det er ingen, den har ingen støtte blant folket... vår opposisjon ønsker ikke å ta hensyn til at den ikke representerer noen reell kraft» (7).

Dette er en overraskende klar spådom om alt som skjedde den gang i Russland helt frem til etableringen av det bolsjevikiske diktaturet (nøyaktig når vi snakker om det "håpløse anarkiet" som faktisk oppslukte landet i oktober 1917, P. N. Durnovo påtok seg ikke å forutse hva som ville skje neste), gjør bokstavelig talt alle de "liberale" og "progressive" ideologene på den tiden til skamme (begynner med den mer "venstre" P.N. Milyukov og slutter med den minst "venstre" oktobristen A.I. Guchkov), som mente at overføringen av makten i deres hender - og det skjedde virkelig i februar 1917 - vil være en sterk garanti for å løse de viktigste russiske problemene (faktisk forble den samme Miljukov og Gutsjkov ved makten i bare to måneder...).

Så historikeren A. Ya. Avrekh kaller P. N. Durnovo «en ekstrem reaksjonær i sine synspunkter» og kaller samtidig notatet han kompilerte «en ekte profeti, oppfylt i alle dens hovedaspekter». Det er tydelig fra konteksten at historikeren ser en direkte "motsigelse" her (akkurat som S.V. Shumikhin kontrasterer den høyere kulturen til B.V. Nikolsky og hans "svarte hundre"). I mellomtiden i virkeligheten akkurat de egenskapene, som, i terminologien til A. Ya. Avrekh, var "ekstremt reaksjonære", bestemte den profetiske kraften til P. N. Durnovo og hans andre likesinnede.

En av de viktigste kadettlederne, V. A. Maklakov, innrømmet, i motsetning til det overveldende flertallet av kameratene, ærlig i sine memoarer publisert i 1929 av de parisiske "Modern Notes" (vol. 38, s. 290) at "i deres spådommer høyre (høyre generelt, og ikke bare P.N. Durnovo eller noen andre. - VC.) viste seg å være profeter. De spådde at de liberale ved makten bare ville være revolusjonens forløpere og ville overgi sine posisjoner til den. Dette var hovedargumentet for hvorfor de kjempet så hardt mot liberalismen.»

Så, kampen til høyre (V.A. Maklakov i dette tilfellet var tydelig flau over å bruke kallenavnet "Black Hundreds") mot liberalismen ble bestemt, diktert av den sanne forståelse den fremtidige veien til russisk historie; kadettideologen anså det til og med mulig å sublimt kalle disse uforsonlige motstandere av hans "profeter". Selve definisjonen av "høyre" får plutselig den mest verdifulle betydningen her: "høyre" er de som - i motsetning til liberale, som i en eller annen grad tilhørte "venstre" - var er rett i deres forståelse av historiens gang.

Og motstandere av "høyre" kan selvfølgelig finne en rekke negative, dårlige egenskaper i dem og kalle dem "konservative", "reaksjonære" og til slutt "svarte hundre", og legge avvisning og hat inn i disse navnene, men fortsatt kan man ikke unngå å erkjenne at det var nettopp disse skikkelsene og ideologene som virkelig forsto hvor Russland beveget seg på begynnelsen av det 20. århundre ...

Før du går videre, er det nødvendig å i det minste kort karakterisere den faktiske betydningen av definisjonen "reaksjonær". Det er basert på et latinsk ord som betyr "reaksjon". Fratatt, i hovedsak, enhver spesifisitet, har begrepene "reaksjon", "reaksjonær", "reaksjonær", etc. utviklet seg som antonymer (det vil si ord av motsatt betydning) til begrepene "fremgang", "progressiv", "progressiv" osv., kommer fra det latinske ordet som betyr "gå fremover."

Begrepet "fremskritt" i moderne tid har blitt det viktigste for de fleste ideologer, som legger inn en rent "evaluerende" betydning: ikke bare "bevegelse fremover", men bevegelse mot et fundamentalt bedre, til slutt mot et perfekt samfunn - en slags av jordisk paradis.

Ideen om fremskritt tok tak i perioden med spredning av ateisme og ble en erstatning (eller rettere sagt, substitusjon) Religion. Riktignok så i de siste tiårene av det 20. århundre til og med ubetingede «progressive» ut til å fastsette at «fremskritt» er mer eller mindre «relativt» av natur. I den tilsvarende artikkelen i Great Soviet Encyclopedia (vol. 21, publisert i 1975), heter det således først at fremgang er «overgangen fra lavere til høyere, fra mindre perfekt til mer perfekt» (s. 28), og så sies det at "begrepet fremgang ikke er anvendelig for universet som helhet, siden det ikke er noen klart definert utviklingsretning" (s. 29). Det ser ut til at dette bør forstås slik at i utviklingen av det menneskelige samfunn (i motsetning til universet som helhet) hersker én helt "bestemt" utviklingsretning (mot perfeksjon), men andre steder i artikkelen sies det. at «i førsosialistiske formasjoner... noen elementer av den sosiale helheten går systematisk frem på bekostning av andre», det vil si, for å si det enkelt, noe blir bedre, og noe blir verre på samme tid... Og selv "et sosialistisk samfunn... opphever ikke inkonsekvensen i utvikling."

