22. november 2016, 13:36
Amerikanske arkeologer har oppdaget kong Salomos palass i Gezer
Beskrivelsen av kong Salomos palass ble restaurert på 1800-tallet fra "Third Book of Kingdoms" (kapittel 7) av akademiker for maleri V.D. Fartusov. Det tok tretten år å bygge det kongelige palasset, og i hele denne tiden prøvde Salomo å gjøre det så vakkert og luksuriøst som mulig. Dette ble gjort for at palasset hans i utseende og indre struktur på ingen måte skulle være dårligere enn de kongelige palassene til andre nasjoner, og til og med overgå dem
Kong Salomo bygde sitt palass av libanesisk tre, og palasset var hundre alen langt, femti alen bredt og tretti alen høyt i tre etasjer. Og i byggingen av kongehuset ble det brukt edelstener, det vil si forskjellige typer marmor hentet fra andre land. Steinene ble nøye ferdigbehandlet, "kuttet til og saget" (kanskje til og med polert) og dekorert med forskjellige ornamenter, akkurat som utsiden av det første tempelet i Jerusalem ble dekorert.
Arkeologiske utgravninger nær Jerusalems murer. Noen arkeologer mener ruinene var det tidligere palasset til kong Salomo
De ytre veggene til palasset ble også bygget av dyr marmor, og dekorasjoner fra sypresser, palmer, røde og andre typer trær ble satt inn i marmorkledningen. Slike tredekorasjoner kalles dshidtsy i Bibelen. De innvendige veggene i Salomos palass var også foret med flerfarget tre, for det meste mørkerød sedertre, med forskjellige ornamenter skåret på den.
En av delene av bygningene: 1 - port til huset, 2 - kongelige kamre, 3 - lite tårn, 4 - rett vegg
Søylene i midten av palasset var også laget av sedertre, og det var femten slike søyler i hvert lag. Hver søyle var ni alen høy, på disse søylene var det plassert langsgående bjelker og på dem tverrbjelker, hvis ender hvilte på de ytre steinveggene. Disse bjelkene fungerte som grunnlag for gulv, tak og skillevegger som skilte palassrommene fra hverandre. I alle tre rader ble søylene plassert i form av vanlige avlange firkanter, mens mellomrommet mellom dem forble åpent og dannet en spesiell gårdsplass. I denne formen ble boligbygg bygget ikke bare av konger, adelige og rike mennesker, men også av mennesker med middelinntekt og klasse.
Den åpne gårdsplassen i palasser erstattet vanligvis statssalen, og det var grunnen til at den ble innredet veldig luksuriøst. Den hadde et vakkert gulv, i midten var det et basseng med fisk som svømte i. I tillegg ble det montert piedestaler på forskjellige steder i gården, hvorpå det sto blomster i luksuriøse vaser. Rikt dekorerte trapper forbandt gårdsplassen med alle etasjene i bygningen, uansett hvor mange det var. Dette var den vanlige strukturen til ethvert palass i øst. Det er ingen tvil om at alle funksjonene til orientalsk arkitektur ble observert under byggingen av kong Salomos palass
I det kongelige palasset, rundt hele den store gårdsplassen (forhallen) var det dekket gallerier av hugget stein og en rad med sedertrestokker, som «den indre gårdsplassen til Herrens tempel og forhallen til templet». Galleriene mellom søylene og gesimsene, samt langs bommene, var rikt dekorert med utskårne og forgylte ornamenter.
I tillegg var galleriene dekorert med vaser med blomster plassert på rekkverkene mellom søylene. Gulvet i galleriene var dekket med rike tepper, på hvilke runde dunputer med frynser ble plassert nær veggene. De firkantede inngangsdørene til galleriene som førte til boligkvarteret var også luksuriøst dekorert. Disse dørene var mest sannsynlig foldedører, ikke bakgående. Når de ble åpnet, var vanligvis de fyldige teppene og gardinene som dekorerte rommene synlige.
I tillegg til de overbygde galleriene rundt gårdsplassen, ble det bygget to verandaer på sidene på motsatte sider av underetasjen. Gjennom dem kom de inn i både palassets hovedsal og alle dets boligkvarter. Disse verandaene var meget store, hvert rom femti alen langt og tretti alen bredt. En av verandaene så etter all sannsynlighet ut mot en fantastisk hage med kjølige dammer, og over denne verandaen (som det står i Bibelen) var stuene til kong Salomos kone, datteren til den egyptiske kong Susakim.
I et annet våpenhus sto Salomos trone. Her holdt han hoff, og representanter for det jødiske folk samlet seg her for å ta imot kongen. Kong Salomos trone var plassert på en spesiell plattform, som seks trinn dekorert med ornamenter førte til. Hvert trinn ble flankert av et skulpturert bilde av en løve. Da kongen satt på tronen, var livvakter med gyldne skjold plassert bak løvene. Selve tronen, som ligger på det øverste trinnet, var laget av elfenben og forgylt.
Ryggstøtten til den var to okser, som en sirkel i form av et skjold var festet til. Josefus skrev at på toppen av dette skjoldet var det også et bilde av en ørn. Albuene for tronen var også skulpturer av løver, som kongen støttet albuene på da han satt på tronen. Kongens stuer lå over dette våpenhuset. Siden det var oppholdsrom over begge vestibyler, ble det plassert søyler her for å støtte bjelkene
Sannsynligvis var det her 46 søyler sto, støpt av kobber av Hiram, «sønn av en enke, fra Naftali-stammen». Bibelen sier om 48 søyler: to av dem sto i Jerusalem-tempelet, og resten var plassert i de to sideverandaene til palasset og i verandaene ved siden av dem
Utsmykningen av begge vestibylene var rik og luksuriøs. Sideveggene deres ved siden av boligkvarteret var dekorert med forseggjorte treskjæringer. Gylne lamper hang på bjelker festet i vegger og søyler. Gulvet i begge vestibylene var sammensatt av flerfargede sedertrefliser og dekket med luksuriøse tepper. I likhet med galleriene på gårdsplassen tjente verandaene til å ta imot og behandle gjester som ikke fikk komme inn i boligkvarteret, som fungerte som soverom.
På sidene av de overbygde galleriene i Salomos palass var det andre boligkvarter beregnet for andre kongelige koner og kongelige tjenere. Alle stuer, inkludert de kongelige, var små og hadde ingen møbler bortsett fra kister, tepper og puter med fjærsenger. Treveggene til slike kamre ble også dekorert bare med tepper og kvinnehåndverk.
Taket på Salomos palass var flatt og omgitt av en balustrade. Til et slikt tak, som også tjente til festmåltider og promenader, gikk man opp en rikt dekorert trapp. Rommet som ligger på taket, hvor det vanligvis ble bedt og salmer sunget, ble kalt det øvre rommet. Trappen til det øverste rommet var ordnet på innsiden for kongefamilien, og på utsiden for gjester.
