Som navnet på en kirkekatedral. Betydningen av kirkemøter i det ortodokse leksikontreet. Historien til ortodokse kirker

En av hovedegenskapene til Gud er Hans allestedsnærvær, så en ortodoks kristen kan be overalt, hvor som helst. Men det er steder med Guds eksklusive nærvær, hvor Herren er på en spesiell, nådig måte. Slike steder kalles Guds templer eller kirker. tinning det er en innviet bygning der de troende priser Gud, takker ham for godene de har mottatt og ber til ham om deres behov. Sentralt, oftest de mest majestetiske templene der prester fra andre nærliggende samfunn samles kirker angående generelle høytidelige tjenester, kalles katedral, eller rett og slett katedraler.

Frelserens kirke for utsølt blod. Saint Petersburg

I henhold til underordning og plassering er templene delt inn i:

Stauropegial– kirker under direkte kontroll av Hans Hellighet Patriarken og Synoden.

Katedral- er hovedkirkene for de regjerende biskopene i et bestemt bispedømme.

Menighet– kirker der lokale menigheter holder gudstjenester.

Gravplass– ligger enten på kirkegårdenes territorium eller i umiddelbar nærhet av dem. Et særtrekk ved kirkegårdskirker er at det til stadighet utføres begravelsestjenester her. Det lokale presteskapets plikt er å utføre litium og minnegudstjenester for de gravlagte på kirkegården etter anmodning fra pårørende.

Tempel bygning har sin egen, etablert gjennom århundrene, arkitektonisk utseende med sin dype symbolikk. Den viktigste symbolske betydningen ervervet av en ortodoks kirke er Guds rike i enheten av sine tre områder: Guddommelig, himmelsk og jordisk. Dette bestemmer den vanligste tredelte inndelingen av templet: alteret, selve templet Og veranda("eller måltid). Disse tre delene av den ortodokse kirken markerer forskjellige eksistensområder: alter – region Guds eksistens, faktisk tinning - region engleverden Og veranda - region jordisk tilværelse. Alle tre delene av templet i sin helhet representerer bildet av hele universet ledet av Gud, dets Skaper og Skaper.

Historien til ortodokse kirker

Den første ortodokse kirken, ifølge evangeliet, var Sion øvre rom. Før hans korsfestelse befalte Herren disiplene å finne et stort overrom, møblert, klart() og forbered alt du trenger for å feire den jødiske påsken. Herren Jesu Kristi siste nattverd med disiplene hans fant sted i dette øvre rommet. Her vasket Kristus disiplenes føtter og selv feiret den første eukaristien - sakramentet for å forvandle brød og vin til hans kropp og blod. Samtidig befalte Herren apostlene, og gjennom dem alle kristne, å gjøre det samme og på samme måte til minne om ham.

Zions øvre rom - prototype av et kristent tempel, som et spesialdesignet rom for bønnemøter, fellesskap med Gud, feiring av sakramentene og all kristen gudstjeneste. I Zions øvre rom På pinsedagen fikk apostlene som var samlet til bønn det som ble lovet dem. Nedstigning av Den Hellige Ånd. Denne store begivenheten markerte begynnelsen på strukturen til Kristi jordiske kirke. De første kristne fortsatte å ære det gammeltestamentlige jødiske tempel, hvor de dro for å be og forkynne evangeliet til jøder som ennå ikke hadde trodd, men de feiret nattverdens nattverdssakrament i Det nye testamente i andre lokaler, som var vanlige boligbygg på det tidspunktet. tid. I dem ble det tildelt et rom for bønn, det som var lengst fra den ytre inngangen og gatestøy, kalt av grekerne "ikosom", og romerne "ecusom". Av utseende icos var avlange (noen ganger to-etasjers) rom, med søyler langs lengden, noen ganger delende ikos i tre deler; og mellomrommet ikosa kan være høyere og bredere enn sidene.

Forfølgelsen av kristne av jødene avbrøt fullstendig forbindelsen mellom apostlene og deres disipler med Det gamle testamentets tempel, som ble ødelagt av romerne i 70 e.Kr. e.

Enkuppel kirke av Peter og Paul på Buyu, XIV-XVI århundrer. Pskov

Templer i form sirkel(en sirkel som verken har begynnelse eller slutt, symboliserer evigheten) taler om uendeligheten av Kirkens eksistens, dens uforgjengelighet i verden i henhold til Kristi ord: Jeg vil skape min, og helvetes porter vil ikke seire over den().

