Hvordan fungerer engleverdenen? " I begynnelsen skapte Gud himmel og jord" Slik begynner 1. Mosebok, livets bok, sin fortelling. Fra gammelt av har kirken forstått himmelen som «smart himmel», dvs. engleverden. Den første kreative handlingen til den treenige guddom var skapelsen av "andre lys" - de himmelske kreftene som ikke ble kroppsliggjort.
Slik forkynte St. visdom om denne saken tilbake på 400-tallet. Teologen Gregory: "Siden for Guds nåde var det ikke nok å bare engasjere seg i kontemplasjon av seg selv, men det var nødvendig at det gode spredte seg, og gikk lenger og lenger, slik at antallet av dem som ble begunstiget ble så stort som mulig, fordi dette er karakteristisk for den høyeste godhet, - da oppfinner Gud først og fremst englekrefter; og tanken ble en gjerning, som ble fylt med Ordet og fullført av Ånden... Siden de første skapningene var til behag for ham, oppfinner Han en annen verden, materiell og synlig, eller, som er den samme, den harmoniske sammensetningen av himmelen og jorden og det som er mellom dem» (Ord 38.).
Dette er når og hvorfor den "smarte himmelen" ble opprettet. Imidlertid betyr selve navnet engel (et gresk ord) budbringer på russisk, dvs. en skapning laget for et spesielt tjenesteformål for å formidle meldinger til noen. Og faktisk kaller apostelen Paulus selv engler for tjenende ånder: "Er de ikke alle tjenende ånder, sendt for å tjene for dem som skal arve frelse" ().
For et forferdelig og merkelig ord: himmelske krefter, i tillegg til å tjene Gud, sendes for å tjene mennesker som vil arve frelse. Til oss svake mennesker! Denne tjenesten til menneskeheten utføres først og fremst gjennom skytsengler, som vil bli diskutert senere.
Hva vet vi om hvordan engleverdenen ble skapt og hva er dens struktur? I følge Kirkens lære ble engler skapt før begynnelsen av den synlige verden og ble skapt på en gang, inkludert hvor de nå forblir, med unntak av falne engler, hvor mange teologer definerer som en tredjedel av totalt antall engler, ifølge Åpenbaringen.
Englenes natur er rent åndelig. De er eteriske og ukroppslige. Kirken kaller dem «andre lys». Som sådan er de delaktige i det guddommelige lys og Guds uutsigelige herlighet. Etter å ha blitt skapt frie, ble englene, etter sin seier over falne ånder, så styrket i godhet, i lydighet mot Gud og i kjærlighet til ham at de så ut til å ha mistet all tilbøyelighet til synd og til slutt ble etablert i godhet. Det er dette som gjør dem spesielt forskjellige fra mennesker.
Spørsmålet er veldig vanskelig: hvilken verden er høyere hos Gud: engleverdenen eller rettferdige menneskers verden? Navngivningen av engler som tjenende ånder, så vel som noen andre hellige tekster, gjør det mulig å betrakte den menneskelige natur, forvandlet av hellighet, for å være englenatur overlegen, selvfølgelig bare i gjeneksistens. Videre, bare om mennesket sies det at det ble skapt i Guds bilde og likhet. Det guddommelige ord, den andre personen i den aller helligste treenighet, tok på seg menneskelig natur for å frelse og forløse den syndige menneskeslekten, men forvandlet seg ikke til en av de falne englene for å redde dem. Imidlertid er det ingen klar kirkelære om dette, så det er mer klokt for oss å ydmykt bøye seg for dette guddommelige mysteriet...
Hva vet vi om hvordan engleverdenen fungerer? Det er et essay om dette av St. Areopagitten Dionysius, disippel av apostelen Paulus, under tittelen "Himmelsk hierarki". Vi vil presentere dette verket i en gjenfortelling av den berømte russiske kirkeforfatteren på 1800-tallet, prest G. Dyachenko, med tillegg fra andre kilder.
Himmelsk hierarki
Den består av tre ansikter. Hvert ansikt har tre rangeringer. Det høyeste ansiktet består av serafer, kjeruber og troner; midten - fra dominans, makter og myndigheter; den laveste - fra begynnelsen, erkeengler og engler.
Det høyeste engleansiktet er serafene. Navnet deres betyr brennende, brennende. Direkte og kontinuerlig stående foran Han som er kjærligheten, som lever i det utilnærmelige lyset, og hvis trone er en ildflamme, brenner serafene med den høyeste kjærligheten til Gud, og denne kjærlighetens ild tenner andre. Profeten Jesaja forteller oss om serafene i kapittel 6: «Jeg så Herren sitte på en trone, høy og opphøyet, og hans kappe fylte hele templet. Serafim stod rundt ham, hver av dem hadde seks vinger: med to dekket han sitt ansikt, og med to dekket han sine føtter, og med to fløy han. Og de ropte til hverandre og sa: Hellig, hellig, hellig er Herren, hærskarenes Gud, hele jorden er full av hans herlighet.»
Den andre rangen i seniorrangen består av kjerubene, hvis navn betyr forståelse eller kunnskap. Av denne grunn kalles de mangelesere. Når de tenker på Guds herlighet og besitter overlegen kunnskap og visdom, utøser de Guds visdom til andre. Den hellige skrift taler mange steder om kjeruber, for eksempel: "Og Gud drev Adam ut og satte i øst ved Edens hage en kjeruber og et flammende sverd som vendte seg for å vokte veien til livets tre" (). Profeten Esekiels bok snakker om kjeruber mange ganger: «Og kjerubene ble sett å ha lignelse av menneskehender under sine vinger. Og jeg så: Se, fire hjul ved siden av kjerubene, ett hjul ved siden av hver kjerub, og hjulene så ut som om de var laget av topasstein» (10:8-9).
Den tredje rangen av den overordnede rangen er troner, kalt gudsbærende ikke i hovedsak, men i tjeneste, som Gud nådefullt og uforståelig hviler på. Gjennom dette ansiktet åpenbarer Gud sin storhet og rettferdighet.
La oss nå gå videre til midtsiden av det himmelske hierarkiet. Dens seniorrang består av herredømmer som hersker over de lavere englene. Ved villig og gledelig å tjene Gud, gir de dem som bor på jorden kraften til klok selvkontroll og klok selvorganisering; De lærer å kontrollere følelsene, undertrykke uordnede lyster og lidenskaper, slavebinde kjødet til ånden, dominere viljen og beseire fristelser.
Herredømmene i mellomflaten følges av krefter som Gud gjør tegn og under til Guds ære, for å hjelpe og styrke de som arbeider og er tynget. Apostelen Peter kunngjør for oss om denne ritualen, og sier at englene, myndighetene og maktene underkastet Kristus som steg opp til himmelen.
Den laveste rangen i mellomrangen inkluderer myndighetene som har stor makt over djevelen, beseirer ham, beskytter en person mot hans fristelser og styrker ham i fromhetsgjerninger. Noen hellige fedre tror at skytsengelen til apostelen Peter, som førte ham ut av fengselet, tilhørte denne rangen av engler.
I den laveste rangen av det himmelske hierarkiet er: i første rekke prinsippene som hersker over de yngre englene, tildeler stillinger, fordeler tjenester blant dem, styrer riker og menneskelige samfunn.
Den nest siste rangen består av erkeengler, evangelister og forkynnere av Guds mysterier, og formidler Guds vilje til mennesker.
Den siste rangen kalles ganske enkelt engler, de kroppsløse åndene som er nærmest mennesker. De er først og fremst sendt inn i verden som våre skytsengler. Dette er hva vi vet om rangene og ansiktene til det himmelske hierarkiet.
Flott Sedmeritsa
St. er litt mer åpen for oss. Skriften og St. Legenden om de syv høyeste erkeenglene: Michael, Gabriel, Raphael, Uriel, Salafiel, Jehudiel og Barachiel.
De to første erkeenglene står i en spesiell høyde og kalles også for Herrens krafts erkeengler. De er fremfor alle engleansikter og ser ut til å lede alle himmelske eteriske krefter.
Navnet Michael fra hebraisk betyr: "Hvem er som Gud?" eller "Hvem er lik Gud?" "IL" er en forkortelse av det gamle hebraiske ordet "Elohim", som på russisk betyr Gud.
ERKEENGEL MICHAEL
Michael var nummer to i det himmelske hierarkiet etter Satanael, som også ble kalt Lucifer eller Dennitsa, dvs. morgengryets sønn. Da sistnevnte i sin stolthet gjorde opprør mot Gud, tillot Herren, i henhold til sitt guddommelige skjønn, englene som forble trofaste mot ham, ledet av erkeengelen Mikael, å kjempe mot ham.
Tilsynelatende var kampen veldig vanskelig, for de (lysets krefter), ifølge Johannes teologens åpenbaring, «De vant ham ved Lammets blod og ved sitt vitnesbyrds ord, og de elsket ikke sitt eget liv til døden.»(). Denne delen av Åpenbaringen får oss til å forstå at mysteriet om forløsning gjennom Lammets blod, forutbestemt i Guds planer, allerede hadde begynt å opptre representativt i den himmelske verden og bidro til seier for englene som vitnet om det i himmelen. . Når det gjelder kampen «til og med døden», bør man her se intensiteten i denne kampen til siste grense, en kamp som så å si kan ende i den åndelige døden til en del av de himmelske hærskarene.
Hva annet kan sies om erkeengelen Michael? Profeten Daniel kaller ham det jødiske folks skytsengel. Og etter at det stivnakkede jødiske folket brakte en forbannelse over seg selv, forrådte sin Frelser og Forløser til døden, og derved mistet sin utvalgthet, ble erkeengelen Mikael, ifølge universell kristen tro, den himmelske beskytter og forkjemper for Kristi kirke. Derfor tror mange hellige fedre, ikke uten grunn, at erkeengelen Mikael, sammen med erkeengelen Gabriel, var nettopp englene som viste seg for de myrrabærende kvinnene og forkynte det gode budskap om Kristi oppstandelse. Og i en rekke andre nytestamentlige opptredener av engler er det mulig å se denne øverste dualiteten. Vi vil snakke om de spesielle fenomenene til erkeengelen Gabriel nedenfor.
På den siste dommens dag vil selvfølgelig ingen ringere enn erkeengelen Mikael lede den himmelske hæren som kommer med Kristus. Derfor, på ikoner, er denne erkeengelen alltid avbildet i en krigersk form med et spyd eller sverd i hendene. Noen ganger er toppen av spydet kronet med et hvitt banner som et kors er innskrevet på. Det hvite banneret betyr erkeengelens urokkelige renhet og urokkelige lojalitet til den himmelske kongen, og korset indikerer at kampen med mørkets rike og seier over det kun kan oppnås ved hjelp av Kristi kors.
ERKEENGELEN GABRIEL
Andreplassen i hele det himmelske hierarkiet er okkupert av erkeengelen Gavriil. Navnet betyr Guds kraft. Siden navnet blant de himmelske innbyggerne alltid betyr essensen av hans tjeneste, er denne erkeengelen spesielt herolden og tjeneren til Guds allmakt. Det var han som kunngjorde for Sakarias hvordan, ved Guds kraft, fra ham, en ufruktbar gammel mann, den største av alle de født av kvinner, døperen Johannes og Herrens døper, ville bli født. Han kunngjorde til gudfedrene Joachim og Anna om fødselen til den fantastiske og velsignede Jomfru. Han besøkte og instruerte henne i templet i Jerusalem, og styrket hennes kroppslige styrke med himmelsk mat. Han brakte henne en gren av paradis på kunngjøringsdagen med den fantastiske nyheten om at det var hun som ble utvalgt av Gud til å ta imot Gud Ordet i hans bryst. Erkeengelen Gabriel dukker opp gjentatte ganger for den rettferdige Josef og gir ham de nødvendige rådene. Ifølge noen fedre var det han som var engelen som styrket Herren om natten i Getsemane mens han ba om begeret. Og, som nevnt ovenfor, deltok han og erkeengelen Mikael sammen i evangeliet om Kristi oppstandelse og himmelfart. Til slutt viste den samme erkeengelen Gabriel seg for Guds mor for å kunngjøre for henne dagen for hennes jordiske dvale.
I kirkens salmer kalles erkeengel Gabriel "miraklenes tjener", som forkynneren av Guds store mirakler. Derfor er han noen ganger ikonografisk avbildet med en paradisgren i høyre hånd, og noen ganger holder han en tent lykt i den, mens han i venstre holder et jaspis-speil. Lykten betyr at Guds skjebner er skjult inntil tiden, og speilet betyr at de reflekteres gjennom Gabriel, som i et speil.
Fra Guds Ord kjenner vi navnene og gjerningene til fem andre erkeengler.
ERKEENGEL RAPHAEL
Den tredje av dem kalles Rafail, Hva betyr Guds helbredelse. Han er en helbreder av sykdommer og en hjelper i sorger. Erkeengelen Raphael er beskrevet i. Den forteller hvordan denne erkeengelen, forkledd som en mann, fulgte den rettferdige Tobiah, frigjorde bruden hans fra en ond ånd, gjenopprettet synet til sin eldre far og forsvant etter å ha lært Tobiah nyttige instruksjoner. Derfor er denne erkeengelen avbildet med et medisinsk kar i hånden, slik Panteleimon the Healer senere ble malt. Det er passende å påkalle ham for alle dem som lider mentalt og fysisk, og støtte bønn med gjerninger av barmhjertighet og kjærlighet.
ERKEENGELEN URIEL
Navnet på den fjerde erkeengelen er Uriel, Hva betyr lys eller Guds ild. Han er avbildet med et sverd hevet opp og holdt i høyre hånd nær brystet, og med en flamme i venstre hånd, vendt ned. Som en lysets engel opplyser Uriel først og fremst sinnet til mennesker med åpenbaring av sannheter generelt, og guddommelig åpenbarte sannheter spesielt. Som en engel av guddommelig ild, oppildner han hjertene til dem som kaller på ham med kjærlighet til Gud og ødelegger fra dem alt som er urent, jordisk og syndig. Derfor regnes han som skytshelgen for dem som er nidkjære for utbredelsen av den sanne troen på Kristus, d.v.s. misjonærer, så vel som mennesker som viet seg til ren vitenskap. Han er den sanne kilden til mange store vitenskapelige oppdagelser. De oppdagelsene som de som har laget dem selv sier at de ofte kom til dem plutselig, som ved inspirasjon ovenfra. Det er bra for forfattere og poeter å be til erkeengel Uriel om inspirasjon hvis de ønsker å være forfattere og poeter av Guds nåde. Men vi bør ikke spørre erkeengelen om åpenbaringen av naturens hemmeligheter som overgår vår fornuft og våre menneskelige behov, så vel som forvarsel om fremtidige hendelser.
La oss lytte til hvordan Uriel svarte Esra, en from mann, men ikke altfor nysgjerrig. Esra ønsket å lære av engelen hemmeligheten bak Guds skjebner for verden, og hvorfor ondskapen tilsynelatende seier i verden? Erkeengelen gikk med på å svare, men krevde at Esra først skulle oppfylle ett av sine tre ønsker: enten veie ildflammen, eller angi begynnelsen av vinden, eller returnere den siste dagen. Da Esra påpekte at han ikke var i stand til å gjøre dette, svarte den gudfryktige erkeengelen ham slik:
«Hvis jeg hadde spurt deg hvor mange boliger det er i hjertet av havet, eller hvor mange kilder som er i selve avgrunnens grunnvoll, eller hva som er grensene for paradis, ville du kanskje ha fortalt meg: Jeg gikk ikke inn i avgrunnen og inn i helvete, heller ikke til himmelen.» steg aldri opp. Nå spurte jeg deg bare om brannen, vinden og dagen som du opplevde, dvs. om det du ikke kan være foruten - og på dette svarte du meg ikke.» Og engelen sa til Esra: «Du kan ikke vite hva som er ditt og med deg fra din ungdom; Hvordan kunne ditt sinn romme Den Høyestes vei, og i denne allerede fordervede tidsalder forstå korrupsjonen som er åpenbar i mine øyne?»().
Denne kloke instruksjonen fra erkeengelen ville ikke skade å huske vitenskapsmennene i denne tidsalderen og ikke glemme at det tilkommer mennesker med kunnskap å være, først og fremst, tjenere av sannhetens lys.
ERKEENGEL SALATHIEL
Den femte erkeengelen kalles Salafiel, Hva betyr Guds bønnebok. Han er nevnt i den samme boken til Esra. Han er avbildet i en bønnstilling, med hendene på brystet og øynene nedslått. For de som har dårlig fremgang i bønn, er det bra for dem å be erkeengelen Salafiel om å lære dem hvordan de skal be. Og hvor mange av oss kan skryte av at de kan be oppmerksomt, uforstyrret og, om ikke inderlig, så i det minste varmt? Og hvor få mennesker vet at det er en himmelsk lærer i bønn, og ber ikke erkeengelen Salafiel om hjelp.
ERKEENGEL JEHUDIL
Navnet på den sjette erkeengelen er Yehudiel, Hva betyr herlighet eller lovprisning av Gud. Han har en gullkrone i høyre hånd, og en svøpe med tre tau i venstre. Hans plikt, med en mengde engler underordnet ham, er å beskytte, instruere og beskytte i den hellige treenighets navn og kraften til Kristi kors mennesker som arbeider for Guds ære i ulike ansvarlige grener av menneskelig tjeneste, for å belønne gode arbeidere og straffe de onde. Konger, militære ledere og ordførere, dommere, huseiere osv. bør rette sitt bønnfulle blikk mot dette store himmelske vesen.
ERKEENGEL BARAHIEL
Til slutt, den siste av de hellige syv av de høyeste engler, den siste i orden, og ikke i verdighet, er Barachiel, engel Guds velsignelse, som betyr navnet hans og uttrykker utseendet der han vises på hellige ikoner. Han er avbildet med mange rosa blomster i dypet av klærne. Siden Guds velsignelser er varierte, er tjenesten til denne erkeengelen veldig mangfoldig. Han er den øverste lederen for skytsenglene, fordi gjennom den sendes velsignelsene til familiens velvære, luftens godhet og overflod av jordiske frukter, suksess i kjøp og generelt i alle hverdagslige anliggender, d.v.s. alt som deres skytsengler hjelper folk med.
I samme bok av Esra er også navnet på erkeengelen nevnt Jeremiel, Hva betyr Guds høyde, men kirken mener at dette er det andre navnet på erkeengelen Uriel.
