Problemer med åndelig krise og åndelig søken blant unge mennesker. Dannelse av verdier, idealer, moralske retningslinjer. Interaksjon og innbyrdes relasjon mellom ulike kulturer Egenskaper ved moderne ungdomssubkultur bestemmes av følelsenes og følelsenes verden. Musikken inntar en sentral plass i den. Hovedsjangre er rock og popmusikk, som i ungdomssubkulturen går utover kunsten og blir en stil og livsstil. Andre elementer i ungdomssubkulturen er slang (sjargong), klær, sko, utseende, kommandomåter, underholdningsmetoder, etc. Ungdomsslang skiller seg fra det allment aksepterte litterære språket i sitt spesielle og lille ordforråd, samt økt uttrykksevne og emosjonalitet. Problemer med åndelig krise: 1) Barn går lite i kirken; 2) Barn leser ikke litteratur, aviser og andre informasjonskilder; 3) En uformulert mening om noe 4) Mangel på moralske retningslinjer og idealer. Problemer med åndelig søken: 1) Unge mennesker kan ikke finne nyttige og spennende aktiviteter; 2) Misliker å studere; flere og flere barn foretrekker dataspill fremfor å studere. Moralske prinsipper er ikke iboende i en person fra fødselen av, men dannes i familien basert på eksemplet som er foran øynene hans; i prosessen med å kommunisere med andre mennesker, i løpet av opplærings- og utdanningsperioden på skolen, når man oppfatter slike monumenter av verdenskulturen som både tillater å bli med på det allerede oppnådde nivået av moralsk bevissthet og å danne sine egne moralske verdier på grunnlag av av selvutdanning. Ikke det minst viktige stedet i denne forbindelse er selvopplæringen til den enkelte. Evnen til å føle, forstå, gjøre godt, gjenkjenne det onde, være vedvarende og uforsonlig overfor det er spesielle moralske egenskaper hos en person som en person ikke kan motta ferdig fra andre, men må utvikle seg på egen hånd. Kultur av natur tolererer ikke vold. Men historien er så mettet av vold at den har introdusert i forholdet mellom kulturer et øyeblikk av motstand, konfrontasjon, fiendtlighet, fremmedgjøring, isolasjon, avvisning, avvisning. Samtidig viser historisk erfaring at isolasjonen av en bestemt kultur ikke gagner den. For utvikling av kultur er det nødvendig å samhandle med andre, gjensidig påvirkning av kulturer, låneopptak osv. Det skal bemerkes at mekanismene for kulturelle interaksjoner ikke er gitt på forhånd, at kulturer er langt fra transparente for hverandre, at en fremmed kultur på mange måter er et fremmedlegeme. Det er nok å si at det er språkbarrierer mellom nasjonale kulturer. Mennesker som ble dannet i forskjellige kulturer er forskjellige i mentalitet, psykologi, syn på verden, etc. Derfor skjer ikke innføringen av andres elementer i "sin" kultur som regel av seg selv. I prosessen med utvikling av samfunnet ble samspillet mellom kulturer intensivert.
En fantastisk beskrivelse av hva som skjer med vår verden i øyeblikket. Selv om du kanskje må begynne med deg selv, ikke sant? Og på grunn av dette vil alle andre rundt også endre seg!
ÅNDELIG KRISE er en krise av sosiale idealer og verdier som utgjør kulturens moralske kjerne og gir kultursystemet kvaliteten på organisk integritet og autentisitet. Krisen er ledsaget av intensivere etnososiale prosesser med kollaps og oppløsning, moralsk, økonomisk og intellektuelt kaos, tap av moralske prioriteringer, skarp polarisering av samfunnet og ødeleggelse av sosiale institusjoner. Samfunnets åndelige krise og den reelle faren for tap av kulturell identitet intensiverer prosessene for konsolidering av nasjonal identitet kraftig, hvor det er et intensivt søk etter verdiene til kulturell integrasjon og nasjonal konsolidering.
Den ideologiske forutsetningen for å overvinne den åndelige krisen er: gjenoppretting av de verdiene som utgjør kjernen i den nasjonale kulturen og bestemmer dens unikhet; gjenoppliving av nasjonale idealer; aktualisering i den offentlige selvbevisstheten til mennesker av nasjonens åndelige referenter ...
"Encyclopedic Dictionary of Psychology and Pedagogy." 2013
En vanlig russisk person, etter å ha lest en slik forklaring av definisjonen av åndelig krise i den moderne "leksikon for psykologi og pedagogikk", kan falle i stupor fra et slikt sett med uforståelige fremmedord og uttrykk som ikke bare egentlig ikke forklarer noe, men enda mer forvirre en persons bevissthet og skape Det er enda flere spørsmål, men de svarer fortsatt ikke på spørsmålet om hva den åndelige krisen er og hva som er forbundet med dens utseende i den russiske verden.
Av en eller annen grunn faller det ikke inn for noen at for enhver person som bor i den russiske verden, vil det være mye klarere hvis forklaringene er gitt på et enkelt, morsmål og ikke i form av et sett med uforståelige fremmedord og vilkår. Var det vanskelig å skrive en forklaring på denne måten:
EN ÅNDELIG KRISE er en destruktiv, uordnet, forvirret tilstand i samfunnet, der de foreslåtte sjofele midlene og metodene for å nå mål strider mot det opprinnelige, eldgamle grunnlaget for samfunnet, dets åndelige kultur og flere hundre år gamle folketradisjoner. For å overvinne den åndelige krisen, må samfunnet vende tilbake til sine gamle røtter og opprinnelige orden, til sin unike folkekultur, som bevarer den åndelige styrken til folket.
En slik forklaring tror jeg vil være mest forståelig for enhver vanlig person, uavhengig av nasjonalitet, religion eller tro, som ikke bare bor i den russiske verden, men også i ethvert land på vår jord.
I det moderne samfunn, der åndelige verdier erstattes eller spesifikt erstattes av materielle verdier, dukker det alltid opp en åndelig krise, før eller siden. Dette blir enda mer merkbart i moderne, såkalte «siviliserte land», hvor åndelige verdier blir hysjet ned, eller latterliggjort som villskap og relikvier fra fortiden, eller ignorert totalt. En åndelig krise er tydelig selv i land med stor religiøs aktivitet. Tilstedeværelsen av et stort antall religiøse mennesker i et land og tilstedeværelsen av et stort antall religiøse bygninger (templer, kirker, moskeer, synagoger eller datsans) indikerer således ennå ikke at dette landet er beskyttet mot en åndelig krise.
Den åndelige krisen i samfunnet dukker aldri opp plutselig, ut av det blå, den eksisterer ikke alene, som et selvstendig fenomen. Samfunnets åndelige krise får sin destruktive kraft gradvis, over mange år, mange tiår og århundrer, og den får denne kraften fra uåndelige individer som, med sin mangel på spiritualitet, smitter menneskene rundt dem, frarøver dem åndelig styrke, og dermed leder mennesker til en personlig åndelig krise. Så hvor stammer den åndelige krisen i vår verden? Hvor er røttene og kildene som mater den? For på en eller annen måte å forstå disse problemene, må vi se inn i vår fjerne fortid.
Hva skilte den russiske verden fra omverdenen rundt den? Den russiske verden var preget av tilstedeværelsen av enorm åndelig styrke i menneskene som bodde i den. Metningen av åndelig kraft var så stor at den ble oppfattet av mennesker utenfor den russiske verden, selv av luktorganene. Husk de gamle slaviske historiene, sagnene og tradisjonene som sier om dette: "Jeg lukter den russiske ånden", "Her er den russiske ånden, her lukter det av Russland", etc., men dette var ikke bare vakre talefigurer da disse uttrykkene ble brukt i overført betydning, dette var bilder som reflekterte den objektive verden i all dens mangfold. Mange akademiske forståsegpåere og skeptikere kan være uenige i denne uttalelsen, og komme med vantro opp med ulike tolkninger av disse setningene, men hvordan kan de forklare en slik manifestasjon av det russiske folkets enorme åndelige kraft som åndelig enhet. Faktisk, gjennom hele den kjente verdenshistorien, endte enhver krig mot den russiske verden i nederlaget til inntrengerne, som ikke bare følte den russiske ånden med nesen, men også oppfattet den åndelige enheten til det russiske folket med hver fiber i sjelen deres. .
Den russiske verden har hatt mange dårlige ønsker og fiender til alle tider gjennom verdenshistorien. Hva var det i den russiske verden som hindret disse fiendtlige styrkene i å leve fredelig i sine land? Hovedårsaken var tilstedeværelsen av enorm åndelig kraft i den russiske verden. Dette skyldes det faktum at i landene bebodd av slaviske klaner og stammer var det mange kilder til åndelig kraft. Slaverne adlet stedene der strømmer av åndelig kraft dukket opp fra jorden, bygde templer og helligdommer på disse stedene, bygde templer til sine gamle guder over kildene og slo seg ned ved siden av dem. Å bo i byer og bygder i nærheten av slike kilder fylte mennesker med enorm åndelig styrke. Denne kraften styrket ikke bare menneskets ånd, men utviklet også hans sjel omfattende og fylte kroppen med levende naturlig styrke. Det var disse menneskene i den russiske verden som ble et hinder for fiendtlige krefter på deres vei mot verdensherredømme.
Da de innså at den russiske verden ikke kan fanges og ødelegges fra utsiden, bestemte fiendtlige styrker seg for å svekke den fra innsiden, ved å bruke sine egne grunnleggende egenskaper mot slaverne, som nysgjerrighet, anstendighet, sannferdighet, religiøs toleranse, godtroenhet og god natur. Tross alt hevet slaverne seg aldri over andre folk, fortalte ikke andre hvordan de skulle leve riktig og hva de skulle tro på, og betraktet alle mennesker på jorden som like og lik seg selv.