Templer i form åttespisset stjerne symbolisere Betlehemsstjerne, som førte magiene til stedet hvor Kristus ble født. Dermed vitner Gud om dens rolle som veileder for livet i fremtidens tidsalder.

Fem-kuppel katedral av Kristus Frelseren. Moskva

Templer i form skip- den eldste typen tempel, som billedlig uttrykker ideen om at det, som et skip, redder troende fra de katastrofale bølgene av daglig seiling og fører dem til Guds rike.

Ni-kuppel kirke for Guds mors forbønn (St. Basil's Cathedral), midten av 1500-tallet. Moskva

Hjelmformet kuppel av Spassky-katedralen i Andronikov-klosteret, 1400-tallet. Moskva

Det var også blandede typer templer som forbinder skjemaene ovenfor. For eksempel er det typisk å blande den korsformede tinningen på utsiden med en rund form på innsiden. Eller rektangulær på utsiden og rund på innsiden. Kirken har bevart alle disse formene for kirkebygging frem til i dag.

Løkformet kuppel ved oppstandelseskirken, 1600-tallet. Kargopol

Bygningene til alle ortodokse kirker er alltid ferdigstilt kupler som symboliserer åndelig himmel. Domer og vil på sin side helt sikkert bli kronet krysser som et tegn på Kristi forløsende seier. Ortodokse kors, reist over tempelet, har åttespisset form, noen ganger ved basen er det en halvmåne, som har mange symbolske betydninger tildelt den, hvorav en er anker for kristent håp om frelse ved tro på Kristi fortjenester på korset. De åtte ender av korset betyr åtte hovedperioder i menneskehetens historie, hvor den åttende er livet i fremtidens tidsalder.

Det forskjellige antallet kapitler i en tempelbygning bestemmes av hvem de er dedikert til.

Enkelt-kuppel tempel: kuppelen symboliserer Guds enhet, skaperverkets fullkommenhet.

Dobbeltkuppelt tempel: de to kuplene symboliserer de to naturene til Gud-mennesket Jesus Kristus, de to skaperområdene (engler og mennesker).

Tre-kuppel tempel: de tre kuplene symboliserer den hellige treenighet.

Fire-kuppel tempel: de fire kuplene symboliserer de fire evangeliene, de fire kardinalretningene.

Femkuppelt tempel: fem kupler, hvorav en hever seg over resten, symboliserer Kristus som Kirkens Overhode og de fire evangelistene.

Seven Domed Temple: syv kupler symboliserer Kirkens syv sakramenter, syv økumeniske råd, syv dyder.

Ni-kuppel tempel: ni kupler symboliserer de ni rekkene av engler.

Tretten-kuppel tempel: tretten kupler symboliserer Jesus Kristus og de tolv apostlene.

Skjema Og kuppel farge har også en symbolsk betydning. For eksempel, hjelmformet symboliserer den åndelige kampen som kirken har ført mot ondskapens krefter siden den ble grunnlagt. Pæreform symboliserer flammen til et lys, som evangeliet vitner om: Og etter å ha tent et lys, setter de det ikke under en skjeppe, men på en lysestake, og det lyser for alle i huset. Så la ditt lys skinne for folk, så de kan se dine gode gjerninger og prise din Far i himmelen.(). Uvanlig form og lyse farger kupler, som f.eks Frelserens kirke for utsølt blod i St. Petersburg, snakker om skjønnheten i det himmelske Jerusalem.

Av kuppel farge det er også mulig å bestemme hvem templet er viet til. Fordi det gull symboliserer Himmelsk herlighet, At kupler bli gylden ved templene som er innviet Kristus Og tolv høytider (tolv hovedhøytider i kirkeåret, unntatt påskefesten). Domer blå med stjerner er bevis på at templet de ble reist over viet til jomfru Maria, fordi stjernen minner om Kristi fødsel fra Jomfru Maria. Templer med grønn kupler var dedikerte hellig treenighet fordi grønt er Den Hellige Ånds farge. Templer dedikert til helgener, kronet som grønn, så og sølv kupler.

Siden hvert tempel er viet til Gud til minne om en eller annen hellig begivenhet eller helgen av Gud, får det et tilsvarende navn, for eksempel: Treenighet, Transfigurasjon, Himmelfart, Bebudelse, Forbønn, St. Nicholas-kirken, St. Sergius av Radonezh, kirken til de hellige fedre til de syv økumeniske råd og etc.