Fremspringene av veggene ved kantene av taket fungerte som en slags seter, eller bokser. I godt vær ble de dekket med tepper og puter, og baldakiner laget av tepper eller stoffer ble arrangert på spesielle stativer. Bord med forfriskninger ble plassert under markisene - vin, brød og andre retter, og mens man satt rundt bordene på myke tepper, kunne man lene seg tilbake.
Eilat Mazar, etterfølgeren til dynastiet til kjente israelske arkeologer Mazars, fortsetter å skjemme oss bort med nye funn. I 2005 publiserte hun en midlertidig, og i 2008, en sluttrapport om oppdagelsen av palasset til denne en av de mest kjente bibelske kongene i Davids by. På et tidspunkt publiserte jeg en oversettelse av delrapporten, den siste ligger på skrivebordet mitt, men det har ikke vært nok tid til å oversette den ennå.
I dag dukket det opp en melding om hennes oppdagelse av et fragment av Jerusalems mur fra 900-tallet. f.Kr., vakttårn, som ganske mulig kan relatere seg til konstruksjonen av kong Salomo, Davids sønn. Et team av arkeologer fra Universitetet i Jerusalem, ledet av Dr. Eilat Mazar, oppdaget et 70 meter høyt fragment av en vegg på opptil 6 meter fra det 10. århundre f.Kr.
I dette fragmentet, som ligger sør for Tempelhøyden, er det forskjellige strukturer, inkludert en indre port som fører til den kongelige citadellet, en administrativ bygning ved siden av porten og et hjørnetårn med utsikt over Kidron-dalen. Dette fragmentet ble oppdaget som et resultat av utgravninger nylig utført av Institute of Archaeology ved det hebraiske universitetet i samarbeid med Antiquities Authority, Parks Authority og East Jerusalem Development Company.
"Trekkene til muren som er funnet tyder på at den er identisk med andre vegger fra Det første tempel som ble funnet i Jerusalem," sa Dr. Mazar. "Keramisk datering plasserer denne veggen i andre halvdel av det 10. århundre f.Kr.." Fra en arkeologs synspunkt kan muren tilskrives perioden Storbritannia og med høy grad av tillit kan tilskrives konstruksjonen av kong Salomo. For første gang finner vi en bygning i Jerusalem som er assosiert med denne legendariske kongen.Denne muren vitner om den seriøse kapasiteten til myndighetene i den perioden, inkludert de av ingeniørkarakter. Den ble bygget i den østlige utkanten av Ofel i sentrum av Jerusalems høyland mellom Davidsbyen og Tempelhøyden. Det er av stor strategisk betydning.
En port med et tårn på 6 meter ble funnet i muren, typisk for bygninger fra det første tempelperioden, som i Megiddo, Be'er Sheva og Ashdod. Porten har en symmetrisk struktur med fire små rom (se bilder av mitt forrige innlegg), to på hver side av den sentrale passasjen. Som andre lignende porter var det et tårn med et areal på 18x24 meter som voktet hovedinngangen til byen. Det meste av tårnet i dag ligger under asfalten på veien. De første tegningene av denne strukturen ble laget av Charles Warren i 1867. Noen av love spell-lokalene fungerte som varehus, andre som utsalgssteder, og ulike aktiviteter fant sted på love spell-plassen, inkludert møter og et marked, religiøse aktiviteter og prøvelser.
En stor administrativ bygning, godt bevart, ble oppdaget i nærheten. Keramikk daterer også strukturen til det 10. århundre f.Kr. Det ble funnet brannspor på dette stedet. Blant funnene var kanner 1,15 m høye, med spor etter brann, tilsynelatende stående i et lagerrom i bygningens første etasje.På et av skårene var det en inskripsjon «til ministeren om...». Dette er de største glassene som noen gang er funnet i Jerusalem. En inskripsjon funnet på en av dem indikerer at stabburet tilhørte en av de kongelige statsrådene, kanskje ministeren som var ansvarlig for produksjonen av brød til det kongelige hoff ...
I nærheten ble det funnet bein av ofrede dyr, segl på håndtakene til kannene, med inskripsjonen "til kongen", som viser at de tilhørte det kongelige hoffet. Dusinvis av navn ble også funnet på seglene, alle jødiske - bevis på som tilhører den jødiske regjeringen. Disse funnene ligner på lignende funn som ble funnet i dumpene på Tempelhøyden (kastet ut derfra av araberne) av Dr. Gabriel Barkai. I en annen del av muren, et hjørnetårn 8 meter langt og 6 meter høy, bygget av bearbeidede steiner opp til 2,4 meter bred, ble oppdaget Øst for administrasjonsbygningen ble det oppdaget et annet fragment av en mur på 35 meter, bevart til en høyde på 5 m. Denne muren omgir Ofel i nordøst side.
Funksjonene ved muren, funnene som er gjort her og dateringen samsvarer med beskrivelsen i Bibelen av konstruksjonen av kong Salomo, som med hjelp fra fønikiske byggherrer reiste det første tempelet og sitt eget palass, omgitt av en felles mur , tilsynelatende forbundet med den gamle muren til Davidsbyen. Mazar siterer som et argument den tredje delen av I Book of Kings, hvor det står skrevet: "han bygde sitt hus og den Høyestes hus og en mur rundt."
*****************
Grunnlaget til en gammel, luksuriøs bygning har blitt oppdaget i den israelske byen Gezer. Den monumentale strukturen dateres tilbake til det 10. århundre f.Kr., en epoke knyttet til kong Salomos regjeringstid, som forente kongeriket Juda og brakte det rikdom og stabilitet, rapporterer Newhistorian.com. Teamet av amerikanske arkeologer oppdaget også keramikk laget av Filisterne som bodde i denne byen allerede før den ble beseiret av kong David.Det eldgamle komplekset besto av en stor sentral gårdsplass, som var typisk for andre palassbygninger som finnes i hele det sørlige Middelhavet. Selv om det ikke er tilstrekkelig bevis på denne bygningen, mener lederen av utgravningene, professor Steve Ortiz, at størrelsen betydelig overstiger størrelsen på husene som er typiske for tiden.
"Det unike ved denne strukturen er murverket i hjørnene, laget av store monolittiske tilhuggede steiner med rektangulær form," sa Ortiz. Omtale av byen Gezer, som ligger sentralt i Israel, dateres tilbake til den kalkolitiske epoken (4000 f.Kr.) ). Kanaanittene som bebodde denne byen for 3400 år siden var forbundet med handelsforbindelser med Egypt, som ble kjent takket være sylinderforseglingen til farao Amenhotep III, oppdaget tidligere under utgravninger på disse stedene. Utgravninger viste at byen led sterkt under angrepet av Egyptere, som nevnt i inskripsjonene Farao Thutmose III, laget på veggene til Karnak-tempelet i Egypt, så vel som i ni Amarna-leiretavler, ved hjelp av hvilke diplomatisk korrespondanse ble utført mellom herskerne i det østlige Middelhavet. Farao Merneptah skrøt også på sin stele av at han hadde «fanget Gezer».