Englenes liv
Lite har blitt avslørt for menneskeheten om hvordan den himmelske engleverden lever nå og hvordan den vil leve ved tidens ende. Imidlertid, fra alt som allerede er sagt, er det klart at livet til kroppsløse ånder er veldig mangfoldig og deres aktivitet er stor. Hvis Herren, den allmektige, var fornøyd med å skape et helt hierarki av engler (dvs. hele engleverdenen), og tilordne en spesiell type aktivitet til hver rang, så viser dette alene hvor mye arbeid og bekymring disse "tjenende åndene" har. Noen skytsengler har mye problemer med anklagene sine, ofte useriøse og syndige mennesker. Vi har mange bevis fra patristiske skrifter om hvordan skytsengler noen ganger gråter bittert, og ser på den syndige oppførselen til dem de er sendt for å beskytte.
Imidlertid er den himmelske engleverden fortsatt en verden av lys og glede, og derfor er det i englenes liv utvilsomt mer glede enn tristhet. Og deres høyeste glede ligger i kontemplasjonen og forherligelsen av den strålende treenige guddom, i konstant deltagelse i Gud.
Hvis på jorden den guddommelige liturgien er en uvurderlig gave og fordel fra Gud til den syndige menneskeheten, en gave som den blir helliggjort og blir delaktig i det guddommelige, så er det tillatt å fromt tro at Herren ikke fratok de eteriske kreftene til denne flotte gaven. Det antas at i de høye himmeler feires den åndelige guddommelige liturgien av engleansiktet, der Guds Lam, som alle ting ble, blir drept for evig, av kjærlighet til hans skaperverk.
Ved denne overjordiske himmelske eukaristien tilbyr englene hovedsakelig lovprisning og takksigelse til Skaperen. Men utallige koraler av himmelske makter strømmer også ut begjæringer. Om hvem? Ikke om seg selv, selvfølgelig, for de er i fylden av den gunst som er tilgjengelig for dem, men om deres elskede menneskeslekt, utro og syndige, fast i den jordiske verdens forfengelighet og trenger derfor himmelsk hjelp.
Garantien for dette er englenes konstante deltakelse i våre jordiske tjenester, spesielt i liturgien.
«Nå tjener de himmelske maktene med oss usynlig,» vitner Kirken tydelig ved den mystiske liturgien om de forhelligede gaver. Og ved den daglige liturgien til St. John Chrysostom, utøveren av det, som om han ser englene mentalt, utbryter at de synger, roper, roper og sier: "Hellig, hellig, hellig, hærskarenes Herre ..."
Kirken vitner frimodig om at: "Din oppstandelse, Kristus Frelseren, englene synger i himmelen ...". Disse vitnesbyrdene er uendelig mange, og de er kjent for alle kristne troende.
Det gjenstår å si om hvordan engleverdenen fungerer på jorden. Denne handlingen utføres først og fremst av skytsengler.
Skytsengler
Kristus selv forsikret oss om deres eksistens og sa: «Se til at du ikke forakter en av disse små (barna); For jeg sier dere at deres engler i himmelen alltid ser min himmelske Fars ansikt.»().
Det er to meninger i Kirken: Noen hellige fedre tror at en skytsengel er gitt til en person allerede ved unnfangelsen, andre tror at bare de nydøpte får en skytsengel. Disse meningene forenes som følger: en skytsengel er utnevnt av Gud til en person ved unnfangelsen, men begynner å ta vare på ham først etter dåpen. Dette bekreftes av ulike tekster fra Den hellige skrift og liturgiske bøker.
Når vi snakker om skytsengler, påpeker vi først og fremst at ifølge St. Skriften er ikke bare gitt til enkeltpersoner, men også til hele nasjoner eller kirker. Vi har allerede sagt at erkeengelen Mikael først var det jødiske folks skytsengel, og etter at sistnevnte mistet sin valgte stilling, i henhold til Kirkens tro, ble han dens skytsengel.
Den samme profeten Daniel, som først kalte Michael "stor prins" av det jødiske folk, snakker den også om de himmelske fyrstene til det persiske og greske folket. Hvis disse hedenske folkene kunne ha sine "fyrster" i skikksengler, så kan vi med rimelighet tro at andre folk, spesielt kristne folk, ikke er fratatt denne barmhjertigheten.
Åpenbaringen av Johannes teologen snakker gjentatte ganger om englene i de syv kirker () og det er appeller til hver av disse englene: "Skriv til engelen for menigheten i Efesos ... og skriv til engelen for kirken i Smyrna ...." etc.
Fra hvilken rangering av det himmelske hierarkiet er skytsengler valgt? Det er mest naturlig å anta at det fra de laveste finnes enkle engler. Men kalles ikke alle eteriske krefter tjenende ånder? Vi vet allerede at selv begynnelsen av lederne for engleansiktet, Michael og Gabriel, ble sendt til verden for å tjene, og Michael beskytter nå St. Kirke. Derfor ville det ikke være synd å ærbødig anta at vergeskapet til individuelle ortodokse kirker og folk har blitt betrodd av Herren til engler som står på høyere nivåer i det himmelske hierarkiet.
Men la oss snakke om skytsenglene til oss, vanlige kristne. Kirken ber daglig: «Vi ber Herren om en fredelig, trofast mentor, vokter av vår sjel og kropp...» Hvordan skal dette forstås, siden hver av oss allerede har vår egen skytsengel, i det minste fra den dag dåpen vår? Problemet vårt er at vi med våre synder og onde gjerninger ofte driver vår skytsengel langt bort fra oss. Så vi må be Herren om at han kommer tilbake.
Vi må bestemt huske at vår skytsengel er vår nærmeste, mest trofaste venn. Derfor er det viktig å mentalt snakke og rådføre seg med ham så ofte som mulig. De som gjør dette vet av erfaring hvor ofte, etter en varm bønn appell til engelen deres, plutselig dukker en lys og god tanke opp, og forvirringen som har oppstått blir løst. Dette er svaret fra skytsengelen. Det er godt å be inderlig til engelen din i tider med sorg, psykiske lidelser og til og med forretningsproblemer. Tross alt er engelen vår «fredelig», og han vil bidra til å gi fred til vår urolige sjel. Hvis vi lærer å hele tiden føle nærværet til vår himmelske venn rundt oss, vil det ikke være lett for oss å synde.
Ja, vi må, vi trenger definitivt å elske vår skytsengel. Tross alt beskytter og beskytter han oss ikke bare i dette jordiske livet. Han mottar vår sjel umiddelbart etter døden, beskytter den mot demoner, leder den gjennom forferdelige prøvelser og løfter den opp til den første og andre tilbedelsen av Gud. Skytsengelen vil gå i forbønn for oss ved den siste dommen. Slik vitner kirken i kanonen til skytsengelen:
"Når min ydmyke sjel er løsnet fra kroppen, så må dine lyse og hellige vinger dekke den, min mentor."
"Når tronene er satt opp, og bøkene åpnes, og den Gamle av dager sitter og folk blir dømt ... så vis meg din kjærlighet til menneskeheten, og be Kristus om å fri meg fra Gehenna ..."
La oss nå gi i det minste noen få av de mange eksemplene fra livet om den effektive bistanden fra skytsengler til menneskeheten. Hver av oss kan multiplisere disse eksemplene fra våre egne liv eller fra livene til kjære:
— En engel førte på mirakuløst vis apostelen Peter ut av fengselet.
— Saint Polycarp, biskop av Smyrna og disippel av apostelen Johannes teologen, ble mirakuløst befridd fra døden av sin skytsengel. En dag, da han var sent på veien, kom St. Polycarp dro for å overnatte på et vertshus sammen med diakonen sin. Ved midnatt dyttet skytsengelen ham på siden og sa: "Polycarpe, stå opp og forlat dette gjestgiveriet raskt, for det vil kollapse." Fremkomsten og advarselen skjedde tre ganger. Og så snart St. Polycarp forlot hotellet, det kollapset umiddelbart.
— Da munken Kirill bygde Beloozersk-klosteret, ble alle nabobeboerne overrasket over suksessen med konstruksjonen og anså Kirill som en stor rik mann. Med slike rykter samlet en egoistisk grunneier alle sine tjenere og gikk inn i natten for å rane Cyril og klosteret. Når angriperne nærmer seg gjerdet, ser angriperne at et utal av krigere med trukket sabler går rundt i klosteret. Røverne ventet til morgenen på at disse krigerne skulle sovne, men de ventet ikke, og derfor dro de hjem. Den andre natten la angriperne merke til enda flere krigere og returnerte igjen uten hell. Da morgenen kom, sendte godseieren en tjener til klosteret for å finne ut hvilket regiment som var stasjonert i klosteret og hvor lenge ville de bli der? Sendebudet kom tilbake og rapporterte til godseieren at i mer enn en uke hadde ikke en eneste pilegrim vært i klosteret, ikke bare hæren. Da skjønte grunneieren at klosteret var beskyttet av Guds engler, og angret fra sine intensjoner.
— Det var to munker i Kiev-Pechersk Lavra - prest Titus og diakon Evagrius. I flere år levde de så vennlig med hverandre at de andre brødrene ble forbløffet over deres enstemmighet. Men menneskeslektens misunnelige fiende klarte å så fiendskap mellom dem, og formørket dem så med sinne og hat at de ikke en gang kunne se på hverandre uten irritasjon. Brødrenes råd om å slutte fred var forgjeves. En dag ble presten Titus syk. Han begynte å gråte bittert over synden sin og sendte til sin fiende for å be om tilgivelse; men Evagrius ville ikke høre om det og begynte å forbanne ham grusomt. Brødrene trakk ham med tvang til den døende mannen. Titus reiste seg ved hjelp av andre opp fra sengen og falt på kne foran ham og ba gråtende om å tilgi ham, men Evagrius var så umenneskelig at han utbrøt: «Hverken i dette eller i fremtiden vil jeg ha liv. for å bli forsonet med ham." Etter å ha sagt disse ordene, brøt Evagrius seg løs fra hendene på brødrene og falt død til jorden. Samtidig reiste prest Titus seg helt frisk fra sengen og sa: under min sykdom så jeg engler trekke seg tilbake fra meg og gråt, og urene ånder glede seg over min død. Da Evagrius begynte å forbanne meg også her, så jeg at en formidabel engel slo ham med et flammende spyd, og den ulykkelige falt død; denne samme engelen ga meg hånden sin og reiste meg opp fra sykesengen min.»
- Fra livet til St. Serafim av Sarov, det er kjent at da han var en gutt på 6-7 år, falt han fra toppen av klokketårnet til Kazan-katedralen under bygging i Kursk, d.v.s. fra en høyde på omtrent femte eller sjette etasje i et moderne hus, og forble helt uskadd. Munken selv vitnet om at han ble bevart av en skytsengel.
Alt det ovennevnte om engler avslører for oss hemmeligheten bak den fullstendige involveringen av de to verdenene, engler og mennesker, og deres doble enhet. Som en annen skapning, med ikke bare en sjel, men også et legeme, skapt i Guds bilde og likhet, opphøyet av Gud-mennesket Kristus til tronen til Gud Faderen, og etter å ha utpekt de mest ærlige fra dets dyp. Kjerub og de mest strålende serafer uten sammenligning er menneskeheten på denne tiden skapelsens høydepunkt. Det kan ikke sies om det at det eksisterer for engleverdenen, mens engleverdenen - de tjenende åndene - også ble skapt delvis for å tjene menneskeheten. Dette er en lysende glede for kristne troende, men også deres store ansvar overfor Gud. Og hvor fantastisk og trøstende det er å innse at i engler har vi trofaste venner, mentorer, hjelpere og voktere av vår sjel og kropp.
Hellige erkeengler og engler, be til Gud for oss syndere! Amen.
Erkebiskop Serafim av Chicago
Engler spiller en viktig rolle i livet til en religiøs person. Folk henvender seg til dem for å få hjelp og håper alltid på himmelsk beskyttelse, og beskytter dem mot ulykkene og ondskapene i den jordiske eksistensen. Engler betraktes som kroppsløse ånder som er utstyrt med fornuft og fri individuell vilje.
Disse skapningene valgte bevisst veien til ydmyk tjeneste for Den Allmektige. Den kolossale rollen til deltakere i det universelle fisket hviler på englers skuldre.
Opprettelsen av engleverdenen
Første Mosebok sier at i begynnelsen skapte Gud himmelen og jorden.
Verdens skapelse
Himlene er bebodd av hellige engler og erkeengler, som oppsto i første akt av den treenige guddom. For universell nåde hadde den allmektige ikke nok kontemplasjon av seg selv, så motivet for utviklingen av det gode oppsto. Gud oppfant englekrefter, og hans tanke ble handling og ble oppfylt av Ordet.
- Himmelske budbringere, i evig tjeneste for den allmektige Gud, stiger ned til vår planet for å hjelpe rettferdige mennesker.
- Engler, skapt samtidig før begynnelsen av den materielle verden, bor i Guds bolig. De falne himmelske mistet sitt eget privilegium med nær kommunikasjon med Skaperen. Teologer teller omtrent en tredjedel av det totale antallet opprinnelig skapte engler.
- Deres natur er rent åndelig, selv om den ikke når den Høyestes fullkommenhet. Engler har ikke kjøtt eller kropp. Kirken kaller dem ofte «andre lys», som blir sett på som en forpliktelse til evig sannhet og guddommelig forsyn.
- Etter seieren over de falne forræderne ledet av Lucifer, ble de himmelske englene, født frie, bare styrket i sin egen tro og kjærlighet til den Allmektige. De erobret fullstendig tilbøyeligheten til synd og etablerte seg fast i dyd. Denne egenskapen skiller lyse engler betydelig fra folk flest.
- En nøyaktig beskrivelse av himmelske skapninger er ikke en lett sak, siden de tilhører riket av eteriske rom. Når disse skapningene vises foran mennesker, forvandles de på en slik måte at vår bevissthet kan se dem.
- Himmelske kropper har ingen kjønn, alder og endres ikke i det hele tatt under påvirkning av tiden. Engler beveger seg raskt gjennom lagene i rommet, og har muligheten til å vises hvor som helst i universet. Det er ingen fysiske hindringer for dem. Mens de beskytter mennesker på jorden, tenker de samtidig evig på sannhetens skjønnhet.
- Antallet av disse guddommelige skapningene endres ikke fordi de ikke reproduserer seg og ikke har behov for det. Herren skapte et visst antall av dem, og det samme antallet engler vil forbli ved tidens ende.
- Den hellige skrift sier: de himmelske forsvarerne vet ikke datoen for den siste dommen over syndere, men de vil fremstå som rettferdige utførere av Herrens vilje. Deres oppgave vil være å skille rettferdighet fra onde hensikter.
- Engler gleder seg oppriktig når syndere blir korrigert og tar den rettferdige veien. De er interessert i å oppfylle Guds vilje, og er ikke likegyldige i denne forbindelse. Disse kreasjonene følger menneskesjeler til en annen verden og forlater dem aldri der.
- Kraften til de hellige engler og erkeengler sammenlignes med kraften til en hel hær. Den hellige skrift bekrefter dette synspunktet med titlene som de himmelske beskytterne besitter (herredømmer, fyrstedømmer, etc.).
Areopagitten Dionysius, en disippel av den kristne apostelen Paulus, skrev om strukturen til engleverdenen. Han hevder at hierarkiet består av tre ansikter, som igjen er delt inn i tre rekker.
Det hellige hierarki av himmelske skapninger
- Overklassen inkluderer de mektige serafer, kjeruber og tapre troner.
- Mellomnivået består av dominanser, makter og makter.
- Det yngste leddet ble organisert fra Prinsippene og de velkjente erkeengler og engler.
Første ansikt
Navnet Serafim er oversatt som "brennende". De står direkte og evig foran Ham som er sann kjærlighet. Herrens trone utstråler brennende renhet, og serafene brenner bokstavelig talt med hengivenhet til Den Allmektige. Jesajas bok sier at de har seks vinger og hele tiden ærer Herren, hærskarenes Gud. Teologen Johannes legger i sin "Apokalypse" til at disse skapningene er utstyrt med fire forskjellige ansikter, rettet i alle retninger. De har kraften til å helbrede synd med bare én berøring.
erkeengelen Michael
Serafer genererer brennende kjærlighet rundt Den Allmektige med sine egne lynraske bevegelser.
Den andre rangeringen inkluderer kjerubene, klærne deres er dekorert med skinnende edelstener. David snakker om dem som vesener som bærer Herren på kroppen. De er ofte avbildet med et flammende sverd, noe som antyder deres rolle som beskyttere av inngangen til Eden eller paradis.
Noen kristne forskere så i dem bare et symbol og bilde på beskyttelsen av den himmelske bolig. Men i det 2. århundre betrakter Klemens kjerubene som «sangtalende ånder», og to århundrer senere nevner John Chrysostom at kroppen deres er fylt med øyne (det vil si visdom).
Nedenfor i rangering er tronene - hellige ånder uten kjøtt, Skriften nevner dem på sidene deres. Basert på navnet antar kristne lærde at Den Allmektige sitter på disse skapningene som på en trone.
Andre ansikt
Dominions tilhører andretriaden i englehierarkiet. Dette navnet i Det gamle testamente brukes på kreftene som kontrollerer himmellegemenes bevegelser. Herredømmer er nevnt av apostelen Paulus og i brevet til efeserne. Livet deres er preget av rettferdighet og evnen til å kontrollere følelser.
Erkeengelen Michael
Gjennom kontoret kalt Powers, utfører Herren tegn og under for sin egen ære og for å hjelpe de som trenger det. Apostelen Peter nevner dem.
Myndighetene som kontrollerer djevelens handlinger tilhører den laveste rangen. De beseirer alltid mørke krefter, beskytter en person mot fristelser og styrker troen på Herren.
Tredje ansikt
Dette stadiet ledes av englene-rektorer, innbyggerne i det åndelige, usynlige rommet. De har en kraft som strekker seg til Merkur. Begynnelsens oppgave er opptatt av hensikten med denne eller den historiske perioden frem til øyeblikket da menneskeheten ikke lenger er knyttet til jorden.
Den ortodokse tradisjonen nevner syv erkeengler. Engler (budbringere) er kroppsløse ånder nærmest mennesker. Blant disse skapningene er skytsengelen til hver av oss. De er i stand til å forstå et hvilket som helst språk og har en skarp følelse av behov, og unngår problemer og trusler fra de rettferdige.
På en lapp! Den åndelige opplevelsen til noen opplyste mennesker bekrefter at en person i løpet av livet er ledsaget av to engler. De dukker opp og åpenbarer seg bare i dødsøyeblikket. Disippelen til Saint Macarius snakket om disse fakta, og utseendet til to himmelske budbringere er beskrevet i livet til Basil den Nye.