I tillegg har byen og noen andre kirker en geografisk "referanse": forbønn, som er på graven; Nikola på Bolvanovka; Vmch. George i Endov.

høyere kongresser Kristne presteskap kirke for å løse spørsmål om doktrine, styring, disiplin, for å velge den høyeste. hierarker, for deres fjerning eller rettssak (spesielt for fordømmelse av kjetterier). Den første C. s. (møter av biskoper i en storby) tilhører midten. 3. århundre (Cappadocia, Kartago). Fra det 4. århundre C. s. er delt inn i 2 kapitler. kategorier: økumeniske råd og lokale råd. Økumeniske råd holdes med deltakelse av representanter for alle uavhengige lokale kirker (lokale, nasjonale); har rett til å utvikle trosartikler. Kirkelige regler (kanoner) etablert av økumeniske råd er kilden til kirkens (kanoniske) lov og er anerkjent som bindende for alle lokale kirker. Det første økumeniske råd ble sammenkalt i 325 i Nikea (for en liste over råd, se artikkelen Økumeniske råd). Lokale råd er kongresser av biskoper og andre hierarker i en uavhengig lokal kirke eller kirke. hierarker for et bestemt administrativt-geografisk område. region (metropoler, erkebispedømmer, patriarkater, stater, provinser); er innkalt for å løse spørsmål og saker som oppstår innenfor en gitt kirke, en gitt region, som kun vedtakene til disse rådene er bindende for. Kriteriene for å klassifisere et råd som økumenisk eller lokalt er imidlertid faktisk ikke så klare. Etter delingen av kirkene, pavedømmet, som gjenopptok kongressene til de høyeste. katolske presteskap kirker, fortsatte å kalle dem "økumeniske" (selv om det ortodokse presteskapet ikke deltok i dem). Den ortodokse kirken anerkjenner bare de første 7 rådene som økumeniske; Efesosrådet 449, i hovedsak økumenisk, er ikke anerkjent som sådan av verken ortodoksi eller katolisisme. I noen tilfeller kanniker som ble en del av allmennkirken. lovgivning anerkjent av både ortodokse og katolske. kirker en viktig kilde til kanoniske rettighetene kom ikke fra økumeniske, men fra lokale råd (reglene til Ancyra-rådet 314-315, Gangra-rådet ca. 340, Laodikeas råd 364 og noen andre lokale råd). I den russiske staten, særlig på 1400- og 1600-tallet, ble det stadig sammenkalt lokale råd (selv om de ikke formelt ble kalt det); Blant de viktigste er De hundre hoders råd i 1551 og konsilet i 1666-67, som fordømte skismaet. Økumeniske råd fra det 4.-9. århundre. innkalt av keiser Vost. Roma. imperium (Byzantium) og ble ledet av ham eller hans representant. I Byzantium på 1100-tallet. Det har utviklet seg en spesiell form for kirkens kirke - "vedvarende råd": en permanent institusjon bestående av biskoper og diakoner fra St.-kirken i Konstantinopel som bodde i Konstantinopel. Sofia. I henhold til typen "varende katedral" ble katedraler under patriarkene opprettet i Russland, og i 1721 synoden. T.n. økumeniske konsiler samlet fra 1100-tallet. katolikk kirke, ble holdt under ledelse av Roma. pappaer; I tillegg til biskoper ble de deltatt av abbeder, teologer og representanter for sekulære myndigheter (men på grunn av historiske forhold er påvirkningen fra sekulære myndigheter på sentralrådet i den katolske kirke mindre merkbar enn på sentralrådet for de ortodokse Kirke). Den ortodokse kirken, i motsetning til den katolske kirke, sammenkalte ikke råd, som den kalte økumeniske (se den ortodokse kirken). I den ortodokse kirken er rådet anerkjent som overordnet patriarken, som (til tross for retten til å presidere, en rekke privilegier og moralsk autoritet) anses som «først blant likeverdige». På katolsk Kirken holdes av monarkiet. prinsipp: pavens autoritet er høyere enn økumeniske råds myndighet. I perioden med styrking av sentraliserte nasjonale systemer i Europa. staten oppsto til slutt. 14 - begynnelse 1400-tallet den konsiliære bevegelsen, som forsvarte prinsippet om økumeniske råds overherredømme over paven, men den ble beseiret; Konsilet i Trent 1545-63, sammenkalt under motreformasjonen, konsoliderte pavedømmets øverste makt i kirken. Deretter begrenset pavene sammensetningen av deltakere i økumeniske råd (biskoper, ledere av klosterordener, representanter for menigheter). Aspirasjon katolikk. nasjonal kirker mot uavhengighet fra pavedømmet manifesterte seg i lokale kirker. (således vedtok et råd sammenkalt av det franske presteskapet i 1682 "Declaration of the Gallican Clergy", se Gallicanism ). Fra 1500-tallet opp til 2. halvdel. 1800-tallet Pavedømmet innkalte ikke økumeniske konsiler. Det katolske økumeniske råd ble organisert igjen. kirke først i 1869-70 (1. Vatikankonsil, se Vatikankonsilet 1869-70). I 1962-65 ble det andre Vatikankonsilet sammenkalt. A.P. Kazhdan. Moskva.