Først, sammen med handelskaravaner fra forskjellige land, dro representanter for forskjellige kulter og religioner til de slaviske landene. De forklarte sitt utseende på de slaviske markedene med at handelsmenn og kjøpmenn fra andre land trengte å bringe krav og gaver til sine guder etter en vellykket handel eller utveksling. Slaverne tok disse forklaringene med ro; nødvendige midler var nødvendige, fordi de også brakte krav og gaver til sine gamle guder etter endt handel. I tillegg hjalp slaverne til og med de utenlandske prestene med å bygge kultbygninger for andre guder ved siden av markedsplassen, slik at neste gang kunne enda flere handelskaravaner ankomme for handel og bytte.
Men så skjedde det noe merkelig: handelsmenn med campingvogner dro til hjemlandet, og utlendinger, prester fra forskjellige kulter og religioner fra andre guder, ble værende i nærheten av markedsplassen i religiøse bygninger bygget for dem. Først var det forklaringer på at de fortsatt trengte å gjøre mange ting i templene og gjøre dem vakre for neste ankomst av handelskaravanen, så ble noen andre grunner oppfunnet, og etter en stund ble slaverne vant til det faktum at i templene til andre guder, ved siden av markedsplassene, bodde det alltid prester fra forskjellige kulter og religioner her.
Presten bestilte redskaper som var nødvendige for templer fra håndverkere, kjøpte ting og mat fra kjøpmenn, og ble kjent med menneskene han trengte. Etter å ha fått tillit fra folk, begynte presten diskret å fortelle dem om landene han hadde besøkt, om de fantastiske miraklene som skjedde i verden, og gradvis, gradvis gikk han videre til en historie om religionen hans, om alle sjarmene, mirakler og nådegaver som hans religion gir til en person, kult eller religion. Disse historiene gjorde et spesielt inntrykk på den yngre generasjonen. Etter en tid, imponert over historiene, kom barna, og noen ganger deres foreldre, selv til presten for å lytte til hans interessante historier om de vidunderlige miraklene som skjer i verden og om den uvanlige troen som skjenker dens tilhengere forskjellige nådegaver.
Folk i den russiske verden har en tendens til å kommunisere med hverandre, dele nyheter, spesielt i de siste månedene av høsten, når innhøstingen i åkeren er høstet og alle bingene er fylt, så vel som i løpet av den lange vinteren, når de ikke er opptatt med feltarbeid og storhandel har gått i dvale. På denne tiden samlet folk seg til samlinger hvor de diskuterte nyheter og ulike rykter. Det var på slike samlinger at uvanlige historier ble hørt om vidunderlige mirakler i oversjøiske land, om uvanlige kulter og religioner fra andre guder, som ble fortalt av handelsmenn og håndverkere som selv hørte dem fra prestene som bodde i fremmede templer nær markedsplassen. De som var interessert i disse historiene, begynte etter slike samlinger selv å komme til utenlandske prester for å finne ut så mye som mulig om hva som skjedde i fjerne land, hvordan folk bodde der og hvilke guder de tilba. Menneskelig nysgjerrighet er ikke en last, men bare et middel til å utvide ens horisont.
Da de kom til et merkelig tempel, ble de i tillegg til presten møtt av et uvanlig miljø. Interiørdekorasjonen er malt med lyse farger, noen ganger bilder eller skulpturer av fremmede guder, samt uvanlige lukter fra visse urter og oljer brent i spesielle skåler. Jeg tror det ikke er nødvendig å forklare hvilken tilstand prestenes narrativ lagt på en kombinasjon av lyse fargemalerier og spesielle lukter brakte folk inn i. Denne tilstanden ga en følelse av overjordisk nåde. Folk begynte å besøke andres templer oftere og oftere for å oppleve en uvanlig tilstand. Gradvis glemte de å besøke templer, templer og helligdommer til sine gamle guder. Dermed ble de ikke lenger matet av eldgamle kilder til åndelig kraft.
Ettersom tiden gikk, kom flere og flere mennesker til templene og religiøse bygninger til fremmede guder, noe som betyr at antallet slike templer og tilbedelsessteder økte. Resultatene gledet fiendene til den russiske verden i stor grad, for færre og færre slaver mottok åndelig kraft fra sine eldgamle kilder. Etter flere generasjoner mistet de vestslaviske familiene og stammene som bodde i territoriene i Øst- og Vest-Europa sine eldgamle kilder til åndelig kraft, siden mange av dem ble glemt, og mange gamle slaviske templer og helligdommer som sto over kildene ble ødelagt, og prester, som bevarte dem, ble ødelagt.
Deretter ble det samme bildet observert i territoriene bebodd av østslaviske klaner og stammer. Disse handlingene, utført av utenlandske dårlige ønsker og fiender av den russiske verden, fortsatte til begynnelsen av 20-tallet av det tjuende århundre, til bolsjevikene kom til makten i det postkeiserlige Russland. De begynte ikke å forstå åndelige spørsmål i det hele tatt, de erklærte ganske enkelt alle religioner, kulter og kirkesamfunn for å være "opium av folket", forbød alle trosretninger, geistlige fra forskjellige religioner og kirkesamfunn, enten skutt eller sendt til fengsler eller konsentrasjonsleirer, og templer og gamle religiøse helligdommer begynte å ødelegge eller bruke til sine egne behov...
Den raske utviklingen av esoterisme og spredningen av alle slags spirituelle praksiser fører til det faktum at et økende antall mennesker går gjennom en åndelig krise eller åndelig transformasjon av personlighet. Nå er mange tiltrukket av Kunnskap, på jakt etter nye måter for åndelig utvikling for seg selv. Hvem er jeg? Hvorfor er jeg? Hvor kom du fra? Hvor går jeg? Og når en person ikke lenger er fornøyd med svarmulighetene fra myndigheter, utdanning, samfunn, religion, legger han ut på Stien.
Hva kan en reisende møte? Hvilke fallgruver venter ham på stien?
Konseptet åndelig krise ble introdusert av grunnleggeren av transpersonlig psykologi, en amerikansk psykiater av tsjekkisk opprinnelse med mer enn tretti års forskningserfaring innen feltet uvanlige bevissthetstilstander, Stanislav Grof. Før dette tilskrev psykiatrien, etter å ha pålagt sine sjablonger på menneskelige åndelige opplevelser, mystiske tilstander og aktivitetene til verdensreligioner og åndelige bevegelser til feltet psykopatologi.
Enhver akutt opplevelse eller stress kan føre til en åndelig krise.
Men spesielt ofte blir alle slags personlige åndelige kriser provosert av 
åndelig praksis, lidenskap for esoterisme, dyp religiøsitet. Disse praksisene er nettopp ment å være en katalysator for mystiske opplevelser og åndelige gjenfødsler.
Tradisjonell åndelig praksis er fokusert på frigjøring fra avhengighet av den materielle verden. Hovedleddet i denne avhengigheten er det menneskelige egoet. Det er mot ødeleggelsen av Ego-programmer innsatsen til de som følger den åndelige utviklingens vei rettes.
Hovedopplevelsen av en åndelig krise er at en person ikke ser meningen med livet, fremtiden blir sett dystert, og følelsen av at han går glipp av noe veldig viktig og verdifullt kan ikke forlate. Prosessen er ledsaget av sterke følelsesmessige opplevelser, personen opplever en nesten fullstendig svikt i sitt personlige, sosiale, offentlige liv eller innen helse. Etter å ha opplevd fatale øyeblikk, blir han frigjort fra egoets innflytelse og får et høyere nivå av bevisst tenkning.
Tradisjonell psykoterapi i dette tilfellet kan bare spille en støttende rolle. En person som går gjennom stadiene av en åndelig krise trenger ikke å bli behandlet! Men du kan hjelpe ham med å gå gjennom transformasjonen så smertefritt som mulig. Men stort sett kan en person takle sin åndelige krise bare av seg selv, alene med seg selv.
Manifestasjonene av en åndelig krise er veldig individuelle; ingen kriser er like, men hovedformene for krisen kan observeres. Hos mennesker overlapper disse formene ofte hverandre.
Under passasjen av åndelig transformasjon skjer en kraftig aktivering av psyken, store lag av det ubevisste kommer til overflaten, og dette hindrer en person i å fungere normalt i hverdagen. En krise kan noen ganger trekke ut i mange år. 
Som enhver krise har også det åndelige sine farer og muligheter. En person kan bryte sammen, eller han kan stige til et kvalitativt nytt nivå (såkalt opplysning).
Stanislav Grof identifiserte følgende mest vanlige truende og vanskelige typer opplevelser som kommer til overflaten i prosessen med personlighetstransformasjon.
Frykt
Kroppen ser ut til å falle fra hverandre, nytt fysisk stress og forstyrrende smerter dukker opp. Imidlertid virker frykt for det meste helt ulogisk, som om det nesten ikke har noe med personen som opplever det å gjøre. Noen ganger er et individ involvert i en krise i stand til å takle frykt relativt lett, men i andre tilfeller utvikler fryktfølelsen seg til fullstendig ukontrollerbar panikk.
Det kan være frykt for det ukjente. Bilder, traumatiske opplevelser dukker opp fra underbevisstheten, porter til den andre verden åpner seg, noen hjemsøkes av visjoner, profetiske drømmer osv.
Frykt for å miste kontrollen. Alt rundt kollapser, og en person kan ikke gjøre noe med det. Han er smertelig klar over at han ikke har kontroll over liv og død, og at han er kontrollert av krefter uavhengig av hans ønsker.
Frykt for døden og annen uforklarlig frykt. Det er hyppige tilfeller av uforståelige kroppslige fornemmelser: ukjente smerter, vanskelig å diagnostisere sykdommer, utbrudd eller skarpe fall i energi, skjelving, svakhet, svimmelhet, en følelse av tilstedeværelsen av en ukjent kraft som gjennomsyrer hele det fysiske vesenet.
Ensomhet
Det kan oppleves med varierende intensitet – fra en vag følelse av adskillelse fra andre mennesker og verden til en dyp og fullstendig fordypning i eksistensiell fremmedgjøring.
Noen ganger må et individ håndtere uvanlige bevissthetstilstander, som er svært forskjellige fra hverdagsopplevelsene til venner og bekjente.