Hvis du tenker deg om, disse forbeholdene, faktisk, benekte ideen om fremgang, for det viser seg at gevinster samtidig fører til tap. Og selve "avledningen" av eksistensen til mennesker fra eksistensen av universet som helhet er ekstremt tvilsom, der, selv fra synspunktet til de progressive selv, er det ingen fremgang (i betydningen "forbedring") ; når alt kommer til alt, representerer spesielt mennesker ikke bare et spesielt - offentlig, sosialt - fenomen, men også et naturfenomen, et element i universet som helhet. Og i dag er det for eksempel klart for enhver tenkende person at teknologiens kolossale fremskritt har brakt menneskehetens eksistens til randen av katastrofe...

Med et ord kan man snakke om fremgang som en viss utvikling, endring, transformasjon av samfunnet, men ideen om fremgang som en slags grunnleggende "forbedring", "perfeksjon", etc. er bare myte moderne tid - fra 1600- til 1700-tallet (en god grunn til refleksjon er gitt av det faktum at tidligere dominerte den motsatte myten i folks sinn, ifølge hvilken "gullalderen" forble i fortiden ...).

Myten om den stadig økende «forbedringen» av det menneskelige samfunn blir tydelig tilbakevist ved en enkel sammenligning av spesifikke og integrerte inkarnasjoner av dette samfunnet på forskjellige stadier av dets utvikling, adskilt av århundrer og årtusener: hvem som faktisk ville våge å hevde at Platon og Phidias, Kristi apostler og keiser Mark Aurelius, Sergius av Radonezh og Andrei Rublev er mindre "perfekte" enn de mest "perfekte" menneskene i vår tid, som ble innledet av så mye menneskelig "fremgang"? Men den sanne virkeligheten i samfunnet er ikke mengden energi som forbrukes, ikke det politiske systemets natur, ikke utdanningssystemet osv., men menneskene selv, på en eller annen måte absorberer alle aspekter og elementer av det sosiale livet i sin tid. Og en ting til: hvem vil våge å bevise at mennesker som lever i en senere, mer "progressiv" æra er lykkeligere enn folk fra tidligere epoker? Kunst, som på en eller annen måte fanger det åndelige og mentale livet til mennesker i enhver tidsalder, vil på ingen måte bekrefte en slik tese...

Men når vi snakker om alt dette, kan vi ikke tie om et virkelig akutt problem. Til tross for at myten om fremskritt nylig har blitt merkbart miskreditert, forblir den fortsatt eiendommen til majoriteten (eller kanskje til og med det overveldende flertallet) av "siviliserte" mennesker. Tross alt, som allerede sagt, var fremgangstro en erstatning for tro på Gud, og mennesker kan ikke leve i det hele tatt uten tro. Og massen av mennesker er gjennomsyret av den fullstendig illusoriske overbevisningen om at ved å "forbedre" det eksisterende samfunnet, vil de - eller i det minste barna deres - finne ekte tilfredsstillelse og lykke.

Spesielt farlige er selvfølgelig de mangfoldige ideologene som er overbevist om ikke bare at dette målet er oppnåelig, men også at de vet hvordan oppnå det. Samtidig er det som kommer i forgrunnen, naturligvis ikke engang oppgaven med å skape en mer perfekt sosial struktur, men en foreløpig radikal endring eller til og med fullstendig eliminering av den eksisterende strukturen.

Nå kan vi gå direkte tilbake til temaet vårt. På begynnelsen av 1900-tallet var utallige "progressive" eksepsjonelt aktive i Russland - både liberale, streber etter å radikalt reformere det russiske samfunnet, og revolusjonære, overbevist om behovet for fullstendig ødeleggelse (som i seg selv ville sikre det gode og Russlands velstand). De kalte sine motstandere "reaksjonære" (det vil si bokstavelig talt "motsettere"); Dette ordet ble i hovedsak et banneord og var direkte ved siden av kallenavnet "Black Hundreds".