Der spørsmål av doktrinær (dogmatisk), kirkepolitisk og rettsdisiplinær karakter diskuteres og beslutninger tas. Selve ordet - συνόδός, på russisk - katedral, på latin concilium, derav concile, Сoncilien, etc., betyr veien som de sammen kommer til det samme målet.

Helt i begynnelsen av kirkens historie ble begrepet Σύνοδος brukt i forhold til ethvert kirkemøte. I løpet av det 3. århundre begynte imidlertid begrepet å bli brukt for å referere til møter med biskoper (selv om ikke bare biskoper kunne være til stede) for administrasjonen av kirken. Det aller første konsilet var det apostoliske råd, holdt i Jerusalem rundt e.Kr. (Apostlenes gjerninger kapittel XV). De tidligste kjente lokale rådene ble holdt i århundret, og ved århundret var forsamlingen av provinsielle biskoper blitt den vanlige metoden for kirkestyre.

Det er to typer råd: økumeniske og lokale. Økumeniske råd behandlet doktrinære og disiplinære spørsmål som berører hele kirken; representanter for alle lokale kirker var vanligvis til stede på disse rådene. I lokale råd blir spørsmål av lokal betydning løst, så sammensetningen av deltakere bestemmes av territoriet som rådets jurisdiksjon strekker seg over.

Ulike kristne kirkesamfunn anerkjenner et forskjellig antall råd med betydningen økumenisk, og ikke alle råd som er anerkjent som sådan i ett av dem, blir akseptert med samme betydning i andre.

Lokalt(τοπικαί σύνοδοι), eller private (S. particulares), råd er møter med biskoper i en lokal, uavhengig (autokefal) kirke eller en hvilken som helst spesifikk region i den (land, stat, lokalitet, provins), satt sammen for å løse problemer og saker som oppstår innenfor dens grenser angående doktrine, system, administrasjon og disiplin.

Inndelingen av den universelle kristne kirke i lokale, så vel som hver lokal kirke i regioner (bispedømmer), fant sted i historien etter forholdene i tid, sted og omstendigheter og varierte i forskjellige land i verden; Samtidig ble også organisasjons- og ledelsesformene til enkeltmenigheter og deres institusjoner diversifisert. Råd eller synoder, som kirkelige institusjoner, ble opprettholdt i strukturen til lokale kirker, men ikke i samme form, og gjennomgikk forskjellige modifikasjoner i deres private navn, i organisering, i betydningen og omfanget av deres aktiviteter i forskjellige land og kirker og kl. forskjellige tider, men med bevaring av den begynnende kollegialitet. Derfor, i den universelle kirken, som i enhver lokal kirke, har rådene sin egen historie, hvor den første begynnelsen er lovgivningen til den universelle kirken i de første ni århundrene av kristendommen (den såkalte æraen for de økumeniske råd).

Katedraler kalles

• av byene der de fant sted (Antiokia, Sardicia, Arelat, Moskva, Basel, etc.),
• i henhold til den geografiske plasseringen til kirkene hvis representanter deltok i dem (katedraler i den østlige kirke, vestlige kirke),
• etter navnene på kirkene de var en del av (katedralene til kirken i Konstantinopel, Antiokia, romersk, karthagisk, etc.),
• etter navnene på landene der de samlet seg (spansk, Lilleasia),
• etter nasjonalitet (katedraler i russiske, serbiske, rumenske kirker),
• etter religion (katedraler for de ortodokse, romersk-katolske, armensk-gregorianske, lutherske kirker),
• etter titler på formenn eller kirkeinstitusjoner (metropolitan, patriarkalsk, regional, kloster, bispedømme),
• etter sammensetning av medlemmer (biskopsråd, folkekirke, blandet),
• i henhold til deres antall (stor, liten, stor, mindre),
• etter varighet (midlertidig, permanent).

