St. Petersburg
2013
Introduksjon ................................................. ................................................ .. ..... 2
Biografi om Pierre Abelard ................................................... ................................... fire
Bidrag fra Pierre Abelard til filosofi og vitenskap generelt......................................... ........................ 6
Litterær kreativitet ................................................... ............................................... ti
Konklusjon................................................. ................................................ . elleve
Introduksjon
Utviklingen av ateistisk tankegang i renessansen ble sterkt hemmet av de religiøse ideene som rådet i middelalderen, og som påvirket menneskenes verdensbilde i et årtusen. Som Anatole France med rette bemerket, i løpet av denne perioden, "ble den lykkelige enstemmigheten i flokken utvilsomt også lettet av skikken ... å umiddelbart brenne enhver dissident." Men selv dette kunne ikke helt undertrykke tankene som dukker opp hos den nye tidens mennesker, renessansens folk.
Det var Pierre Abelard som var den største representanten for middelalderens fritenkning. En fransk filosof, han var ikke redd for å erklære at alle religiøse ideer enten er tomme ord, eller de har en viss betydning, tilgjengelig for forståelsen av menneskesinnet. Det vil si at religionens sannheter styres av fornuften. "Den som, uten å forstå, er uforsiktig fornøyd med det de sier til ham, uten å veie det, uten å vite hvor solide bevisene er til fordel for det som blir rapportert, tror hensynsløst." Abelard proklamerte fornuftens høyeste autoritet og oppfordret til ikke å ta på seg tro, og stoppet ikke før han erklærte: "Du tror ikke at Gud sa det, men fordi du er overbevist om at det er slik."
Han mente at universaler ikke har en uavhengig virkelighet; individuelle ting er ekte. Men universaler mottar en viss virkelighet i sinnets rike som konsepter. Grunnlaget for kunnskap er sensorisk persepsjon, der individet er gitt til en person.
Hans ideer om det moralske ansvaret til en person for hans handlinger er interessante. Moralen er ikke, ifølge Abelard, helt i Guds hender; en person bestemmer sin egen skjebne og er ansvarlig for sine handlinger. Det understrekes at en persons handling i seg selv verken er ond eller god. Karakteren bestemmes av intensjonen til personen som gjør det.
Biografi om Pierre Abelard
Pierre Abelard ble født i 1079 i landsbyen Palais nær Nantes, i provinsen Bretagne. Det var opprinnelig ment for militærtjeneste, men uimotståelig nysgjerrighet og spesielt ønsket om skolastisk dialektikk fikk ham til å vie seg til studiet av vitenskap. I ung alder lyttet han til forelesningene til John Roscelin, grunnleggeren av nominalismen. I 1099 ankom han Paris for å studere med representanten for realismen - Guillaume de Champeaux, som tiltrakk seg lyttere fra hele Europa.
Imidlertid ble han snart en rival og motstander av læreren sin: Fra 1102 underviste Abelard selv i Melun, Corbel og Saint-Genevieve, og antallet elever økte mer og mer. Som et resultat skaffet han seg en uforsonlig fiende i personen til Guillaume av Champeaux. Etter at sistnevnte ble hevet til rang som biskop av Chalons, overtok Abelard i 1113 ledelsen av skolen ved Vår Frue kirke og nådde på den tiden toppen av sin herlighet. Han var lærer for mange kjente personer senere, hvorav de mest kjente er: Pave Celestine II, Peter av Lombard og Arnold av Brescia.
Abelard var den universelt anerkjente lederen av dialektikerne, og ved klarheten og skjønnheten i utstillingen hans overgikk han de andre lærerne i Paris, daværende sentrum for filosofi og teologi. På den tiden bodde den 17 år gamle niesen til Canon Fulber Eloise, som var kjent for sin skjønnhet, intelligens og kunnskap, i Paris. Abelard var betent av lidenskap for Heloise, som svarte ham med fullstendig gjensidighet. Takket være Fulber ble Abelard Eloises lærer og husmor, og begge elskere nøt fullstendig lykke til Fulber fant ut om denne forbindelsen. Sistnevntes forsøk på å skille de elskende førte til at Abelard fraktet Heloise til Bretagne, til farens hus i Palais. Der fødte hun en sønn, Pierre Astrolabe (1118-ca. 1157), og selv om hun ikke ønsket dette, giftet hun seg i all hemmelighet. Fulber avtalte på forhånd. Snart vendte Eloise imidlertid tilbake til onkelens hus og nektet ekteskap, og ønsket ikke å hindre Abelard i å motta åndelige titler. Fulber beordret av hevn at Abelard skulle kastreres, slik at i henhold til kanoniske lover ble veien til høye kirkestillinger blokkert for ham. Etter det trakk Abelard seg tilbake som en enkel munk til et kloster i Saint-Denis, og 18 år gamle Eloise ble klippet i Argenteuil. Senere, takket være Peter den ærverdige, fikk sønnen deres Pierre Astrolabe, oppvokst av sin fars yngre søster Denise, en kanon i Nantes.
Misfornøyd med klosterordenen gjenopptok Abelard etter råd fra venner å forelese ved Maisonville Priory; men fiendene begynte igjen å sette i gang forfølgelse mot ham. Hans verk "Introductio in theologiam" ble i 1121 forpliktet til å bli brent ved katedralen i Soissons, og han ble selv dømt til fengsel i klosteret St. Medard. Etter å knapt ha fått tillatelse til å bo utenfor klostermurene, forlot Abelard Saint-Denis.
Abelard ble eremitt i Nogent-sur-Seine og bygde seg i 1125 et kapell og en celle i Nogent på Seinen, kalt Parakleten, hvor Eloise og hennes fromme klostersøstre slo seg ned etter at han ble utnevnt til abbed i Saint-Gildas-de- Ruge i Bretagne. Til slutt frigjort av paven fra ledelsen av klosteret, noe som var vanskelig for ham av munkenes intriger, viet Abelard den kommende roen til å revidere alle sine skrifter og undervisning på Mont Saint-Genevieve. Motstanderne hans, ledet av Bernard av Clairvaux og Norbert av Xanten, nådde til slutt det punktet at i 1141 på konsilet i Sens ble læren hans fordømt og denne dommen ble godkjent av paven med ordre om å utsette Abelard for fengsel. Abbeden av Cluny, munken Peter den ærverdige, klarte imidlertid å forsone Abelard med sine fiender og med pavedømmet.
Abelard trakk seg tilbake til Cluny, hvor han døde i klosteret Saint-Marcel-sur-Saone i 1142 ved Jacques-Marin.