I tillegg oppdaget arkeologer et fragment av en kvinnelig figur med ansiktet til en fugl, som avbildet en egeisk gudinne. Slike figurer, funnet under utgravninger i Ashdod, Ekron og Ashkelon, ble laget av filistrene: «Arkeologer har til nå trodd at Geser hovedsakelig var en kanaaneisk by, men i perioden fra 1200-600 f.Kr. både kanaaneere og filistere bodde i den,» sa professoren. «Geser lå ved et viktig veikryss av handelsruter og var en strategisk grenseby.» Bibelen sier at en innflytelsesrik hersker over Egypt ga byen Geser som medgift til Salomos kone, og Salomo gjenopprettet byen: «Farao, konge av Egypt kom og tok Geser og brente den. Han drepte kanaanittene som bodde i byen med ild... Og Salomos kone ga det i gave til datteren hans. Salomo gjenopprettet Geser (1 Kongebok 9:16).» Takket være disse utgravningene ble det oppdaget at den bibelske passasjen var basert på virkelige hendelser.
6. september 2016
Salomos største verk var å bygge Jerusalem tempel. Templet ble påbegynt i det fjerde året av hans regjeringstid. Dette var det fire hundre og åttiende året (ifølge den greske oversettelsen - fire hundre og førtiende) året etter jødenes utvandring fra Egypt. Det ble reist på fjellet Moria på stedet for alteret bygget av kong David etter at pesten var over. På dette stedet så David Herrens engel slå folket.
Stiftelsen krevde et enormt arbeid. Det er nok å si at Moriah-fjellet ble kunstig hevet til mer enn syv hundre fot (omtrent to hundre og tretti meter). I likhet med tabernaklet kalte jødene tempelhuset (Bayt). Templet var ikke et møtested for det troende folket: det var utelukkende Herrens bolig, utilgjengelig for de uinnvidde. En vanlig israeler kunne ikke gå inn i den. Dette symboliserte det faktum at Himmelriket var stengt for Israel inntil Kristi sonoffer.
Templet bygget av Salomo var ikke veldig stort: seksti alen i lengden, tjue alen i bredden, tretti alen i høyden (i det metriske systemet - 31,5 m, 10,5 m, 15,75 m). Det var bare dobbelt så stort som tabernaklet, men prakten til utsmykningen overgikk det langt. Foran templet var det en vestibyle: 10,5 m bred og 5 m dyp.
Veggene er laget av stein, men innsiden er dekket med sedertre, og gulvet er dekket med sypressplater. Jerusalem-tempelet hadde tre deler: veranda, hellig og hellig. En dobbel sypressdør førte inn til det hellige stedet. Det hellige og det aller helligste var adskilt av en vegg av sedertre, der det var en dør laget av oliventre. Det var et slør her. Templets vegger, dører og porter var dekorert med utskårne bilder av kjeruber, palmer, blomster, samt edelstener og trimmet med gull. Gulvet var dekket med gullplater (se: 1 Kongebok 6, 21, 30). I sin prakt skulle templet være et synlig bilde på den usynlige Guds herlighet.
Foran templet var det to gårdsrom omgitt av murer. Den indre gårdsplassen var beregnet på prestene (se: 2. Krønikebok 4, 9), den andre gårdsplassen var for folket. I den indre forgården sto et brennofferalter i kobber.
Et vesentlig tilbehør til retten var Kobberhavet og ti mobile stativer med servanter. På høyre og venstre side var inngangen dekorert med to kobbersøyler, åtte alen høye, som i 3. Kongebok og 2. Krønikebok heter Boas og Jakin. Kanskje dette var gigantiske lamper toppet med kopper olje.
På det hellige stedet var det et alter som det ble brent røkelse på, ti gullstykke lysestaker og ti bord. På en av dem var det tolv utstillingsbrød. Ypperstepresten kunne bare gå inn i Det Aller Helligste en gang i året på rensedagen. Det var her Paktens ark var plassert. Omfanget av anleggsarbeidet kan bedømmes ut fra det faktum at åtti tusen kanaanitter konstant var opptatt med å kutte og kutte steiner i fjellene, og sytti tusen mennesker var opptatt med å levere dem.
Det gamle testamentets tempel var en prototype på de nytestamentlige mysteriene. Da profetene forutsa Kristi kirkes fremtidige herlighet, pekte de på Salomos tempels vidstrakte og prakt. For eksempel, i synet til profeten Esekiel, er herligheten til templet i Det nye testamente avbildet under bildene av templet i Jerusalem (se: Esekiel, kap. 41-44). Jesus Kristus selv, som forutsa sin død og oppstandelse, pekte på Jerusalem-tempelet som et bilde på hans legemes tempel (se: Johannes 2:19). Jerusalems tempel i forhold til Jesus Kristus var en prototype på hans inkarnasjon. Akkurat som templet ble bygget etter tegningene til dets far-bygger – kong David – slik ble Guds Sønn inkarnert i samsvar med Guds Faders vilje. Templets prakt og rikdom indikerer symbolsk visdoms og forståelses skatter i Jesus Kristus(se: Kol. 2, 3).
Innvielsen av templet fant sted i den syvende måneden (afanim) i den jødiske kalenderen. Som ved innvielsen av tabernaklet, en sky dukket opp- synlig bilde av Herrens herlighet. Kong Salomo vendte seg til Herren i bønn mens han vendte mot templet (dette ble en skikk: uansett hvor en israeler var, snudde han seg mot templet når han ba). Under innvielsen av templet ba Salomo på en kobberprekestol, tre alen høy, plassert midt i gårdsplassen, og løftet hendene til himmelen og knelte. Kongens bønn var fylt med høye følelser og fast tillit til Gud: Herre Israels Gud! det er ingen Gud som deg i himmelen oppe og på jorden under; Du holder pakt og barmhjertighet mot dine tjenere, som vandrer foran deg av hele sitt hjerte.<...>Måtte dine øyne være åpne for din tjeners bønn og for ditt folk Israels bønn, så du alltid kan høre dem når de påkaller deg(3. Kongebok 8, 23, 52).
I følge munken Efraim den syriske, de tallrike ofrene (tjueto tusen storfe og ett hundre og tjue tusen små dyr) som kong Salomo ofret på dagen for innvielsen av templet, peke på Frelserens universelle offer, som han helliget sin hellige kirke med.
Salomos visdom ble kjent langt utenfor Israels grenser. Dronningen av Saba besøkte ham. Jesus Kristus peker på denne hendelsen: Dronningen i sør vil reise seg til dom med denne generasjonen og fordømme den, for hun kom fra jordens ender for å lytte til Salomos visdom; og se, det er mer Salomo her(Mt 12:42).