Englenes aktiviteter
Mennesket vet svært lite om den himmelske verden, men fra det som tidligere er blitt fortalt, er det kjent at livet til disse skapningene er variert og edelt. Den allmektige tildelte et spesielt oppdrag til hver av rekkene. Skytsengler, for eksempel, er forpliktet til å følge syndige mennesker langs en vanskelig vei og bringe dem til sannhetens lys. I Skriften ser vi ofte hvordan forsvarerne våre feller tårer når de ser at anklagene faller.
skytsengel
Imidlertid er det i de eteriske områdene praktisk talt ikke plass for tristhet, fordi innbyggerne forstår og tenker på Skaperens evige skjønnhet, og sprer kjærlighet over hele universet. I fjellområdene, så vel som på den syndige jorden, utføres den guddommelige liturgien, hvor den symbolske slaktingen av et lam finner sted til frelse for alle sjeler. I ritualer utført av kroppsløse ånder, blir det gitt lovprisninger og takksigelser til Det Høyeste Lys, så vel som begjæringer for menneskeslekten, fastspent i behovene til sitt eget kjød.
Engler er konstant tilstede ved liturgier utført av jordiske prester i kirker. Tekstene til bønnene indikerer tydelig denne omstendigheten. Sognebarn er sikre på at englene ved gudstjenester forherliger hærskarenes pantokrator.
Kirken uttaler: en skytsengel blir gitt til en person ved unnfangelseshandlingen, og han begynner sin egen aktivitet først etter dåpens sakrament. Noen av de himmelske beskytterne passer ikke bare på én person, men hele grupper eller nasjoner. Våre syndige handlinger driver imidlertid vekk vokterne, så vi må be Herren om tilgivelse slik at han kan gjenopprette sinnsro til sjelen, noe som bare er mulig i nærvær av en engel.
Hva er engler for?
Engler er kroppsløse ånder som lever i områder som er utilgjengelige for det menneskelige øyet. Den Allmektige skapte dem for å spre godt rundt seg. Noen av dem gjorde imidlertid opprør og ble omgjort til demoner fra underverdenen.
Det er nødvendig å forstå at vergen er den mest trofaste og edle vennen.
Råd! Du må lære å kommunisere med ham og lytte til kloke instruksjoner. Etter en samtale med ham fødes en rasjonell tanke i hodet mitt, som gir tilstrekkelig tilfredsstillelse i en gitt tidsperiode.
En konstant påminnelse om nærværet av en engel i nærheten stimulerer et rettferdig liv.
Bønner til eteriske krefter:
Faktumet om tjenesten til disse skapningene tillater oss å fremsette den oppfatning at menneskets natur potensielt er overlegen. Det er tross alt bare om oss det sies at vi ble skapt i Guds bilde og likhet. Og bare Sønnen steg ned til det menneskelige samfunn for å sone for synder, men gikk ikke til de falne demonene for deres frelses skyld.
Det er ikke mulig å finne en eksakt uttalelse om dette spørsmålet.
Video om engleverdenen i ortodoksi
Ordet "engel" er gresk og betyr budbringer. Englene mottok dette navnet fra sin tjeneste for menneskehetens frelse, som de brukes til av den All-Gode Gud og som de utfører med hellig iver og kjærlighet. Apostelen Paulus sa: «Er ikke alle tjenestesjeler sendt til tjeneste for dem som ønsker å arve frelse?» (Hebr. 1:14).
Dermed ble "engelen Gabriel raskt sendt fra Gud til byen Galilea, som heter Nasaret" (Luk 1:26) til den salige jomfru Maria for å kunngjøre for henne at hun var utvalgt til å være Guds ords mor. , som mottar menneskeheten for menneskehetens forløsning. Så om natten åpnet Herrens engel dørene til fengselet der de tolv apostlene ble fengslet av misunnelige jøder, og førte dem ut og sa: «Gå og tal til folket i menigheten alle dette livs ord» (Apg 5:20), det vil si Kristi lære, som er liv. En annen gang brakte en engel apostelen Peter ut av fengselet, som var blitt kastet dit av den onde kong Herodes, som allerede hadde drept apostelen Jakob Zebedeus og ønsket å underholde det morderiske jødiske folket med en ny henrettelse som var hyggelig for ham. Apostelen, på mirakuløst vis utfridd fra fengselet, overbevist om at han ikke så et syn, men selve gjerningen, sa: «Nå vet vi i sannhet at Gud har sendt sin engel og har tatt meg ut av Herodes' hånd og fra alle håp for jødenes folk» (Apg 12:11). Englenes tjeneste består imidlertid ikke i å fremme frelsen til menneskeheten alene: men fra denne tjenesten mottok de sitt navn blant mennesker, og dette navnet ble gitt dem av Den Hellige Ånd i Den hellige skrift.
Tidspunktet for opprettelsen av englene er ikke definitivt definert i Den hellige skrift; men i henhold til læren som generelt er akseptert av Den hellige kirke, gikk skapelsen av engler forut for skapelsen av den materielle verden og mennesket.
Engler er skapt fra ingenting. Plutselig å se oss selv skapt i vidunderlig nåde og lykke; hvilken takknemlighet, ærbødighet og kjærlighet de følte for Skaperen, som sammen ga dem eksistens og åndelig nytelse! Deres kontinuerlige yrke ble kontemplasjon og lovprisning av Skaperen. Herren selv sa om dem: "Da stjernene ble skapt, priste dere Mine engler meg med stor røst" (Job 38:7). Disse ordene i Den Hellige Skrift beviser tydeligst at englene ble skapt før den verden vi ser, og da de var tilstede ved dens skapelse, herliggjorde de Skaperens visdom og kraft. De ble skapt, i likhet med den synlige verden, ved Guds Ord: «Ved dette», sier den hellige apostelen Paulus, «ble alle ting skapt, både i himmelen og på jorden, synlige og usynlige, enten det er troner, enten det er herredømmer, fyrstedømmer, enten makter: alle slags. Ved dette ble jeg også enig om ham» (Kol 1:16).
Her betyr apostelen, under navnet troner, herredømmer, fyrstedømmer og autoriteter, de forskjellige rekkene av engler. Den hellige kirke anerkjenner tre slike ranger; Hver rangering, eller hierarki, består av tre rangeringer.
Det første hierarkiet består av serafer, kjeruber og troner; den andre - Dominans, Styrke og Autoritet; den tredje - fyrstedømmer, erkeengler og engler.
Læren om denne inndelingen av engler ble fremsatt av Areopagitten Dionysius, en disippel av den hellige apostelen Paulus, som, som vi har sett, nevner noen ranger i hans skrifter. De som er nærmest Guds trone, er de seksfløyede serafene, slik profeten Jesaja så i sin visjon. «Jeg har sett,» sier han, «Herren sitte på tronen, høy og opphøyet, og huset er fylt av hans herlighet. Og serafene stod rundt ham, seks kril til den ene og seks kril til den andre, og to var slør for deres ansikter, og to var slør for deres føtter, og to var slør for fluen. Og jeg ropte til hverandre og sa: Hellig, hellig, hellig er Herren, hærskarenes Gud, hele jorden er fylt av hans herlighet» (Jes. 6:1-3).
I følge serafene står de gudkloke, mangeøyde kjerubene foran Guds trone, deretter tronene og, i rekkefølge, de andre englerekkene. Englene står foran Guds trone med stor ærbødig frykt, som utøses i dem av det guddommeliges ubegripelige storhet, ikke med frykten som angrende syndere føler og som blir tatt bort av kjærlighet, men med frykten som varer i århundrer. og utgjør en av Den Hellige Ånds gaver - frykten for at Gud er forferdelig for alle rundt seg. Fra den uopphørlige betraktningen av Guds umåtelige storhet, er de i en uopphørlig salig vanvidd og henrykkelse og uttrykker det med uopphørlig lovprisning. De brenner av kjærlighet til Gud og i selvforglemmelse, der de eksisterer i Gud, og ikke lenger i seg selv, finner de en uuttømmelig og endeløs nytelse. I samsvar med sine rekker er de utstyrt med Den Hellige Ånds gaver - visdommens og fornuftens Ånd. Ånden av råd og styrke. Ånden til Guds frykt.
Denne variasjonen av åndelige gaver og ulike grader av perfeksjon gir ikke i det hele tatt konkurranse eller misunnelse hos de hellige englene: nei! De har én vilje, som den hellige Arsenius den store sa, og de er alle fylt av nådig trøst i Gud og føler ingen mangel. I henhold til denne nådefylte viljens enhet, viser de hellige englene i de lavere ranger med kjærlighet og sjalusi lydighet mot englene i de høyeste ranger, vel vitende om at denne lydigheten er lydighet mot Guds vilje. "Vi ser tydelig," sier Den hellige Demetrius av Rostov, "i profeten Sakarias bok, at mens engelen snakket med profeten, kom en annen engel ut for å møte denne engelen, og befalte ham å gå til profeten og kunngjøre hva skulle skje med Jerusalem. Vi leser også i Daniels profeti at engelen befaler engelen å tolke synet for profeten.»
Generelt kalles alle engler noen ganger de himmelske kreftene og den himmelske hæren. Lederen for den himmelske hærskaren er erkeengelen Mikael, som tilhører de syv åndene som står foran Gud. Disse syv englene er: Michael, Gabriel, Raphael, Salafiel, Uriel, Jehudiel og Barachiel: Disse syv åndene kalles noen ganger engler, noen ganger erkeengler; Den hellige Demetrius av Rostov klassifiserer dem som rangen til Serafim.
Engler ble skapt i Guds bilde og likhet, akkurat som mennesket senere ble skapt.
Bildet av Gud, som i mennesket, ligger i sinnet, hvorfra det er født og som tanken er inneholdt i, og hvorfra kommer ånden, som fremmer tanken og levendegjør den. Dette bildet, som prototypen, er usynlig, akkurat som det er usynlig i mennesker.
Han kontrollerer hele vesenet i engelen så vel som i mennesket. Engler er skapninger begrenset av tid og rom, og har derfor sitt eget ytre utseende. Bare ingenting og et uendelig vesen kan være formløst: et uendelig vesen er formløst fordi det ikke har noen grense i noen retning, kan ikke ha noen kontur; og ingenting er formløst, som ikke har noe vesen og ingen egenskaper. Tvert imot har alle begrensede vesener, de største og de minste, uansett hvor subtile de er, sine grenser. Disse grensene, eller endene til et vesen, utgjør dets omriss, og der det er en kontur, er det absolutt et syn, selv om vi ikke ser det med våre grove øyne. Vi ser ikke grensen for gasser og det meste av dampene, men disse grensene eksisterer absolutt, fordi gasser og damper ikke kan okkupere uendelig plass, de opptar et visst rom, tilsvarende deres elastisitet, det vil si evnen til å utvide seg og trekke seg sammen.
Gud alene er formløs, som et uendelig vesen. I forhold til oss kalles engler kroppsløse og ånder. Men vi mennesker, i vår falltilstand, kan ikke på noen måte legges til grunn for å danne oss korrekte begreper om den synlige og usynlige verden. Vi er ikke det vi ble skapt til å være; og igjen fornyet ved omvendelse, blir vi annerledes enn det vi er i en vanlig lidenskapelig tilstand. Vi er et ustabilt og feil tiltak. Men det er nettopp etter denne standarden at engler kalles ukroppslige, immaterielle ånder. ( Fra boken til St. Ignatius Bryanchinov )
Engler i Skriften
Hva kan vi si om engler? Hva er våre litterære kilder? Naturligvis Den hellige skrift. Vårt russiske ord "Engel" i seg selv er faktisk ikke et russisk ord i det hele tatt, men det greske "ἄγγελος", som bokstavelig talt betyr "budbringer, budbringer". Men dette er heller ikke den opprinnelige formen av dette ordet, men en bokstavelig oversettelse av det hebraiske ordet מלאך "malakh". Dette ordet betyr også «budbringer» og kommer fra en hebraisk rot som betyr verbet «å sende». Hva kan vi konkludere med dette? Ordet "engel" beskriver ikke for oss naturen til disse skapningene. Hva slags ånder dette er, hva deres natur er, kan vi ikke si. Vi kan bare si om deres tjeneste at de er «tjenende ånder».
På hebraisk, i stedet for ordet "Engler", brukes ordet "malachim". Hvis du leser Det gamle testamente på hebraisk, vil dette ordet bli brukt veldig ofte. Dessuten kan ordet "malachim", som "budskap", brukes i to betydninger. På den ene siden er dette Guds budskap som sådan, upersonlig, adressert til mennesket, på den andre siden kan ordet "malakh" betegne et levende vesen, ånden som overfører dette budskapet.
I Den hellige skrift kan blant annet ordet "engel" brukes til å referere ikke bare til ånder uten legemlighet, men også til profeter. Før deg er ikonet "Døperen Johannes i ørkenen." Det er ingen tilfeldighet at døperen Johannes er avbildet med vinger, siden det her er en direkte henvisning til teksten i Matteusevangeliet (11:10), som siterer en enda eldre tekst (Malaki 3:1): «For han er den som det er skrevet om: Se, jeg sender min engel foran deg, som skal berede din vei for deg.» Her går du, vi kaller døperen Johannes "engel, sendebud."
Et annet ord som brukes for å betegne himmelske ånder er אלוהים "Elohim." Hvis du åpner den første boken med hellige skrifter, 1. Mosebok, på hebraisk, i det første kapittelet, det første verset: «I begynnelsen skapte Gud himmelen og jorden», vil ordet «Elohim» bli brukt. Ordet "Elohim" vil bli brukt i Bibelen både for å betegne Gud, sammen med "Jahve", og for å betegne engler.
Engler i Det gamle testamente
En viktig rolle i utviklingen av læren om engler ble spilt av de gamle jødiske apokryfene, kalt Enoks bok. Dette er et verk fra det 3.-2. århundre f.Kr. Apostelen Judas refererer spesielt til denne boken i sitt brev (vers 14), og siterer det: "Enok, den syvende fra Adam, profeterte også om dem og sa: "Se, Herren kommer med sine ti tusen ganger sine hellige engler. .”. Den samme teksten er nevnt av eldgamle forfattere, av Origenes, av Tertullian, og frem til senmiddelalderen var Enoks bok veldig populær. Men det som er interessant er at teksten var ukjent for oss frem til 1700-tallet. Den ble bevart i sin helhet bare i kanonen til den etiopiske bibelen, bare på det hellige språket Gyiz. Etiopiere tror forresten at originalspråket i denne boken opprinnelig var Gyiz-språket. La meg minne deg på at dette er den etiopiske kirkes liturgiske språk.
Engler i Det nye testamente
Det er også mange referanser til engler i Det nye testamente. Erkeengelen Gabriel forkynner evangeliet
Sakarias om den kommende fødselen til døperen Johannes, forkynner for Jomfru Maria om den kommende fødselen fra henne til verdens Frelser. Og også oppstandelsen, himmelfarten og de fleste andre begivenheter i den hellige historie finner sted i nærvær av engler. I Apostlenes gjerninger møter vi også engler, for eksempel fører en engel Peter ut av fengselet. Vi snakker om dette senere. Så, i Det nye testamente, i tillegg til omtalen av selve ordet "engel", møter vi for første gang omtalen av erkeengler. Erkeengel på både latin og gresk betyr "englehøvding". Vi skal snakke om dem litt senere også. I tillegg nevner apostelen Paulus i sine brev til romerne, efeserne og kolosserne også slike himmelske makter som troner, herredømmer, fyrstedømmer, makter og makter.
Engleverden
Vi vet også om engleverdenen at det var et fall av noen engler. Vi kan lese detaljer om dette bare i apokryfene. Siden detaljene om fallet til en del av engleverdenen ikke er direkte relatert til spørsmålet om vår frelse, vil vi praktisk talt ikke finne noe om dette i Den hellige skrift. Apostelen Judas sier (1:6): "Gud tar vare på englene som ikke beholdt sin verdighet, men forlot sin bolig, i evige lenker, under mørket, for dommen på den store dag." Herren vitner i Lukasevangeliet (10:18) at "Han (Herren) så Satan falle fra himmelen som et lyn." Det antas at englenes fall ikke skjedde samtidig, at Dennitsa falt først og bar bort utallige engler. Det er en legende om at verdens ende vil komme når antallet rettferdige mennesker erstatter antallet engler som har falt bort. Forresten antyder de hellige fedre at selv de falne englene beholdt hierarkiet sitt, på grunn av det faktum at hierarkiet opprinnelig eksisterte i engleverdenen. Den hellige skrift snakker om onde ånders verden som et rike ledet av Satan, som er oversatt med "den som gjør motstand", dette er ikke et personlig navn.
Englenes natur
I Den hellige skrift fremstår engler for oss som rasjonelle og frie vesener; hvis de ikke var frie vesener, ville noen av englene ikke ha falt fra Herren i rett tid, dette var deres frie viljeuttrykk. Johannes av Damaskus gir følgende definisjon av en engel: "En engel er en rasjonell natur, utstyrt med intelligens og fri vilje." Den samme Johannes av Damaskus vitner om englenaturens uforstålighet: "Bare Skaperen kjenner formen og definisjonen av denne (engleaktige) essensen." Men det vi med sikkerhet kan si om dem er at de er åndelige og ukroppslige. «Ånden har ikke kjøtt og bein», leser vi i Lukasevangeliet (24:39). I henhold til tolkningen av de hellige fedre, er de sanselige bildene som engler vises i (mange fenomener er beskrevet i hellig historie, i det gamle og nye testamente) ikke en refleksjon av deres natur, men bare deres midlertidige tilstand.
Den salige Theodoret forklarer: «vi vet at englenes natur er ukroppslig; de tar bilder, i samsvar med fordelen for de som ser," slik at den som ser på dem ikke skal være redd, men samtidig forstå at foran dem ikke er en vanlig person, men virkelig en budbringer av Herren. Den hellige Johannes av Damaskus sier: «Engler som viser seg, etter Guds vilje, for verdige mennesker, viser seg ikke som de er i seg selv, men forvandles i samsvar med hvordan de som ser kan se dem.»
Vi kan også si om englenes forhold til rom og tid at de, med ordene til Johannes av Damaskus, «ikke er begrenset av vegger, dører, låser eller segl... og befinner seg på steder som bare forstås av sinnet. ” Tallrike vitnesbyrd fra både Den hellige skrift og senere beskrivelser av mirakler assosiert med engler forteller oss at engler øyeblikkelig beveger seg fra ett punkt i universet til et annet, og ingenting holder dem tilbake. Følgelig har de større frihet enn mennesker i forhold til rom og tid.