Abelards kropp ble flyttet til Paraclete og deretter gravlagt på Père Lachaise-kirkegården i Paris. Ved siden av ham ble hans elskede Eloise gravlagt, som døde i 1164.
Abelards livshistorie er beskrevet i hans selvbiografi Historia Calamitatum (The History of My Troubles).
Pierre Abelards bidrag til filosofi og vitenskap generelt
En særstilling i motsetningen til realisme og nominalisme, som var den dominerende læren i filosofi og religion, ble besatt av Pierre Abelard. Han benektet den nominalistiske posisjonen om at universaler utgjør en universell virkelighet og at denne virkeligheten gjenspeiles i hvert enkelt vesen, men han benektet også de realistiske prinsippene om at universaler bare er navn og abstraksjoner. Tvert imot, under diskusjonene klarte Abelard å overbevise den realistiske representanten Guillaume av Champeaux om at den samme essensen nærmer seg hver enkelt person ikke i hele sin eksistens (uendelig volum), men selvfølgelig bare individuelt. Dermed er Abelards lære en kombinasjon av to motsetninger: realisme og nominalisme, endelig og uendelig. Abelards ideer, uttrykt svært vaklende og vagt, er mellomledd mellom ideene til Aristoteles og læren til Platon, så Abelards plass i forhold til idélæren er fortsatt et kontroversielt spørsmål i dag.
En rekke forskere anser Abelard for å være en representant for konseptualisme - læren som viser at kunnskap manifesterer seg sammen med erfaring, men ikke kommer fra erfaring. I tillegg til filosofi utviklet Abelard ideer innen religionsfeltet. Hans lære var at Gud ga mennesket styrke til å oppnå gode mål, beholde fantasiens og religiøse trosspill. Han mente at troen er urokkelig. Tro akseptert uten bekreftelse, uten hjelp av mental styrke, er uverdig for en fri person.
Den eneste kilden til sannhet, ifølge Abelards ideer, er dialektikk og Den hellige skrift. Han var av den oppfatning at selv kirkens prester kan ta feil, og ethvert offisielt dogme for kirken vil være falskt hvis det ikke er basert på Bibelen.
Ideene til Pierre Abelard ble fremsatt i hans tallrike verk: «Dialektikk», «Kristen teologi», «Ja og nei», «Kjen deg selv», «Innføring i teologi» osv. Abelards verk ble skarpt kritisert av kirken. Abelards egen holdning til Gud var ikke spesielt original. Nyplatoniske tanker, der Abelard forklarer Gud Sønnen og Den Hellige Ånd bare som attributter til Gud Faderen, noe som gjør ham allmektig, presenteres bare i tolkningen av Den Hellige Treenighet. Den Hellige Ånd ble presentert for ham som en slags verdenssjel, og Gud Sønnen er et uttrykk for Gud Faders allmakt. Det var dette konseptet som ble fordømt av kirken, og anklaget for å være ariansk. Og likevel var det viktigste som ble fordømt i vitenskapsmannens verk annerledes. Pierre Abelard var en oppriktig troende, men samtidig tvilte han på beviset for eksistensen av kristen lære. Til tross for troen på at kristendommen er sann, tvilte han på det eksisterende dogmet. Abelard mente at det er selvmotsigende, uprøvd og ikke gir en mulighet for fullstendig kunnskap om Gud. Når han snakket om en av lærerne hans, som han hadde konstante stridigheter med, sa Abelard: "hvis noen kom til ham for å løse en slags forvirring, så forlot han ham med enda større forvirring."
Abelard søkte å se selv og vise andre alle inkonsekvensene og motsetningene som finnes i Bibelens tekst, i kirkefedrenes skrifter og i andre teologers verk.
Tvil i beviset på kirkens grunnleggende prinsipper ble hovedårsaken til fordømmelsen av Abélards verk. Bernard av Clairvaux, en av dommerne i Abelard, skrev ved denne anledningen: «De enkles tro blir latterliggjort, spørsmål knyttet til de høyeste diskuteres hensynsløst, fedrene blir utskjelt fordi de anså det som nødvendig å tie om disse spørsmålene heller. enn å gjøre forsøk på å løse dem.» Senere kommer han med mer spesifikke påstander mot Abelard: «Ved hjelp av sine filosofier prøver han å utforske hva det fromme sinnet oppfatter gjennom levende tro. De gudfryktiges tro tror og resonnerer ikke. Men denne mannen, som er mistenksom overfor Gud, går med på å bare tro det han tidligere har undersøkt ved hjelp av fornuften.
Fra disse posisjonene kan Abelard betraktes som grunnleggeren av rasjonalisert filosofi som oppsto i Vest-Europa under middelalderen. For ham fantes og kunne det ikke være noen annen kraft som var i stand til å skape en sann kristen doktrine, bortsett fra vitenskapen, der han satte filosofien, basert på menneskets logiske evner, i utgangspunktet.
Abelard anså det høyeste, det guddommelige, for å være grunnlaget for logikk. I sine resonnementer om logikkens opprinnelse stolte han på det faktum at Jesus Kristus kaller Gud Faderen "Logos", så vel som på de første linjene i Johannesevangeliet: "I begynnelsen var Ordet", der " Ord" på gresk høres ut som "logoer". Abelard uttrykte den oppfatning at logikk ble gitt til mennesker for deres opplysning, for å finne «lyset av sann visdom». Logikk er laget for å gjøre mennesker til «både sanne filosofer og oppriktig troende kristne».
En stor rolle i Abelards lære er gitt til dialektikk. Han anså dialektikk for å være den høyeste formen for logisk tenkning. Ved hjelp av dialektikk kan man ikke bare identifisere alle motsetningene i kristendommen, men også eliminere dem, bygge en ny konsistent lære basert på bevis. Abelard gjorde et forsøk på å bevise at Skriften burde behandles kritisk. Hans verk «Ja og nei» er et levende eksempel på en kritisk holdning til kristendommens grunnleggende dogmer.
Vitenskapelig kunnskap er bare mulig når kunnskapsfaget egner seg til kritisk analyse, når alle dets motstridende aspekter avsløres og ved hjelp av logikk finner man forklaringer på denne motsetningen og måter å eliminere den på. Hvis alle prinsippene for det vitenskapelige navnet kalles metodikk, kan Pierre Abelard kalles grunnleggeren av metodikken for vitenskapelig kunnskap i Vest-Europa, som er hans viktigste bidrag til utviklingen av middelaldervitenskap.