I det gamle Russland var det midlertidige katedraler, oppkalt etter byene der de samlet seg (Kiev, Moskva); på 1600-tallet under patriarkene var det et skille mellom store katedraler og «fra de nyankomne» biskopene i Moskva; under Peter, i stedet for midlertidige råd, ble det opprettet en permanent "innviet katedral" under locum tenens, og i byen - St. Ikke sant synoden, som patriarkens makt ble overført til. Innkallingen av midlertidige råd opphørte; Bare den administrative institusjonen til Lavra beholdt navnet "åndelig katedral". Praksisen med å kalle inn kirkelige råd i den russiske kirken ble gjenopptatt først det året da lokalrådet ble sammenkalt, som gjenopprettet patriarkatet.

Som allerede nevnt, er vedtakene i lokale råd bare bindende i området hvis representanter bestod av dets medlemmer. Reglene til noen lokale råd i den antikke kirken, som uttrykte kirkens generelle juridiske bevissthet, ble imidlertid vedtatt av de ortodokse, romersk-katolske og armenske kirker som en del av den generelle kirkelovgivningen og er derfor fortsatt anerkjent som en kilde. av loven.

I alle ortodokse lokale kirker nyter lokale råds regler slik autoritet.

Kirkeråd(synoder, σύνοδοι, concilia) - i vid forstand er dette navnet gitt til møter med kirkerepresentanter for å diskutere og løse spørsmål og spørsmål om lære, religiøst og moralsk liv, struktur, ledelse og disiplin av religiøse kristne samfunn. I loven til hver kristen konfesjonell kirke er spesielle særtrekk introdusert i konseptet S., som indikerer dens personlige sammensetning og omfanget av avdelingen. I de ortodokse og armensk-gregorianske kirkene kalles konsil i nøyaktig forstand møter med pastorer og lærere i kirken, satt sammen, i samsvar med kirkens regler og statslover, for å bekrefte troens sannheter, for å etablere velferden til kirken. kirkesaker, for å etablere, opprettholde og utvikle orden og disiplin i kirken. i den romersk-katolske - forsamlinger av biskoper, prelater og leger ledet av storbyen, primaten og patriarken eller paven, eller de som er autorisert av ham - for å regulere spørsmål om tro, religiøst liv og disiplin; i protestantiske kirker - et møte mellom pastorer og representanter fra kirkesamfunn og regjeringen for møter om spørsmål om religion og kirkeliv. Kirkemøter eller råd har eksistert i kirken til enhver tid, enten i form av midlertidige møter, eller - i enkelte selvstendige kirker - i form av faste institusjoner. De finnes i dag i forskjellige land og kirkesamfunn. Grunnlaget for eksistensen av råd i kirkens struktur ligger i læren om kirkens grunnlegger (Matt. XVIII, 18, 15-20; Johannes XVII, 17, 21-26), i apostlenes eksempel. som utgjorde rådet i Jerusalem (Apg. kap. XV), i kirkens natur som et religiøst samfunn, i prinsippene for den historiske utviklingen av kirkens struktur, og i det faktum at mange spørsmål dukker opp blant kirkemedlemmer fra religiøs overbevisning kan ikke løses på annen måte enn ved formidling av S. Selve ordet er συν όδός, ifølge russisk - S., på latin concilium, derav concile, Concilien, etc., betyr veien som de sammen kommer til samme mål. I den kristne kirkes historie er det to hovedkategorier av sosialisme: økumenisk (se) og lokal. Denne distinksjonen og inndelingen er for tiden akseptert av de ortodokse, romersk-katolske, armenske gregorianske, etc. kirker; men hver av disse kirkene gjenkjenner et forskjellig antall symboler med betydningen økumenisk, og ikke alle symboler som er anerkjent som sådan i en av dem er akseptert med samme betydning i andre kirker. Lokalt(τοπικαί σύνοδοι), eller privat (S. particulares), S. i den ortodokse, romersk-katolske, armensk-gregorianske og andre lenge eksisterende østlige. kirker kalles møter for biskoper og andre hierarker for en lokal, uavhengig (autokefal) eller konfesjonell kirke eller et bestemt område av den (land, stat, lokalitet, provins), satt sammen for å løse problemer og saker som oppstår innenfor dens grenser mht. religiøs doktrine, bygning, ledelse og disiplin. Inndelingen av den universelle kristne kirke i lokale og konfesjonelle kirker, så vel som hver lokal og konfesjonell kirke i regioner, fant sted i historien i henhold til forholdene i tid, sted og omstendigheter i det politiske, folkelige og religiøse livet til den kristne befolkningen og diversifisert i forskjellige land i verden og til forskjellige tider; Samtidig diversifiserte også organisasjons- og administrasjonsformene til individuelle kirker og kirkelige regioner og deres institusjoner. Synoder eller synoder, som kirkelige institusjoner, ble opprettholdt i strukturen til lokale og konfesjonelle kirker, men ikke i samme form, og var gjenstand for ulike modifikasjoner i forskjellige land og kirker og til forskjellige tider i deres private navn, i organisasjon, i betydningen og omfanget av deres jurisdiksjon, men samtidig opprettholde prinsippene om kollegialitet. Derfor, i den universelle kristne kirke, som i alle lokale ortodokse og hver kirkesamfunn, har S. sin egen historie, hvor den første begynnelsen er lovverket til den universelle kirken i de første ni århundrer av kristendommen. Begivenhetene er navngitt i henhold til byene de fant sted i (Antiokia, Sardicia, Arelat, Moskva, Basel, etc.), i henhold til den geografiske plasseringen til kirkene hvis representanter deltok i dem (N. Eastern Church, Western Church) , i henhold til navnene på kirkene de var en del av (S. Church of Constantinople, Antiokia, Roman, Carthaginian, etc.), etter navnene på landene der de samlet seg (spansk, Lilleasia), etter nasjonaliteter (S russiske, serbiske, rumenske kirker), etter religion (s.