Når den indre verden blir mer aktiv, føler en person behov for å bevege seg bort fra hverdagen. Folk rundt ham forstår ham som regel ikke. Og kommunikasjon, som tidligere brakte glede, er nå ikke i det hele tatt attraktiv, og noen ganger gir det ubehag, til og med fysiske manifestasjoner (svakhet, hodepine, kvalme, etc.). Ofte leter mennesker på en åndelig søken etter et "sitt eget fellesskap", der alle snakker samme språk, forstår og aksepterer hverandre. Å vite at jeg ikke er den eneste kan være en lettelse.
Under en eksistensiell krise føler en person seg frakoblet fra sitt dypere selv, høyere makt eller Gud. Resultatet av dette er den mest forferdelige form for ensomhet - en fullstendig og fullstendig eksistensiell fremmedgjøring som gjennomsyrer hele en persons vesen. Han kan ikke finne noen forbindelse med det guddommelige; i stedet hjemsøkes han av en konstant, smertefull følelse av at Gud har forlatt ham. Selv når en person er omgitt av kjærlighet og støtte, kan han bli fylt med dyp og brennende ensomhet.
De som møter en eksistensiell krise føler seg ikke bare isolerte, men også helt ubetydelige, som ubrukelige støvflekker i det enorme kosmos. Selve universet ser absurd og meningsløst ut, og enhver menneskelig aktivitet virker ubetydelig og tom. For slike mennesker kan det virke som om hele menneskeheten er engasjert i en fruktløs tilværelse som ikke har noen nyttig hensikt. De kan kaste seg ut i dyp depresjon og fortvilelse, og til og med prøve å begå selvmord. Ofte innser de at selvmord ikke vil løse problemet deres; Det virker for dem som om det ikke er noen vei ut av denne plagen.
Isolerende oppførsel
Under en åndelig krise kan en person virke «annerledes» i en periode.
I vår kultur er det ikke vanlig å være annerledes enn andre, andre kan oppfatte dette som upassende. Følelsen av atskillelse forsterkes hver gang en person blir fortalt eller på annen måte gjort klart: «Du er ikke som oss.»
En persons interesser og verdier endres. Han er ikke lenger i stand til å diskutere å kjøpe nye klær, og hans tidligere venner flytter bort. Utsikten til å tilbringe en kveld på en klubb med et glass whisky skaper ikke lenger optimisme, men kan forårsake avsky.
I tillegg kan personer som gjennomgår en personlighetstransformasjon oppleve dramatiske endringer i utseendet.
For noen representerer disse nye atferdene bare en midlertidig fase av åndelig utvikling, mens de for andre kan bli en permanent del av en ny livsstil.
Opplever "galskap"
Under en åndelig krise svekkes ofte rollen til det logiske sinnet, og den fargerike, rike verden av intuisjon, inspirasjon og fantasi kommer til syne. Merkelige og urovekkende følelser dukker plutselig opp, og den en gang så kjente rasjonaliteten hjelper ikke med å forklare hva som skjer. Dette øyeblikket med åndelig utvikling kan noen ganger være veldig skremmende.
Ved å være helt i grepet av en aktiv indre verden, full av levende dramatiske hendelser og spennende følelser, kan folk ikke handle objektivt og rasjonelt. De kan se dette som den endelige ødeleggelsen av eventuelle rester av fornuft og frykt for at de nærmer seg fullstendig, irreversibel galskap.
Symbolsk død
Ananda K. Kumaraswamy skrev: "Ingen vesen kan nå det høyeste eksistensplanet uten å opphøre sin vanlige eksistens."
For mennesker vekker temaet døden for det meste negative assosiasjoner. De oppfatter døden som en skremmende ukjent, og når den kommer som en del av deres indre opplevelse, opplever de redsel.
For mange mennesker som opplever en åndelig krise, er denne prosessen rask og uventet. Plutselig føler de at komforten og sikkerheten deres ser ut til å forsvinne og de beveger seg i en ukjent retning. De vanlige måtene å være på egner seg ikke lenger, men de har ennå ikke blitt erstattet av nye.
En annen form for symbolsk død er en tilstand av løsrivelse fra ulike roller, relasjoner, verden og seg selv. Det er velkjent i mange åndelige systemer som hovedmålet for indre utvikling.
Et viktig aspekt ved å oppleve symbolsk død under intern transformasjon er Egoets død. For å fullføre åndelig transformasjon er det nødvendig at den tidligere eksistensmåten "dør", Egoet må ødelegges, og åpner veien for et nytt "jeg". Når egoet går i oppløsning, føler folk som om personligheten deres vil gå i oppløsning. De er ikke lenger sikre på sin plass i denne verden, ikke sikre på om de kan fortsette å være fullverdige mennesker.
Utad spiller ikke deres gamle interesser lenger noen rolle, deres verdisystemer og venner endres, og de mister tilliten til sin oppførsel i hverdagen. Internt kan de oppleve et gradvis tap av identitet og føle at deres fysiske, følelsesmessige og åndelige vesen blir plutselig og voldsomt ødelagt. De tror kanskje at de faktisk dør, plutselig tvunget til å møte sin dypeste frykt.
En veldig tragisk misforståelse på dette stadiet kan være å forveksle ønsket om egodød med trangen til å faktisk begå selvmord. En person kan lett forveksle ønsket om det som kan kalles "egomord" - "drapet" av Egoet - med ønsket om selvmord, selvmord. På dette stadiet er mennesker ofte drevet av en sterk indre overbevisning om at noe i dem må dø. Hvis det indre presset er stort nok og hvis det er mangel på forståelse av dynamikken i egodøden, kan de mistolke disse følelsene og oversette dem til ytre selvdestruktiv atferd.
Jeg vil også legge til følgende på egne vegne.
Økt ansvar eller Mye kunnskap - mange sorger
Før eller siden tar høyere krefter i forskjellige retninger, både mørke og lyse, oppmerksomhet til en person som har begitt seg ut på stien. Noen søkere skynder seg først hit og dit, og opplever mange fristelser og prøvelser. Men før eller siden er en person forpliktet til å gjøre sitt valg.
Det er vanlig å skille to hovedveier - okkulte og mystiske.
Okkultistens vei. Han studerer den guddommelige loven og bruker den til sine egne formål. Den er avhengig av fornuft og vilje, og ikke på kjærlighet. Han lærer å kontrollere sinnet slik at det blir en nyttig medarbeider for å oppfylle målet sitt.
Mystikerens vei. Dette er veien til kjærlighet og offer. I sitt valg blir han alltid ledet av sitt hjerte. Kjærlighet gir ham muligheten til å identifisere seg med Gud.
Mennesker som har begitt seg ut på Stien har en kraftig økning i deres evne til å påvirke verden rundt seg, mennesker og omstendigheter. Hvis en slik person blir stående "uten tilsyn", kan han gjøre mange feil. Og en dag forstår en person tydelig at han er «under panseret». Når et individ bestemmer sin retning på stien, begynner de tilsvarende kreftene å lede ham.
Tidligere virket det for ham, som alle mennesker, at han kunne gjøre hva som kom inn i hodet hans; han var bare begrenset av samvittigheten og statens lover. Og så begynner han å forstå at noen av hans handlinger, tanker, følelser forårsaker den såkalte effekten av sirkler på vannet. En person ser allerede tydelig sammenhengen mellom handlingene hans og konsekvensene. Og alt dette overvåkes av høyere krefter, som, åpenbart eller ikke veldig åpenbart, begynner å korrigere oppførselen hans. Uforståelige hendelser oppstår, visjoner kommer, vage oppfordringer, noen ganger direkte instruksjoner. Dette kan være alle slags "ulykker" som forstyrrer oppfyllelsen av planen. Dette kan være kroppslige opplevelser: beina dine kan ikke bevege seg, halsen er stram, hodet gjør vondt, brystet er sammensnøret, det er en prikkende følelse i siden (til hver sin egen). Alle slags emosjonelle reaksjoner, for eksempel, stemningen forverres kraftig når du tenker på den foreslåtte handlingen.
Såkalte treningsøkter skjer stadig oftere. Å jobbe av er i hovedsak å gjenopprette balansen. Boomerang effekt. Det er her lovene om karmisk gjengjeldelse kommer inn i bildet. Og siden en person på den åndelige veien begynner å intensivt leve karmaen sin, kommer arbeidet til ham flere ganger raskere enn til en vanlig person. Det enkleste eksempelet: han sa noe ekkelt til en forbipasserende, gikk noen meter til siden og falt.
I tillegg stilles det økte krav til en slik person. Han har ikke lenger råd til å være useriøs som før. Han er allerede pålagt å være klar over og strengt overholde lovene (vi snakker ikke om statlige lover).
Avslutningsvis vil jeg si følgende. For en person som har tatt de første skrittene på denne veien, vil det ikke være noen vei tilbake. Dette vil for alltid endre hans verdensbilde, måte å tenke på og reagere på verden rundt ham. Denne stien er veldig vanskelig, full av farer, oppturer og nedturer. Men å vende tilbake for en reisende er degradering, en fullstendig fiasko...
R.I. Popov kom opp med denne formelen for fiasko for esoteriske tapere:
Jeg vil opplyse meg selv - jeg mediterer - jeg føler meg lykkelig - kreftene mine er borte - karrieren min er borte - samfunnet forstår meg ikke - jeg er den eneste som er så smart - jeg er veldig avansert - min mening betyr mye - Jeg kjenner chakraene mine - jeg hører andres tanker - jeg absorberer alle de ekle tingene i verden - jeg blir feit og er syk - jeg har sannsynligvis utviklet meg feil - forsøk på å gjenopprette fysisk og følelsesmessig form - livslang frykt for esoterisme - tilbaketrekning til tradisjonell religion - filistinisme.
Lykke til på reisen!