I sine filosofiske refleksjoner holdt Abelard alltid seg til prinsippet om «kjenn deg selv». Kunnskap er mulig bare ved hjelp av vitenskap og filosofi. I Introduction to Theology gir Abelard en klar definisjon av begrepet tro. Etter hans mening er dette en «antagelse» om ting som er utilgjengelige for menneskelige følelser. Dessuten konkluderer Abelard med at selv eldgamle filosofer kom til de fleste kristne sannheter bare takket være vitenskap og filosofi.
Pierre Abelard tolket veldig rasjonalistisk ideen om syndigheten til mennesker og Kristus som forløseren av disse syndene. Han mente at Kristi oppdrag ikke var å sone menneskelige synder med hans lidelser, men at han viste et eksempel på sant liv, et eksempel på fornuftig og moralsk oppførsel. Synd, ifølge Abelard, er en handling begått i strid med rimelig tro. Kilden til slike handlinger er det menneskelige sinn og menneskelig bevissthet.
I Abelards doktrine om det etiske er det ideen om at moralsk og moralsk oppførsel er en konsekvens av fornuften. På sin side er menneskets rasjonelle tro innebygd i Guds bevissthet. Fra disse posisjonene anser Abelard etikk for å være en praktisk vitenskap og kaller det "målet for alle vitenskaper", siden enhver doktrine til slutt må finne sitt uttrykk i moralsk oppførsel.
Verkene til Pierre Abelard hadde en betydelig innvirkning på utviklingen av middelaldervitenskapen i Vest-Europa, selv om de for Abelard selv ble årsakene til mange livskatastrofer. Hans lære ble bredt spredt og førte til det faktum at i det XIII århundre. Den katolske kirke kom til den konklusjon at den vitenskapelige begrunnelsen av kristne dogmer er uunngåelig og nødvendig. Men dette arbeidet ble allerede utført av Thomas Aquinas.
I striden mellom realisme og nominalisme, som dominerte filosofi og teologi på den tiden, inntok Abelard en særstilling. Han betraktet ikke, som Roscelin, lederen av nominalistene, ideer eller universaler (universalia) bare bare navn eller abstraksjoner, og han var heller ikke enig med representanten for realistene, Guillaume av Champeau, i at ideer utgjør en universell virkelighet, og det gjorde han heller ikke. han innrømmer at generalens virkelighet kommer til uttrykk i hvert eneste vesen. Tvert imot, Abelard argumenterte og tvang Guillaume av Champeau til å gå med på at den samme essensen nærmer seg hver enkelt person ikke i hele dens essensielle (uendelige) volum, men bare individuelt, selvfølgelig ("inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum "). I Abelards lære var det altså allerede en forsoning av to store motsetninger mellom dem, den endelige og den uendelige, og derfor ble han med rette kalt forløperen til Spinoza. Men likevel er plassen som Abelard okkuperer i forhold til idélæren fortsatt et kontroversielt spørsmål, siden Abelard, i sin erfaring med å fungere som mellomledd mellom platonisme og aristotelisme, uttaler seg svært vagt og vaklende.
De fleste forskere anser Abelard for å være en representant for konseptualisme. Den religiøse læren til Abelard var at Gud ga mennesket all styrke til å oppnå gode mål, og derfor sinnet, til å holde fantasien innenfor grensene og lede religiøs tro. Tro, sa han, hviler urokkelig bare på overbevisning oppnådd gjennom fri tenkning; Derfor er tro oppnådd uten hjelp av mental styrke og akseptert uten uavhengig bekreftelse uverdig for en fri person.
Abelard hevdet at de eneste kildene til sannhet er dialektikk og Skriften. Etter hans mening kan til og med Kirkens apostler og fedre ta feil. Dette betydde at ethvert offisielt kirkedogme som ikke var basert på Bibelen, i prinsippet kunne være falskt.
Litterær kreativitet
For litteraturhistorien er den tragiske kjærlighetshistorien til Abelard og Heloise, så vel som korrespondansen deres, av spesiell interesse.
Allerede i middelalderen, og ble eiendommen til litteratur på folkespråk (korrespondansen til Abelard og Eloise ble oversatt til fransk på slutten av 1200-tallet), bildene av Abelard og Eloise, hvis kjærlighet viste seg å være sterkere enn separasjon og tonsur, mer enn en gang tiltrakk forfattere og poeter: Villon, "Balladen om damer fra svunne tider" ("Ballade des dames du temps jadis"); Farrer, "La fumée d'opium"; Pave, Eloisa til Abelard; et hint om historien om Abelard og Heloise er inneholdt i tittelen på Rousseaus roman "Julia, eller New Eloise" ("Nouvelle Heloïse").
Abelard er forfatter av seks omfattende dikt i sjangeren klagesang (planctus), som er parafraser av bibelske tekster og mange lyriske salmer. Kanskje er han også forfatter av sekvenser, inkludert den svært populære i middelalderen «Mittit ad Virginem». Alle disse sjangrene var tekstmusikalske, versene antok sang. Nesten sikkert skrev Abelard selv musikk til diktene sine, eller gjorde kontrafakta av melodier kjent da. Av hans musikalske komposisjoner har nesten ingenting overlevd, og de få klagesangene som er registrert i systemet med adiastematisk ikke-mental notasjon kan ikke tydes. Av de noterte salmene til Abelard har en overlevd - "O quanta qualia".
«Dialog mellom en filosof, en jøde og en kristen» er Abelards siste uferdige verk. «Dialogen» gir en analyse av tre refleksjonsmåter som har etikk som felles grunnlag.
Konklusjon
På grunn av tidens innflytelse og synspunktene som eksisterte i middelalderen, kunne ikke Pierre Abelard fullstendig forlate prinsippene for den katolske troen, og ikke desto mindre hans verk, der han tok til orde for fornuftens overvekt over tro, for gjenopplivingen av antikkens kultur; hans kamp mot den romersk-katolske kirke og dens prester; hans aktive arbeid som mentor og lærer - alt dette lar oss anerkjenne Abelard som den mest fremragende og fremtredende representanten for middelalderens filosofi.
V.G. Belinsky karakteriserte i sitt verk «The General Meaning of the Word Literature» Pierre Abelard som følger: «... tilbake i middelalderen dukket det opp store mennesker, sterke i tankene; dermed Frankrike hadde Abelard i det tolvte århundre; men folk som ham kastet forgjeves lyse glimt av mektige tanker inn i sin tids mørke: de ble forstått og verdsatt flere århundrer etter deres død.