Selvfølgelig var det forskjellige mennesker blant "reaksjonærene" (dette vil bli diskutert nedenfor). Men la oss fokusere på de mest betydningsfulle av dem - de som "progressivene" selv noen ganger var flaue over å kalle "reaksjonære" (og enda mer "svarte hundre"), og foretrakk den mindre harde betegnelsen "konservative", det vil si "beskytter". " (forresten, denne russiske ekvivalenten ordet "konservativ" var mye mer "fornærmende": "verge" så ut til å være nær "tsaristisk hemmelig politi").

De "reaksjonære" inkluderte de som tydelig forsto den illusoriske karakteren av ideen om fremskritt, klart så at svekkelsen og ødeleggelsen av de århundregamle grunnlagene til Russland ville føre til utallige problemer og lidelser, og til slutt ville det fatalt "skuffe" selv de "progressive" selv.

Det har allerede vært snakk om den fantastiske kraften til framsyn som «reaksjonærene» hadde. Faktum er at «progressivene», slavebundet av myten deres, åpenbart ikke kunne se historiens virkelige gang. Deres syn på fremtiden ble så å si tilslørt av deres egne lette projeksjoner og viste seg uunngåelig å være overfladisk og primitiv.

Og selvfølgelig er ikke bare framsyn som sådan, men også åndelig dybde og rikdom generelt sett organisk forbundet med den såkalte "riktige" troen. Det er passende å starte med navnet på den største vitenskapsmannen på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet, D. I. Mendeleev, som i sine modne år bekjente sterke "høyreorienterte" overbevisninger. En av hans veldig "liberale" studenter, V.I. Vernadsky, husket nysgjerrig på dette. Etter å ha snakket om det åpenbart "konservative" (ordet "reaksjonær" ønsket ikke Vernadsky å bruke, men "beskyttende" ville være tilstrekkelig. - VC.) politiske synspunkter" av D.I. Mendeleev, vitnet han samtidig: "... lyst og vakkert, figurativt og kraftfullt, malte han foran oss det endeløse området med nøyaktig kunnskap, dets betydning i livet og i utviklingen av menneskeheten... Vi så ut til å være frigjort fra grepet, gikk inn i en ny, vidunderlig verden... Dmitry Ivanovich, som reiste oss og vekket den menneskelige personlighetens dypeste ambisjoner om kunnskap og dens aktive anvendelse, vekket i så mange slike logiske konklusjoner og konstruksjoner som var langt fra seg selv" (8) .

Her står vi igjen overfor en imaginær - påtvunget av en liberal myte - "motsigelse" mellom "konservatisme" og dybden og rikdommen i åndelig kultur. I sovjettiden, til og med en slags "konsept" av den såkalte til tross for ondskapen, ved hjelp av hvilken de forsøkte å bevise at store tenkere, forfattere og vitenskapsmenn som bekjente ubetinget «konservative» og «reaksjonære» oppfatninger - som Kant, Hegel, Goethe, Carlyle, Balzac, Dostojevskij - oppnådde storhet på grunn av en viss paradoks - " i motsetning til hans egne synspunkter. Men dette kunstige "konseptet" er rett og slett useriøst, og det motsatte er selvfølgelig sant.

Konservatismens «overlegenhet» er spesielt tydelig når det gjelder å forutse fremtiden (som allerede nevnt). Helt fra begynnelsen av revolusjonen, og dessuten til og med på 1800-tallet, spådde de russiske "høyrefolkene" resultatene med fantastisk framsyn. Og det følgende er ganske åpenbart: skikkelsene og ideologene som motarbeidet «høyre» gikk ut fra et bevisst uholdbart og dessuten i hovedsak primitivt verdensbilde, ifølge hvilket det visstnok er mulig ved å forkaste og ødelegge de hundre år gamle grunnlagene for Russlands eksistens, mer eller mindre raskt oppnå et visst om og ikke et himmelsk, men i alle fall et fundamentalt mer nådefylt liv; samtidig var de overbevist om at deres sinn og vilje var ganske egnet for gjennomføringen av denne satsingen.

Fra boken 1905. Forspill til katastrofe forfatter Shcherbakov Alexey Yurievich

Kapittel 11. Dette er tingene: krig Både russiske revolusjoner begynte under krigen - og en mislykket krig. Men hvis du ser nærmere på, handler det ikke engang om det spesifikke forløpet og resultatene av fiendtlighetene, men om hvordan menneskene og

Fra boken Den store russiske revolusjonen, 1905-1922 forfatter Lyskov Dmitry Yurievich

6. Maktbalanse: hvem er de "hvite", hvem er de "røde"? Den mest vedvarende stereotypen angående borgerkrigen i Russland er konfrontasjonen mellom "hvite" og "røde" - tropper, ledere, ideer, politiske plattformer. Ovenfor har vi undersøkt problemene med etablering