(c) elleirina
ÅNDELIG KRISE I RUSSLAND OG PROBLEMER MED MORALSK OPPLÆRING
Manifestasjoner av krisen. I årene etter sovjetstatens fall gikk Russland inn i en periode med åndelig krise, som fortsetter å bli dypere. Først og fremst er dette bevist av et kraftig fall i nivået av moral, som manifesteres i sosial atferd og holdningen til mennesker til hverandre, i deres utdanningsnivå, i deres talemåte og interesser. Dette er spesielt merkbart i eksemplet med unge mennesker. Det moralske nivået til mange unge russere er ikke bare alarmerende, men noen ganger skremmende. Ordforrådet deres er slående i sin fattigdom og primitivisme, og nesten overalt er talen deres ispedd uanstendigheter, selv blant universitetsstudenter. Atferd og måte å kle seg på blir mer og mer vulgært, spesielt blant den mannlige befolkningen. I ungdommens øyne er det tomhet og kjedsomhet, og deres hovedinteresser er redusert til penger, underholdning, sex, kort og narkotika. Mangel på respekt for mennesker på alle nivåer - en av hovedlastene i det moderne russiske samfunnet. Folk respekterer ikke seg selv og hverandre, innbyggerne respekterer ikke staten sin, og staten respekterer ikke innbyggerne, sjåfører og fotgjengere respekterer ikke hverandre, lærere respekterer ikke elever, og de på sin side respekterer ikke lærere ... dette fortsetter listen. Alle streber etter å få så mange fordeler som mulig av dette livet, å skille seg ut, undertrykke andre. Kjærlighetsforhold reduseres i økende grad til et rent seksuelt partnerskap, og vennskap er oftest diktert av egoistiske interesser. Dette problemet har langvarige røtter, og dateres tilbake til tiden da en statsborger ble betraktet som en mekanisme for en enorm statsmaskin, «hjulet og tannhjulet til et enhetlig system». Men de siste årene har situasjonen forverret seg enda mer, siden den tidligere kommunistiske moralen til en viss grad holdt tilbake skjulte laster, men nå har de kommet ut og, i mangel av noen restriksjoner, praktisk talt fanget alle lag i samfunnet. Et usunt moralsk klima, mangel på fremtidsutsikter, sammen med ugunstige sosioøkonomiske forhold er hovedårsakene til at mange talentfulle russere reiser til utlandet (hjerneflukt). Fremragende vitenskapsmenn, kulturelle og kunstneriske skikkelser, idrettsutøvere og gründere drar ikke fordi livet er velstående og trygt der (selv om dette er viktig!), men fordi de ikke kan realisere sitt rike interne potensial i landet deres. Når de finner seg selv i gunstigere forhold, oppnår de betydelig suksess i det valgte aktivitetsfeltet. Samtidig mister Russland sine beste intellektuelle og åndelige krefter, som kan gi et betydelig bidrag til landets velvære og velstand. De som blir igjen er først og fremst opptatt av hvordan de kan tjene mer penger, eller rett og slett kampen for å overleve. De lider av den åndelige tomheten som omgir dem, mangelen på klare utsikter, som et resultat av at depresjon blir utbredt, og sykelighet og dødelighet i befolkningen øker. Til slutt, en annen manifestasjon av den åndelige krisen er miljøproblemet, som, som et fenomen på global skala, har sine egne kjennetegn i Russland. Ikke i alle land i verden er det vanlig å legge søppel direkte på gatene, kaste uslukkede sigarettsneiper på bakken eller kaste tomme plast- og til og med glassflasker ut av vinduene på elektriske tog. Den barbariske behandlingen av naturen fra våre medborgere får oss til å grøsse. Våre skoger, strender, dammer og andre rekreasjonsområder blir gradvis til søppelfyllinger. Naturen gråter av en slik umenneskelig behandling! Vi presser all saften ut av vårt fattige land, uten å tenke, hva venter oss og barna våre i fremtiden? Bare folk som ikke respekterer seg selv, andre eller landet sitt, gjør dette. Derfor er problemer med miljøvern direkte relatert til problemer med moral, eller rettere sagt mangelen på slike. Om årsakene til åndelig krise. En av hovedårsakene til den åndelige krisen som forårsaket nedgangen av kultur og moral i landet er fraværet i post-perestroika Russland av en ny ideologi, idealer for fremtidens samfunn, programmer for sosial og kulturell utvikling for fremtiden. Etter sammenbruddet av den sovjetiske staten og følgelig den kommunistiske doktrinen, befant landet seg i et åndelig vakuum. Idealene om frihet, demokrati og humanisme, næret på vestlig jord, som ble brakt av augustrevolusjonen i 1991, ga under russiske forhold enten svært svake spirer, eller spiret ikke i det hele tatt, eller degenererte til noe stygt. Tidligere bygde vi livene våre i samsvar med marxismen-leninismens prinsipper, som forutsatte klare sosiale retningslinjer. De viste seg å være en utopi. Og nå, etter 16 år, er det ikke skapt noen ideologi i landet for å erstatte den! Det er ingen klare sosiale retningslinjer for fremtiden. Russland vet ikke hvor det er på vei! Akkurat som en person som ikke har mål og drømmer, fører et kaotisk og ubrukelig liv, slik stuper en tilstand der det ikke er noe begrep om fremtidig utvikling og ingen sosiale idealer inn i åndelig kaos. Verdiene til det vestlige forbrukersamfunnet, langt fra de beste, strømmet inn i gapet som ble skapt etter sosialismens kollaps - som aktivt blir absorbert av våre medborgere. Media, så vel som den tallrike litteraturen som har dukket opp i hyllene, lærer oss hvordan vi kan lykkes i livet, TV-programmer viser oss hvordan vi kan bli millionærer. Penger blir en absolutt verdi, hvis tilstedeværelse er et mål på personlig betydning. Under slike forhold går de moralske egenskapene til en person ikke bare tilbake i bakgrunnen, men blir ganske enkelt ignorert. Den andre grunnen er at staten i post-perestroika-perioden faktisk gikk tilbake fra problemene med å utdanne moral og bevare den åndelige helsen til nasjonen, og fokuserer først og fremst på å løse sosioøkonomiske problemer. Som et resultat tok media aktivt opp denne saken, formet de moralske idealene i det russiske samfunnet på sin egen måte, med fokus på selve eksemplene på vestlig kultur som allerede ble nevnt ovenfor. Kanskje staten mener at oppdragelse av moral er kirkens verk, men dens innflytelse er for ubetydelig! Frihet under forhold med lavt kultur- og moralnivå fører til anarki og permissivitet (betyr først og fremst ytringsfrihet, pressefrihet og mediefrihet). De dårligste manifestasjonene av menneskets natur kommer ut og blir mange ganger et stort onde på samfunnets skala. Media tjener disse lastene og, i mangel av moralske begrensninger, blir de til et talerør for propagandaen om vold, umoral og vulgaritet. Alle vet at Roma ble ødelagt ikke av barbarer, men av en nedgang i moral. Vil Russland bli nok et offer for åndelig fornedrelse? Om mulighetenovervinne krisen. Problemet med å overvinne den åndelige krisen og de nært beslektede problemene med moralsk oppdragelse bør bli en hovedoppgave av nasjonal betydning! Det trengs en spesiell politikk på dette området! Samfunnet må ha klart definerte idealer. Hvor skal vi? Hvordan vil fremtiden vår være om 50, 100 år? Hvordan skal fremtidens person være? Hvilke personlige egenskaper bør han ha? Hvilke karaktertrekk må dyrkes i ham? Russland trenger snarest en ny ideologi! Alle sunne krefter i samfunnet, bekymret for fremtiden til den russiske nasjonen, må gå sammen for å løse problemet med landets åndelige vekkelse. Utdanning til den yngre generasjonen er spesielt viktig. Hvilke verdier vil unge russere internalisere? Kan vi la oss lede av det vestlige idealet? Det vestlige samfunn, fokusert på forbruk av materielle og åndelige goder, ligger betydelig foran oss både når det gjelder sosioøkonomiske indikatorer (levestandard) og når det gjelder moral (overholdelse av menneskerettigheter, respekt for mennesket). Og vi har fortsatt mye å gjøre for å nå det nivået som utviklede land har. Derfor er til en viss grad orienteringen mot vestlige verdier berettiget. Men hva ligger bak dette? Økningen i depresjon og selvmord i en rekke ganske velstående land indikerer at disse samfunnene faktisk er langt fra velstående. I tillegg er innbyggere i Vest-Europa og Nord-Amerika ikke mindre utsatt for kroniske sykdommer enn russere. I en rekke land faller fødselsraten og antallet infertile kvinner øker. Alle lastene til det moderne samfunnet - narkotikaavhengighet, alkoholisme, seksuell promiskuitet, homoseksualitet, etc. - sprer seg med skremmende hastighet blant dem også. Ifølge vitnesbyrd fra mange russere som har besøkt i utlandet, er kultur- og moralnivået til vestlig ungdom ekstremt lavt. Alle fordeler er lett oppnåelige, du trenger ikke kjempe for noe, men hva videre? Meningen med livet går tapt. Tilsynelatende er mangelen på et fremtidskonsept for utviklede land også et problem. Følgelig bør verdiene til forbrukersamfunnet ikke tjene som en veiledning for Russland, fordi det er dets laster vi først assimilerer. Idealene om vold og fri kjærlighet kommer allerede til syne i samfunnet vårt, du trenger bare å slå på TVen eller hente en hvilken som helst avis. Ungdoms åndelige fornedrelse øker hvert år og gir opphav til en følelse av blindvei og håpløshet. Statens velvære kan ikke bare bedømmes ut fra lønnsnivået, veksten i inntektene til befolkningen og antallet rike mennesker. Hvis en persons åndelige og moralske utvikling henger etter nivået på hans materielle velvære, oppstår en åndelig krise, som er preget av fenomenene som allerede er nevnt ovenfor. Det betyr slett ikke at staten ikke skal strebe etter å øke innbyggernes materielle velvære! Men i første omgang bør det være bekymring for utdanning av moralske