Englenaturens perfeksjon kommer til uttrykk i deres spesielle tilnærming til Gud. De er utstyrt med den høyeste kunnskap og forståelse, men ikke allvitende, som Herren Gud. Bare en del av kunnskapen de besitter blir åpenbart for engler, og takket være den kontrollerer de universet, ifølge apokryfe tekster. De hellige fedre reiser også spørsmålet om forholdet mellom engel og menneske: hvem er mer verdig i sitt kall? Det er to synspunkter på denne saken. På den ene siden kan vi si at engelen absolutt er mer majestetisk og hans natur er mer perfekt enn menneskelig natur. På den annen side hevder mange hellige fedre at engler er underlegne mennesker fordi de, i motsetning til ham, ikke har evnen til å skape. I dette er mennesket enda høyere enn englene, og mer likt Gud. 
Gud er skaperen, og mennesket kan være en skaper, men engler er ikke skapere. Og mange hellige fedre insisterer på dette som en prinsippsak. Johannes av Damaskus snakker om Herren: "Englers Skaper, som brakte dem fra det ikke-eksisterende til å bli til og skapte dem i hans bilde" og fordømmer de som "kaller engler skapere uansett natur... For... Engler er ikke skapere."
Om antallet engler kan vi bare si at det er begrenset, men veldig stort. Profeten Daniel (7:10) beskriver englehæren som «tusenvis av tusen og titusener» (det er millioner og titalls millioner). Kyrillos fra Jerusalem skrev om det på denne måten: «Se for deg mennesker, fra Adam til i dag: deres folkemengde er stor, men den er fortsatt liten sammenlignet med englene, som er flere. Det er nittini sauer; og menneskeslekten er bare én sau.» Her viser Kyrillos av Jerusalem oss til lignelsen fortalt av Herren om at den gode hyrde forlater 99 sauer for én tapt saus skyld og leter etter den for å bære den tapte sauen på sine skuldre og gi den tilbake til flokken. I dette så de hellige fedre fra eldgamle tider bildet av at Herren Jesus Kristus, inkarnert, forlater den fullkomne verden, den guddommelige verden, forlater engleverdenen trofast mot ham og går ned for en fallen sau - for å redde menneskeheten. Foran deg er Sucevita-klosteret i Romania, et maleri på ytterveggen av tempelet som viser stigen til John Climacus. Dette er et tydelig forsøk fra kunstneren på å skildre de utallige himmelkreftene.
Hva er englenes tjeneste? Dette er naturligvis å tjene Gud, synge Hans storhet og oppfylle hans vilje, fordi... Engler er tjenende ånder og deres hensikt er å tjene Gud. Hvis vi husker profeten Jesajas bok (6:2-3), snakker den om hans visjon av Herren som sitter på tronen, og foran tronen sto serafene og sang hele tiden en sang til Gud: «Hellig! Hellig, hellig er hærskarenes Herre! Hele jorden er full av hans herlighet!» Konstant, uopphørlig, evig lovprisning. Lignende bilder finnes i Åpenbaringsboken, som snakker om dyr, av tetramorfen, som også tjener foran Guds trone. "Englene tenker på Gud ... og har dette som mat," sier Johannes av Damaskus. Vi leser eksempler på englenes tjeneste for Gud som et redskap for Guds forsyn i forhold til den synlige verden og mennesket i Den hellige skrift. Dette inkluderer ødeleggelsen av Sodoma og Gomorra, frelsen til Lot og døtrene hans, som englene leder fra den ødelagte byen. Dette er også Jakobs drøm, når Jakob drømmer om en stige langs hvilken tallrike engler stiger opp og ned fra himmelen. Dette er Jakobs kamp med engelen om natten. En engel frigjør apostelen Peter fra fengselet.
Alt dette er en manifestasjon av englenes tjeneste og deres oppfyllelse av Guds vilje. En type indirekte tjeneste av engler til Gud kan være tjenesten til skytsengler. Etter dåpen blir hver person tildelt en skytsengel, som må lede denne personens sjel til frelse. Dette avslører også Guds forsyn, som betyr at dette er et av alternativene for å tjene engler for Gud. I gamle tider trodde man at byer, riker og nasjoner også hadde skytsengler. Spesielt ble erkeengelen Michael ansett som skytshelgen for det jødiske folk. Privatpersoners beskyttelsesengler er forresten nevnt i Den hellige skrift i Matteusevangeliet (18:10): «Se til at du ikke forakter en av disse små; for jeg sier dere at deres engler i himmelen alltid ser min himmelske Fars ansikt.» Når engelen fører Peter ut av fengselet, kommer apostelen til huset der møtet for kristne holder til, står på døren og banker på. Da tjenestejenta så ham, gikk hun og sa at det var Peter, men de trodde henne ikke og bestemte at det var Peters engel og ikke Peter selv.
Hvordan engler blir fremstilt 
Den klassiske drakten til en engel er en chiton, en himation (en kappe kastet over chitonen). Attributtene er vinger, som et symbol på fart, lynhastighet på handling. Et bånd i håret, som i vår tradisjon kalles toroki eller rykter. Det må være en stang, en kule eller en globus, eller et speil (kalt annerledes). Siden engler er lederne for den himmelske hæren, siden de er vaktene på Guds trone, er de ofte avbildet i rettsklær.
Angelic rangerer
Fra Den hellige skrift følger det at det er forskjellige rekkefølger av engler. Den hellige skrift nevner 9 rekker av engler.
Serafer
Av alle himmelens rekker er serafene de nærmeste til Gud; de er de første deltakerne i guddommelig lykke, de første som skinner med lyset fra den storslåtte guddommelige herlighet. Og det som forbløffer dem mest ved Gud, er hans endeløse, evige, umåtelige, uransakelige kjærlighet. I all sin styrke, i alle sine uforståelige dybder, oppfatter og føler de Gud nettopp som Kjærlighet, gjennom dette nærmer de seg så å si selve dørene, det aller helligste til det «ugjennomtrengelige lyset» som Gud lever i (1. Tim. 6:16), gjennom dette å gå inn i den nærmeste, mest oppriktige kommunikasjon med Gud, for Gud selv er kjærlighet: "Kjærlighetens Gud er" (1 Joh. 4:8).
Har du noen gang sett på havet? Du ser, du ser på dens grenseløse avstand, på dens grenseløse vidstrakte, du tenker på dens bunnløse dybde, og ... tanken går tapt, hjertet fryser, hele vesenet er fylt med en slags hellig ærefrykt og gru; Jeg ønsker å bøye meg og lukke meg for Guds klart følte, grenseløse storhet, reflektert av havets enorme. Her er noen, om enn den svakeste, likheten, en knapt merkbar, subtil skygge av det serafimene opplever, som konstant betrakter det umåtelige, uutforskelige havet av guddommelig kjærlighet.
Gud-Kjærlighet er en fortærende ild, og serafene, som stadig tapper inn i denne brennende guddommelige kjærligheten, er fylt med den guddommelige ild over alle andre ranger. Serafer – og selve ordet betyr: brennende, brennende. Glødende, brennende guddommelig kjærlighet, ved dens uransaklighet av Dens barmhjertighet, dens enorme nedlatenhet overfor alle skapninger, og mest av alt overfor menneskeslekten, for hvilken denne Kjærligheten ydmyket seg selv til korset og døden, leder alltid serafene inn i ubeskrivelig hellig ærefrykt, kaster dem ut i redsel, får alt til å skjelve. De kan ikke bære denne store kjærligheten. De dekker ansiktet med to vinger, føttene med to vinger, og flyr med to vinger, i frykt og skjelving, i den dypeste ærbødighet, synger, gråter, roper og sier: «Hellig, hellig, hellig, Herre, hærskarenes Gud! ” 
Brennende av kjærlighet til Gud, tenner de seksvingede serafim ilden av denne kjærligheten i andres hjerter, renser sjelen med guddommelig ild, fyller den med styrke og styrke, inspirerer den til å forkynne - med verbet å brenne hjertene til mennesker. Da den gammeltestamentlige profeten Jesaja, da han så Herren sitte på en høy og opphøyet trone, omgitt av serafer, begynte han å beklage sin urenhet og utbrøt: «Å, forbannede Az! For jeg er en mann med urene lepper... - og mine øyne så Kongen, hærskarenes Herre!... Så, - sier profeten selv. En av serafene fløy til meg, og i hånden hadde han et brennende kull, som han tok med en tang fra alteret, rørte ved munnen min og sa: «Se, jeg vil røre ved dette med munnen din, og det skal ta bort din misgjerning og rens dine synder» (Jes. 6:5-7).
Kjeruber
Hvis Gud for serafene fremstår som brennende kjærlighet, så fremstår Gud for kjerubene som lysende visdom. Kjerubene fordyper seg konstant i det guddommelige sinn, priser det, forherliger det i sine sanger, betrakter de guddommelige mysteriene og trenger inn i dem med frykt. Det er derfor, ifølge vitnesbyrdet fra Guds Ord, i Det gamle testamente er kjerubene avbildet som berører Paktens ark. 
"Og lag," sa Herren til Moses, "av gull to kjeruber... Lag dem på begge ender av lokket (på arken). Lag en kjerub på den ene siden og en annen kjerub på den andre siden... Og kjerubene skal ha sine vinger spredt oppover og dekke nådestolen med sine vinger, og deres ansikter skal vende mot hverandre, og kjerubenes ansikter vil være mot nådestolen» (2Mo 25:18-20) .
Fantastisk bilde! Slik er det i himmelen: Kjerubene ser med ømhet og frykt på den guddommelige visdom, utforsker den, lærer av den, og dekker dens hemmeligheter med vinger, bevarer dem, beskytter dem og ærer dem. Og denne ærbødigheten for den guddommelige visdoms mysterier er så stor blant kjerubene at all dristig nysgjerrighet, all stolt titt på Guds sinn umiddelbart blir avskåret av dem med et brennende sverd.
Husk Adams fall: forfedrene, i strid med Guds bud, nærmet seg frimodig kunnskapens tre om godt og ondt, ble stolte av sitt sinn og ønsket å vite alt som Gud; de gikk ut for å rive av sløret som skjuler den guddommelige visdoms hemmeligheter. Og se, nå en av vokterne av disse hemmelighetene, en av Guds visdoms tjenere - kjeruben, stiger ned fra himmelen, med et flammende sverd, fordriver forfedrene fra paradiset. Så stor er kjerubenes sjalusi, så strenge er de mot dem som våger å frimodig trenge inn i himmelens ukjente mysterier! Vær redd for å teste med tankene dine hva du trenger å tro!
Hvis, ifølge St. Basil den store, "ett stykke gress eller ett gresstrå er nok til å oppta hele tanken vår ved å vurdere kunsten som den ble produsert med," så hva kan vi si om den avgrunnen av visdom som er åpenbart for kjerubene? Guds visdom, som om den var innprentet i et speil i den synlige verden, Guds visdom i hele konstruksjonen av vår forløsning, er alt "Guds mangfoldige visdom, ... skjult i det skjulte, som Gud før har forordnet før verden til vår ære» (Ef 3:10; 1 Kor 2:7)...
Troner
Du vet selvfølgelig hva en trone er, med hvilken betydning bruker vi ofte dette ordet? De sier for eksempel "Tsarens trone" eller "Tsarens trone", "Tsaren talte fra tronens høyde." Med dette ønsker de å vise verdighet og kongelig storhet.
Tronen er altså personifiseringen av kongelig storhet, kongelig verdighet. Så i himmelen er det deres egne troner, ikke våre materielle, sjelløse, laget av gull, sølv, bein eller tre og tjener bare som symboler, men rimelige troner, levende bærere av Guds storhet, Guds herlighet. Tronene, spesielt foran alle rekker av engler, føler og betrakter Gud som herlighetens konge, kongen av hele universet, kongen som skaper rettferdighet og rettferdighet, kongenes konge, som «den store, mektige og forferdelige Gud» (5 Mos 10:17). "Herre, Herre, hvem er som deg?" (Sal. 35:10) ... "Hvem er som deg i Gud? Herre, den som er som deg, blir herliggjort i de hellige, underfull i herlighet» (2Mo 15:11). «Stor er Herren og meget priset, og hans storhet tar ingen ende» (Sal. 144:3)... «Stor og uten ende, høy og umålelig» (Bar. 3:25)! Alle disse salmene til Guds storhet, i all sin fylde, dybde og sannhet, er forståelige og tilgjengelige bare for tronene.
Tronene føler og synger ikke bare om Guds storhet, men de er selv fylt med denne storheten og herligheten, og de lar andre føle den, og øser, som inn i menneskenes hjerter, bølger av storhet og herlighet fra det guddommelige som fyll dem.
Det er øyeblikk når en person på en eller annen måte spesielt tydelig gjenkjenner med sitt sinn og med en spesiell styrke føler Guds storhet i sitt hjerte: tordenskrin, lynglimt, fantastisk utsikt over naturen, høye fjell, ville steiner, tilbedelse i noe praktfullt stort tempel - alt dette fengsler ofte sjelen, så treffer hjertets strenger, at en person er klar til å komponere og synge salmer og lovsanger; før Guds oppfattede storhet forsvinner han, er fortapt, faller på ansiktet. Vet, kjære, slike hellige øyeblikk med en klar følelse av Guds storhet skjer ikke uten innflytelsen fra tronene. Det er de som, som det var, slutter seg til oss i deres humør, kaster gnistene inn i våre hjerter.
Dominans
Gud kalles Herre fordi han bryr seg om verden han skapte, sørger for den og er dens øverste eier. «Han,» sier salige Theodoret, «er selv både en skipsbygger og en gartner, som økte materien. Han skapte materie, bygde skipet og kontrollerer hele tiden roret.» "Fra hyrden," lærer St. Syreren Efraim, - flokken er avhengig, og alt som vokser på jorden er avhengig av Gud. I bondens vilje er separasjonen av hvete fra torner, i Guds vilje er klokskapen til de som bor på jorden i deres gjensidige enhet og likesinnede. Det er i kongens vilje å arrangere regimenter av soldater, i Guds vilje er det et bestemt charter for alt." Så, bemerker en annen kirkelærer, «verken på jorden eller i himmelen er ingenting igjen uten omsorg og uten forsyn, men Skaperens omsorg strekker seg like mye til alt usynlig og synlig, smått og stort: for alle skapninger trenger omsorg for Skaperen, lik hver enkelt separat, i henhold til dens natur og hensikt.» Og "ikke for en eneste dag slutter Gud fra arbeidet med styrende skapninger, slik at de ikke umiddelbart avviker fra sine naturlige veier, som de ledes og ledes av til å oppnå fullheten av sin utvikling, og hver til å forbli i sin utvikling. egen type hva det er."
Nå, det er inn i dette herredømmet, inn i denne forvaltningen av Guds skapninger, inn i denne omsorgen og Guds forsyn for alt usynlig og synlig, smått og stort, at herredømmene går inn i.
For serafene er Gud en brennende kjærlighet; for kjerubene vil jeg ta ut lysende visdom; for troner Gud er herlighetens konge; for herredømmene er Gud Herren Forsørger. Fremfor alle andre ranger av Herredømme, ser de på Gud nettopp som en Forsørger, de ærer hans omsorg for verden: de ser "hans vei i havet og hans sterke vei i bølgene" (Visdom 14:3), de ser med frykt for hvordan "han skal forandre tidene og sommeren, han utnevner konger og merker" (Dan. 2:21). Full av hellig glede og ømhet kaster Herren seg inn i Guds mangfoldige bekymringer: Han kler landsbyene, «som Salomo i all sin herlighet var kledd, som en av disse» (Matteus 6:29), mens han kler «himlene» med skyene bereder han regn for jorden.» , vokser gress og korn på fjellene til tjeneste for mennesket: han gir maten deres til buskapen og til ungene av korvidene som påkaller ham» (Sal. 147) :7-9). Herrene undrer seg over hvordan Gud, så stor, omfavner alle og alt med sin omsorg; lagrer og beskytter hvert gresstrå, hver mygg, det minste sandkorn.
Å betrakte Gud som en Forsørger – verdens Bygger, Herredømme og mennesker blir lært opp til å ordne seg selv, sjelen deres; lær oss å ta vare på sjelen, å sørge for den; inspirere en person til å dominere sine lidenskaper, over forskjellige syndige vaner, til å undertrykke kjødet, gi plass til ånden. Herrene må påkalles i bønn for å hjelpe alle som ønsker å frigjøre seg fra enhver lidenskap, ønsker å dominere den eller gi opp en dårlig vane, men som ikke kan gjøre dette på grunn av svakhet i viljen.
Krafter
Fremfor alle andre rangeringer, ser denne rangen av engler på at Gud utfører mange krefter eller mirakler. For maktene er Gud en mirakelarbeider. "Du er Gud som gjør mirakler" (Sal. 76:15) - det er dette som utgjør gjenstanden for deres konstante ros og lovprisning. Kreftene fordyper seg i hvordan «hvor Gud vil at naturens orden skal overvinnes». Å, hvor ekstatiske, hvor høytidelige, hvor fantastiske disse sangene må være! Hvis vi, kledd i kjøtt og blod, når vi er vitne til et åpenbart Guds mirakel, for eksempel synet av en blind mann, gjenopprettelsen av en håpløst syk person, kommer vi inn i ubeskrivelig glede og ærefrykt, blir vi overrasket, vi er berørt, hva kan vi da si om maktene når de får se slike mirakler som vårt sinn ikke engang kan forestille seg. Dessuten kan de dykke ned i dypet av disse miraklene, deres høyeste mål er åpenbart for dem.
Autoriteter
Englene som tilhører denne rangen, betrakter og ærer Gud som den Allmektige, «som har all makt i himmelen og på jorden». De forferdeliges Gud, «Hans syn tørker avgrunnene, og vanæret smelter bort fjellene, som gikk som på tørt land på sjøens dekk, og forbød vindens stormer; berøre fjellene og røyke; påkaller havets vann og øser det ut over hele jordens overflate.»
Engler av sjette rang er de nærmeste, konstante vitnene om Guds allmakt; de får muligheten til å føle det helst før andre. Fra konstant kontemplasjon av guddommelig kraft, fra konstant kontakt med den, er disse oppfyllende englene gjennomsyret av denne kraften akkurat som glødende jern er gjennomsyret av ild, og det er derfor de selv blir bærere av denne kraften og kalles: Kraft. Kraften som de er investert og fylt med er uutholdelig for djevelen og alle hans horder; denne kraften vender de djevelske hordene til å flykte, til underverdenen, til stummende mørke, til Tartarus.