Fra boken The Forbidden Truth about Russians: Two Nations forfatter Burovsky Andrey Mikhailovich

Kapittel 1 HVEM ER EUROPEERE? Aldri, aldri, aldri vil en engelskmann være en slave. Engelsk hymne Hva er Europa Egentlig er ikke Europa et geografisk begrep. Det finnes ikke noe slikt kontinent - Europa. Europa er en slik "del av verden", det vil si en viss betinget, historisk

Fra boken Hettitter og deres samtid i Lilleasia forfatter McQueen James G

Kapittel II. Hvem er hetittene? I 1902 kunngjorde den norske vitenskapsmannen I. A. Knudson, som forvirret hele skeptikernes verden, at han hadde oppdaget et nytt, hittil ukjent indoeuropeisk språk. Han hevdet å ha oppdaget det på to kileformede leirtavler funnet for femten år siden i

Fra boken Farvel, Russland! forfatter Chiesa Giulietto

Kapittel 4. Vi er så utspekulerte I slutten av februar 1996 fortsatte første visestatsminister Oleg Soskovets å lede det all-russiske hovedkvarteret for presidentvalget. Det er for langt og sannsynligvis uinteressant å snakke her om selv en liten del av intrigene knyttet til hans

Fra boken Satirisk historie fra Rurik til revolusjonen forfatter Orsher Joseph Lvovich

Svarte hundre spioner Blant tsarens håndlangere har den største rollen i nyere tid blitt spilt av palasskommandanten, Gen. Voeikov. Sønn av sjefskammerherren ved hoffet til Alexander II og Alex. III, det vil si sønnen til innehaveren av den mest ærefulle rettstittelen som nylig ble gitt

Fra boken The True History of the Templars av Newman Sharan

Kapittel tre. Hvem er disse sarasenerne? I det første avsnittet av Tempelherrenes latinske charter ble formålet med ordenen definert som "forsvaret av de fattige og kirkene" i Det hellige land. Og selv om charteret ikke antydet fra hvem alt dette skulle beskyttes, forsto alle at den største faren var for de "fattige og

Fra boken Legends of the Moscow Metro forfatter Grechko Matvey

Kapittel 20 Hvem er gravere? Diggers of Moscow bør ikke forveksles med representanter for den ekstreme venstre bondebevegelsen i den engelske revolusjonen, som bærer samme navn. Det russiske ordet "digger" kommer fra det engelske digger - digger. Det er dette de kaller folk som er avhengige av

Fra boken Veien hjem forfatter Zhikarentsev Vladimir Vasilievich

Fra boken Rus' against the Varangians. "Guds svøpe" forfatter Eliseev Mikhail Borisovich

Kapittel 1. Hvem er du? Hvor kom du fra? Du kan trygt begynne med dette spørsmålet i nesten hvilken som helst artikkel som snakker om Rus' og Varangians. For mange nysgjerrige lesere er ikke dette et tomt spørsmål i det hele tatt. Rus' og Varangians. Hva er dette? Gjensidig fordelaktig

Fra boken Hyperboreans. Barn av solen forfatter Fomina Olga

Kapittel 12. Så hvem er slaverne? I følge den offisielle versjonen, som dessverre fortsatt undervises i utdanningsinstitusjoner, begynner slavenes historie et sted på 600-700-tallet, da de samme slaverne angivelig begynte å forlate hulene sine av en eller annen uforklarlig grunn,

Fra boken United States of America. Konfrontasjon og inneslutning forfatter Shirokorad Alexander Borisovich

Kapittel 1. HVEM ER AMERIKANERE USA kalles ofte en «nasjon av immigranter». Det er to gode grunner til dette. Først ble landet skapt, bosatt og utviklet takket være påfølgende generasjoner av innvandrere og deres etterkommere. Den andre - selv i dag

Populær

Parthenogenese - teknikk for den ulastelige unnfangelsen

« Konseptet med partenogenese Under befruktning frigjør sædcellene egget fra dets hviletilstand og det begynner å utvikle seg. Men i naturen er det tilfeller... »

Historien om de tre brødrene som ga de tre brødrene Harry Potter-tilbehør

« En gang i tiden bodde det Three Brothers of a Wizard, og en dag trengte de å krysse en elv; de kunne ikke svømme over den, den var for bred og dyp. Og brødre... »

De Broglie antok at partikler av materie

« O.S.Ageeva, T.N.Stroganova, K.S.Chemezova ELEMENTER AV KVANTEMEKANIKK OG FASTSTANDSFYSIKK Tyumen. 2009 UDC 537(075):621.38 Ageeva O.S.,... »