Salomos herlighet ble for ham en stor moralsk prøve som han ikke kunne motstå. Gradvis blir Salomo eier av kolossal rikdom. Alle drikkekarene til kong Salomo var av gull, og alle karene i huset som var bygget av libanesisk tre, var også av gull. Det tristeste var at Salomo begynte å gjøre det Herren forbød gjennom profeten Moses, da han snakket om den fremtidige kongen: for at han ikke skal mangfoldiggjøre seg hustruer, forat hans hjerte ikke skal bli fordervet, og for at han ikke skal formere seg for mye sølv og gull(5. Mosebok 17:17). Salomo hadde tusen fire hundre vogner. Men det som var mest mishagelig for Gud, var noe annet. Han hadde mange koner og medhustruer som ødelagt hjertet hans. Herren bestemmer sin straff - deling av riket.
Guds vrede mot Salomo var desto sterkere, desto større var Herrens tidligere nåde mot ham, uttrykt i Guds dobbelte tilsynekomst for ham (se: 1. Kongebok 3, 5; 9, 2-3).
Delingen av den israelske staten i to riker var et spørsmål om guddommelig besluttsomhet for kongens synder. Det skjedde etter hans død under hans sønn Rehabeams regjeringstid, men truende tegn dukket opp under Salomos levetid. Omvendte Salomo seg? Saint Philaret fra Moskva skriver: «Dessverre er ikke Salomos omvendelse like pålitelig som hans feil. Imidlertid tror Kyrillos av Jerusalem, Epifanius og Hieronymus at han gikk foran døden med omvendelse... Forkynnerens bok er tilsynelatende et monument over denne omvendelsen” (“Outline of Church Biblical History”).
Kong Salomos tempel
Selv om Jerusalems første tempel ble bygget av kong Salomo, hadde forberedelsene til byggingen begynt i forrige regjeringstid. Kong David kjøpte et sted for templet, gjorde omfattende forberedelser til byggematerialer, utarbeidet en plan for templet og sparte opp midler.
Jerusalem på den tiden var mye mindre enn i dag; av de fire åsene var bare én bebodd - Sionsfjellet. Etter å ha okkupert byen, omringet David den med en mur. Det ganske høye Moriah-fjellet grenset til Sion på østsiden. Det var okkupert av feltet til en lokal innbygger, jebusitten Orna. Midt på jordet, på øvre fjellrygg, ble det bygget en treskeplass. Kong David kjøpte dette fjellet av Orna for 50 sekel sølv (ifølge andre kilder, for 600 sekel gull). Det er godt mulig at fjellet ble kjøpt i deler: først en liten del av det for 50 sekel sølv, og deretter andre områder ved siden av det - for bare 600 sekel gull.
Etter å ha kjøpt stedet, viet David det umiddelbart ved å bygge et alter. Ifølge legenden var dette selve stedet hvor Abraham forberedte seg på å ofre sin sønn Isak.
Byggematerialene laget av kong David for templet er gull, sølv (selv om det ikke er nevnt i dekorasjonen av Salomos tempel), kobber, edelstener, jern, sedertre, marmor, stein. Jerusalem-tempelet var det eneste for hele Israels rike og krevde derfor all slags prakt.
David oppfylte tempelplanen generelt og spesielt, som han overlot til sine arvinger i et høytidelig testamente og med et insisterende krav om at det skulle oppfylles.
Til tross for overfloden av byggemateriale utarbeidet av David, var det ikke nok engang å begynne arbeidet; det var spesielt lite steiner og tømmer. Derfor inngikk kong Salomo, som startet byggingen av tempelet, en avtale med den tyriske kongen Hiram, ifølge hvilken han gikk med på å forsyne Salomo med sedertre og sypresstre, tilhuggede ferdige steiner fra de libanesiske fjellene; hogst av tømmer og bearbeiding av steiner bør overlates til folket sendt av Salomo, men for veiledning bør fønikiske håndverkere også plasseres over dem, da de var mer erfarne i saken; trebjelker skulle leveres fra Libanon pr. hav på flåter til Jaffa, brygga nærmest Jerusalem. På sin side måtte Salomo levere hvete, vin og olje til Tyrus. Det er bevis på at kong Salomo inngikk en lignende avtale med den egyptiske kongen.
På byggeplassen til tempelet hørtes ingen øks, hammer eller annet jernverktøy: etterbehandling av tre og stein ble utført i Libanon, støperi ble utført i Jordandalen.
Før man begynte å bygge tempelet, var det nødvendig å finne et sted for det som ville samsvare med planen. I sin opprinnelige form var høydedraget til Moriah-fjellet veldig bratt; tempelkroppen og alteret fikk knapt plass på den. Det var overhodet ikke plass til gårdsplassene som skulle omringe tempelet på alle kanter.
I tillegg, i sin opprinnelige retning, er ryggen til Mt. Han gikk diagonalt – ikke rett fra nord til sør, men fra nordvest til sørøst. Og tempelet og dets forgårder måtte være tydelig orientert (som tabernaklet) i riktig forhold til de fire kardinalretningene. Derfor, som forberedelse til byggingen av tempelet, var det nødvendig: a) å utvide den øvre delen av fjellet til dimensjonene gitt av tempelplanen, b) å endre eller justere retningen til åsryggen slik at området som var forberedt for tempelet, kanskje var mer nøyaktig vendt mot de fire kardinalretningene.
Og kong Salomo kom opp med en klok plan: å bygge langs østsiden av fjellet, med utgangspunkt i fjellet, midt i Kidrondalen som går forbi her, en stor og solid steinmur i den retningen som muren til tempelgården skulle ha. hadde (det vil si rett fra nord til sør), og fylle gapet mellom muren og fjellsiden med jord.
Generelt ble Salomos tempel bygget i henhold til planen gitt for Moses tabernakel, bare i større skala og med slike tilpasninger som var nødvendige i en rik, ubevegelig helligdom. Tempelet var delt inn i Det Aller Helligste, helligdommen og vestibylen, men det var større og praktfullere enn tabernaklet Rundt innerrommet i Salomos tempel ble det bygget et stort område – seksjoner for folket (eller en stor gårdsplass). ). Den andre forgården, eller forgården til prestene, var dobbelt så stor som tabernaklet. Tilsvarende karet til tabernaklet, ved alteret i tempelet var det et helt system av vaskekar: 10 kunstnerisk laget kar på stativer og et stort basseng for vann, i størrelse kalt havet.. Forhallen til templet var en korridor 20 alen lang (bredden av tempellegemet) og 10 alen dyp. Foran ham sto to store kobbersøyler.
Templets indre størrelse var delvis dobbel, delvis trippel størrelsen på tabernaklet.