-ortodokse, romersk-katolske, armensk-gregorianske, lutherske kirker), etter titler på formenn eller kirkeinstitusjoner (metropolitan, patriarkalsk, regional, kloster, bispedømme), etter sammensetning av medlemmer (biskopsråd, nasjonalkirke, blandet) , etter antall (stor, liten, stor, mindre), etter varighet (midlertidig, permanent). I det gamle Russland var det midlertidige landsbyer, oppkalt etter byene der de samlet seg (Kyiv, Moskva); på 1600-tallet under patriarkene skilte S. seg. store og "hendende" biskoper i Moskva; under Peter, i stedet for midlertidig S., ble det opprettet en «helliggjort S.» under locum tenens. permanent, og i 1721 - St. Ikke sant synode. Innkallingen av midlertidige råd opphørte i 1721; bare i moderne tid ble biskoper fra noen bispedømmer sammenkalt i Kazan og Kiev til møter, men uten autoritet fra S.; Bare den administrative institusjonen til Lavra beholdt navnet "åndelig S.." I den armensk-gregorianske kirken, innenfor Russland, kalles den høyeste kirke-statlige institusjonen Etchmiadzin-synoden. I henhold til vedtektene til den evangelisk-lutherske kirke i Russland er det synoder i probst- og konsistorialdistriktene og en generalsynode for den evangelisk-lutherske. I den romersk-katolske kirkes lov er det i tillegg til økumeniske lover nasjonale, provinsielle og bispedømmelover (diocesanae synodi). Organiseringen av kirkekirker ble etablert av den universelle kirkes skikker og regler (1 økum. 5, etc.) og lokale, og i enkelte land, i moderne tid, ved sekulær lovgivning, med deltagelse av kirkelige myndigheter. I henhold til gjeldende lov i alle land, er strukturen til kirkekirker, maktens omfang og omfanget av deres jurisdiksjon bestemt av reglene, lover og vedtekter for hver lokal kirke, utstedt og anvendt med godkjenning, sanksjon eller, på i det minste med kunnskap fra statlige myndigheter; men de grunnleggende regler for den universelle kirke angående S. av lokale kirker beholder selv nå den autoritative betydningen av rettskilden i nesten alle kristne land, spesielt med en befolkning av de ortodokse, romersk-katolske og armenske gregorianske bekjennelser. Råd for lokale, konfesjonelle og territorielle kirker er tildelt, innenfor kirken eller statens grenser bestemt av lokal lovgivning, makten til å organisere, utvikle og opprettholde orden i den lokale kirken, i alle aspekter av dens struktur og ledelse, spesielt - å utstede. regler, utarbeide utkast til regler for foreleggelse for regjeringen, diskutere, eliminere og korrigere læresetninger som er uenige med den alminnelige kirkelære, løse tvister og tvister angående rettsforhold og kirkelige forhold i høyeste myndighet, dømme de høyeste hierarkene, ha det høyeste tilsynet i kirken og i ortodokse land - å velge og utnevne biskoper og andre høyeste hierarker. Fordelingen av makttyper mellom konsiliære institusjoner i ulike kirker er for tiden svært mangfoldig. I de russiske og gresk-ortodokse kirkene tildeles permanente synoder alle typer øverste kirkelige autoritet i landet; i kirkene i Konstantinopel, serbisk og rumensk i de østerrikske besittelsene, tilhører den lovgivende kirkelige makten folkekirken. , rettslig - til biskoper, administrativ - til spesielle institusjoner. I den romersk-katolske kirke fikk den dømmende makten i de høyeste instanser en organisasjon adskilt fra den konsiliære makten tilbake i middelalderen. I de tyske protestantiske territorielle kirkene har synoder i moderne tid fått en viss organisering, med rett til å utarbeide og diskutere prosjekter vedrørende kirkestruktur og styre, for underkastelse til regjeringen; administrativ og dømmende makt ble overlatt til kirkelige råd og konsistorier. Dekretene fra lokale og konfesjonelle kirker hadde, som de fortsatt gjør, bindende betydning bare i det området hvor medlemmene var representert. Reglene for noen lokale lover i den antikke kirken, som uttrykte den generelle kirkelige juridiske bevisstheten, ble imidlertid adoptert av de ortodokse, romersk-katolske og armenske kirker som en del av den generelle kirkelovgivningen og er derfor fortsatt anerkjent som en rettskilde. . I alle ortodokse lokale og armenske kirker er reglene for lokale S.: Ancyra (314-315), Neo-Caesarean (315), Gangra (ca. 340), Antiokia (341), Laodikeisk (364), Sardicean (347) nyte slik autoritet ), Carthaginian (318), Konstantinopel 394, 864 og 879. I den romersk-katolske kirke nyter de første syv av de oppførte S. og også S. Elvira (i Spania, ca. 300) samme autoritet. Den historiske betydningen av lokale regler i utviklingen av kirkeretten til hver kirkesamfunn og lokal kirke vurderes ut fra graden av deres innflytelse på kirkelivet. I nesten alle land og kirkesamfunn er det samlinger av konsiliære regler og litterære studier om S.