egenskaper som vil tillate en person å akseptere disse fordelene uten åndelig skade på seg selv. Rikdom som kommer til en person som bokstavelig talt ikke fortjente det (ikke har modnet til det når det gjelder hans personlige egenskaper) korrumperer, ødelegger karakter og fratar livet meningen. Om prinsippeneutdanningnytt verdensbilde. Når man utvikler en fremtidig ideologi, er det nødvendig å stole på den rike åndelige arven fra vår tidligere historiske erfaring, inkludert prinsippene for ortodoksi, patriotisme og kollektivisme, så vel som på de enestående prestasjonene til verdens filosofiske og etiske tanker. Humanismens idealer, det vil si kjærlighet til menneskeheten, respekt for mennesker, som, som allerede nevnt, praktisk talt er fraværende i det moderne russiske samfunnet, bør settes i spissen. På den ene siden er dette en relikvie av livegenskap, på den andre en arv fra det sovjetiske regimet. Humanistiske idealer som forkynner menneskets prioritet er de positive tingene vi trenger å lære av våre naboer fra vestlige land. Russland må bruke de beste tradisjonene fra egne og andres historiske erfaringer og forlate dem, utrydde de som er en hindring for å skape et nytt fellesskap av åndelig utviklede mennesker (spesielt egenskaper som autoritarisme, passivitet, lavt ansvar, mangel av initiativ). OMrollerreligiøstthbevisstog jeg. Det er nødvendig å gå tilbake til ideen om menneskets guddommelige opprinnelse, siden Darwins lære om at mennesket er et resultat av utviklingen av primater forårsaker enorm moralsk skade på menneskeheten. Basert på denne teorien dukket mennesket opp ved en tilfeldighet, og det menneskelige samfunn oppsto enten som et resultat av en sosial kontrakt, eller under utviklingen av sosial ulikhet og utnyttelse, og det er ikke klart hva som venter menneskeheten i fremtiden. Mennesker skaper ulike sosiale doktriner, utopier, som blir tilbakevist av livet selv. Men det verste er at lovene i dyreriket automatisk overføres til menneskelige relasjoner (de sterkeste overlever, ødelegger og undertrykker sine rivaler). Men selv dyr viser seg i en eller annen forstand å være mer barmhjertige enn mennesker! Materialister kan innvende at eksistensen av et høyere sinn og menneskets guddommelige opprinnelse ikke er bevist. De moralske sidene ved problemet kan imidlertid ikke reduseres til rent vitenskapelige! Situasjonen i vårt land og på planeten som helhet er slik at spørsmålet om fremtiden til menneskelig sivilisasjon står på dagsorden. Terrorproblemene og den økende hyppigheten av naturkatastrofer er en direkte konsekvens av menneskehetens brudd på moralske lover, som ikke ble oppfunnet av mennesker, men stammer fra de øverste verdenslovene i naturen og universet. Derfor er tilbakekomsten av ideen om menneskets guddommelige opprinnelse diktert av det høyeste målet, oppgaven om menneskehetens overlevelse! Hvordan kan man ikke huske den store Kant med hans idé om behovet for en moralsk begrunnelse for Guds eksistens! Ordene til geniet av vår litteratur F.M. Dostojevskij om at "hvis det ikke er noen Gud, så er alt tillatt," uttalt av en av Karamazov-brødrene, ble profetiske. I det tjuende århundre og ved begynnelsen av det nye årtusenet ble menneskeheten kastet ned i avgrunnen av de mest alvorlige katastrofene, slike som historien aldri hadde kjent, katastrofer forårsaket av mennesker som vendte seg bort fra troen på Gud og innbilte seg å være guder. Livet vårt ville endret seg radikalt hvis hver person fra barndommen visste at hans utseende på planeten vår ikke var en ulykke. Nivået av moral ville stige kraftig hvis hvert av menneskene innså at de er et resultat av guddommelig skapelse, en del av den øverste plan som er nedfelt på jorden for å oppfylle sin skjebne og bidra til utviklingen av universet og til skapelsen av verden harmoni. Om å bruke positive erfaringer fra fortiden. For tiden håndteres problemene med åndelighet og moral hovedsakelig av kirken, men dens innflytelse er for ubetydelig. Staten bør gå sammen med kirken! Er skillet mellom kirke og stat og skole fra kirke berettiget i våre forhold? For å løse problemet med den åndelige gjenopplivingen av Russland er det nødvendig å involvere alle de sunne kreative kreftene i samfunnet - filosofer, representanter for kirken, forfattere, politikere, psykologer og alle som ikke er likegyldige til fremtiden til vårt folk og vår stat. De må utvikle et enhetlig program for åndelig og moralsk utvikling av staten og samfunnet, som bør bli kjernen i den nye ideologien, eller utlyse en konkurranse om slike programmer. Kanskje praktisering av femårsplaner kan være nyttig. Det er selvsagt ikke snakk om smålig regulering av alle livets sider, men kun om å lage klare retningslinjer for utvikling på ulike områder av samfunnsutviklingen – både sosioøkonomisk, kulturell og moralsk. Hvorfor ikke låne dets styrker fra det tidligere systemet? Moral og skole. Det bør vies spesiell oppmerksomhet til samarbeid med utdanningsinstitusjoner. Det har allerede blitt sagt at det kulturelle og moralske nivået til ungdommen vår vekker bekymring for fremtiden vår. Det moralske klimaet på mange skoler er slik at de beste representantene for lærerstaben ofte blir tvunget til å forlate skolen eller ikke kommer dit i det hele tatt. Skolebarn er urimelig overbelastet med fag som de ikke trenger i livet. Dette har en negativ innvirkning på deres fysiske og mentale helse. Men det verste er den usunne psykologiske og moralske atmosfæren i mange russiske skoler, som allerede ble nevnt ovenfor. Alle lastene i det moderne samfunnet blomstrer i dem - narkotikaavhengighet, maktkult, respektløshet og forakt for mennesker, seksuell promiskuitet, etc. Derfor har foreldre fra velstående familier en tendens til å overføre barna sine til private skoler for å beskytte dem mot denne skadelige påvirkningen. Læreryrket er et av de lavest betalte og minst prestisjefylte, og det er grunnen til at de beste kandidatene ved pedagogiske institutter unngår å jobbe i skolen (og også av grunnene nevnt ovenfor). Staten trenger snarest å utvikle et tiltakssystem for å bedre klimaet i skolen, ellers risikerer vi å oppdra åndelig syke generasjoner, hvis konsekvenser kan bli de mest katastrofale. Det er nødvendig å nærme seg mer nøye utviklingen av utvalgskriterier for personer som går inn i læreryrker; det kan til og med innføre en spesiell moralsk eksamen for lærere, for hvilket formål opprettelsen av spesielle kommisjoner for pedagogisk etikk. Det er nødvendig å heve undervisningens prestisje, å revidere systemet for betaling og trygd for lærere. For å optimalisere skoleutdanningssystemet er det nødvendig å gå sammen med kirken. Kirken må ta ansvar for grunnskole- og videregående utdanningsinstitusjoner! Dens innflytelse bør styrkes ikke bare når det gjelder å introdusere undervisning i spesielle disipliner, men også i utenomfaglig arbeid! Det er nyttig å huske de beste tradisjonene til barne- og ungdomsorganisasjoner, pionerleirer fra forrige tid! Disse organisasjonene, samt ulike klubber og seksjoner av interesse. Så mange barn og tenåringer som mulig bør nås slik at de ikke tilbringer fritiden i gangene, med sigaretter og øl, eller på jakt etter narkotika. For å gjøre dette er det nødvendig ikke bare å støtte barneklubber, men også å opprette slike klubber på skolene, på alle mulige måter oppmuntre til nyttige initiativer fra lærere. Metoder for å involvere barn skal selvfølgelig ikke være formelle, men basert på deres ønsker og interesser. Alle som jobber med den yngre generasjonen må utsettes for den mest omhyggelige moralske utvelgelsen, for landets fremtid er i deres hender! Leger bør også gjennomgå passende humanitær og moralsk opplæring, siden mange av dem har glemt hva en menneskelig holdning til sine pasienter er! Om miljøundervisning. Som allerede nevnt, oppstår miljøproblemer fra problemer med moral, eller mer presist, menneskers umoral. Derfor må miljøundervisning spille en viktig rolle. Sammen med moralsk oppdragelse bør barn fra en tidlig alder innpodes med kjærlighet til naturen, læres å ta vare på dyr og planter, og dyrke ryddighet og et ønske om renslighet. Det er nødvendig å aktivt involvere media i å løse dette problemet, og oftere vise filmer og programmer om naturen, om dyreverdenen, om planeten vår. Det må opprettes miljøklubber og organisasjoner i skolene, det er nyttig å gjennomføre miljørazziaer og turiststevner. Hvis nye generasjoner russere ikke innser viktigheten av å beskytte miljøet, vil vi snart miste naturressursene våre, og dette vil før eller siden føre til en miljøkatastrofe, og deretter til døden for vår sivilisasjon. Om prinsippene for moralsk utdanning. Moralsk utdanning av barn bør inkludere dannelsen av riktig verdensbilde og tilsvarende karaktertrekk. Forfatteren av disse linjene gjennomførte en undersøkelse blant deltidsstudenter, det vil si folk som allerede er voksne med familier, hvilke moralske egenskaper de ønsker å innpode barna sine. Det viste seg at nesten alle de spurte hadde svært liten anelse om hva de underviste! Foreldre og lærere bør tydelig forestille seg idealbildet av en fremtidig person (pedagogisk ideal) og dyrke de tilsvarende karaktertrekkene i den yngre generasjonen. 1. I tidlig barndom må foreldre hjelpe barnet til å forstå sine livsoppgaver som er tildelt ham ovenfra, hjelpe ham med å finne sin vei i livet. I samsvar med dette bør valg av yrke skje. 2. Det er nødvendig å innpode barnet at han må utvikle sine talenter og evner, som er gitt ham ovenfra for å oppfylle sin skjebne. 