Det aller helligste og helligdommen ble adskilt av en steinmur med en olivendør. Selve templets vegger var foret med massiv skjærestein, foret med hvit marmor på utsiden, men, som dørene til tabernaklet, var de innvendig dekket med trefor og deretter foret med gullplater. Dørene, taket og sypressgulvet i templet var dekket med gull.
På tabernaklets vegger var det avbildet de samme kjerubene som på det broderte stoffet som drapert innerveggene. Og på veggene til Salomos tempel ble kjeruber avbildet, bare et ornament i form av planter ble lagt til. Utvendig var tempelet slående i sin storhet, massivitet og styrke, og innvendig - i rikdom og prakt, uhørt selv i den antikke verden. Hele det indre av tempelet var foret med tre - veggene og taket var sedertre, og gulvet var sypress, slik at steinen inne i tempelet ikke var synlig. Veggbordene var dekorert med utskjæringer av relieffer skåret innover (i stedet for å stikke frem); de dypt utskårne hovedmotivene til maleriene stakk aldri ut over veggens plan.
Maleriene avbildet igjen figurer av kjeruber, men de ble også supplert med bilder av palmer, coloquintes (en slekt av ville agurker) og blomstrende blomster. Valget av palmetre forklares ikke bare av det faktum at det var det vakreste og mest nyttige treet - et symbol på skjønnhet, storhet og moralsk perfeksjon. Ifølge de gamle var fødestedet til palmetreet Palestina, hvorfra det spredte seg over hele det gamle østen. Palmetreet i Jerusalem-tempelet var et symbol på Guds triumf i det lovede land. Det var ingen bilder av palmetrær i tabernaklet, siden det var en ørken helligdom, bygget bare på veien til Palestina.
Treplankene som dekket steinveggene (sprosser i vinduene, taket, gulvet, trappetrinnene som fører til Det aller helligste) var igjen dekket med bladgull.
Hver spiker som gullplatene ble spikret med var også gull. Langs gullet var det også flerfargede edelstener til dekorasjon. I sine ytre former lignet tempelet et skip som utvider seg mot toppen, eller Noahs ark. De indre plattformene, som hever seg over hverandre, strekker seg utover fra den nedre hoveddelen av veggene og med tre fremspring. Disse anslagene krevde spesielle støtter, som var tre rader med søyler med en fjerde rad med sedertre pilastre. Langs de tre veggene til tempelet (nordlige, sørlige og vestlige) ble det således dannet søyleganger (eller overbygde smug) under brede baldakiner som stakk ut fra de øvre delene av veggen.
Da tempelet var klart, kalte kong Salomo alle de eldste og mange mennesker til å innvie det. Med lyden av trompeter og sang av åndelige sanger, ble Paktens ark brakt inn og plassert i Det Aller Helligste under skyggen av to nye kolossale kjeruber, og strakte ut vingene slik at endene av de ytre vingene berørte veggen, og de indre vingene bøyd over arken. Herrens herlighet i form av en sky fylte tempelet, slik at prestene ikke kunne fortsette sin tilbedelse. Så steg Salomo opp til sitt kongelige sete, falt på kne og begynte å be til Gud om at han på dette stedet ville ta imot bønnene til ikke bare israelerne, men også hedningene. På slutten av denne bønnen kom ild ned fra himmelen og brente ofrene som ble tilberedt i tempelet.
Den babylonske kongen Nebukadnesar inntok Jerusalem, plyndret det, brente det og ødela Salomos tempel til bakken. Da gikk også Paktens ark til grunne. Hele det jødiske folket ble tatt i fangenskap (589 f.Kr.), bare de fattigste jødene var igjen på deres land for å dyrke vingårdene og jordene. I det ødelagte Jerusalem ble profeten Jeremia igjen, som gråt på ruinene av byen og fortsatte å lære godhet til de gjenværende innbyggerne.
Jødene var i babylonsk fangenskap i 70 år. Perserkongen Kyros tillot i det første året av sitt styre over Babylon jødene å vende tilbake til fedrelandet. Et slikt langvarig fangenskap førte til at de innså at bare Jerusalem og hele Juda rike kunne stå som Jehovas tempel. Denne overbevisningen var så sterk i dem at de forlot Babylon først etter å ha sikret kongelig tillatelse til å gjenoppbygge tempelet i Jerusalem.
Førti-to tusen jøder dro til landet deres. De som ble igjen i Babylon hjalp dem med gull, sølv og annen eiendom og i tillegg rike donasjoner til tempelet. Kongen ga jødene de hellige karene som ble tatt av Nebukadnesar fra Salomos tempel.
Da jødene vendte tilbake til Jerusalem, bygde jødene først opp alteret til Herren Gud, og det neste året la grunnlaget for tempelet. Nitten år senere ble byggingen av tempelet fullført. Det nye tempelet var ikke så rikt og storslått som Salomos tempel, og de eldste, som husket prakten til det tidligere tempelet, ropte at det andre tempelet var fattigere og mindre enn det forrige.
Men under Herodes (37–4 f.Kr.), som gjorde mye arbeid for å utvide og dekorere det, nådde tempelet en spesiell velstand og prakt. Josephus Flavius etterlot følgende beskrivelse av tempelet: "Tempelet lyste så sterkt og reflekterte solens stråler at ingen kunne se på det. Og på avstand så det ut som en fjelltopp glitrende av snø. Tempelets terrasser besto av enorme granittblokker opptil 20 meter lange. Disse steinblokkene ble nøye tilpasset hverandre slik at selv et jordskjelv ikke skulle flytte dem.
Noen steder reiste de seg som en solid vegg opp til 150 m høyde. Muren endte i en dobbel søylegang som omringet Temple Court for ikke-jøder. Trapper steg fra den til ni gyldne og sølvporter. De ledet inn i gårdsrom for jødiske kvinner og menn. Over dem var gårdsplassen for prestene, og den 50 meter lange fasaden til selve tempelet steg enda høyere. Alle bygningene var dekorert med hvit marmor og gull, og til og med piggene på taket av tempelet, laget spesielt for å hindre duer i å lande på det, var gylne.»
Under den jødiske krigen ble Jerusalem-tempelet ødelagt for andre gang i 70 e.Kr., og ødeleggelsen av det andre tempelet skjedde på den "niende ab" i henhold til den jødiske kalenderen, på dagen for ødeleggelsen av det første tempelet - mer enn 500 år senere.
I dag er det bare den bevarte delen av den vestlige muren som omringet Tempelhøyden Moria, på toppen av hvilken Jerusalem-tempelet sto, som minner oss om den majestetiske strukturen som var sentrum for det jødiske folkets åndelige liv. Denne delen av veggen, laget av enorme steinmonolitter, er 156 meter lang.
Den kalles vestmuren (eller vestmuren) og er det jødiske folks nasjonale helligdom.