ons. Turchaninov, "Historisk studie av den nordrussiske kirke" (M., 1829); Grigorovich, "Om den S. russiske kirke" (M., 1866); Zhishman, "On the S. Eastern Churches" (1867); Hefele, "Conciliengeschichte".

KIRKENS KATEDRALER, møter med biskoper med dogmatiske og kanoniske fullmakter, innkalt for å diskutere de viktigste spørsmålene om kirkeliv og lære og ta passende beslutninger. I den romersk-katolske kirke refererer «økumenisk» til råd som alle biskoper er invitert til og som dermed representerer hele den kristne verden; råd, som bare en del av de høyeste presteskapene er invitert til, anses som "lokale" eller "private". Sistnevnte kan være "provinsiell" eller "plenum" - avhengig av om de er sammenkalt innenfor et bestemt bispedømme (eller bispedømme) eller i hele landet. Kirkeråd (inkludert lokale) nyter juridisk myndighet i religiøse spørsmål, som overskrider den enkelte biskops lovgivende myndighet. Dette er forskjellen mellom råd og bispekonferanser, som ikke er lovgivende forsamlinger.

I samsvar med romersk-katolsk kanonisk lov innkalles et generelt kirkeråd kun av paven, og vedtakene til dette rådet trer i kraft bare hvis de er bekreftet og godkjent av Den hellige stol. I prinsippet var det bare "residente" biskoper (dvs. de som faktisk styrer bispedømmet) som ble invitert til å delta i rådet, men senere ble dette privilegiet utvidet til kardinaler og titulære biskoper, abbeder, ledere av klosterordener eller spesielle mannlige klosterkongregasjoner som ( som jesuittene) er ikke underlagt biskoper eller kardinaler. Alle de ovennevnte har rett til en avgjørende stemme, resten av rådsdeltakerne (spesielt teologer) har kun en rådgivende stemme.