3. En person må strebe etter konstant utvikling av sine åndelige egenskaper, positive karaktertrekk og maksimal selvrealisering. Alle må forstå dette prinsippet som en av de grunnleggende åndelige lovene i menneskets eksistens, siden hvis utvikling og åndelig vekst stopper opp, oppstår personlighetsdegradering, kroppen blir ødelagt, personen blir syk og dør tidlig. 4. Enhver ungdom bør innse at hans viktigste livsoppgave er å skape familie og oppdra barn. Man bør dyrke en bevisst, balansert holdning til det riktige valget av en livspartner, hvis hovedkriterium bør være kjærlighet og åndelig fellesskap, og ikke lidenskap eller beregning. Hver ung person bør forberede seg på å bli forelder og bære direkte ansvar for barna sine, for deres helse og moralske karakter. Det er nødvendig å forby propaganda av ideer om seksuell frihet i media og litteratur, da dette vansirer individet. 5. Humanismens prinsipper bør bli grunnleggende i forhold mellom mennesker. Det er nødvendig å dyrke respekt og toleranse overfor ens medborgere, borgere i andre stater, og overfor motsatte meninger og ideer. Et av hovedprinsippene bør være å dyrke en følelse av kjærlighet - for deg selv, som en del av universet, for andre mennesker, for naturen og planeten vår. 6. Hver person må forstå at han er ansvarlig for sine ord og tanker. Mennesket er en del av universet, det er forbundet med det av et enkelt informasjonsrom, og det er nødvendig å huske at våre ukorrekte og aggressive tanker og ord kan forårsake uopprettelig skade både på menneskene rundt oss og planeten som helhet, og til oss selv. 7. Fra en veldig tidlig alder bør et barn lære å ta vare på helsen sin, vurdere dette som en av hans viktigste livsoppgaver. Kroppen vår er en del av naturen, og vi må behandle den med samme varsomhet som miljøet rundt oss. Utviklingen av individet som helhet bør ikke bestemmes av statens private interesser og den skiftende politiske situasjonen, men basert på kunnskap om universets lover! Om senteretÅhselvrealisering og åndelig utvikling. For å danne det riktige verdensbildet i den yngre generasjonen, dyrke positive karaktertrekk og utvikle de beste åndelige egenskapene, på den ene siden, samt å avsløre evnene og talentene som er iboende i barn og maksimere realiseringen av interne evner, er det nødvendig for å reformere hele utdannings- og oppvekstsystemet betydelig. Forfatteren av disse linjene vil gjerne foreslå ideen om å opprette spesialpedagogiske institusjoner, Sentre for åndelig utvikling og selvrealisering, som kombinerer førskoleutdanning (barnehager), videregående skole og høyere utdanning innen humaniora. For å jobbe i slike institusjoner må det gjennomføres nøye opplæring og utvelgelse av lærere. Disse institusjonene vil jobbe ikke bare med barn, men også med foreldre, spesielt med de som venter barn, fordi den pedagogiske påvirkningen begynner allerede før fødselen, i livmoren. Skjebnen til hennes fremtidige barn avhenger i stor grad av den mentale tilstanden og helsen til en gravid kvinne! Alle lærere og lærere, ledere av sirkler må ha passende mentale og moralske egenskaper for å innpode barn fra en veldig tidlig alder et riktig syn på verden, prinsippene om ubetinget respekt for seg selv og en annen person, samt en følelse av kjærlighet til seg selv, andre mennesker, sitt hjemland, og naturen, planeten og universet. Sentre for åndelig utvikling bør i tillegg til barnehage, skole og universitet ha ulike klubber, idrettsseksjoner, en musikkskole, et teater osv., slik at hvert barn kan finne seg selv og realisere sine iboende evner maksimalt. Videregående skole bør styres av den statlige utdanningsstandarden med obligatorisk inkludering av filosofi, religionsvitenskap, psykologi og etikk. Men hovedsaken er at disse utdanningsinstitusjonene må ha et sunt moralsk klima, basert på prinsippene om gjensidig respekt, kjærlighet og ansvar! Utvalget av lærere i humaniora må være spesielt strengt, siden de selv må ha de passende mentale egenskapene og karaktertrekkene som de vil lære barn! Arbeidsutdanning bør være obligatorisk - stell av hagen, lære jenter å sy, strikke, lage mat, grunnleggende husstell, gutter - tømrer og rørleggerarbeid, etc. Den viktigste komponenten bør være miljøundervisning. Det er tilrådelig å lokalisere slike sentre utenfor byens grenser eller å ha steder eller leire utenfor byen. Fotturer, turiststevner og raid for å rydde opp vannmasser og skoger anbefales. Disse sentrene må eksistere i samarbeid med den ortodokse kirken og representanter for andre kirker. Det er nødvendig å innpode unge mennesker toleranse og respekt for representanter for andre nasjonaliteter og religioner. Samarbeid med internasjonale humanistiske og miljømessige organisasjoner for utveksling av erfaringer og åndelig berikelse virker svært nyttig. Forfatteren håper at denne ideen vil finne støtte fra sunne krefter blant russiske gründere, bekymret for fremtiden til sine barn og deres land, for å sponse slike institusjoner. Men først og fremst vil jeg tro at vår stat innser at utdanning av åndelighet og moral er en oppgave av nasjonal skala, og i nær fremtid vil ta i bruk implementeringen for å forhindre ytterligere åndelig forringelse, for å forbedre nasjonens helse, redusere dødeligheten og masseavgangen til de beste representantene for nasjonen i utlandet. Det russiske samfunnet inneholder enorme potensielle muligheter. Russere er veldig talentfulle og har betydelige åndelige reserver som kan føre landet vårt til velstand og bidra til helsen til hele planeten.Åndelig og moralsk krise i Russland: hvordan overvinne?
"Fornuftens søvn skaper et monster"
Hva står Russland på nå? Etter min mening, på den unike dype kulturen som ble skapt av det forente russiske folket, i all den komplekse kombinasjonen av dets nasjonaliteter. Denne kulturen ble skapt i løpet av et helt årtusen, på et enkelt, stadig ekspanderende territorium, med ett enkelt stat og kulturspråk, i samme skjebne som kriger og økonomisk og handelsmessig samarbeid. Alt dette utviklet blant folkene i Russland en likhet av mental struktur, nærhet i skikker og karakter, enhet i oppfatningen av verden, folket og staten. På dette grunnlaget ble russisk nasjonal kultur skapt og utviklet. Og derfor, tvunget til å kjempe mot to tredjedeler av sin historie, forblir Russland en levende, åndelig-historisk, etablert organisme, som, fra ethvert forfall, igjen blir gjenopprettet av den mystiske eldgamle kraften i sin eksistens.
I dag forstår vi fullt ut at systemet med liberale verdier foreslått for Russland ikke har rettferdiggjort seg selv. De intensiverte prosessene med globalisering og teknologiisering deformerer i økende grad bevisstheten til dagens mennesker, frarøver dem fullstendig moralske kriterier fra deres oppfatning av verden rundt dem, eller erstatter tradisjonell moralpsykologi med primitiv forbrukerpsykologi.
For oss betyr dette et tap av kontinuitet i åndelig og moralsk kultur og ideologi, siden det tradisjonelle russiske synet på verden i århundrer var basert på en grunnleggende idé som innebærer å forstå livet som en religiøs plikt, universell felles tjeneste for evangeliets idealer. godhet, sannhet, kjærlighet, barmhjertighet, offer og medfølelse.
Vår faste tro er at positive endringer kan oppnås ved å kultivere og stole på slike begreper som tro, moral, spiritualitet, hukommelse, historisk arv og patriotisme.
Vi ønsker å bygge en sterk stat hvor prinsippene om menneskerettigheter og frihet respekteres, vi gjenoppliver troen, vi tar skritt for å lete etter oss selv i denne verden. Vi ønsker å skape en sterk nåtid slik at vi kan møte fremtiden med selvtillit. Og her er hjørnesteinen bevissthet – uten fortid er det ingen fremtid! Historien til landet ditt, minne, kjærlighet til moderlandet. Disse konseptene er ikke pene ord og slagord – de er grunnlaget for åndelig dannelse og bevaring av nasjonen.
Vårt folk må vite og huske hvem vi var, er og hvem vi må forbli. Grunnlaget for eksistensen av nasjonen, folket, russisk statsskap er ortodoksi, de kulturelle og åndelige tradisjonene basert på den. Holy Rus', Great Russia - disse konseptene oppsto og ble bygget under bannerne til den ortodokse troen og ledelsen av kirken. Fra uminnelige tider har Russland vært ansett som den hellige jomfru Marias hus.
Det er ingen tilfeldighet at slike fenomener og konsepter som hellige steder, hellige veier, hellige kilder dukket opp på vårt land. Russland er bestemt for en spesiell rolle - det er vuggen for bevaring av den sanne ortodokse troen. På slike steder blir en person åndelig opplyst, og han blir klar over sitt engasjement i folkets historie og kultur.
Fra uminnelige tider i Rus ble mennesker som ga livet for hjemlandet ansett som hellige martyrer. Kirken hedrer og husker stadig navnene på soldater som døde på slagmarkene i landet vårt. Disse stedene minner oss hele tiden om den forferdelige fortiden, slik at den ikke skjer igjen i fremtiden. Bevis på tidligere generasjoners heltemot og bragd er de tre militærfeltene i Russland: Kulikovo-feltet, Borodino-feltet, Prokhorovskoye-feltet. På hvert av disse feltene, i en viss historisk periode, ble skjebnen og den generelle eksistensen til vårt moderland og folk bestemt.
Ingen mennesker har en så sterk følelse av moderlandet som russerne. Dette er innebygd i vår mangefasetterte russiske mentalitet gjennom hele russisk historie. En hellig holdning til minne og innfødt historie, til hellige steder, til fortid og nåtid bestemmer vår fremtid.