Bibliografi
1. http://ru.wikipedia.org/wiki/Pierre_Abelard
2. http://vpn.int.ru/index.php?name=Biography&op=page&pid=13
3. http://ru.wikisource.org/wiki/%D0%9F%D0%91%D0%AD/%D0%90%D0%B1%D0%B5%D0%BB%D1%8F%D1% 80
4. http://www.odinblago.ru/zapadnoe_bogoslovie/dialog/
5. http://www.odinblago.ru/zapadnoe_bogoslovie/per_abelyar_istoriya_bed1/
6. http://ru.wikipedia.org/wiki/Pierre_Abelard
7. http://estnauki.ru/shpargalki-po-filosofii/86-stati-po-filosofii/5839-filosofija-pera-abeljara.html
8. http://imp.rudn.ru/psychology/history_of_psychology/3.html
9. http://vpn.int.ru/index.php?name=Biography&op=page&pid=13
Sitater
Ja og nei" 1136
· Så når det er kjent at til og med profetene og apostlene selv ikke var helt fri for feil, hva er overraskende i det faktum at i så mange skrifter av de hellige fedre, av den ovennevnte grunn, ser det ut til at noe annet er talt eller skrevet feilaktig? Og man skal ikke skylde på de hellige, som om de er fanget i en løgn, hvis de, når de tenker på noe annet enn det det egentlig er, hevdet noe ikke av dobbeltmoralskhet, men av uvitenhet.
Forstå å tro
· En ting er å lyve, en annen ting er å ta feil i tale og avvike fra sannheten i ord på grunn av villfarelse, ikke ondskap.
Historien om mine katastrofer" 1135
· Men velvære gjør alltid dårene arrogante, og et bekymringsløst fredelig liv svekker åndens styrke og leder den lett til kjødelige fristelser.
· Menneskelige følelser blir ofte mer vekket eller mildnet av eksempler enn av ord. Derfor, etter trøst i en personlig samtale, bestemte jeg meg for å skrive til deg, som var fraværende, en trøstende melding som skisserte katastrofene jeg opplevde, slik at du sammenlignet med mine, ville gjenkjenne dine egne vanskeligheter som enten ubetydelige eller ubetydelige og tåle dem lettere.
· Så, under påskudd av undervisning, henga vi oss fullstendig til kjærlighet, og flid i studier brakte oss hemmelig ensomhet. Og over de åpne bøkene var det flere ord om kjærlighet enn om undervisning; det var flere kyss enn kloke ord; hendene strakte seg oftere etter brystet enn etter bøker, og øynene reflekterte oftere kjærlighet enn etter det skrevne.
· Noen moderne lærde, som ikke er i stand til å forstå kraften i dialektikkens bevis, forbanner den så mye at de anser alle dens bestemmelser snarere som sofismer og svik enn fornuftsargumenter. Disse blinde guidene, som, som apostelen sier, verken vet hva de sier eller hva de bekrefter, fordømmer det de ikke vet og baktaler det de ikke forstår. De anser det som fatalt å prøve noe de aldri har smakt. De kaller alt som er uforståelig for dem dumhet og alt som er uforståelig for dem anser de som tull.
Du kan ikke tro på noe du ikke forstår først.
Tross alt er det ingen som vet nøyaktig dyd hvis han ikke har en anelse om last, spesielt når noen laster er så nærme dyder at de lett lurer mange med sin likhet; likeledes fører falske bevis, ved at de ligner sanne, mange mennesker på villspor.
Peter Abelard
Peter Abelard (1079-1142) er den mest fremtredende skikkelsen i vesteuropeisk middelalderfilosofi. Han er interessant ikke bare som filosof. Selve livet hans er veldig indikativt, det meste han skisserte i det berømte verket "History of my disasters" ("Historia calamitatum mearum", mellom 1132 og 1136). Dette verket er den eneste selvbiografien til en middelalderfilosof.
Den eldste sønnen til en mindre vestfransk ridder (hans eiendeler var ikke langt fra Nantes), Abelard ga avkall på sine arvelige rettigheter til fordel for yngre brødre, fordi. fra en ung alder følte en uimotståelig trang til kunnskap, etter filosofi. Den første læreren til den svært unge Abelard var Roscelin. Så ankom den unge filosofen Chartres (ca. 1095), som ligger nær Paris, en by der et vitenskapelig og filosofisk senter på den tiden hadde blomstret i mer enn et århundre. Brødrene Bernard og Theodoric (Thierry) og studenten til den første av dem, Gilbert de la Porre, styrket den unge filosofens ønske om å mestre vitenskapene. Fra Chartres flyttet Abelard til Paris, som på den tiden ble det intellektuelle senteret ikke bare i Frankrike, men i hele Vest-Europa.
Her ble han elev ved bispeskolen, som da ble ledet av Guillaume av Champeaux, som var svært berømt. Men veldig snart begynte lytteren å utfordre foreleseren, og tvang ham til å endre sin filosofiske posisjon i retning av ekstrem realisme. Diskusjoner mellom dem, som undergravde Guillaumes autoritet blant elevene hans, førte til at den unge dialektikeren ble utvist fra denne skolen. Men Abelard angret neppe på det – han åpnet sin egen skole på Melun, der lærerkarrieren startet. I fremtiden fortsatte kampen hans med Guillaume i Paris. Så åpnet Abelard en ny skole på høyden St. Genevieve i utkanten av Paris (senere latinerkvarteret, universitetssenteret i Paris, oppsto her). I 1113 ble Abelard igjen student ved skolen i byen Lana (som i disse årene kjempet for sitt selvstyre med den lokale føydalherren). Denne skolen ble ledet av den kjente teologen Anselm Lansky i disse årene. Det var for å utdype sin teologiske utdanning at Abelard ble elev ved skolen hans. Men også her ble filosofen raskt desillusjonert og gikk inn i et anspent forhold til Anselm.
Etter å ha sluttet å delta på Anselms forelesninger, viste den unge dialektikeren, mens han fortsatt var på samme skole, elevene sine egne ferdigheter - en ganske kritisk og dyptgående tolkning av bibelske tekster. På mange mørke steder og steder som vekker tvil om innholdet, ble Anselm taus og ga ordet til myndighetene, "kirkens fedre" (faktisk gjorde andre teologer det samme). Abelard på sin side gjorde forsøk på å gi sin egen tolkning, og viktigst av alt, han skjulte ikke de mange motsetningene og inkonsekvensene som fant sted i forskjellige spørsmål, ikke bare i Bibelen, men også i verkene til "fedrene til kirken."
Etter all sannsynlighet var det under oppholdet ved den teologiske skolen i Lahn at Abelard fikk ideen om å lage sitt verk «Ja og nei» («Sie et Non»), kompilert av ham senere og representerte et stort antall sitater fra ulike kristne myndigheters verk, som ofte ga motsatte svar på de samme teologiske spørsmålene. Abelard anså det ikke som mulig å bli enige om slike svar og fremsatte «tvil» i innholdet, som i noen tilfeller fikk en dødelig verdi for den kristne lære.