Det er grunnen til at alle som er plaget av djevelen, må i bønn tilkalle myndigheten om hjelp; for alle de som er besatt av demoner, ulike epileptikere, horeutøvere og korrupte - må vi daglig be til myndighetene: «Hellige autoriteter, med den myndighet som er gitt til dere, driv bort fra Guds tjener (navn) eller tjeneren av Gud (navn) demonen som plager ham (eller henne)!"
Begynnelser
Disse englene er så kalt fordi Gud betrodde dem autoritet over naturens elementer: over vann, ild, vind, "over dyr, planter og generelt over alle synlige gjenstander." «Verdens skaper og bygger. Gud," sier den kristne læreren Athenagoras, "plasserte noen av englene over elementene og over himmelen og over verden, og over det som er i den, og over deres struktur." Torden, lyn, storm... alt dette er kontrollert av prinsippene, og rettet i henhold til Guds vilje. Det er for eksempel kjent at lyn ofte brenner blasfemikere; hagl ødelegger ett felt, etterlater et annet uskadd... Hvem gir en så fornuftig retning til et sjelløst, urimelig element? Nybegynnere gjør det.
"Jeg så," sier seeren til St. Johannes teologen, - en mektig engel som stiger ned fra himmelen, kledd i en sky; over hodet hans var en regnbue, og ansiktet hans var som solen... Og han satte sin høyre fot på havet og sin venstre fot på jorden, og ropte med høy røst, som en løve brøler; og da han ropte, talte de syv tordenene med sine stemmer» (Åp 10:1-3); Apostelen Johannes så og hørte både «vannets engel» (Åp. 16:5) og «engelen som har myndighet over ilden» (Åp. 14:18). "Jeg så," vitner den samme helgen. Johannes, - fire engler som står ved jordens fire hjørner og holder jordens fire vinder, slik at vinden ikke skal blåse på jorden, heller ikke på havet eller på noe tre... - de ble gitt makt å skade jorden og havet» (Åp. 7:1-2).
Prinsippene har også autoritet over hele nasjoner, byer, riker og menneskelige samfunn. I Guds ord er det for eksempel en omtale av en prins eller engel av riket Persia, riket Hellas (Dan. 10:13, 20). Prinsippene, betrodd deres overordnede, leder folkene til de høyeste gode mål, som er angitt og bestemt av Herren selv; "De reiser seg," ifølge St. Areopagitten Dionysius, - hvor mange kan de som villig adlyder dem, for Gud, med hensyn til deres begynnelse." De går i forbønn for sitt folk for Herren, "innprenter," bemerker en helgen, "i mennesker, spesielt konger og andre herskere, tanker og intensjoner knyttet til folkets beste."
Erkeengler
Denne ritualen, sier St. Dionysius av undervisning." Erkeengler er himmelske lærere. Hva lærer de? De lærer folk hvordan de skal organisere livet etter Gud, det vil si i samsvar med Guds vilje.
Ulike livsveier er foran en person: det er klosterveien, ekteskapets vei, det er forskjellige typer tjenester. Hva du skal velge, hva du skal bestemme, hva du skal stoppe ved? Det er her erkeenglene kommer mennesket til unnsetning. Herren åpenbarer sin vilje om mennesket for dem. Erkeenglene vet derfor hva som venter en berømt person på denne eller den livsveien: hvilke motganger, fristelser, forførelser; derfor avviker de fra en vei, og leder en person til en annen, lærer ham å velge den rette veien som passer for ham.
Den som er knust i livet, nøler, vet ikke hvilken vei han skal gå, må tilkalle erkeenglene om hjelp, slik at de lærer ham hvordan han skal leve: «Guds erkeengler, utpekt av Gud selv til vår lære og formaning, lær meg hvilken vei jeg skal velge." "Jeg vil gå foran og behage min Gud!"
Engler
Disse er de som er nærmest oss. Englene fortsetter det erkeenglene begynner: erkeenglene lærer mennesket å gjenkjenne Guds vilje, setter ham på livets vei som er angitt av Gud; Engler leder en person langs denne stien, veileder, beskytter vandreren slik at han ikke avviker til siden, styrker de utmattede og hever fallende.
Engler er så nær oss at de omgir oss fra overalt, ser på oss fra alle steder, ser på hvert skritt vårt, og ifølge St. John Chrysostom, "hele luften er fylt med engler"; Engler, ifølge den samme helgen, "står foran presten under utførelsen av det forferdelige offeret."
skytsengel
Blant englene tildeler Herren, fra det øyeblikket vi ble døpt, til hver av oss en annen spesiell engel, som kalles skytsengelen. Denne engelen elsker oss så mye som ingen på jorden kan elske. Skytsengelen er vår nære venn, en usynlig, stille samtalepartner, en søt trøster. Han ønsker bare én ting for hver av oss - sjelens frelse; Det er dit han leder alle bekymringene sine. Og hvis han ser at vi også bryr oss om frelsen, gleder han seg, men hvis han ser at vi er uforsiktige med vår sjel, sørger han.
Vil du alltid være sammen med en engel? Fly fra synden, og engelen vil være med deg. «Akkurat som,» sier Basil den store, «bier blir drevet bort av røyk og duer av stank, slik blir vår livs vokter, engelen, drevet bort av beklagelig og stinkende synd.» Vær derfor redd for å synde!
Er det mulig å gjenkjenne tilstedeværelsen av en skytsengel når han er i nærheten av oss og når han beveger seg bort fra oss? Det er mulig, i henhold til din sjels indre stemning. Når sjelen din er lett, hjertet ditt er lett, stille, fredelig, når sinnet ditt er opptatt av tanker om Gud, når du omvender deg og blir berørt, betyr det at en engel er i nærheten. «Når du, ifølge vitnesbyrdet til John Climacus, ved en eller annen ytring av din bønn føler indre nytelse eller ømhet, så stopp over det. For da ber skytsengelen med deg.» Når det er en storm i sjelen din, lidenskaper i hjertet ditt, og sinnet ditt er arrogant, da vet du at skytsengelen har forlatt deg, og i stedet for ham har en demon nærmet seg deg. Skynd deg, skynd deg, ring så din skytsengel, knel foran ikonene, fall på ansiktet ditt, be, lag korsets tegn, gråt. Tro, din skytsengel vil høre din bønn, kom, jag bort demonen, si til din urolige sjel, til ditt overveldede hjerte: "Vær stille, stopp." Og stor stillhet vil komme inni deg. Å, skytsengel, beskytt oss alltid mot stormen, i Kristi stillhet!
Hvorfor, vil noen spørre, er det umulig å se engelen, ikke kan snakke, snakke med ham slik vi snakker med hverandre? Hvorfor kan ikke en engel vises synlig? Derfor, for ikke å skremme eller forvirre oss med utseendet hans, for han vet hvor feige, redde og engstelige vi er foran alt mystisk.
Englenes dag, navnedagen
Hver ortodoks kristen bærer navnet til helgenen han er oppkalt etter. Navnet er valgt i henhold til kirkekalenderen, som hver dag er dedikert til minnet om en bestemt helgen. Dagen til minne om helgenen hvis navn en ortodoks kristen bærer kalles: Engledagen, eller.
Etter at dåpens sakrament er utført, blir helgenen hvis navn er valgt for barnet eller den voksne som blir døpt, hans himmelske beskytter. Du kan selv velge blant flere helgener den som er spesielt nær deg. Hvis du ikke vet noe om noen av dem, bør du vurdere som din himmelske beskytter den som har en minnedag på kalenderen som er nærmest bursdagen din.
«Herren gir hver av oss to Engler, - Fyodor av Edessa lærer oss, - hvorav den ene - skytsengelen - beskytter oss mot alt ondt, fra forskjellige ulykker og hjelper oss å gjøre godt, og den andre engelen - Guds hellige helgen, hvis navn vi bærer, går i forbønn for oss for Gud, ber til Gud for oss. Hans bønner, som mer verdige og behagelige for Gud, er mer sannsynlig å bli akseptert enn våre syndere.
Engler"Som tjenere for kjærlighet og fred, gleder de seg over vår omvendelse og suksess i gode gjerninger, prøver å fylle oss med åndelig kontemplasjon (i henhold til vår mottakelighet) og hjelpe oss i alt godt."
"De hellige," skrev munken Silouan fra Athos, "ser vårt liv og våre gjerninger i Den Hellige Ånd. De kjenner våre sorger og hører våre inderlige bønner... De hellige glemmer oss ikke og ber for oss... De ser også lidelsene til mennesker på jorden. Herren ga dem så stor nåde at de omfavner hele verden med kjærlighet. De ser og vet hvor utmattet vi er av sorger, hvordan sjelen vår har tørket ut, hvordan motløsheten har bundet dem, og uten opphør går de i forbønn for oss for Gud.»
Navnet som ble gitt til en person ved dåpen endres ikke lenger, bortsett fra i noen få, svært sjeldne tilfeller, som for eksempel når man avlegger klosterløfter. Navnet som ble gitt til en person ved dåpen forblir hos ham resten av livet, og han går over i den neste verden med det; hans navn, etter hans død, blir gjentatt av kirken når det blir bedt om at hans sjels hviler.
Bønn til skytsengelen, kanon til skytsengelen
"Se til at dere ikke forakter en av disse små, for jeg sier dere at deres engler i himmelen alltid ser ansiktet til Min Far som er i himmelen."(Matt. 18:10).
Troparion, tone 6
Guds engel, min hellige vokter, hold mitt liv i Kristi Guds lidenskap, styrk mitt sinn på den sanne vei, og sår min sjel til himmelsk kjærlighet, så jeg kan bli ledet av deg, jeg vil motta stor barmhjertighet fra Kristus Gud.
Herlighet, og nå:
Theotokos
Hellige Frue, Mor til Kristus vår Gud, som forvirret fødte hele Skaperen, be alltid til Hans godhet, sammen med min skytsengel, om å redde min sjel, besatt av lidenskaper, og gi meg syndenes forlatelse.
Canon, tone 8
Sang 1
La oss prise Herren, som førte sitt folk gjennom Rødehavet, for han alene ble herlig herliggjort.
Syng og pris sangen, Frelser, verdig Din tjener, den kroppsløse engelen, min mentor og vokter.
Kor: Guds hellige engel, min vokter, be til Gud for meg.
Jeg er den eneste som ligger i dårskap og latskap nå, min mentor og verge, ikke forlat meg, forgå.
Herlighet: Styr mitt sinn med din bønn, gjør Guds bud, så jeg kan få syndenes forlatelse fra Gud, og lære meg å hate de onde, ber jeg til deg.
Og nå: Be, jomfru, for meg, Din tjener, til Velgjøreren, med min skytsengel, og instruer meg om å følge budene til Din Sønn og min Skaper.
Sang 3
Du er bekreftelsen av dem som strømmer til Deg, Herre, Du er de mørkes lys, og min ånd synger om Deg.
Jeg legger alle mine tanker og min sjel på deg, min vokter; Befri meg fra enhver fiendens ulykke.
Fienden tramper meg, og forbitrer meg, og lærer meg å alltid gjøre mine egne ønsker; men du, min mentor, la meg ikke gå til grunne.
Ære: Syng en sang med takk og iver til Skaperen og Gud gi meg, og til deg, min gode skytsengel: min befrier, frels meg fra fiendene som gjør meg forbitret.
Og nå: Helbred, reneste, mine mange syke skorper, selv i sjelen, helbred fiendene som alltid kjemper med meg.
Sedalen, stemme 2
Fra min sjels kjærlighet roper jeg til deg, min sjels vokter, min helhellige engel: dekk meg og beskytt meg alltid mot ond bedrag, og led meg til himmelsk liv, forman og opplys og styrk meg.
Herlighet, og nå: Theotokos:
Den salige, rene Guds mor, som uten sæd fødte hele Herren, be ham med min skytsengel om å fri meg fra all forvirring, og gi ømhet og lys til min sjel og renselse ved synd, som snart vil gå i forbønn .
Sang 4
Jeg hørte, Herre, Ditt sakrament, jeg forsto Dine gjerninger og herliggjorde Din guddommelighet.
Be til Gud, Menneskehetens Elsker, min vokter, og forlat meg ikke, men hold livet mitt i fred for alltid og gi meg uovervinnelig frelse.
Som forbeder og vokter av mitt liv, er du mottatt fra Gud, engel, jeg ber deg, hellige, fri meg fra alle problemer.
Herlighet: Rens min fordervelse med din helligdom, min vokter, og må jeg bli ekskommunisert fra delen av Shuiya ved dine bønner og bli en del av herligheten.
Og nå: Jeg er forvirret over det onde som har rammet meg, du Rene, men fri meg raskt fra dem: Jeg er den eneste som har kommet til Deg.
Sang 5
Vi roper til Deg om morgenen: Herre, frels oss; For du er vår Gud, vet du ikke noe annet?
Som om jeg hadde frimodighet overfor Gud, min hellige vokter, ba jeg ham om å fri meg fra ondskapen som fornærmer meg.
Klart lys, lys opp min sjel, min mentor og verge, gitt meg av Gud til engelen.
Herlighet: Sover meg med syndens onde byrde, hold meg våken, Guds engel, og reis meg opp til lovprisning gjennom din bønn.
Og nå: Maria, fruen til Guds brudeløse mor, håpet til de troende, legger ned fiendens hauger, og de som synger gjør deg glad.
Sang 6
Gi meg en kappe av lys, kle deg i lys som en kappe, o barmhjertige Kristus vår Gud.
Fri meg fra alle ulykker, og frels meg fra sorger, jeg ber til deg, hellige engel, gitt meg av Gud, min gode vokter.
Lys opp mitt sinn, o velsignede, og opplys meg, jeg ber til deg, hellige engel, og instruer meg alltid til å tenke nyttig.
Herlighet: Rydd mitt hjerte fra ekte opprør, og vær årvåken, styrk meg i gode ting, min vokter, og led meg på en vidunderlig måte til stillheten til dyr.
Og nå: Guds Ord bor i deg, Guds mor, og mennesket viser deg den himmelske stigen; På grunn av deg har Den Høyeste kommet ned til oss for å spise.
Kontaktion, tone 4
Vis deg for meg, barmhjertige, hellige Herrens engel, min vokter, og skil deg ikke fra meg, den stygge, men opplys meg med ukrenkelig lys og gjør meg verdig Himmelriket.
Ikos
Min ydmyke sjel har blitt fristet av mange, du, hellige representant, bekreftet himmelens usigelige herlighet, og en sanger fra ansiktet til Guds kroppsløse krefter, forbarm deg over meg og bevar meg, og opplys min sjel med gode tanker, slik at jeg med din herlighet, min engel, vil bli beriket og omstyrte mine ondsinnede fiender og gjøre meg verdig til Himmelriket.
Sang 7
Ungdommene som kom fra Judea, i Babylon, slo noen ganger ved treenighetstroen ilden i hulen og sang: Fedrenes Gud, velsignet er du.
Vær nådig mot meg og be til Gud, Herre Engel, for jeg har deg som en forbeder i hele mitt liv, en mentor og vokter, gitt meg av Gud for alltid.
Ikke forlat min forbannede sjel på sin reise, drept av en røver, hellig engel, som ble forrådt av Gud uten skyld; men jeg vil lede deg på omvendelsens vei.
Ære: Jeg bringer hele min vanærede sjel bort fra mine onde tanker og gjerninger: men først, min mentor, gi meg helbredelse med gode tanker, slik at jeg alltid viker inn på den rette veien.
Og nå: Fyll alle med visdom og guddommelig styrke, Den Høyestes Hypostatiske Visdom, for Guds Mors skyld, for dem som roper med tro: Vår far, Gud, velsignet er du.
Sang 8
Pris og opphøy den himmelske konge, som alle englene synger, til alle aldre.
Sendt fra Gud, styrk magen til min tjener, din tjener, mest velsignede engel, og forlat meg ikke for alltid.
Du er en god engel, min sjels mentor og vokter, mest velsignet, jeg synger for alltid.
Ære: Vær min beskyttelse og ta bort alle mennesker på prøvelsens dag; gode og onde gjerninger blir fristet av ild.
Og nå: Vær min hjelper og taus, o evig jomfru Guds mor, din tjener, og la meg ikke bli fratatt ditt herredømme.
Sang 9
Vi bekjenner virkelig deg, Guds mor, frelst av deg, en ren jomfru, med dine kroppsløse ansikter som forstørrer deg.
Til Jesus: Herre Jesus Kristus min Gud, forbarm deg over meg.
Forbarm deg over meg, min eneste frelser, for du er barmhjertig og barmhjertig, og gjør meg til del i rettferdige ansikter.
Gi meg å tenke og skape kontinuerlig, o Herre Engel, som er god og nyttig, siden hun er sterk i svakhet og ulastelig.
Herlighet: Fordi du har frimodighet overfor den himmelske konge, be til ham, sammen med andre ukroppslige, om å være barmhjertig med meg, den forbannede.
Og nå: Ha mye frimodighet, o jomfru, til ham som ble inkarnert fra deg, fri meg fra mine lenker og gi meg tillatelse og frelse gjennom dine bønner.
Bønn til skytsengelen
Kristi hellige engel, faller til deg, jeg ber, min hellige vokter, gitt til meg til beskyttelse av min syndige sjel og legeme fra hellig dåp, men med min latskap og min onde skikk gjorde jeg ditt mest rene herredømme vrede og drev deg bort fra meg med alle de kalde gjerningene: løgn, baktalelse, misunnelse, fordømmelse, forakt, ulydighet, broderlig hat og harme, kjærlighet til penger, utroskap, raseri, gjerrighet, fråtsing uten metthet og drukkenskap, ordbruk, onde tanker og listige, stolte. skikk og begjærlig indignasjon, drevet av egenvilje for all kjødelig begjær. Å, min onde vilje, som selv dumme dyr ikke kan gjøre! Hvordan kan du se på meg, eller nærme deg meg som en stinkende hund? Hvem sine øyne, Kristi engel, ser på meg, viklet inn i det onde i sjofele gjerninger? Hvordan kan jeg allerede be om tilgivelse med min bitre og onde og listige gjerning, jeg faller i elendighet hele dagen og natten og hver time? Men jeg ber deg fallende ned, min hellige vokter, forbarm deg over meg, din syndige og uverdige tjener. (Navn) Filmer om engler
Engler og demoner. Hvem er de?
Ortodokse historier. N. Agafonov «Fortellingen om hvordan engler falt fra himmelen»
Engler og demoner (forelesning av en lærer ved Sretensky Theological Seminary)
Ortodokse historier. En historie om engler og demoner
vi M. Imidlertid er disse århundrer av århundrer fortsatt tid og eneste tid, selv om de i sitt innhold har et snev av evighet, evig liv, nettopp i form av evig pine.» Men den er fortsatt begrenset i varighet, har sin egen fullstendighet og ender med pine fra den angrende Satan, som i løpet av disse «århundrene» vender tilbake til det han ble skapt for. Men å være den øverste erkeengelen, Dennitsa, er det Skaperen kalte ham til å være.