I dag opplever landet vårt nok et vendepunkt i historien. Det er assosiert med en krisesituasjon i økonomien, politikken og nasjonale relasjoner. Forutsetningen for denne situasjonen var samfunnets tilstand, kalt den «åndelige krisen». Dens essens, med S. Grofs ord, er «manglende evne til å ta neste skritt i ens utvikling», og dens åpenbare manifestasjon er moralsk og verdimessig desorientering og tomhet, først og fremst hos unge mennesker. I dag kan man nevne mange hindringer i implementeringen av åndelige og moralske prinsipper på tradisjonell ortodoks basis. De viktigste, etter vår mening, er: uforberedelsen til flertallet av befolkningen i det moderne Russland til å oppfatte det åndelige innholdet i tradisjonell kultur, ødeleggelsen og krisen til familien, det ekstremt lave nivået av åndelig og moralsk kultur hos flertallet av moderne foreldre, tapet av familiefunksjonen med å overføre betydelige kulturelle verdier og livsverdier til barn, mangel på sammenhengende innflytelse på den åndelige og moralske utdannelsen til barn og ungdom fra forskjellige sosiale institusjoner: familie, utdanningsinstitusjoner, den ortodokse kirken, statlige og offentlige strukturer.
Opprettelsen av et system for åndelig og moralsk utdanning av barn og ungdom er nødvendig for gjenopplivingen av Russland og gjenoppretting av det åndelige, moralske og intellektuelle potensialet til bæreren av russisk kultur - det russiske folket. Nåværende og fremtidige generasjoner av det 21. århundre trenger tilbakekomsten av den ortodokse troen, friheten, familien og moderlandet, som den moderne verden prøver å avvise i fruktløs tvil og villfarelse.
ÅNDELIG KRISE I RUSSLAND OG MÅTER Å OVERVINNE DEN
I hjertet av den globale krisen i den jordiske sivilisasjonen generelt og Russland spesielt er den åndelige krisen til enhver person. S. Grof introduserte i sin bok "Frantic Search for Self" begrepet "åndelig krise", og forstår ved det en tilstand som på den ene siden har alle egenskapene til en psykopatisk lidelse, og på den andre siden har en åndelig dimensjon og potensielt i stand til å lede et individ til et høyere eksistensnivå /1/.
For å forstå problemet med åndelig krise, er det nødvendig å vurdere det i den bredere konteksten av "åndelig selvoppdagelse."
Åndelig fremvekst er bevegelsen til et individ mot en utvidet, mer tilfredsstillende måte å være på, inkludert økte nivåer av emosjonell og psykosomatisk helse, økt valgfrihet og en følelse av dypere forbindelse med andre, naturen og hele kosmos. En viktig del av denne utviklingen er en økt bevissthet om den åndelige dimensjonen både i eget liv og i verden for øvrig.
Åndelig selvavsløring kan deles inn i to typer: immanent og transcendental. Immanent åndelig selvoppdagelse er preget av å få en dypere oppfatning av situasjoner i hverdagen; disse erfaringene induseres, som regel, av ytre situasjoner og er rettet utover (for å forstå det guddommelige i verden). Transcendent åndelig selvoppdagelse er evnen til å oppfatte ens indre verden dypere (for å forstå det guddommelige i seg selv).
Det skal bemerkes at begrepet "spiritualitet" tolkes annerledes av forfatterne. Men dette gjør ikke dette problemet mindre, siden atmosfæren i familien han skaper, så vel som i samfunnet som helhet, avhenger av den åndelige tilstanden til en person.
Problemet med spiritualitet er direkte relatert til utdanning. I denne forbindelse er det viktig å ta hensyn til at russisk utdanning har sin egen unikhet, som ligger i det faktum at den er uatskillelig fra den åndelige utdanningen til individet. Dette gjelder både kristen pedagogikk fra førrevolusjonære epoker og sovjettiden. Det er ingen tilfeldighet at den fremragende russiske filosofen V.V. Zenkovsky så en stor nærhet mellom religiøs og sovjetisk pedagogikk /2/. Men dessverre opplever moderne utdanning også en dyp krise, og omtrent to av tjue studenter, etter å ha mottatt et minimalt utdanningsgrunnlag av kunnskap og informasjon, bruker personlig tid på selvutvikling og dannelsen av en «åndelig kjerne». For øyeblikket kan det å få en utdanning ved et universitet bare hjelpe med 30% i personlig selvutvikling, og dette forutsetter at humanitære fag undervises av lærere som er "lidenskapelige" for arbeidet sitt, som fullstendig dedikerer seg selv, deres visdom og kunnskap til nytte for kunnskapsstudent om verden, historien, mennesket og samfunnet. På grunn av timereduksjonen innen humaniora, er denne muligheten og prosentene raskt avtagende.
Ved å erkjenne, etter representantene for russisk religiøs filosofi, behovet for spiritualitet som en metafysisk kjerne, uten hvilken verdensbildet ikke er helhetlig for den russiske personen, kommer vi til kontemplasjonen av hva som er tilstede og gitt - forfallets logikk , dekonstruksjon og ødeleggelse av personlighet - alt man er stolt av I dag er postmodernitetens æra og kultur. I den moderne verden er det dessverre ikke plass for spiritualitet.
Et viktig problem en person står overfor på veien til åndelig vekst og selverkjennelse er problemet med å finne sann mening, noe som er vanskelig i en kultur der disse betydningene erstattes av simulacra, informasjonssøppel og tilsvarende diskurser. Gjennom hele livet møter et individ et stort antall idealiseringer, stereotyper og andre holdninger og parametere som han vurderer årene han har levd etter. Hvis vi tar i betraktning at krav til verden dukker opp allerede i barndommen og brukes aktivt under kommunikasjon, blir mennesker med alderen dypere og dypere fast i sine klager, noe som til slutt resulterer i latent eller aktualisert konfrontasjon med sosiale grupper, med seg selv. Bekreftelsen av våre ord finnes i V. Frankls bok «Man’s Search for Meaning». Den snakker om det moderne menneskets følelse av tap av mening: «Her i Amerika er jeg omringet på alle kanter av unge mennesker på min alder som desperat prøver å finne mening i deres eksistens. En av mine beste venner døde nylig, og han klarte ikke å finne denne meningen» /3, s. 24/. Alle disse menneskene som V. Frankl skriver om, som hadde gjort karriere, levde utad ganske velstående og lykkelige liv, fant ikke åndelig harmoni og fortsatte å klage over en overveldende følelse av fullstendig tap av mening. Ovennevnte forfatter, den berømte skaperen av logoterapi, d.v.s. ordterapi, siterer sjokkerende statistikk i sin bok: «Det er kjent fra statistikk at blant dødsårsakene blant amerikanske studenter er selvmord den nest vanligste dødsårsaken etter trafikkulykker. Samtidig er antallet selvmordsforsøk (som ikke endte med døden) 15 ganger høyere» /3, s. 26/. Og vi snakker om en veldig velstående gruppe mennesker når det gjelder materiell inntekt, som levde i full harmoni med familien og aktivt deltok i det offentlige liv, og hadde all grunn til å være fornøyd med sine akademiske suksesser.
Ifølge offisiell statistikk dør 1 100 000 mennesker av selvmord hvert år i verden. Russland rangerer 3. i gruppen av land når det gjelder høye og svært høye selvmordstall, etter Litauen og Hviterussland. I vårt land begår omtrent 36 mennesker per 100 tusen mennesker selvmord, noe som nok en gang bekrefter alvoret i den nåværende situasjonen. A. Einstein bemerket ganske nøyaktig at alle som føler at livet hans er blottet for mening, ikke bare er ulykkelig, men også usannsynlig å være levedyktig. I lys av alvoret i problemet med en persons åndelige krise, som ofte fører til selvmord eller frustrasjon, vil vi prøve å analysere ulike alternativer og metoder for å løse det.
En del av mennesker finner en "vei ut" av den åndelige krisen ved å posisjonere individualitet, tro at de er unike og isolere seg fra de som ikke liker dette. En slik gruppe prøver å konsolidere sin posisjon med eksklusive merkevarer, dvs. etter det E. Fromm kalte prinsippet om å «ha», dvs. forbrukernes holdning til verden. I denne forbindelse bidrar ikke den populære politikken om "individualisering" i USA (en politikk som reduserer verdisystemet til "den amerikanske drømmen" - drømmen om materiell velvære og forbruk) til å løse ikke bare problemene med en individuell person, men også problemene med sosiale relasjoner generelt. Man må bare forestille seg hva som ville skje hvis alle tok denne posisjonen.
Det er en annen måte å "løse" problemer på - psykologisk trening. De lærer kjærlighet til din neste, aksept av livet, bare argumentet er ikke religiøse dogmer, for eksempel «det står skrevet i Bibelen» eller «alt er Guds vilje», men kjønnsbiologisk argumentasjon, som koker ned til prinsippet: ingen grunn til å pålegge din ektefelle personlige vaner, siden menn og kvinner av natur har forskjellige måter å tenke på. Hvis menn tenker i konsepter og tar alt bokstavelig, så uttrykker kvinner seg abstrakt og handler på bølgen av en følelsesmessig impuls, som er helt uforståelig for logisk tenkende ektemenn. En person som har fullført en slik opplæring, praktiserer imidlertid ikke de tilegnede ferdighetene lenge, siden de svært ofte ender opp under et lag av klager eller krav. I dette tilfellet oppfører han seg enten som før, eller så trenger han et gjentatt kurs.
Praksisen med å delta på mange forskjellige seminarer og treninger viser at mange psykologer setter en person i transe ved å bruke visse teknikker som hjelper til med å identifisere skjulte årsaker til feil, klager, mangler og komplekser i psyken hans. Men denne typen trening "sliter" bare i stykker og hisser opp en hornets rede i underbevisstheten, uten å gi en oppskrift på å sette sammen seg selv videre, uten å jobbe gjennom alle livssituasjoner, siden dette ville ta for mye tid. Tross alt går utviklingen vår i en spiral, og på hvert nivå må vi jobbe gjennom de samme problemene. På grunn av mangel på energi, tid og penger, blir en person til slutt tvunget til å stoppe sin psykologiske trening. Det er andre øyeblikk, men resultatet er det samme – en person blir stående alene med problemene sine og samler seg igjen bit for bit så godt han kan. Dermed viser det seg at psykologisk trening er lite effektivt og kun kan motivere for en kort periode av livet.