Abelard returnerte til Paris, hvor han fortsatte sin lærerkarriere som en mester i "liberal arts". Hans berømmelse som en veldig skarp og dyktig dialektiker spredte seg langt utenfor Frankrikes grenser. Tallrike studenter strømmet til ham fra forskjellige deler av Europa. Abelard i disse årene var på toppen av sin undervisningssuksess.
Men mot slutten av denne perioden (innen 1119) skjedde en stor ulykke i Abelards personlige liv. Han hadde en berømt affære med Eloise Fulber, niesen til en kanon, hans elev, en avansert og utdannet jente fra den mørke epoken. Hun ble hans kone og fødte ham en sønn, Astrolabe, men i en alder av under tjue ble hun tvunget til å gå inn i et kloster etter at hennes elskede ektemann ble begått (under veiledning av onkelen) et brutalt og skammelig overgrep. Abelard selv trakk seg etter det også tilbake til et kloster, men her fortsatte han sine forelesninger om filosofi. Deres nye suksesser vakte stor misnøye og frykt hos lederne på andre skoler, hvis elever hoppet av til Abelard. Spesielt var hatet til de militante kirkemennene stort, ledet av to disipler og tilhengere av Anselm Lansky, Alberic fra Rhinen og Lotulf av Lombard, som anklaget Abelard for å fortsette å forelese om filosofi, i strid med hans klosterrangering, samt forelesninger om teologi uten nødvendig tillatelse fra de kirkelige myndigheter. Med støtte fra Guillaume av Champeau lyktes de med å innkalle til et kirkeråd i Soissons i 1121 og lokket den pavelige legaten hit til sin side. En kamp brøt ut ved katedralen, hvor Abelard ble forsvart av biskop Godefroy av Chartres og lederen av Chartres-skolen, Thierry, tidligere en av Abelards lærere. Striden blusset hovedsakelig opp rundt hans teologiske avhandling Om den guddommelige enhet og treenighet. Å se hvor farlig en offentlig strid er med Abelard, som mange ganger demonstrerte skarpheten i dialektikken hans, arrangørene av katedralen, påvirket av baktalelsen til Alberic og Lotulf, og viktigst av alt, av frykt for den stadig økende innflytelsen til Abelard, faktisk tok avgjørelsen bak ryggen hans. Den siktede ble invitert til katedralen bare for å bli dømt til å kaste boken sin på ilden og deretter gå til et annet kloster med svært tøffe levekår. Filosofen var inntil slutten av sine dager veldig opprørt over hans fordømmelse og brenningen av boken hans med egen hånd.
Studenter fra urbane ikke-kirkelige skoler og mestere, som lærte om omstendighetene rundt Abelards fordømmelse ved Soissons-katedralen, begynte å angripe hans motstandere og forfølgere åpenlyst. Abélards kapell var omgitt av hytter til lytterne hans, som dyrket landet hans og forsynte læreren med alt nødvendig. En betydelig del av dem var de såkalte vagantene og goliardene - omreisende skuespillere-poeter og studenter som komponerte anti-geistlige sanger, der paven selv ofte ble latterliggjort. Alt dette gjenopprettet mot Abelard sine tidligere fiender fra det teokratiske partiet og skapte nye for ham.
Abelard måtte flykte fra det skjebnesvangre klosteret. Han begynte å tenke igjen på å vende tilbake til undervisningen i Paris. På dette tidspunktet skrev han sin selvbiografi, tydelig ment for mange av hans velvillige og studenter. «The History of My Disasters» er på ingen måte gjennomsyret av en klosterånd.
Abelards lære ble mer og mer utbredt, spesielt etter at han igjen (i 1136 og senere) dukket opp i Paris, gjenopptok sin undervisningsvirksomhet her og hadde en enorm suksess blant publikum. Abelard skrev "Dialektikk", "Introduksjon til teologi", det etiske verket "Kjen deg selv". Begge disse verkene, og spesielt Abelards lære, økte hans økende popularitet antallet av fiender blant kirkemennene.
Problemet med tro og fornuft er det primære problemet, det viktigste i Abélards verdensbilde og aktiviteter, det var løsningen som fungerte som hovedgrunnlaget for hans konflikter med ortodokse kirkemenn og hans fordømmelse. Abelarians løsning på dette problemet er uatskillelig fra hans posisjon som en ivrig og trofast tilhenger av dialektikk (dvs. logikk). En større apologet for dialektikk enn Abelard var ennå ikke kjent for middelalderens vesteuropeiske filosofi. Antikkens gresk filosofi, kjernen som Abelard så i dialektikken, tiltrakk ham mer enn kristen teologi. Abelard søkte selvsagt ikke i det hele tatt å erstatte den kristne læren med filosofi. Som en tenker på sin tid var han overbevist om at den første er både bredere og dypere enn den andre. Men samtidig var han også overbevist om at eldgamle filosofer, allerede før kristendommens inntog, kom til mange av dens sannheter. De har forkynt sannferdige læresetninger, og de har ingen feil i å ikke ha blitt døpt ennå. Gud ledet dem til sannheten langs en annen vei, som fortjener det mest nøye studium. Dette er hvordan Abelard utførte unnskyldningen til eldgammel, "hedensk" filosofi.
Dens mest verdifulle ressurs er dialektikk, for "den første nøkkelen til visdom er konstante og hyppige spørsmål" (Prolog til "Ja og Nei"). Det er mulig å redusere den abelariske forståelsen av dialektikk til tre hovedforslag: for det første en tvil som strekker seg til hellige autoriteter (men likevel ikke til selve Skriften); for det andre filosof-forskerens maksimale uavhengighet; for det tredje hans frie og kritiske holdning til teologiske problemer. I kraft av disse bestemmelsene viser den filosofiske fornuft seg å være den øverste dommeren i det hellige mysteriets innerste sfære. Abelard var maktesløs til å forstå den illusoriske karakteren av hans forsøk på å eliminere motsetninger fra kristen doktrine. Det er i deres nærvær at religion skiller seg fra filosofi. Identifikasjonen av teologi med filosofi, som han faktisk ønsket, er en åpenbart utopisk virksomhet.