I gamle tider ble Salomos tempel kalt et av verdens syv underverker; det overrasket øyenvitner med sin grandiose størrelse og ikke mindre storhet. Kong Salomo reiste det på 1000-tallet f.Kr. e. under den israelske statens storhetstid, og tempelet ble jødenes hovedhelligdom. Mens jødene gikk på jakt etter det lovede land, mens de var i krig med nabonasjoner, mens de ikke hadde noen stat, bodde Gud «i teltet og tabernaklet» og vandret rundt med det utvalgte folket. Paktens ark var en garanti for denne utvalgte. Men da jødene slo seg ned i Palestina, ble tempelet et symbol på Israels enhet, et rike styrt av Gud.
Kong David gjorde Jerusalem til hovedstaden i sitt rike og brakte hit Paktens ark, som ble holdt i et spesielt tabernakel. Jerusalem lå i territoriet mellom tildelingene til Judas stamme (som David kom fra) og Benjamins stamme (som Saul, den første kongen av Israel, var fra). Dermed viste byen seg å ikke tilhøre noen av stammene og ble samtidig sentrum for det religiøse livet til alle tolv stammer i Israel.
David kjøpte Moria-fjellet av jebusitten Orna og bygde et alter for Jahve på stedet for treskeplassen for å stoppe epidemien som hadde rammet folket. Moria-fjellet var et spesielt sted: ifølge Bibelen ønsket Abraham her å ofre sønnen sin, Isak. Det var her David bestemte seg for å bygge tempelet. "Jeg bor i et palass laget av sedertre, og Guds ark er i et telt," klaget kongen. Men gjennom profeten Natan sa Gud at David ikke ville få muligheten til å bygge tempelet, for det var utroskapens synd og blodet som ble utgytt i kriger; planen hans ville bli utført av hans arving, Salomo. Imidlertid gjorde David mye for byggingen av tempelet: han laget reserver av metaller, kar laget av gull, sølv og kobber, skaffet av ham i kriger og mottatt som gaver. Tilhuggede steiner og libanesiske sedertre ble fraktet sjøveien fra Fønikia. Før sin død kalte David sammen representanter for alle stammene og alle lederne og inviterte dem til å gi donasjoner til byggingen. Og Salomo ble gitt tempelplanen, gitt til ham i en åpenbaring fra Gud: "Alt dette er skrevet fra Herren ... slik som han instruerte meg i alle byggearbeidene" (1 Kr. 28: 19).
Salomo begynte byggingen av tempelet i det fjerde året av hans regjeringstid, i 480 etter jødenes utvandring fra Egypt, det vil si i 966 f.Kr. e. Han henvendte seg til kong Hiram av Tyrus, og han sendte arkitekten Hiram-Abiff, snekkere og andre håndverkere.
Det dyreste materialet på den tiden ble brukt til byggingen av tempelet - sedertre og sypresser fra Libanon; stein (sandstein) ble brukt, som ble hugget av steinhoggere i den fønikiske byen Gebal. De ferdige blokkene ble levert til byggeplassen slik at «verken hammer eller adze eller noe annet jernverktøy kunne høres i templet mens det ble bygget» (1 Kongebok 6:7). Kobber fra Salomos kobbergruver i Edom ble brukt til tempelsøyler og redskaper. Sølv og gull ble også brukt. 30 tusen israelere og 150 tusen kanaanitter og fønikere jobbet med konstruksjonen, 3,3 tusen spesielt utnevnte tilsynsmenn overvåket arbeidet.
Templet overrasket med sin storhet, rikdom og prakt, uhørt selv i den antikke verden. Det ble bygget i henhold til planen til Moses Tabernakel, bare i større skala og med de tilpasningene som var nødvendige for tempeltilbedelse. Templet besto av tre deler - Det aller helligste, helligdommen og vestibylen. Det var omgitt av en stor gårdsplass for folket. Tabernaklet hadde et kar for rituelle avvaskninger, og ved tempelalteret var det et helt system av kar: ti kunstnerisk lagde kar på stativer og et stort basseng for vann, kalt Kobberhavet på grunn av størrelsen. Forhallen til templet var en korridor som var tjue alen lang (bredden av tempelkroppen) og ti alen dyp. Foran ham sto to store kobbersøyler. Templets indre størrelse var delvis dobbel, delvis trippel størrelsen på tabernaklet.
Det aller helligste og helligdommen var adskilt av en steinmur, der det var en dør laget av oliventre. Templets vegger var foret med massiv skjærestein, foret med hvit marmor på utsiden, og tre og bladgull på innsiden. Dørene og taket var dekket med gull, gulvet var laget av sypress, slik at steinen inne i tempelet ikke var synlig. Veggene var dekorert med bilder av kjeruber og ornamenter i form av planter: palmer, kolokvinter (en slekt av ville agurker) og blomster. I gamle tider ble palmetreet ansett som paradisets tre, et symbol på skjønnhet, storhet og moralsk perfeksjon. I Jerusalems tempel var palmetreet et symbol på Guds triumf i det lovede land.
Tetradrachm av Bar Kochba (132–135)
Byggingen av tempelet varte i syv år, fra 957 til 950 f.Kr. e.1. Arbeidet ble fullført i den åttende måneden i det ellevte året av Salomos regjeringstid. Innvielsen av tempelet fant sted på løvhyttefesten (Sukkot). Paktens ark, akkompagnert av prester, levitter og folkemengder, ble høytidelig overført til Det Aller Helligste. Salomo gikk inn i templet, falt på kne og begynte å be: «Herren sa at han har lyst til å bo i mørke; Jeg har bygget et tempel for deg å bo i, et sted hvor du kan bo for alltid» (1 Kongebok 8:12, 13). Men samtidig konkluderer Salomo: «Sannelig, skal Gud leve på jorden? Himmelen og himlenes himmel kan ikke inneholde deg, og langt mindre dette tempelet som jeg har bygget» (1 Kongebok 8:27). På slutten av denne bønnen kom ild ned fra himmelen og brente ofrene som ble tilberedt i tempelet.
Feiringen av innvielsen av tempelet varte i fjorten dager. Hele Israel feiret denne begivenheten, og det var ikke en person som ikke deltok i feiringen og ikke ville ofre minst en okse eller sau.
Bibelen beskriver tjenestene til Jerusalem-tempelet, som ikke kunne sammenlignes med noe i storhet, høytidelighet og storhet. Da alt folket kom sammen til høytiden og fylte tempelgården, sto prestene og levittene, kledd i spesielle klær, foran alteret, sangkor sang, musikere spilte og blåste i shofar, så Herrens herlighet i form av en sky fylte tempelet, slik at prestene ikke kunne fortsette å tilbe.