Råd er oppkalt etter stedet der de ble holdt. Den romersk-katolske kirke anerkjenner 21 økumeniske råd (Konsilet i Pisa i 1409, sammenkalt som et økumenisk råd, ble senere avvist). Østlige (ortodokse) kirker anerkjenner som økumeniske bare de første 7 konsilene som fant sted før delingen av kirker, og protestanter anerkjenner autoriteten til bare de fire første av dem. Det 21. (katolske regnskap) økumeniske råd - Vatikanet II - ble innkalt av pave Johannes XXIII i 1962 og fortsatte under hans etterfølger Paul VI til 1965.

Listet nedenfor er de økumeniske rådene som er anerkjent av den romersk-katolske kirke, med et sammendrag av deres avgjørelser.

(1) Jeg Nicene(325). Han fordømte arianismen og bestemte seg for Sønnens «konsistenslighet» med Faderen, som senere ble en del av Nicene trosbekjennelse .

(2) I av Konstantinopel(381). Han fordømte makedonerne som fornektet Den Hellige Ånds guddommelighet. Bekreftet og supplert definisjonen av tro vedtatt ved Det første konsilet i Nikea.

(3) Efesisk(431). Han fordømte nestorianismen, som benektet hypostatisk enhet (enheten mellom den guddommelige og menneskelige natur) i det inkarnerte Ordet - Kristus. Anerkjente legitimiteten til navnet "Theotokos" i forhold til Jomfru Maria.

(4) Kalkedonsk(451). Fordømte monofysitisme, eller eutykianisme, og avgjorde at Kristus hadde to naturer og var sann Gud og sant menneske.

(5) II av Konstantinopel(553). Han fordømte flere biskoper og teologer for å ha avviket til nestorianismen, først og fremst Theodore of Mopsuestia, Theodoret of Cyrrhus og Willow of Edessa. se også NESTORY.

(6) III av Konstantinopel(680–681). Fordømte monotelittene og bestemte at Kristus hadde to viljer - guddommelig og menneskelig ( se også MONOTELITISITET).

(7) II Nicene(787). Han fordømte ikonoklastene og slo fast at æren av ikoner og hellige bilder ikke er avgudsdyrkelse.

(8) IV av Konstantinopel(869–870). Fordømte Photius, patriark av Konstantinopel.

(9) I Lateran(1123). Vestkirkens første generelle kirkeråd. Han godkjente Concordat of Worms og vedtok loven om kirkeinstitusjoner.

(10) II Lateran(1139). Han tok tiltak for å overvinne skismaet til Antipave Anacletus II og utstedte forskrifter mot åger, simoni og andre laster.

(12) IV Lateran(1215). Han vedtok en rekke dekreter med sikte på å reformere kirken, etablerte obligatorisk årlig skriftemål og nattverd i påsken, og etablerte dogmet om nattverdens sakrament.

(13) Jeg Lyon(1245). Fordømte den hellige romerske keiser Frederick II for å ha forfulgt kirken.

(14) II Lyon(1274). Han oppnådde den midlertidige gjenforeningen av de østlige (ortodokse) kirkene med Roma og bestemte at valget av en ny pave skulle begynne ti dager etter hans forgjengers død.

(15) wiener(1311–1312). Han avskaffet Templarordenen, ba om et korstog for å frigjøre det hellige land, aksepterte læren om forholdet mellom sjel og kropp i mennesket og fordømte den såkalte. spiritualister - sektene til Fraticelli, Dulcinists, Begards og Beguines.

(16) Constance(1414–1418). Vedtok en rekke dekreter angående reformen av pavedømmet og kirken, fordømte Wycliffe, dømte John Hus til å brennes og satte en stopper for det store vestlige skismaet ved å avsette og fengsle motpave Johannes XXIII (Balthasar Cossa).

(17) florentinsk(1438–1443). Han bekreftet pavens forrang i opposisjon til tilhengere av den konsiliære reformen, som insisterte på at det generelle kirkerådet skulle ha større makt enn paven, og gjorde et forsøk på å gjenforenes med de østlige (ortodokse) kirkene.

(18) V Lateran(1512–1517). Han avgrenset maktene til paven og det generelle kirkerådet, fordømte filosofene som lærte at sjelen er dødelig og én for hele menneskeheten, og ba om et korstog mot tyrkerne.