Selv om dialektikk ifølge Abelard ikke kan reduseres til spørsmålet om universaler, har likevel dette spørsmålet alltid vært et av de viktigste blant dialektikere. En universal er en absolutt ekte "ting" som, som en uforanderlig essens, er tilstede i alle individuelle ting i sin klasse. Singulariteten til disse tingene forklares av tilstedeværelsen i dem av noen tilfeldige ytre former som individualiserer det identiske stoffet i dem. Universal er ikke bare et ord som kun har en fysisk lyd, men et ord som har en viss betydning; universell er et ord som kan definere mange objekter, være forutsigbart i forhold til dem.
Abelards historiske fortjeneste i historien til vesteuropeisk filosofi i middelalderen er at han pekte ut sfæren av sansekunnskap og universaler oppstår, generelle begreper uttrykt i ord som har en viss betydning, en eller annen betydning. I prosessen med erkjennelse av ting blir menneskesinnet distrahert fra disse egenskapene, tegn på en ting som er så individuell at de ikke kan "rives av" fra denne tingen. Ved å omgå disse egenskapene "samler" han så å si de egenskapene som forener den gitte tingen med andre ting av samme "status". Dette er prosessen med abstraksjon, abstraksjon, dannelsen av universaler.
Innholdet i artikkelen
ABELARD, PETER(Abélard, Abailard) (ca. 1079–1142), fransk filosof og skolastisk teolog. Han ble født i byen Le Palle (eller Palais, fra Latin Palatium) nær Nantes i Bretagne og brukte hele livet på å flytte fra en skole og klostre til en annen, og det er grunnen til at han fikk kallenavnet "Palatinsk Peripatetic" (peripateticus Palatinus) . Til å begynne med var Abelard hovedsakelig interessert i logikk og dialektikk, som han studerte med de mest kjente lærerne, spesielt - med Roscelin (representant for nominalismen) i Loches nær Vannes og Guillaume av Champeaux (representant for realismen), som ledet skolen kl. Notre Dame-katedralen i Paris. Abelards metode, senere brakt til perfeksjon i komposisjon Ja og nei(Sic et non), ga ham en stor fordel i tvister, slik at han helt fra begynnelsen ikke var så mye en elev av lærerne sine som deres rival, og sistnevnte, ikke uten sjalusi, reagerte på det faktum at Abelard ca. 1101 åpnet sin egen skole, først i Melun og deretter i Corbeil.
Et sykdomsangrep tvang Abelard til å returnere til Bretagne, men så sluttet han seg igjen til Guillaume av Champeaux. Abelard var en svært ambisiøs ung mann og drømte om å ta plassen som en lærer, lede katedralskolen i Notre Dame, men på den tiden var dette uaktuelt, og ca. 1108 begynte han å undervise uavhengig nær Notre Dame, på Mount St. Genevieve; deretter fungerte skolen hans som kjernen som universitetet i Paris ble dannet rundt. Abelard henvendte seg til teologi, som han studerte under veiledning av Anselm av Lansky. Selv om Abelard var en usedvanlig subtil og sofistikert teolog, vendte hans fremhevede ønske om å stole først og fremst på fornuften, hans vilje til å vurdere ethvert synspunkt i en tvist, hans forfengelighet, samt uforsiktigheten i noen av hans formuleringer, kirkekretser mot ham og gjorde ham sårbar for anklager om kjetteri. I 1113 ledet han fortsatt katedralskolen i Notre Dame, selv om han ikke hadde et presteskap.
Abelard og Eloise.
Abelard var på høyden av sin akademiske karriere da Canon Fulbers sjarmerende niese, Eloise, fanget oppmerksomheten hans. Abelard fikk tillatelse fra onkelen til å bosette seg i huset deres som lærer, hvoretter han lett vant følelsene hennes. Abelard foreslo at Heloise skulle inngå et hemmelig ekteskap for å lindre sinnet til slektningene hennes. Eloise protesterte mot dette ekteskapet - ikke bare fordi det ville forstyrre Abelards akademiske karriere, men også fordi hun, etter å ha trodd Theophrastus, Seneca, Cicero og St. Jerome, var (tilsynelatende oppriktig) overbevist om at filosofi var uforenlig med ekteskap. Abelard insisterte imidlertid på egenhånd. Eloise dro til Bretagne, hvor hun i huset til Abelards søster fødte ham en sønn, Astrolabe. Deretter vendte hun tilbake til Paris, hvor Fulber giftet seg med dem uten offentlighet i nærvær av bare de nødvendige vitnene. På dette tidspunktet var Abelard rundt førti, og Eloise var atten år gammel. Heloises slektninger var misfornøyde med at ekteskapet ble inngått i det skjulte, og trodde at dette reddet Abelards karriere mer enn Heloises rykte. Og da Abelard, som ønsket å beskytte Heloise mot konstante bebreidelser og fornærmelser fra familiemedlemmer, sendte henne til Argenteuil, hvor hun tok klosterklær (men ennå ikke tonsur) i benediktinerklosteret, brøt slektningene hennes, etter å ha bestukket en tjener, seg inn i Abelards bolig og utsatte hans kastrering. Historien om ulykkene som rammet Abelard ble fortalt av ham i hans selvbiografi Historien om mine katastrofer(Historia calamitatum mearum).
Abelard i benediktinerordenen.
Etter dette tok Abelard på seg benediktinerklærne og tok tilsynelatende hellige løfter i det kongelige klosteret Saint-Denis, hvor han fortsatte å undervise. Imidlertid uttrykker hans fiender tvil om ortodoksien til læren som er fremsatt i avhandlingen Om guddommelig enhet og treenighet(De unitate et trinitate divina), sørget for at på Council of Soissons (1121) ble denne avhandlingen (men ikke Abelard selv) fordømt. I følge dommen fra katedralen tilbrakte Abelard litt tid "for korreksjon" i klosteret St. Medard, hvoretter han returnerte til Saint-Denis. Kort tid etterpå pådro han seg disfavør av klosterets abbed, Adam, ved å fordømme munkenes uaktsomhet, i tillegg til å latterliggjøre legenden om at grunnleggeren av klosteret var St. Areopagitten Dionysius konverterte ifølge legenden til kristendommen av apostelen Paulus selv.