Det storslåtte og grandiose Salomos tempel sto i bare tre og et halvt århundre. I 589 f.Kr. e. Den babylonske kongen Nebukadnesar inntok Jerusalem, plyndret det, brente det og ødela tempelet til bakken. Paktens ark gikk tapt, og ingenting har vært kjent om den siden. Det jødiske folk ble tatt i fangenskap. Det babylonske fangenskapet varte i 70 år. Den persiske kongen Kyros, i det første året av hans regjeringstid, lot jødene vende tilbake til hjemlandet. Og de begynte å gjenopprette helligdommen. De som ble igjen i Babylon samlet inn gull, sølv og annen eiendom og sendte det hjem sammen med de hjemvendte. Og så fortsatte de å gi rike donasjoner til tempelet. Kong Kyros returnerte de hellige karene som Nebukadnesar hadde tatt fra Salomos tempel til jødene.
Da jødene vendte tilbake til Jerusalem, bygde jødene først alteret til Gud på nytt, og det neste året la grunnlaget for tempelet. Nitten år senere var konstruksjonen fullført. Det andre tempelet skulle gjenta formene til det første. Men det var ikke lenger så rikt og storslått som Salomos tempel, og de eldste, som husket prakten til det tidligere tempelet, ropte at det andre tempelet var fattigere og mindre enn det forrige.
Herodes (73–74 f.Kr.) gjorde mye arbeid for å utvide og dekorere tempelet; under ham ble Jerusalem-tempelet spesielt storslått. Josephus skrev om templet med glede: «Tempelet lyste så sterkt og reflekterte solens stråler at ingen kunne se på det. Og på avstand så det ut som en fjelltopp glitrende av snø.»
Og før kjente jødene Guds nærvær da Herren gikk foran folket i ørkenen i en ildstøtte, da Moses kom ned fra Sinai-fjellet og ansiktet hans skinte som solen. Men templet ble for det utvalgte folket et spesielt sted for Guds nærvær. Hver from jøde måtte komme til Jerusalem minst en gang i året for å tilbe Gud. Fra hele Israel og Judea, og fra hele verden, fra alle steder der jøder levde spredt, samlet folk seg i tempelet på store høytider. Vi leser om dette i det andre kapittelet i Apostlenes gjerninger, hvor det heter at på pinsefesten «Partherne og mederne og elamittene og innbyggerne i Mesopotamia, Judea og Kappadokia, Pontus og Asia , Frygia og Pamfylia, Egypt og deler av Libya, kom til Jerusalem, de som lå ved Kyrene, og de som kom fra Roma, jøder og proselytter, kretensere og arabere...» (Apg 2:9-11). Alle disse menneskene kom for å vise seg for Guds ansikt i atmosfæren av en høytidelig gudstjeneste i templet.
Selvfølgelig, i motsetning til hedningene, trodde ikke jødene at Gud bodde i menneskeskapte templer, men de trodde at et møte mellom Gud og mennesker fant sted på dette stedet. Hedningene visste også dette; det var ingen tilfeldighet at Pompeius, sendt for å kommandere de romerske kohortene som pasifiserte Jerusalem under jødekrigen, så ønsket å trenge gjennom det aller helligste i Jerusalem-tempelet for å forstå hvem eller hva jødene bøyde seg. til. Og stor var overraskelsen hans da han gikk inn i templet og trakk forhenget fra seg, og så at det ikke var noe i Det Aller Helligste. Ingen bilde, ingen statue, ingenting! Israels Gud kan ikke være innelukket i noen statue, den kan ikke avbildes. Jøder trodde en gang at Shekinah bodde mellom vingene til kjerubene over paktens ark. Nå er tempelet blitt et møtested mellom Gud og mennesker.
Grunnstein på Tempelhøyden i Jerusalem
I 70 e.Kr e. Jerusalem-tempelet ble jevnet med bakken av romerske tropper. Ødeleggelsen av det andre tempelet skjedde på den "niende ab" i henhold til den jødiske kalenderen, på dagen for ødeleggelsen av det første tempelet - mer enn fem hundre år senere. I dag er det bare den bevarte delen av den vestlige muren som omringet Moriah-fjellet, som på toppen av Jerusalem-tempelet sto, som minner oss om den store helligdommen. Den kalles Vestmuren og er det jødiske folks nasjonale helligdom. Men ikke bare jøder kommer hit for å be. Og hvis du står vendt mot veggen og lukker øynene, kan du til og med høre shofaren blåse og tusenvis av sangere og musikere som priser Israels Gud, og se hvordan Herrens herlighet daler ned fra himmelen over dem som ber.
Som du vet, besøkte Kristus og apostlene Jerusalem-tempelet. Da templet ble ødelagt og kristne ble spredt over hele jordens overflate, klarte de ikke å bygge templer på nesten tre hundre år. De utførte gudstjenester i hjemmene sine eller i katakombene, ved martyrgravene, fordi Roma grusomt forfulgte dem. I 313 ga keiser Konstantin, ved Ediktet av Milano, religionsfrihet til alle innbyggerne i Romerriket, og kristne var i stand til å bygge kirker. Fra det 4. århundre og frem til i dag har kristne kirker av ulike former og stiler blitt bygget over hele verden, men alle går på en eller annen måte tilbake til Jerusalems tempel. Vanligvis har de også en tredelt inndeling - en vestibyle, en naos og et alter. De gjentar ideen om Paktens Ark, bare nå er stedet for Guds nærvær nattverden. Ideen om et kristent tempel går enda dypere tilbake - til Noahs ark, der Gud reddet familien til den rettferdige patriarken under vannflommen. Over tid endret stilene til tempelbygningene seg, hver nasjon reiste templer i samsvar med deres ideer om skjønnhet og storhet, i en ånd av enkelhet og askese eller luksus og rikdom. Men til enhver tid tjener arkitektur, maleri, skulptur, musikk, ordet i templet alltid én ting - møtet mellom mennesker og Gud.
Templet ble ofte oppfattet som et bilde av universet i sin transformerte tilstand. Men teologer sammenligner ofte universet med et tempel, og i Bibelen kalles Herren selv for arkitekten og kunstneren, som skapte verden i henhold til lovene om skjønnhet og harmoni. Samtidig kaller apostelen Paulus mennesket et tempel (se: 1 Kor 6:19). Dermed kan skapelsen sammenlignes med en hekkende dukke: Gud skaper universet som et tempel, mennesket inne i det bygger et tempel og går inn i det, og er et åndens tempel. Men en dag vil alle disse tre templene forenes, og det vil være «Gud alt i alt». Ved tidens ende, når himmel og jord forgår, vil behovet for et tempel ikke lenger eksistere, som teologen Johannes sier i sin visjon om den himmelske by: «Men jeg så ikke et tempel i den, for Herren Gud, den allmektige, er hans tempel og Lammet» (Åp 21:22). Men mens Kirken er på vei til det himmelske Jerusalem, bærer templet oss, som et skip, til kysten av det himmelske fedrelandet.