Imidlertid er det åpenbart at som frelse med tilgivelse for synder i hele verden, implantert [? - slik i boken] av Satan, og enda mer restaurering - apokatastasis, er ikke mulig ved en ensidig handling, av skapt kraft alene, akkurat som det var umulig i forhold til mennesket, som, som trengte Guds forløsende hjelp, mottok det gjennom inkarnasjonen i Guds Sønns korsdød. Derfor oppstår spørsmålet uunngåelig, som ble fremsatt med en slik utholdenhet av begge (og i hovedsak de eneste) teologene av apocatastasis, Origen og St. Gregor av Nyssa og de bestemte også bekreftende: Gjelder den universelle kraften til soningsofferet "for alle og for alle" også demoner? Eller må vi innrømme at den er begrenset, siden den bare viser seg i forhold til den jordiske menneskeverden? Men det er åpenbart umulig å tillate noen begrensning i kraften til soningsofferet, slik Guds Ord forkynner dette, og vitner direkte og utvilsomt: for Jesu navn "skal hvert kne i himmelen, jorden og helvete bøye seg - καταχθονίων (dvs. engler, mennesker og demoner), og hver tunge bekjenner at Jesus Kristus er Herre, til Gud Faders ære» (Fil. 2:10-11, og «Gud skal være alt i alle» (1. Kor. 15) :28). Dette stiller oss overfor et generelt spørsmål om betydningen av inkarnasjonen for engleverdenen (1) Selv om den ikke direkte relaterer seg til de ukroppsliges verden, har den indirekte en avgjørende betydning for den, pga. den siste verdens forbindelse med mennesket, i dets medmenneskelighet. Vi vet fra Guds ord, først og fremst fra evangeliet, den fulle omfanget av englenes deltakelse i inkarnasjonshendelsene, spesielt ved slutten av århundret (2), og generelt i den kampen for de "tapte fårene" der en slik aktiv deltakelse av hellige engler finner sted, og den ender bare i parousiaen deres deltakelse i den herlighet som Sønnen Gud kommer henger også sammen med dette.
(1) Jakobs stige, kap. VIII. "Engleverdenen og inkarnasjonen."
(2) "Slik vil det være ved tidens ende: engler skal gå ut og skille de ugudelige fra de rettferdige og kaste dem i ildovnen (Matteus 13:49).
levende (1), og i livet til neste århundre. Imidlertid kan man spørre: er denne påfyllingen av englelig medmenneskelighet, som er en konsekvens av menneskets frelse gjennom inkarnasjonen, bare dens reflekterte konsekvens, eller har den et grunnlag for seg selv i sin egen engleaktig, om enn ukroppslig, men likevel skapt natur? Dette spørsmålet bør besvares bekreftende, siden engler også har skapt sjelfullhet. Dette er potensialet i deres liv, realisert i større eller mindre grad, nettopp i forhold til mennesket og dets menneskelighet. I Kristus, gjennom Guds inkarnasjon, når den sin fylde, som åpenbares i menneskers medengleskap, så vel som englenes medmenneskelighet. Gjennom dette blir engleverdenen også involvert i forherligelsen av Gud-mennesket i Parousia, der Han kommer til verden ikke alene, men alle de hellige engler med Ham (som vitnesbyrd om i evangeliet, Matteus 25:31). T. arr., St. engler har sin del i den frelsende verdien av soningsofferet (som liturgisk bevises ved deres tilstedeværelse under ofringen av det eukaristiske offeret og deres åndelige fellesskap med oss: «nå tjener himmelens krefter usynlig med oss») (2 )
Forsoningsofferets kraft i forhold til den falne engleverden realiseres først og fremst i dens gjenopprettelse gjennom gjenopplivingen av dens skapte natur, nemlig dens sjelfullhet. Det er en analogi her med dens reddende effekt på en person, men med en uunngåelig forskjell. Det er for mennesket at restaurering refererer til hele dets skapte, åndelige og kroppslige sammensetning, men for kroppsløse ånder bare til hans åndelige natur på grunn av fraværet av kroppslighet i den. Virkningen av sonofferet kan imidlertid ikke begrenses her til å gjenopprette ånder til sin opprinnelige tilstand gjennom frigjøring fra syndens mørke. Fra den opprinnelige tilstanden som er karakteristisk for falne ånder selv før fallet, er de atskilt av hele verdens liv med dens synd, siden fristeren og hans hærer har skylden for det. Men ikke bare ble verden formørket av fristerens svarte, men inkarnasjonen av Gud fant også sted i den, hvorigjennom verden ble annerledes enn den var ved skapelsen. Det har blitt Kristi rike, og det er ikke lenger en ny begynnelse av eksistens i det. Derfor forutsetter fullstendigheten av apocatastasis ikke bare
(1) «Den som skammer seg over meg og mine ord, ham Menneskesønnen skal faste når han kommer i sin herlighet og Faderen (dvs. i Den Hellige Ånd) og Den Hellige Ånd. engler" (Luk 9:26) Her er Den Hellige Ånd veldig tydelig indikert som den hypostatiske herligheten til Faderen og Sønnen, formidlet til den herliggjorte skapningen i den Helliges person. engler.
(2) Ons. i essayet «The Eucharistic Sacrifice» (håndskrevet).
separasjonen av verden minus som ble introdusert av Satan, men også introduksjonen av hele skapelsen til dette nye vesen. Sammen med avskaffelsen av verdenssvikten skapt av Satan, er hans oppstigning til sin prototype ikke bare en passiv aksept av tilgivelse, men også en aktiv oppstigning, en bevegelse mot Kristus av en som hadde i seg all Antikrists makt. Denne bevegelsen, som vi ikke kan vite noe om bortsett fra dette generelle teologiske postulatet, krever for sin mulige implementering fortsatt ny tid, bestemt for det. De neste "århundrene" bør derfor vies til denne aktive overvinnelsen av satanismen i seg selv. Det er imidlertid nødvendig å huske at det ikke lenger vil bli utført av falne ånder alene i deres isolasjon, men sammen med hele verden, allerede fri fra det voldelige herredømmet til «denne verdens fyrste». Og det er spesielt viktig å ta hensyn til at alle St. Englene med Mikael og hans hærer i spissen, som en gang styrte Satan fra himmelen, vil også, uten å skåne deres sjeler engang til døden, trekke ham igjen til himmelens himmel, til det tidligere stedet for hans himmelske herlighet. Guds Ord er taus om dette, og begrenser dets åpenbaring bare til livet i denne tidsalderen, men dette følger nødvendigvis av de generelle profetiene om universell guddommeliggjøring og apocatastasis "Gud vil være alt i alt." Og selvfølgelig er frelsen og forherligelsen av Satan nødvendigvis inkludert i alt dette. Men her står vi overfor et annet spørsmål.
Plassen til Dennitsa ble okkupert i hans fravær fra himmelen av englemannen Johannes, Herrens forløper, som sammen med den mest rene står nærmest Herrens Herlighet (i Deisis), som høyere enn engler og den største av de som er født av en kvinne. Men er dette et spørsmål om egoisme som presser ut sin rival, eller tvert imot, forberedes en ny mulighet her for arbeidet med selvfornektende, selvdestruktiv, selvironisk kjærlighet (Joh 3:30)? Viser ikke Johannes her, en englemann av tjeneste, men likevel et menneske av naturlig natur, kjærlighetens kraft til den som ved skapelsen har en englenatur, men også i sin skjebne for medmenneskelighet, dessuten? i den mest ekstreme grad? Derfor er det ikke naturlig at det i dette møtet viser seg at den høyeste av englenes troner, nemlig englene og menneskene, er loddet til ikke én, men to, hvorav den høyeste og helligste vil gi en hjelpende hånd til falt, men restaurert? Samtidig bør vi videre huske at denne hjelpen kun kan gis og implementeres gjennom kraften til aksept og assimilering av Kristi sonoffer, ikke bare av hele engleverdenen med Mikael og hans hær i spissen, som en gang ledet
krigen på himmelen og de som styrte Dennitsa fra den, men også sistnevnte selv. Denne nye begivenheten i himmelen vil finne sted i englemenneskets nærvær. Vi aner ikke hvordan det blir, men det er ingen tvil om at det ikke kan annet enn å skje. Men videre kan denne hjelpen ikke annet enn å gis av hele kirken, ikke bare himmelsk, men også jordisk, de herliggjorte hellige menneskene som har gaven til et "barmhjertig hjerte", tenningen av universell kjærlighet, som bevist av St. Syreren Isaac, som i dette tilfellet er munnen til hele kroppen av hellige. Og til slutt, i himmelen, og til og med over himmelen, vil denne hjelpen bli manifestert av den mest rene og mest velsignede, mer ærlig enn alle de hellige. engler, hun hvis barmhjertige hjerte er sete for Den Hellige Ånd, den mest hypostatiske kjærlighet. Pinsens kraft, formidlet til hele verden, ildtunger som tente hele skapelsen, vil tenne de døde, men oppstandne sjelene til falne ånder, og deres frelse vil bli åpenbart. Alt dette vil fortsatt være nye og nye århundrer av århundrer, ukjent og utilgjengelig for oss. Imidlertid kjenner vi Guds kjærlighet til skaperverket og dets løfte om at «Herren førte alle til ulydighet, for at han kunne forbarme seg over alle. For alle ting er fra ham, ved ham og til ham. Ham være ære i all evighet. Amen". (R. 11, 32, 36).
Studiet av dette problemet ble startet av Fr. Sergius Bulgakov i The Burning Bush, fortsatte i The Lamb of God og fullførte i The Bride of the Lamb. Det utgjør essensen av den antropologiske læren til Fr. Sergius,
og derfor krever en omfattende dekning av dette problemet spesiell oppmerksomhet her.
Verden ble skapt av Gud og derfor guddommelig i sin kjerne. Tilværelsens fylde er innebygd i den og all mulig perfeksjon er inneholdt i den. Mennesket begynner ikke, men fullfører skapelsen og inkluderer den i seg selv, og fullfører universets integritet. Fullstendighet er den opprinnelige tilstanden til urmennesket. Han er kysk, og livet hans inneholder muligheten for udødelighet.
Mennesket ble skapt av jordens støv, av felles skapt materie, og dette forbinder det med all skapt natur. Men Gud blåste inn i mennesket livspust, ga ham en hypostatisk, det vil si personlig, tilværelse, bestemt til evigheten. Og i kraft av denne opprinnelsen er mennesket selv Guds sønn. Hans skapte ånd har egenskapene til hans guddommelige prototype, og bare fra ham kan den forstås både i all opphøyethet og absolutthet av dens hensikt i verden, og i all relativiteten til dens tilblivende, uferdige eksistens.
Mennesket er mer komplekst enn den naturlige verden og kroppsløse engler, fordi mennesket er åndelig og samtidig sjelefysisk. Ånden til en person er først og fremst hans personlighet, personlige frie selvbevissthet. Personligheten til en person er et ukjent mysterium som er iboende i alle, en uutforsket avgrunn, en umålelig dybde.
Bildet av Gud er plassert i mennesket av Gud som det ontologiske, ufravikelige og uforgjengelige grunnlag for dets eksistens; Dette er den opprinnelige kraften gitt av Gud til mennesket for liv og kreativitet. Det kan øke og avta i ham, skinne og mørkne, avhengig av hans bevisste selvbestemmelse, frihet og åndelige innsats. Guds likhet er en persons frie erkjennelse av hans bilde, hans åndelige kall, hovedoppgaven i hans liv. Bilde og likhet fra-
bæres seg imellom som grunnlaget og målet, det gitte og det gitte, alfa og omega, begynnelsen og slutten, det grunnleggende prinsippet og fullstendigheten av gjennomføringen.
Uoverensstemmelsen mellom bilde og likhet i en person eller hans potensiale og aktualitet, nærvær og gitthet er nettopp det som utgjør det unike ved en person som med sin frie vilje realiserer eller ikke realiserer sitt idealbilde i seg selv.
Mennesket kan bare forstås fra Gud, for menneskets bilde er skapt i Guds bilde, og menneskets veier er i stor grad bestemt av Guds veier.
Kjernen i den antropologiske læren til Fr. er åpenbaringen av rikdommen og fullstendigheten av innholdet i Guds bilde i mennesket. Sergius, som skiller seg betydelig fra andre kristne antropologiske teorier.
Urmenneskets livshistorie begynner med direkte kommunikasjon med Gud: ifølge Bibelens billedlige uttrykk kommer Gud til paradiset, «i dagens kjølige», for å «snakke» med mennesket som med en venn; og denne samtalen var ikke en nådegave. Dette var resultatet av menneskets renhet og syndfrihet.
Det er viktig å forstå den metahistoriske virkeligheten til den himmelske tilstanden til verden og mennesket. Edens hage er unnfanget i den bibelske historien som bevisst plantet av Gud for at mennesket skal kunne bebo den (1. Mosebok 2:8). Hele jorden hadde i seg selv muligheten til å bli Guds hage hvis Adam hadde utøvd kreativ lydighet mot Gud ved å dyrke og vedlikeholde denne jorden (1. Mos. 2:15).
Det førsteskapte mennesket ble skapt som mann og hustru, og konteksten for den bibelske fremstillingen (1. Mosebok 1:26-27) får oss til å se i denne doble enheten fylden av Guds bilde i mennesket. Mellom dem etableres imidlertid et visst hierarkisk forhold; dette kommer til uttrykk i opprettelsen av en kone fra mannens ribbein, og ikke direkte fra jordens støv, og understreker forrangen
ektemannens viktige rolle. I sin profetiske innsikt ga Adam sin kone navnet Eva, som betyr «liv».
Gud, i sin kjærlighet til skaperverket og i sin nedlatenhet overfor det, lar det delta i skapelsen. Fra det øyeblikket da det først skapte mennesket ble bedt om å «besitte hele jorden» og «ha herredømme over hver skapning» (1. Mos. 1:28), ble mennesket universets ansvarlige vokter, slik at hans egen selvbestemmelse er også hele verdens skjebne. Slik sett var mennesket, selv om det ikke på noen måte var verdens skaper, en ansvarlig deltaker i dens tilstand og skjebner.
Men Adams liv, som et skapt vesen, begynte i paradis fra hans minoritet og til og med så å si fra nyfødt fødsel, dvs. uerfarenhet, uerfarenhet og uvitenhet om seg selv, og barndommen, selv om den er uskyldig, er forsvarsløs fra fristelser. Og i betydningen selvbestemmelse trengte Adam, som en nyfødt, å teste og utøve sine åndelige krefter. Derfor fikk han det ontologiske budet om ikke å spise frukten av treet til kunnskap om godt og ondt, og livets tre ble gitt ham til full disposisjon, d.v.s. udødelighet. I dette budet ble Adam gitt et kall til selvbestemmelse. Gud, som bevarte menneskets frihet, overlot Adam til seg selv, men advarte ham om at hvis han spiste den forbudte frukten, ville han dø.
Guds bud åpenbarte for urmennesket muligheten for fremveksten av godt eller ondt, liv eller død i deres motstand. Denne formen for budet samsvarte nøyaktig med Adams uprøvde, naive tilstand. For hellighet i en tilstand av modenhet og prøvelse, mister et slikt bud allerede sin kraft, for for de rettferdige er det ingen lov, men bare kjærlighet.
Mennesket ble etter Guds tanke skapt for skapende arbeid i seg selv og verden. Begynnelsen av arbeid og kreativitet refererer fortsatt til den himmelske tilstanden, dvs. til selve den metafysiske essensen av et intakt menneskelig forhold til
verden, når en person ennå ikke er underlagt frykten for døden, for livets tre er tilgjengelig for ham, og han kjenner ikke trusselen om sult. Arbeid i «paradisøkonomien» skulle utføres i navnet til kjærlighet til Guds skaperverk, i navnet til kunnskap og forbedring av Guds natur. Dette er fritt, uselvisk arbeid, gjennomsyret av kjærlighet, der jordbruk smelter sammen med kunstnerisk kreativitet.
Det kritiske øyeblikket med valg, testing og selvbestemmelse sto uunngåelig i veien for Adam på grunn av hans skapning og den doble muligheten som er objektivt iboende i ham: å vende seg til Gud, å bli en gud av nåde for hele verden, eller, etter å ha vendte seg til verden, for senere å bli dens slave, for å gi styrke til elementene synd og død.
Som et skapt vesen hadde Adam i seg naturens skapte svakhet og ustabilitet; den inneholdt muligheten for liv ikke bare i Gud og for Gud, men også i verden og for verden.
En stabil balanse mellom ånden og det åndelig-fysiske kjødet til en person kan bare finnes og realiseres av ham selv ved hjelp av guddommelig nåde. Som et resultat er muligheten for fristelse og syndefall inneholdt i menneskets selvskapte natur, dets dannelse, ustabilitet og frihet.
Hva kan betraktes som årsaken til Adam og Evas fall? Under dannelsesprosessen, åpnet den skapte avgrunnen seg i dem, fri motstand mot Gud, eller spilte fristelsen hovedrollen her? Og hvis fristelsen, hvor kom den fra? Uventet for forfedrene kom denne fristelsen fra engleverdenen, der den opprinnelige sataniske synden først skjedde.
Englenes natur er ukjent for oss, men i tradisjonen til kirken og dens salmer er det en åpenbaring om at engler utgjør konsonanthierarkier forent i et "engleråd", i motsetning til totaliteten av mennesker som utgjør "mennesket", i betydningen enhet av opprinnelse gjennom
reproduksjon. Så i templet er det en sang adressert til den aller helligste Theotokos: "Hver skapning, englerådet og menneskeslekten, gleder seg over deg, o nådigste ..."
I følge dataene i Åpenbaringen var det den høyeste første engel i engleverdenen. Profeten Jesaja kaller ham: «Dagstjerne, morgengryets sønn!» (Jesaja 14:12). Og profeten Esekiel skriver om ham (Esekiel 28:12, 14-15): «Du er fullkommenhetens segl, visdommens fylde og skjønnhetens krone...Du var en salvet kjerub til å overskygge, og jeg satte deg for dette; du var på Guds hellige fjell og gikk blant de brennende steinene. Du var fullkommen i dine veier fra den dagen du ble skapt, til det ble funnet urett i deg.»