Abelard måtte flykte fra Saint-Denis, og han søkte tilflukt i et lite kloster i Champagne, hvor han levde et stille liv frem til Abbé Adams død. Den nye abbeden, Suger, lot Abelard leve som munk på et hvilket som helst sted han valgte. Abelard slo seg ned som eremitt i skogene nær Troyes, hvor han bygde et kapell dedikert til Parakleten (Hellig Ånd - Trøster). I 1125 mottok han uventet en invitasjon til å lede klosteret fra munkene i Saint Gildes i Bretagne. Da nonnene i Argenteuil ble anklaget for manglende overholdelse av charteret og de ble avskjediget av Den hellige stol på forespørsel fra abbeden av Saint-Denis Suger, som fornyet de mangeårige kravene fra klosteret til landene til dette klosteret , inviterte Abelard Heloise og søstrene hennes utvist fra klosteret til å bosette seg i Parakleten. Bokstavene som utgjorde de berømte Korrespondanse Abelard og Heloise, tilhører perioden etter 1130, da Heloise ble abbedisse av det nye klosteret i Parakleten. Disse brevene minner på mange måter om korrespondansen til St. Jerome med fromme kvinner, hvis åndelige mentor han var - St. Julia, Eustochia, Marcellus, Azella og Paula - vitner om Abelards stadig økende ønske om hellighet og Eloises sta uvilje til å gi opp minnet om hennes lidenskapelige kjærlighet.
Abelard var ikke abbeden som passet smaken til munkene i Saint-Gildes. Rundt 1136 underviste Abelard allerede igjen i Paris, hvor han hadde så lovende studenter som Arnold av Brescian og John av Salisbury. Imidlertid forble hans holdning til konservative kirkekretser fortsatt fiendtlig, noe som fikk Bernard av Clairvaux til å henvende seg til de franske biskopene med et forslag om å innføre et forbud mot Abelards lære. Som et resultat, på det lokale Council of Sens (1141), ble en rekke av Abelards teser fordømt. Teologen henvendte seg direkte til Innocent II for at paven selv skulle vurdere hans sak. På vei til Roma stoppet han ved Abbey of Cluny, hvor han fikk vite at paven hadde godkjent forordningene til Council of Sens. Abbeden av klosteret i Cluniy, Peter den ærverdige, tok hjertelig imot Abelard, forsonet ham med Bernard av Clairvaux og sørget for at pave Innocent myknet opp hans holdning til Abelard. Etter å ha akseptert invitasjonen fra Peter den ærverdige, ble Abelard værende i Cluny, hvor han tilbrakte de neste to årene med å undervise unge munker på klosterskolen. Abelard døde i en alder av seksti-tre i klosteret Saint-Marcel nær Chalons 11. april 1142. Opprinnelig ble Abelard gravlagt i Saint-Marcel, men senere ble levningene hans overført til Parakleten. For tiden hviler restene av Abelard og Heloise under en felles gravstein på Père Lachaise-kirkegården i Paris.
Abelards lære.
Abelards logiske skrifter - som hans Dialektikk, er først og fremst viet til problemet med universaler. Abelard var overbevist om at han burde gå lenger enn Roscelinus, som forsto universaler som "fysisk virkelighet", og ta opp problemet med "betydninger". Han kom imidlertid aldri frem til en metafysisk tolkning av logikkens problemer og svarte ikke på spørsmålet om hva som er «betydelig» i ting i seg selv. Innenfor etikk var Abelard først og fremst opptatt av rettferdiggjørelsen av moral og, med sin iboende sympati for menneskeslekten, så grunnlaget for moralske handlinger i samtykke fra en person med samvittighet og i oppriktighet av intensjoner. Hovedforskjellene mellom Bernard av Clairvaux og Abelard var knyttet til spørsmålet om nåde. Den første insisterte på den eksklusive rollen til guddommelig nåde i frelsen til den menneskelige sjelen, den andre understreket viktigheten av individuell innsats.
Introduksjon
Begynnelsen på prosessene for profesjonalisering av mentalt arbeid og dannelsen av den sosiale typen av den intellektuelle ble lagt i den klassiske perioden av den europeiske middelalderen.
Temaet for rapporten min er «Intellektuelle. Peter Abelard. Dette temaet er relevant i dag. Selve figuren til den intellektuelle, som har sin egen historie, virker for meg veldig bemerkelsesverdig og betydningsfull for vestlig tankehistorie.
I min forskning vil jeg ikke dvele spesielt ved innholdet og formene for middelaldervitenskap og utdanning. I sentrum av rapporten min er måtene å danne en ny sosiokulturell type av en middelalderperson på, organiseringen av intellektuelt arbeid i middelaldersamfunnet, hvilken sosial status "kunnskapsfolket" hevdet, og hvilken plass de ble tildelt i samfunnet .
Dette emnet er direkte relatert til middelalderbyen, hvor studiet er en integrert del av moderne middelalderstudier.
I 1924 ble verket "Abelard" av Fedotov G.P. utgitt. Abelard. - St. Petersburg, 1924. G.P. Fedotov. Han var en av de første i russisk historieskriving som studerte livet og vitenskapelige aktiviteter til hovedrepresentanten for de intellektuelle - Peter Abelard. Boken er symbolsk delt inn i tre deler: «Fate», «Man» og «Thinker». Men hele verket er viet, og dette kan sies uten forbehold, til Abelards personlighet. Fedotov, med dyp forståelse og utvilsomt med sympati, gjengir omskiftelsene til heltens tragiske skjebne, utfører en subtil historisk og filosofisk analyse av hans filosofiske synspunkter. Men til syvende og sist betraktes både livsveien og det filosofiske arbeidet til Abelard av forskeren som et uttrykk for personligheten til denne legendariske intellektuellen fra det 12. århundre.
I boken til J. Duby "Europa i middelalderen" Duby J. Europa i middelalderen. Per. fra fr. - Smolensk, 1994. forteller om hvordan kunstverk ble skapt: hva dikterte behovet for deres skapelse, hvilke tanker og ord de fødte samtidige. Dubys bok forteller også om verdensbildet til menneskene som bebodde fortiden, om hvordan de forsto verden rundt seg, om deres holdning til liv og død.
Det neste arbeidet jeg brukte for å dekke emnet er "Middelalderkultur og byen i den nye historiske vitenskapen" av Yastrebitskaya A.L. Middelalderkultur og byen i den nye historiske vitenskapen. - M., 1995. A.L. Yastrebitskaya. Boken inneholder fem essays om ulike aspekter ved studiet av middelalderbyen og dens historie. Det fjerde og femte essayet introduseres i byens kulturelle rom, her vurderes funksjonene til urbanisme i middelalderen, hovedkomponentene i middelalderen og fremfor alt urban kultur, og noen aspekter av hverdagslivets historie er karakterisert.
I boken til J. le Goff "Intellectuals in the Middle Ages" Le Goff J. Intellectuals in the Middle Ages. – St. Petersburg, 2003. Vi snakker kun om ett aspekt av middelalderens tankegang, bare én type vitenskapsmenn. Han finner en rekke intellektuelle og viser temperamentet, karakterene, ulike interesser til den "nye typen person."