Den tredje gruppen mennesker følger søkets vei, dvs. utvikling. Fra filosofiens posisjon er utvikling en irreversibel, rettet, naturlig endring i objekter, som et resultat av at det oppstår en kvalitativ endring i tilstanden til deres sammensetning og strukturer, under hensyntagen til tidsindikatorer, dvs. komplikasjon av menneske-natur-verden-systemet. I forhold til høyere og videregående opplæring har denne egenskapen blitt irrelevant, siden kunnskap ikke bare ikke samsvarer med kvalifikasjoner, men også sjelden har innvirkning på å endre bevisstheten til studentene, og mottaket av et vitnemål i seg selv er ikke diktert av interessen. av selvforbedring, men etter mote. Hvis det tidligere var nødvendig å engasjere seg i selvutvikling, og dette var en del av utdanningssystemet i USSR, er selvutdanning og utdanning i dag i et gap. Den første følger ikke av den andre. Samtidig konfronterer den enorme strømmen av informasjon og komplikasjonen av sosiale, politiske og økonomiske prosesser en person med behovet for utvikling, siden det er nødvendig å lære å behandle og systematisere informasjon, og derfor å tenke bredt og ha en verdensbilde systemet. Denne veien fører samtidig til bevissthet om seg selv, sin plass i verden.
I prosessen med dannelsen av samfunnet dannet en person, sammen med evnen til å erkjenne, sette og implementere mål, selvbevissthet og, på grunnlag av det, et verdensbilde. Hverdagslige verdensbilder og livssyn, basert på sunn fornuft og inneholder fordommer og mytiske elementer, utmerker seg ikke ved dybden av innsikt i fenomenenes vesen, systematikk og gyldighet. Det teoretiske verdensbildet, som også filosofien hører til, kvitter seg med de ovennevnte manglene. I verdensbildet presenteres kunnskap som leder til søken etter sannhet i en integrert form; verdier som folks holdning til alt som skjer; livsposisjoner (personens tro), dannet på grunnlag av erkjennelse og vurderinger og transformert gjennom følelser og vilje til handlinger.
Verdensbildet er legemliggjort i individet som enheten av hans filosofiske, moralske, politiske, estetiske og andre ideer. Den avslører menneskets plass og rolle i samfunnet og i verden som helhet, gir mening til menneskehetens historie, gir generell orientering i tilværelsens helhet, og veileder livsstrategi og atferdsprogram. Filosofiens verdensbildefunksjon sikrer at en person forstår sin plass i en stadig mer kompleks verden. Filosofiens metodiske funksjon, nært knyttet til verdensbildet, veileder en person i hans forhold til verden, lærer livsstrategier, "hva du trenger å være for å være en person."
En av utviklingens allierte er produktiv kritikk, som ryster utdaterte synspunkter og samtidig bevarer alt virkelig verdifullt i avviste former for verdensbilde, siden en person slutter å "gå i sirkler", og utviklingen hans begynner å bevege seg i en spiral. Men å bare stole på fornuft er ineffektivt, noe som kan sees fra en analyse av filosofihistorien, så vel som egenskapene til den russiske mentaliteten, som den åndelige komponenten lenge har vært en prioritet for.
En annen utviklingsvei er religion, siden troende overskrider sin egen stolthet, lærer å elske sin neste, aksepterer denne verden som den er, og oppfatter problemer som leksjoner som er nødvendige for enhet med Gud. Bevegelsen som fulgte filmen Pay It Forward tok en lignende vei, med karakterer som gjorde gode gjerninger ut fra hjertet og menneskeheten i stedet for ut fra et ønske om individualisering og selvoppdagelse. Men å stole på sanseerfaring, som det moderne livet viser, er ikke nok, siden folk oftest bærer sin personlige tro til fanatisme. Dermed den optimale syntesen av filosofi og religion, spesielt siden de har et felles mål - å ta en person ut av hverdagslivets sfære, gi livet hans mening, åpne veien til de helligste verdiene og fengsle ham med idealer. De viktigste generelle problemene innen religion og filosofi er åndelige og moralske.
Religion og filosofi, som har et visst slektskap, valgte samtidig forskjellige måter å avsløre tilværelsens hemmeligheter. Grunnlaget for et religiøst syn på verden er tro, erkjennelse av et mirakel, d.v.s. frivillige manifestasjoner av Gud, ikke underlagt naturlovene. Filosofi reflekterte det økende behovet for å forstå verden og mennesket fra posisjonen "sekulær" kunnskap, "naturlig" fornuft. Religion, ifølge B. Spinoza, oppnår aksept av livet som det er, og forblir på fantasiens nivå, og filosofien setter som sitt mål forståelsen av sannheten.
Som regel, i den åndelige utforskningen av verden, ble rollen som en mentor vektlagt, designet for å hjelpe søkeren å følge den rette veien. Det ble lagt vekt på å forstå verdien og betydningen av fenomener og ønsket om personlig selvforbedring samtidig som man observerte tradisjonene til den sosiale gruppen individet tilhører. Filosofiske søk var først og fremst rettet mot mennesket og dets sjel, mot å utvikle etiske problemstillinger.
Etter å ha studert filosofihistorien, kan man gi et tilstrekkelig antall eksempler på mennesker som var i stand til å kombinere filosofi og religion sammen. For eksempel sa Francisco Skaryna, den østslaviske pioneren, den humanistiske filosofen, forfatteren, offentlig person, gründer og medisinsk vitenskapsmann, at tilknytningen av levende vesener til sine hjemsteder er en naturlig og universell egenskap, et eksistensmønster, mens livet til et individ blir rasjonelt og målrettet. Som et resultat av forbindelsen mellom et levende vesen og klanen, og individet med folket, er en person vevd inn i sitt hjemland, inn i samfunnet. Denne tenkeren opphøyer sine hjemsteder og forsvarer sitt morsmål som en kilde til nasjonal identitet og patriotisk stolthet.
Et eksempel er Kant, som hevder at menneskesinnet er preget av konstant spørsmålstegn. Men der det mangler teoretisk kunnskap og erfaring, oppstår et tomrom som kan fylles med tro, siden det ikke er mulig å bevise sjelens udødelighet eller Guds eksistens på en rasjonell måte.
Et annet eksempel er Erich Fromm. Han anser fremmedgjøring, dehumanisering og depersonalisering av en person i et forbrukersamfunn som hovedårsakene til konflikter som ligger til grunn for menneskelig eksistens i den moderne verden. For å eliminere disse negative fenomenene er det nødvendig å endre sosiale forhold, dvs. bygge et mer humant samfunn, samt frigjøre en persons indre evner for kjærlighet, tro og fornuft. På grunn av umuligheten av å endre sosiale grunnlag for øyeblikket, kan en person fortsatt endre sin personlige holdning til en gitt situasjon, dvs. godta livet og menneskene som de er, da vil en person få en enda større gave - en følelse av kjærlighet, barmhjertighet og medfølelse. Sammenlignet med dyr har mennesker evnen til å ta beslutninger, men konfrontasjon med alternativer skaper en tilstand av angst og usikkerhet. Til tross for dette blir en person tvunget til å ta ansvar for seg selv og sine handlinger, ellers begynner de rundt ham å speile ham til sjelen forstår hva som er nødvendig (for eksempel: forholdet mellom mann og kone, mor og sønn, etc.), og først etter å ha innsett problemene, som kommer innenfra, observerer vi en endring ikke bare i selve situasjonen, men også i oppførselen i miljøet vårt.
Du kan sitere ordene til V.S. Solovyov, som hevdet at private vitenskaper i deres søken etter sannhet er basert på kjente data tatt om tro. Generelt russiske religiøse filosofer fra 1800- og 1900-tallet. mente at tro er det viktigste fenomenet i menneskelig spiritualitet, det er en betingelse og stimulans for kreativitet, det er den direkte aksept av livets meninger som de høyeste sannheter, normer og verdier.
Etter å ha studert biografiene til kreative mennesker - kunstnere, forfattere, oppfinnere, vitenskapsmenn og andre - kan vi se at mange var dypt religiøse mennesker. For eksempel Einsteins uttalelse om at litt kunnskap flytter oss bort fra Gud, og mye kunnskap bringer oss nærmere ham.
Når det gjelder Russland, bør det bemerkes at i Russland ble utvikling siden Kievan Rus tid forstått som kunnskapen om Gud, derfor er denne veien nærmere for mentaliteten til folket vårt. Moderne forhold på andre områder gjør imidlertid generell filosofisk kunnskap nødvendig. Et verdifullt eksempel i dette tilfellet kan være noen kinesiske tradisjoner. I følge kinesiske vismenn har den ideelle personen en kjærlighet til menneskeheten. Samfunnet er basert på moralske standarder som er av himmelsk opprinnelse. Moralprinsippet - "det du ikke ønsker for deg selv, ikke gjør mot andre," formulert av Confucius - ble deretter gjengitt mange ganger. Menneskets hovedoppgave på jorden er å ta vare på andre mennesker, eller snarere sjeler. Og alle ting blir født og forandrer seg takket være sin egen vei; i endringsprosessen blir de til sin motsetning. Vi finner også disse tankene i aforismene til Lao Tzu: «Den perfekt intelligente personen streber etter å gjøre sin eksistens full, og ikke å ha vakre ting» /5/. Mange forfattere fra forskjellige felt innrømmer at ingen ennå har vært i stand til å forstå sannheten om livet dypere enn læreren Confucius. Og resultatet av slik kunnskap er et systematisk syn på verden, d.v.s. en harmonisk kombinasjon av filosofi og religion.
Derfor trenger samfunnet vårt ikke bare å innse at krisen som har oppstått bare kan overvinnes gjennom personlig søken og selvopplæring, men også å lære å isolere verdifull erfaring både fra personlig historie og fra historiene til andre kulturer, tilpasse og ta ta hensyn til individualiteten til den russiske mentaliteten.
Når det gjelder Vesten, hevder mange forskere og andre autoritative mennesker at det er unødvendig å kopiere modellene deres uten tanke, siden problemene med urettferdighet og menneskelig lidelse, til tross for den oppnådde levestandarden, ikke er løst der. Tross alt er hovedoppgaven til enhver stat ikke å forandre verden, men å fremme den åndelige selvforbedring av individet.
Arbeidsmateriell
Laster inn...