Hvordan oppsto lovløshet i «morgenens sønn»? Hvordan kunne «fullkommenhetens fylde og skjønnhetens krone» bli kilden til «satanisk ondskap»? For å svare på disse spørsmålene må man først forstå englenes liv, deres forhold til den menneskelige verden og deres tjeneste for den.
Engler ble skapt av Gud som kroppsløse ånder, det vil si at de ikke har en menneskekropp, men har hypostaser: de er ikke ansiktsløse, men hypostatiske Guds krefter, skapt av Logos.
Engler har hierarkiske forskjeller, danner rekker og hærer. I det berømte verket til den hellige Dionysius Areopagitten «Om det himmelske hierarki» er ni rekker av engler etablert: engler, erkeengler, prinsipper; makt, styrke, herredømme; troner, kjeruber, serafer. Dessuten har hver rang sin egen type åndelig vekst.
Livet til kroppsløse engler forblir transcendentalt for mennesket som et inkarnert vesen. Men med den åndelige siden av sitt vesen, kommer en person i kontakt med den åndelige verden, og er i den grad i stand til en viss, om enn begrenset, forståelse av den.
Engler har ikke sin egen verden; derfor, med energien til deres vesen, vender de seg til Gud, til Guds verden.
personlig Deres fordypning i det guddommelige liv utgjør kilden til deres eget liv, som representerer uendelig nådig guddommelighet. En slik grad av nærhet til Gud er utilgjengelig for mennesket, og slik sett er det umåtelig lavere enn englene. Men etter sin natur, ved sin hierarkiske plass i skaperverket, i verden, har mennesket en fordel fremfor englene; Guds bildes fylde tilhører ham i større grad. Dette er ugjendrivelig bevist av det faktum at Kristus ble inkarnert som et menneske, men ikke som en engel, og guddommeliggjort nettopp den menneskelige natur. Den større kompleksiteten til menneskets natur tilsvarer dens større rikdom; det er kilden til både styrke og svakhet til mennesket. Engler kjenner Gud direkte, de blir bare overlatt til å elske ham eller, hvis friheten deres er pervertert, å misunne ham; å søke Gud er bare karakteristisk for mennesker.
Til tross for englenes åndelige høyde og deres eksepsjonelle nærhet til Gud, er engler tjenende ånder, som representerer kraften til det guddommelige, hans vilje. Engletjeneste til den menneskelige verden manifesteres først og fremst i den prestelige, bønnfulle tilstedeværelsen foran Guds trone for å utføre sakramentene, som kommer til uttrykk i ortodoks liturgi og ikonografi.
Verden, skapt av Gud «meget godt» (1. Mosebok 1:31), ble overgitt til mennesker og engler for dens bevaring og skapende utvikling i sin helhet. Bildet av Gud ble implantert i dem som en uforgjengelig "gitt", og de ble gitt skapning frihet. Valget av måter å realisere denne friheten var utelukkende forankret i englers og menneskers åndelige selvbestemmelse. Det var to måter. Den ene – den sanne – ble bekreftet i koordineringen av selvbestemmelse og naturlig virkelighet. Dette gitte kunne godtas som en gave fra Gud. Skapningen kunne ydmyke seg for Skaperens allmakt og visdom og svare med kjærlighet
til Guds kjærlighet innprentet i skaperverket. Det var mulig å møtes i kjærlighet – Skaperen og skapelsen, kjærlighet som gir og kjærlighet som ydmykt tar imot og takker. Men det var en annen måte - ontologisk opprør, vanvittig motstand. Siden kroppsløse ånder i engleverdenen ser Gud ansikt til ansikt, er slik selvbestemmelse et direkte opprør mot Gud og fiendskap mot ham. En slik falsk bruk av skapt frihet fører til et brudd på den opprinnelige eksistensnormen, til selvlemlestelse, til motstand mot loven om eget liv, til opptenning av den indre helvetes «evige ild», til Luciferisk ondskap. I følge Kirkens lære oppsto slik ondskap for første gang (ontologisk og kronologisk) i englers åndelige verden. Og den første som tok denne gudløse veien var den første engelen Dennitsa. Det er ingen grunn til å tro at dette opprøret mot Gud var en øyeblikkelig handling; tilsynelatende var det en slags langsiktig åndelig-dynamisk prosess som begynte med den gradvise falmingen av Dennitsas kjærlighet til Gud. Dette innebar oppvåkning av åndelig selvkjærlighet, egosentrisme, isolasjon og selvblinding, selvfokusering, å se bare seg selv og tenning av selvstolthet. Satanisk stolthet tilslører bildet av Gud, slukker kjærligheten til Gud, forvrenger og overdøver bildet av selvfornektende treenighetskjærlighet. Denne altruismen og ydmykheten til guddommelig kjærlighet står i kontrast til stoltheten til satanisk ukjærlighet. Egosentrisk selvguddom skjuler uunngåelig i seg selv en uutslettelig og uovervinnelig bevissthet om dens skapning, falskheten i dens påstander, og samtidig den sataniske fristelsen til å gjenkjenne seg selv som prototypen. Herfra tennes den kalde ilden av sjalusi og hat mot Gud blir født, brenner seg til aske, rivalisering med Ham, galskapen av håpløs misunnelse. Skapningen blir tvunget til hele tiden å overbevise seg selv om sin likhet med sin Skaper og til og med sin overlegenhet.
suverenitet over Gud. Slik er denne fatale kjeden av Luciferisk forbrenning av Dennitsa: ikke-kjærlighet - stolthet - misunnelse - hat - fortvilelse - mørk flamme. Satanisk ondskap er underverdenen, det mørke ansiktet til uslukkelig kjærlighet, snudd til sin motsetning.
I prosessen med dette åndelige fallet, forførte Dennitsa en hel gruppe engler til en åpen vei til direkte opprør mot Gud, til anti-Gud i navnet til sin egen selvteologi gjennom en direkte avvisning av å innse Guds likhet i hans opprettet bilde. Dette er hvordan Dennitsa misbrukte sin skapte frihet.
I prosessen med dette opprøret til Dennitsa og hans engler mot Gud, begynte en storslått kamp med ham i himmelen, ledet av den uforgjengelig trofaste erkeengelen Michael med sin hær. Det endte med den fullstendige seier til denne lyse engelen, og Dennitsa, kalt Satan fra den tiden, og hans «engler» ble kastet ut fra «de himmelske boliger». Siden den gang ble den hellige erkeengelen Michael den første engelen i stedet for Dennitsa.
Dennitsa var perfekt i sin skapelse, og selv i hans vanvittige fall ble uforgjengeligheten til hans dype skapning gitt, investert i ham av Gud, bevart.
Den skapte kraften til den tidligere første engelen blir nå en ond, umettelig vilje til makt og ødeleggelse, som søker å realisere seg selv. Og han blir demonfristeren til våre åndelig uerfarne og ustabile forfedre i metahistorien, og deretter "denne verdens fyrste" gjennom hele menneskehetens empiriske historie, helt frem til apokalyptiske tider.
Den første engelen, sammen med sine undersåtter, ble kalt til å bli menneskets første venn, men denne tjenesten kunne bare være basert på uselvisk kjærlighet. Da denne kjærligheten bleknet, ble dens plass tatt av makttørsten, drevet av misunnelse av mennesket, som opprinnelig ble plassert ontologisk over englene. Fra verdens skytsengel til Satan
blir til "denne verdens fyrste" som ønsker å tilegne seg verden for seg selv. Han befinner seg i posisjonen som en rovdyrerobrer, ikke drevet av kjærlighet, men av misunnelse og makttørst, ikke av sannhet, men av løgn. Som en engel er han ikke transcendent til verden og har tilgang til dens liv; som Satan er han fiendtlig mot ham og bruker sin makt til å forvrenge verden i sitt eget bilde, så hans ugress i den, forgifte og ødelegge universet. I denne ondskapens kreativitet finner Satan objektivt liv for seg selv.
Satans vanvittige ønske om å sammenligne med Gud og ta hans plass i menneskeverdenen finner midlertidig og tilsynelatende oppfyllelse, for under påvirkning av den onde begynner Satans skapelse av ondskap i verden og kampen med Gud.
O. Sergius, med sin karakteristiske kraftige åndelige optimisme, argumenterer for at utfallet av denne kampen allerede er forhåndsbestemt som et håpløst nederlag, satanismens gale innsats er tapt. Det er ikke noe valg: djevelens vei vil bli fullført til slutten, men etter dette vil en uunngåelig katastrofe inntreffe i selve satanismen, og "en ny æra begynner med avskaffelsen av riket til "denne verdens fyrste" og tiltredelsen i verden til den sanne konge - Kristus, som kom i herlighet til sitt rike.» .
Angrepet fra de falne englene på verdens liv fører til en endring i deres natur: demoner blir til demoner, som blir involvert i menneskeverdenens liv både gjennom mennesker og gjennom dyre- og naturverdenen generelt. Denne forferdelige demoniske sykdommen er ikke lokalisert, men sprer seg til hele den naturlige og menneskelige verden. Man kan peke på en rekke steder i evangeliet og i Det nye testamente generelt, hvor sammenhengen mellom åndelige og fysiske plager og Satans handlinger blir direkte åpenbart.
I stedet for engletjeneste til verden, som ikke endrer englenes egen natur og liv, er det som skjer
Dermed har historien til den falne menneskeheten en prolog for seg selv i himmelen, og ondskapen i sin rene form, som først dukket opp i engleverdenen, sivet uunngåelig inn i den menneskelige verden, gjennom den falne første engelen - Satan og de falne demonene - fristende demoner. Men til syvende og sist vendte verden, skapt av Gud og tilhørte ham, tilbake til Gud, og satanismen er dømt til ødeleggelse.
For å bli kvitt onde håndverk og sataniske måter, trenger verden eksorcismer: alle slags innvielser av ting, steder, hus, etc., samt "forbud" før dåpen. Det er imidlertid fortsatt mye uløst og mystisk igjen i disse spørsmålene, spesielt ved psykiske lidelser, som har både åndelig og fysisk forankring i ulike forvrengninger av væremåten.
Ondskap i mennesket er forskjellig fra satanisk, selv om det er forbundet med det; Først av alt er det forskjellig i graden av bevissthet og intensitet, på grunn av kompleksiteten til den menneskelige naturen og verden underordnet den. Satanisme er ren ondskap, som et direkte opprør mot den direkte synlige Gud. For en person som takket være kroppslighet har sin egen verden og et aktivt liv i den, er Guds eksistens et objekt for troen; derfor er det å falle fra Gud ikke en direkte og bevisst, opprørsk handling her, men til en viss grad frukten av misforståelser og til og med bedrag. Muligheten for ondskap hekker i menneskets hjerte, i hans frihet. Imidlertid i åndelig selvbestemmelse
Delingen av mennesket kommer med en rekke komplikasjoner, som man kan se av den bibelske historien om syndefallet.
O. Sergius anser den bibelske myten om våre forfedres fall som en av sannhetens hieroglyfer, som er underlagt from forståelse for å forstå den fulle dybden og betydningen av forsoningen av arvesynden gjennom Kristi høyeste offer. Som alltid i sitt teologiske arbeid streber Bulgakov etter å oppnå denne forståelsen gjennom inspirert bønn, ved å stå foran Guds trone, gjennom å utøve alle sine åndelige, intellektuelle og åndelige krefter.
"Vår holdning til den bibelske historien om syndefallet bør være strengt realistisk," skriver Bulgakov. – Det vi lærer av det er et faktum, om enn av en spesiell art, og i denne metahistoriske virkeligheten har alle detaljene i fortellingen – hvert ord, hver bokstav – en spesiell betydning, fordi de skildrer i en symbolsk fortettet og poetisk forkortet danner hele det flerfargede stoffet i menneskets historie, natur og skjebne."
Begynnelsen av fallet bør ikke sees i menneskets onde vilje, som motsetter seg Gud, men i Satans fristende hvisking i form av en slange. Fristelsen til urmennesker skjedde gjennom en kompleks prosess med bedrag og selvbedrag, feil og vrangforestillinger, og samspillet mellom satanisk og feilrettet menneskelig vilje.
La oss for det første merke oss at, som Bibelen sier (1. Mosebok 3:1), "den klokeste slangen av alle markens dyr som Herren Gud skapte" er ikke adressert til Adam, men til Eva. Hvorfor? Adam kjente dyreverdenen mer fullstendig og dypere, for før hans fall, som Bibelen forteller, ga han "navn til alle buskapen og fuglene i luften og til hvert dyr på marken", som for dette formålet "gav Gud til ham» (1. Mos.
2:19-20). Derfor, etter å ha sett essensen av dyr, kunne han umiddelbart avsløre slangen og motstå ham. Det var lettere å lure Eva på grunn av hennes mindre kunnskapsgrunnlag, den større naiviteten og passiviteten til hennes unge, kvinnelige oppfatning.
For det andre følger ikke slangen den åpne sataniske veien der han forførte englene sine til å rette opprør mot Gud, til anti-Gud i navnet til sin egen selvguddom, gjennom en direkte avvisning av å realisere Guds bilde. Han velger en annen vei: han vender seg til Eva som et naturlig vesen med et listig spørsmål: "Sa Gud virkelig: du skal ikke spise av noe tre i paradis?" (1. Mosebok 3:1). Eva svarer uskyldig slangen: "vi kan spise frukten av trærne, bare frukten av treet som er midt i hagen" (kunnskapens tre på godt og ondt), "Gud sa, ikke spis dem eller rør dem, så du ikke dør» (1. Mosebok 3:2-3). Selve faktumet i denne samtalen mellom Eva og slangen representerer begynnelsen av fallet - et dobbelt svik: både mot Gud og hennes mann. Urparet kunne leve et fullt liv og kjenne Gud bare forent i deres kjærlighet. Hennes svik mot Gud ligger i det faktum at hun ikke sluttet å snakke med slangen, men ydmyket seg til å snakke med ham om Gud selv og hans sannhet, og det faktum at Eva snakker om Gud i fravær av Adam med en mystisk skapning som ifølge kjødet tilhører dyreverdenen, men i ånden - til en fremmed, uvennlig og hittil ukjent verden for henne - er denne omstendigheten hennes åndelige svik mot mannen sin. Slangen, som så at offeret hadde falt i nettet sitt, og fortsatte samtalen han hadde startet, sa: «Nei, du vil ikke dø, men Gud vet at den dagen du smaker på de forbudte fruktene, vil øynene dine være åpnet, og dere skal bli som guder som kjenner godt og ondt» (1. Mosebok 3:4-5). Her lyver djevelen i form av en slange tydelig, for han er «en løgner og løgnens far», og baktaler Gud, og tillegger ham misunnelse av mennesker og frykt for rivalisering. Her kommer det sentrale øyeblikket av Evas fall: fremmedgjort fra
hennes mann, ensom, berøvet sin beskyttelse, Eva faller bort fra kjærligheten til Gud, tror mer på slangen enn på ham, og tar veien for svik mot Gud, veien til selvbekreftelse og synd. Bibelen sier: «Og kvinnen så at treet var godt å spise, og at det var behagelig for øynene og ønskelig fordi det ga kunnskap; og hun tok av frukten og spiste» (1. Mos. 3:6). Fra den bibelske teksten er det klart at frukten av det forbudte treet ble gjenstand for Evas uavhengige kjødelige nytelse, og våknet i hennes begjær, som, som vi vil se nedenfor, krenket hennes kyskhet.
I denne fristelsen tok Satan ansiktet til Lucifer, en gnostisk lærer som lover kunnskap om veien til utvikling og styrking av menneskelig egosentrisme. I mellomtiden befaler Guds bud å overvinne egosentrisme i guddommelig og ekteskapelig kjærlighet. Eva falt, men fallet stoppet ikke der: hun ga den forbudte frukten til mannen sin. Adam kunne ikke akseptere frukten som Eva ga, ikke falle for fristelse, men forsøke å redde Eva med kraften i sin kjærlighet, spesielt siden hans mangel på årvåkenhet tillot henne å snakke med slangen. Men på grunn av sin uerfarenhet kan det hende at Adam ikke helt forstår hva som truet ham hvis han fulgte etter kona. Det er mulig at egoismen til menneskelig kjærlighet og ønsket om å behage Eva begynte å snakke i ham. Men det faktum viste seg å være ugjendrivelig at hans kone kom ham nærmere enn Gud og hans bud; Adam spiste frukten, som vekket lyst i ham.
Og fra det øyeblikket, som det kan sees av den bibelske myten, ble deres uberørte kyskhet krenket: hvis de tidligere, da de var nakne, "ikke skammet seg" over sin nakenhet (1. Mosebok 2:25), så etter å ha spist den forbudte frukten av kunnskap om godt og ondt, de «lærte den naken» og laget seg forklær av fikenblader (1. Mos. 3:7). Og for første gang gjemte de seg for Gud og hørte hans røst i paradis. «Og Herren Gud kalte til Adam: Hvor er du? Han sa: Jeg hørte din stemme i paradis
og han ble redd fordi jeg var naken, og han gjemte seg. -Hvem fortalte deg at du er naken? – Gud spurte. "Har du ikke spist av treet som jeg forbød deg å spise av?" (1. Mosebok 3:9-11). Adam bekjente at han spiste denne frukten etter å ha mottatt den fra sin kone, og Eva sa at hun også spiste den, bedratt av slangen.