I kontakt med
Hovedkildene som man kan få en ide om utseendet og den indre strukturen fra er I Kings. (1. Kongebok) (kap. 6 - 7) og II Krøn. (2 Kron.) (Kap. 2 - 4).
Det er ikke en eneste ekstern, ikke-jødisk kilde kjent for å beskrive Salomos tempel. Mange forskere går ut fra antagelsen om at siden arkitektene til Salomos tempel var det, burde mange elementer fra andre templer i det gamle østen være til stede i arkitekturen.
Foreløpig er det ikke funnet noen direkte arkeologiske bevis fra Salomos tempel, siden det aldri har blitt utført direkte arkeologiske utgravninger. Mens man siktet gjennom jorden fra Tempelhøyden, ble det funnet noen indirekte bevis, inkludert en stein med navnet til en prest fra prestefamilien nevnt i Jeremias bok (Jeremia 20:1), samt en pilspiss, f.eks. av disse ble brukt i Nebukadnesars hærer.
ukjent, Public DomainTemplet som Salomo bygde i Jerusalem var fundamentalt forskjellig fra alt som gikk forut i jødisk historie. For første gang ble tempelet reist som en permanent og solid steinbygning på et helt spesifikt og spesielt sted.
Templets hellige område hadde to hoveddeler: gårdsplassen ( Azara) og tempelbygningen ( Heihal).
Temple Court
Gårdsplassen okkuperte et stort område og var delt i to deler: en ytre og en indre.
- Da de gikk inn på Tempelhøyden, befant de seg først i den "ytre gårdsplassen", som også ble kalt "den store gårdsplassen" ( Ezra Gdola) eller "ny", det vil si utvidet. Denne gårdsplassen var ment for folket - her fant det sted folkemøter og bønner. Spesielt mange mennesker samlet seg her på helligdager: på lørdag, dagene for nymånen ( Rosh Chodesh) og på pilegrimsferien (, og).
I tillegg til hovedinngangen fra øst, var det også innganger til «den ytre gårdsplassen» fra nord og sør (fra siden av palasset). På disse tre sidene var det tilstøtende bygninger for prester og lagerrom.
ukjent, Public Domain - Gjennom den indre "sørlige" porten, dekket med kobber, steg de inn i "den indre forgården", som også ble kalt "øverste" fordi den var høyere enn den ytre forgården, eller "prestenes forgård" fordi den var ment. for prestene og var rett ved siden av tempelbygningen. Den var bygget av tre rader med hugget stein og en rad med sedertrebjelker, og var omgitt av et lavt gjerde på tre alen høyt, slik at folket gjennom det kunne se de hellige ritualene.
I denne gårdsplassen, foran inngangen til Narthex, sto det et stort kobberalter for brennoffer, hvor det ble ofret dyreoffer. Det var en firkantet tre-lags struktur 20 alen lang, 20 bred og 10 høy.
- Det første trinnet (10x10 m), nedsenket i bakken og omgitt av en grøft, var 1 m høyt;
- andre trinn (8×8 m) - 2 m høy;
- den tredje (6x6 m) - 2 m høy - ble kalt Harel, det var fire "horn" ved hjørnene.
Tempelbygning
Tempelbygningen var laget av stein og lå i midten av gårdsplassen.
Reddit , CC BY-SA 3.0 Lengden var 60 alen (fra øst til vest), bredde - 20 alen (fra nord til sør) og høyde - 30 alen (henholdsvis 30 × 10 × 15 m). Templet var dermed dobbelt så langt og bredt som Moses, og tre ganger så høyt.
Reddit , CC BY-SA 3.0 Imidlertid indikerer de gitte figurene bare de indre dimensjonene til tempelbygningen; tykkelsen på veggene er ikke angitt, men i beskrivelsen av Esekiels tempel er den 6 alen. Taket på tempelet var flatt og laget av sedertrestokker og planker. Den hvilte ikke på søyler i midten av hallen, slik det var vanlig ved tempelbygging i denne perioden. Templets indre vegger var foret med sedertre og dekket med gull, det samme var gulvet og tårnene over og over Narthex. Dekorasjonen deres besto av konvekse bilder av kjeruber, palmetrær og blomstrende blomster, innelukket i firkantede gitterceller.
I plan var tempelbygningen avlang i form og besto av tre tilstøtende rom med samme bredde - Narthex ( Ulam), Zala ( Heihal eller Kodesh) og det aller helligste ( Dvir eller Kodesh HaKodashim).
- (Ulam), som utgjorde den østlige delen av tempelet, skilte det hellige fra det profane. Den var 20 alen bred (fra nord til sør) og 10 alen lang (fra øst til vest). Høyden er angitt i Krønikene til 120 alen, men det er mulig at ordet mea(ett hundre) er overflødig i teksten. Verandaen var altså i samme høyde som det aller helligste og 10 alen lavere Heihal EN. Disse 10 alen var trolig okkupert av et tårn. Samtidig, ifølge mange jødiske kommentatorer (inkludert RaDaK), var høyden på verandaen virkelig 120 alen, mens høyden Heihal og det aller helligste var bare 30 alen.
- Helligdom Heihal, hvor det ble holdt tilbedelse, var det største rommet i templet og var ikke dårligere i størrelse enn de store templene i Midtøsten. Den var 30 alen lang, 20 alen og 30 alen høy (ca. 15x10x15 m).
- I dybden Heihal og der var det aller helligste ( Dvir), atskilt fra den av en steinmur dekket med sedertre, der det var en sypressdør med oliventre jambs, lukket med et dyrt gardin ( parochet).
Ved siden av tempelbygningen på tre sider (bortsett fra fronten, østre) var en tre-lags steinstruktur, yatsia(יציע), med mange rom, intakt(צלעות). Som det ser ut, yatsia var et overbygd galleri. Hver etasje var delt inn i cirka 30 rom, som ble brukt som lager og til andre hjelpeformål. Inngangen til rommene var på sørsiden, hvorfra en vridd trapp førte til alle tre sjiktene. Hvert rom hadde ett vindu med sprosser.
Fundamentet som bunnen av tempelet sto på, ser ut til å ha vært ganske høyt, slik at første etasje var på nivå med andre etasje i galleriet. Lengden på rommene i underetasjen var 5 alen, den midterste - 6 alen, og den tredje, øvre - 7 alen, noe som var en konsekvens av reduksjonen i tykkelsen på veggene. Helt nederst var ytterveggen til tempelbygningen tilsynelatende 6 alen, i andre etasje sank denne tykkelsen til 5 alen, og i tredje etasje nådde den allerede tre alen. Innsnevringen av veggen på toppen ga mer plass til galleriet, der den ytre veggen til tempelet fungerte som den indre veggen. Gulvene i galleriet ble dermed ikke smalere oppover, som en pyramide, men tvert imot utvidet.
Fotogalleri
Laster inn...