Hva er essensen av arvesynden til våre første foreldre? Etter Guds tanke ble mennesket skapt av Gud til skapende arbeid i seg selv og i verden. Denne veien for å gjøre i Guds navn er en vanskelig vei for en person, full av fristelser og krever innsats med sin ustabile balanse. Samtidig er det en kongelig, makeløs vei, frihetens vei. Verden for mennesket, og spesielt for den opprinnelige, er et uprøvd felt, men samtidig er det bredden og dybden i hans eget liv. Perfeksjon er søkt, men ikke gitt til en skapning som ikke kjenner et mesterverk, og dette er ikke bare fra synd, men først og fremst fra skapning. I den kreative selvbestemmelsen til en skapning er det derfor et sted for ufullkommenhet og feil, forskjellige veier og muligheter. Men dette er ennå ikke ondt, på samme måte som feil ikke er en synd - den hører til skapningens dannelse. Hvis verden var en automat, ville den handle med presisjonen til en mekanisme eller med instinktets ufeilbarlighet, men da ville det ikke vært plass i den for skapt kreativitet, som er synonymt med liv, og det ville være dødt. Men Gud skapte ikke døden. Den naturlige verden ble skapt av Gud "gode", men selv i denne opprinnelige perfeksjon ble den førmenneskelige verden designet for kreativ kultivering av jorden (1. Mos. 2:5); Naturens krone - mennesket - ble satt i "Edens hage for å dyrke og ta vare på den" (1 Mos 2:15), han skulle forvandle hele verden til Guds hage. Dermed ble til og med hele naturen til en viss grad betrodd menneskelig kreativitet for å løfte den til perfeksjon og fullstendighet. Men selv om mennesket ble gitt full styrke og nådefylt hjelp ved skapelsen, måtte det likevel demonstrere sin frie selvbestemmelse.
ta del i ens egen skapelse. Etter å ha i seg selv, så å si, to sentre for væren, åndelig og skapt, tok urmennesket - i bildet av Adam og Eva - sitt valg, avvikende mot kjødet, underordnet sin ånd dens kall, og ikke mestre kjødet åndelig . Dette er den ontologiske hendelsen som er symbolisert i Bibelen som brudd på budet, eller syndefallet. Adam stengte veien til guddommelig liv for seg selv, døde nesten åndelig og sluttet faktisk å være et potensielt gudemenneske, men ble et naturlig menneske. Og naturen viste seg for ham med sitt skapte ansikt, i en upassende og unormal, pervertert tilstand, som jorden, dømt til å lide på grunn av mennesket, sammen med alle levende skapninger, sukket med dem som erobret den. Guds bilde ble formørket i Adam, for han tok et utilbørlig skritt mot den naturlige dyreverdenen, og plasserte den kjødelige spisingen av den forbudte frukten over maten som ble gitt ham. I stedet for maten til livets tre, som en prototype på himmelsk mat, livets brød, spiste urmennesket av maten til den jordiske kunnskapen om godt og ondt, og gikk derved inn på magiens vei, d.v.s. naturlig snarere enn åndelig mestring av verden. Og gjennom dette, i stedet for den uskyldige følelsen av kroppen, ble mennesket besatt av kjødets onde sensualitet, i motsetning til ånden, som i seg selv allerede bærer sin egen fordømmelse - skam. Etter å ha blitt involvert i dyreverdenen, falt forfedrene i en viss forstand under den, for i dyreverdenen forblir det sin egen uskyld, tilsvarende dyresjelen. Dyr kjenner ikke fordervelsen, som bare er tilgjengelig for mennesker: jo større høyden er, desto dypere blir fallet; på denne måten har menneskets makt over verden blitt svekket.
I arvesynden slukket mennesket nådens liv i seg selv, avbrøt direkte nådefylt kommunikasjon - "samtale" med Gud, sluttet å være en venn av Gud, men ble et naturlig vesen. Og dette var åndelig selvmord: akkurat som sjelen er kroppens liv, er det også Gud
det er evig liv i sjelen. Etter å ha vendt seg bort fra Gud, mistet mennesket styrken og kilden til sant åndelig liv i seg selv, og svekket kunne han ikke lenger opprettholde sin kropp i evig liv. Døden har kommet inn i verden. Samtidig har han, som er det ontologiske sentrum av verden, dens sjel, mistet evnen til å «dominere verden». Og denne verden ble foreldreløs, etterlatt uten en kjærlig og klok eier. Syndefallet var en kosmisk katastrofe i metahistorien og manifesterte seg ikke bare i mennesket, men også i all naturlig eksistens. Hele verden ville vært annerledes hvis Adam ikke hadde syndet. Adams synd hadde dermed en kosmisk betydning, og hadde også en universell betydning, slik at den enes synd ble andres lodd. Denne hendelsen markerte begynnelsen på historiens andre eon og vår historiske tid. Som kun et individ opptrer Adam som et allemenneske, som med sin frie selvbestemmelse satte et syndig stempel på hele naturen og ansvar for handlingen på hele menneskeheten. Det er imidlertid nødvendig å understreke for det første at Adams fall ikke er en satanisk synd, men en menneskelig synd, for Adam var ikke motstander av Gud av egen fri vilje som Lucifer, men var involvert i synd gjennom bedrag, og for det andre at arvesynden er den menneskelige tilstands synd, og ikke hele dens essens. Derfor er gjenfødelsen av mennesket nødvendig og mulig gjennom samspillet mellom menneskelig innsats og Guds nåde, det vil si synergisme.
Virkningen av arvesynden er åpenbart i menneskehetens historie, for det første som naturens svakhet, uttrykt i menneskelig dødelighet, for det bør huskes godt at Gud, da han skapte mennesket, skapte verken sykdom eller død. Etter arvesynden mestrer ikke den menneskelige ånden sin kropp tilstrekkelig ved fødselen, slik at helt fra begynnelsen av fødselen, sammen med livets energier, begynner ødeleggelsesenergien å utvikle seg og samle seg. Det er en dødelighet
allerede den grunnleggende indre livskvaliteten, dens ufullstendighet, manifestert ved livets slutt ved døden. Kroppens sykelighet er bare et delvis uttrykk for dens dødelighet. Relatert til dette er dens avhengighet av naturlige elementer, sult, kulde og andre forhold; hans tretthet, svakhet, begrensninger av sinn og kunnskap, svakhet i viljen og dens svingninger, affektiviteten til hele en persons lidenskapelige vesen. Naturens svakhet er en konsekvens av arvesynden; den er uovervinnelig og uløselig av enhver menneskelig hellighet. Men denne svakheten er ikke en personlig synd. Herren Jesus Kristus tok frivillig på seg «liknelsen til syndens kjød, naturens svakhet». Denne svakheten skiller seg vesentlig fra synder som menneskelige handlinger, forbrytelser, som manifestasjoner av ondskapens kreativitet i verden. Syndens kraft i en person kan øke til et punkt av demonisering (Antikrist) eller kjødsel (antediluvian menneskehet), men den kan også svekke seg i en slik grad at en person er i stand til å heve seg til den høyeste hellighet, personlig syndløshet, toppen som nås i Jomfru Maria. Den mest rene jomfru kom fra de hellige gudsfedre, som absorberte all hellighet og nåde fra Det gamle testamente. Ved sin naturlige opprinnelse fra Adam, med all kraften til arvesynden som svakhet i seg selv, forblir hun fri fra all personlig synd, fra all deltakelse i skapelsen av ondskap, selvfølgelig, hjelp av guddommelig nåde. Svakheten i hennes natur kommer tydeligst til uttrykk i det faktum at hun var underlagt dødens naturlov, som hun aksepterte i sin ærlige antagelse.
Denne svakheten i naturen bestemmer aktiviteten til syndens makt, gir opphav til syndighet, som lar "denne verdens fyrste" herske over mennesket. Imidlertid kan denne syndighetens kraft svekkes og bringes nærmere en tilstand av potensial. Derfor den aktive kraften
synd kan endres. Her er det selvfølgelig en grunnleggende forskjell mellom det gamle og det nye testamentet, eller mer presist, mellom tilstanden til de som har mottatt dåpen og de som ikke kjenner den (som er hele gammeltestamentets menneskelighet). I dåpens vann vaskes skylden for arvesynden bort og det nye livets nåde gis. Men den menneskelige naturs svakhet, som motsetter det gode i menneskets kropp og vilje, forblir i kraft. Derfor har en døpt person også evnen til å synde og trenger sakramentene for omvendelse og fellesskap med de hellige mysterier. I følge den ortodokse læren fratok arvesynden mennesket nådegavene: hans natur ble krenket, mennesket mistet makten over seg selv og ble dødelig. Etter syndefallet endret mennesket seg i hele sin tilstand, men han mistet ikke sitt uforgjengelige guddommelige grunnlag.
Svakhet, som felles lodd for hele verden og mennesket, kan ikke overvinnes av individuell menneskelig styrke og er i denne forstand en konstant verdi. Det overvinnes bare ved kraften av Kristi inkarnasjon, inkarnasjon og hans herlige oppstandelse. Frelseren, mens han forble fri fra arvesynden, aksepterte imidlertid, sammen med "liknelsen på syndens kjøtt" konsekvensen - svakhet; han aksepterte det av kjærlighet til menneskeheten, for å overvinne denne svakheten innenfra, soning for synd. Her avsløres kjærlighetens offer – fullstendig og eneste.
Den andre konsekvensen av syndefallet er at syndighetens kraft er variabel. Det kan bli mer og mindre, nå fortette til korrupsjonen før vannflommen og Sodomas vederstyggelighet, nå opplysende for rettferdigheten til Guds venn Moses og renheten til døperen Johannes, og nå toppen av absolutt personlig syndløshet i den salige jomfru Maria . Det sier seg selv at denne personlige syndløsheten ikke kan oppnås utelukkende ved menneskelig styrke uten Guds nåde.
Det var ingen vold, ingen dødsfall i begåelsen av arvesynden; det ble utført i frihet og ble derfor tilskrevet Adam og Eva som skyld. Syndefallet opphevet imidlertid ikke i dem Guds bilde som naturens indre grunnlag og norm, og det opphevet heller ikke verken frihet eller selvskapende evne i mennesket, selv om de ble svekket av synd.
Menneskets skapte frihet er i en viss forstand begrenset allerede i selve skapelseshandlingen gjennom Guds bilde, som utgjør skapningens uutslettelige gitthet. Selv om denne friheten kan motstå det gitte bildet av Gud, kan den ikke bli til absolutt egenvilje som satanisk. En slik ulovlig frihet ville være et ontologisk opprør, og til syvende og sist skapningens åndelige slaveri til sin natur og, som en konsekvens, døden. Tvert imot, sann frihet oppnås bare når den aksepteres ved fri avtale med Guds tanke om oss: «dere skal kjenne sannheten, og sannheten skal gjøre dere fri», sier teologen Johannes (Johannes 8:32).
Problemet med ondskap i verden er nært forbundet med problemet med skapt frihet. For det første er ondskap ikke en substans, men en tilstand av skapt vesen. «Denne verdens fyrste» er ikke Gud, men bare en skapning som gjorde opprør mot Gud.
For skapning er tilblivelse essensielt - prosessen der fullstendigheten, planen og ideen om skapelsen, skissert av Gud selv, blir realisert. Hvert trinn i denne prosessen er ennå ikke fullstendighet; det avslører søken, ufullkommenhet og ufeilbarlighet. Fullkommenhet er det som søkes, men det er ikke gitt til skapningen; på hvert utviklingsstadium åpner det seg forskjellige muligheter foran skapningen, som er ulik og ulik og kan føre til feil; til tross for skapningens begrensninger, avsløres dens kreativitet her, som er inkludert i planen for skapelsen av verden. Men i denne kreativiteten er det ingen guddommelig perfeksjon og fullstendighet; det er uunngåelige
feil som imidlertid ikke representerer ondskap, men forbereder et sted for det.
Ufullkommenheten som ligger i skapelsen manifesterer seg både i den åndelige og animerte verden, og i naturens rike, selv i uorganisk vesen. Jo lavere en gitt type skapning står på livets stige, jo mer fullstendig realiserer den seg selv, og i denne forstand, jo mer perfekt og nøyaktig uttrykker den seg. Og omvendt, bildene av skapelsen overlatt til sin egen forbedring og kreativitet, nemlig mennesket, er mer preget av ufullkommenhet og begrensning. Derfor har den en historie som ikke er karakteristisk for dyrenes instinktive liv. Den menneskelige eksistens historisisme (og gjennom mennesket og kroppsløse ånder) er både bevis på menneskets ufullstendighet i hver enkelt æra, og på hans kall til perfeksjon gjennom sin egen kreativitet - Guds sønners høye skjebne. Siden målet, oppgaven med selve skapningens liv er dannelse, endring, vekst, må hver av dens tilstander forstås dynamisk. Det bestemmes ikke av hva det er, men av hva det var og hva det vil være, det vil si av vekstretningen. Mangelen på godhet er ensbetydende med skapningens manglende evne til å oppfylle sin skjebne, dens motstand mot ideen, dens manglende vilje til å innse likheten i bildet i seg selv. I stedet for vekst, bevegelse oppover, fremover, viser det seg å være et stopp eller til og med en omvendt bevegelse, og hvert øyeblikk av denne upassende tilstanden øker avstanden mellom hva skapningen skulle ha blitt i henhold til oppdraget, og hva den faktisk blir. Alt her er i konstant endring: det er ingen tilstand av nøytralitet eller fred her og kan ikke være det. «Den som ikke samler med meg, sprer» (Matteus 12:30). Denne diskrepansen mellom det gitte og det virkelige, bilde og likhet kan være det godes svakhet, dets avmakt og utmattelse. Men dette er ennå ikke ekte ondskap, men snarere en sykdom i å være, en svekkelse av dens vitalitet.
ingen styrke. Ondskap, i sin rette forstand, viser seg når dette fraværet av godt er et resultat av personlig vilje, som ikke ønsker sin egen vekst, i henhold til Guds vilje, men ønsker manifestasjonen av sin egen vilje, uansett hva det koster.
Så ondskapen ble ikke skapt av Gud, men av skapelsen. Men seier vil være for Gud i metahistorisk eskatologi, når Gud, uten noen begrensning, vil være i alt. Bærerne av ekte ondskap er Satan og hans engler. Satanisk ondskap er en realitet og en aktiv kraft i verden, og det er selvfølgelig ikke nok å forstå det bare som fraværet av godhet eller ufullkommenhet. Den har sitt eget rike og sin egen «fyrste», selv om de allerede har blitt beseiret av Kristus og bare handler i verden «for en tid».
Det gode oppstår sammen med det onde og er hellighetens reaksjon på synd og ondskap. Etter å ha oppstått i skapelsen, kaster ondskapen sin illevarslende skygge over alt og fremkaller motsetningen til det gode, som representerer fristet og aktiv hellighet som motstand mot det onde. Fristelsen nærmet seg også den ene syndfrie, Guds og menneskesønnen, som kom inn i verden under makten til «denne verdens fyrste». Herren kom for denne hensikten, for å ødelegge hans gjerninger og oppheve hans makt ved å akseptere fristelser i motsetning til det onde: "Se, denne verdens fyrste kommer og har ingenting i meg" (Johannes 14:30). Den endelige seieren vil forbli hos Kristus - i livet til de hellige i verden, i Parousia og i eskatologi. Verden ble overlevert til mennesket og englene for oppbevaring. Guds sæd er uforgjengelig. Kjærligheten vil vinne. La en demonisert person ønske å ødelegge Guds bilde i seg selv, for å avskaffe selve tanken om Gud. Bildet av Gud i mennesket er uforgjengelig; blir tilslørt og forvrengt, må det gjenopprettes og åpenbares. Denne gjenopprettelsen er arbeidet til Guds økonomi, verdens «frelse», som ble lovet av Gud under utvisningen av de første foreldrene fra paradiset.
Livet til en person som har underkastet seg forfengelighet er tomt og blottet for høyere målrettethet og hensikt. Forfengelighet er tomhet; Dette er et liv skilt fra sin høyeste mening, blottet for ånd og verdig målrettethet. I syndefallet skjedde et unaturlig brudd mellom naturen og mennesket, hvoretter mennesket ble en slave av naturen, og bar forbannelsen for sin synd. Det naturlige forholdet mellom mennesket og naturen, unnfanget av Gud, har endret seg til det motsatte: det er ikke mennesket som eier naturen, som leder den til Gud, er dets yppersteprest, men naturen eier mennesket, leder det bort fra Gud, skremmer det med hennes makt, forhekset ham med hennes sjarm, erobret ham med hennes rikdom. Hun gjør ham til "kjøtt" og slavebinder ham til å være avhengig av henne for næring.
Men på samme måte som mennesket i sitt fall ikke ødela Guds bilde i seg selv, men bare formørket og svekket det, slik mistet ikke naturen, etter å ha blitt løsrevet fra mennesket, sin guddommelige grunnvoll, selv om den formørket sitt ansikt.
Naturen, positiv i sitt guddommelige grunnlag og innhold, fikk en upassende tilværelse som følge av menneskets fall. Dømt til uunngåelig uavhengighet ble den en gudløs, selvforsynt verden, og dyreverdenen, fratatt menneskelig nådig ledelse, ble dømt til en kamp for tilværelsen, til gjensidig selvdestruksjon. I sin ulydighet mot mennesket får naturen sin egen makt over det. Naturkreftene i deres elementære liv blir tilholdssted for demoner, som identifiserer seg med naturlige ånder som er bedt om å beskytte den. Det er ikke naturen som er menneskeliggjort, men mennesket som er dehumanisert, blir et naturlig vesen. Naturen viser seg å være sterkere enn en utmattet person. Mennesket måtte organisere livet i naturen. Men i sitt fall sluttet mennesket faktisk å være naturens sjel, selv om det beholdt det
i seg selv sin styrke. Derfor finner naturen sin sjel utenfor mennesket, som et slags falskt sentrum, og derfor er det farlig for den menneskelige ånd å grenseløst smelte sammen med naturen, å betro seg til sitt kongelige herredømme. Han må, elske naturen, motstå den, asketisk bekrefte sin spiritualitet. Naturen etter syndefallet lokker mennesket til å bli lavere enn seg selv, å gi avkall på seg selv.
Denne tragedien er mest forverret i området der sammenslåing med naturen er mest intimt: i skjønnhet og i kunst som en kreativ tjeneste for skjønnhet. Imidlertid kan skjønnhet skjule gift i seg selv, være villedende, for naturens skjønnhet eller naturlig skjønnhet kan være autonom fra ånden, likegyldig til godt og ondt. Men for en person som vender seg til Gud, er skjønnhet uatskillelig fra hellighet; det er "smart", og ikke bare naturlig skjønnhet. For åndelig, intelligent skjønnhet, skjønnhet og synd er uforenlige. Å avvise skjønnhet betyr å spotte Den Hellige Ånd, fra hvem skjønnhet kommer. Å være blind for skjønnhet er å lukke sjelen din for hans ånd i naturen. Å overgi seg blindt til skjønnhet, å avskaffe din spiritualitet for dens skyld, betyr å jage et spøkelse, fordi sann skjønnhet er åndelig, selv om den er åpenbart i naturen. Dette er tragedien til kunstneren.
Mennesket står overfor en stor kosmourgisk oppgave: å gjenopprette den brutte forbindelsen mellom hans ånd og naturen.
Å overvinne kraften til naturlig synd og gjenopprette menneskets opprinnelige tilstand kunne bare oppnås ved inkarnasjonshandlingen - døden og oppstandelsen til den nye Adam - Kristus. Imidlertid har kampen mot synder for alltid vært hovedoppgaven til hver person. Åndelig aktivitets vei, kampens vei og aktiv oppstigning er felles for hele menneskeheten. Hoveddriverne på denne veien er: Kristen tro, tilegnelse av nåde, ydmykhet, kjærlighet og barmhjertighet, frimodighet og kreativitet i Den Hellige Ånd.
Laster inn...