I artikkelsamlingen «Verdenskulturens historie. Heritage of the West: Antikken - Middelalder - Renessansen "er seksjonen" Middelalderens kultur og historikeren fra slutten av det tjuende århundre "Gurevich A.Ya. Middelalderens kultur og historikeren fra slutten av det 20. århundre // Verdenskulturens historie. Vestens arv: antikken - middelalder - renessanse. - M.: RGGU, 1998. av den kjente middelaldermannen A.Ya. Gurevich. I denne artikkelen, om middelalderkulturens materiale, blir noen av de viktigste ideene fra moderne historisk vitenskap forklart. Gurevich gir sitt synspunkt på Abelards verk "The History of My Disasters", delvis uenig med etablerte synspunkter.
Arbeidet (eller rettere sagt, et innspilt spesialkurs) "Intellektuelle og intellektuelle arbeid i en middelalderby" er informativt.Uvarov P.Yu. Historie om intellektuelle og intellektuelt arbeid i middelalderens Europa. - M.: IVI RAN, 2000. Den russiske middelaldermannen P.Yu. Uvarov. Uvarov karakteriserte den valgte sjangeren "som historisk sosiologi". Historisk - fordi for å forstå årsakene til dannelsen av kategorien intellektuelle, vurderes spesifikke historiske omstendigheter (region, tradisjoner, samfunnets behov, sosiopolitisk konjunktur). Sosiologi - siden hovedoppmerksomheten er gitt til fremveksten og utviklingen av en viss sosial institusjon, dens rolle i den sosiale strukturen; mekanismene for funksjon av et spesifikt miljø blir avslørt.
L.M. Batkin i verket "European man alone with itself" Batkin L.M. Europeisk mann på egen hånd. - M.: RGGU, 2000. utforsker den historiske kilden "The History of My Disasters", der han sammenligner den med Petrarcas selvbiografi.
Hensikten med studien: bestemme faktorene i dannelsen av et nytt sosialt lag, dets sammensetning og statusen som intellektuelle okkuperte i samfunnet; vise livet til en fremtredende representant for den intellektuelle gruppen Peter Abelard.
For å nå dette målet brukte jeg historiske kilder. Den viktigste er den såkalte selvbiografien til Peter Abelard "The History of My Disasters" Abelard P. The History of My Disasters / Red. Sidorova N.A. - M., 1959. El.resource: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt, hvor han snakker om livet sitt, fullt av angrep, misunnelse og forfølgelse. Men det er også et sted for kjærligheten han følte for Eloise. Han var den første som snakket om følelsene sine i denne fortellerstilen.
Den neste kilden er Anthology of Pedagogical Thought of the Christian Middle Ages, Anthology of Pedagogical Thought of the Christian Middle Ages. T.1-2. - M., 1994. hvor biografien om intellektuelle er kort beskrevet, og deretter deres lære, avhandlinger er gitt. Jeg brukte denne kilden bare én gang, siden jeg i rapporten min vurderte i detalj bare en representant for dette laget - Peter Abelard, og ikke fokuserte på vitenskapelig arbeid og lære.
Det er et utdrag fra samlingen "Novvelino" i løpet av studiet. Denne boken inneholder "flere farger av elegant tale, høflige eller vittige svar, eksempler på raushet og mot som mange verdige mennesker viste i tidligere tider." Novellino / Ed. Andreeva M.L., Sokolova I.A. - M.: Nauka, 1984. El.ressurs: http://lib.ru/INOOLD/WORLD/novellino.txt
Rapporten består av en innledning, 2 kapitler og en konklusjon. Det første kapittelet er "Intellectuals", det andre kapitlet er "Peter Abelard" - som igjen er delt inn i to avsnitt - "Historien om mine katastrofer som en historisk kilde" og "The life path of Peter Abelard".
Kapittel 1. Intellektuelle
En moderne intellektuell av europeisk type er en person som ikke bare primært er engasjert i mentalt arbeid, men som også skylder sin (ganske høye) sosiale status til denne okkupasjonen. Moderne intellektuelle bør lete etter sine røtter i middelalderens byer Uvarov P.Yu. Historie om intellektuelle og intellektuelt arbeid i middelalderens Europa. El.resource: http://multidollar.ru/history/uvarov_p_ju__istorija_intellektualov_i_intellektual"nogo_truda_v_srednevekovoj_evrope.ru/
Blant de mange definisjonene: vitenskapsmenn, vitenskapsmenn, geistlige, tenkere (terminologien knyttet til tankeverdenen har aldri blitt definert) - ordet "intellektuell" betegnet en region med veldefinerte grenser. Vi snakker om skolelærere, mestere. Det ble først uttalt i tidlig middelalder, deretter spredt i urbane skoler på 1100-tallet, og på 1200-tallet flyttet det til universiteter. Dette er navnet på de hvis håndverk var å tenke og lære tankene deres. Denne foreningen av personlig refleksjon og overføring gjennom læring preget det intellektuelle. Kanskje har dette miljøet frem til i dag aldri hatt en så tydelig omriss og en slik bevissthet om sin egen betydning som i middelalderen. Le Goff J. Intellektuelle i middelalderen. - SPb., 2003. - S. 4-5.
Frem til midten av 1000-tallet kunne man finne vitenskapsmenn og poeter ved suverene hoff. Skoler der "fri kunst" ble undervist var ved noen bispelige katedraler - Chartres, Reims, Köln. Men forskere fra klostrene St. Galen, Reichenau, Fulda, New Corvey, Cluny, Beck og mange andre oppnådde størst berømmelse. Denne perioden i vitenskapens og utdanningens historie kalles med rette for klosterperioden.
Middelalderske intellektuelle fra den urbane perioden stolte på den rike arven fra forrige epoke, og hadde forresten ikke til hensikt å forlate den.Uvarov P.Yu. Historie om intellektuelle og intellektuelt arbeid i middelalderens Europa. El.resource: http://multidollar.ru/history/uvarov_p_ju__istorija_intellektualov_i_intellektual"nogo_truda_v_srednevekovoj_evrope.ru/ Utvalget av vitenskaper som er studert har holdt seg uendret siden perioden før 1100-tallet. "Dette var til og med de 7 frie kunstene. kunnskapsveier førte til teologi , vitenskapens dronning, ved hjelp av hvilken man kunne prøve å trenge inn i de guddommelige mysterier Dyuby J. Europe in the Middle Ages.- Smolensk, 1994.- S. 126. Deres intellektuelle aktivitet, som var forstått som noe hellig, nødvendig for frelse som en egen sjel, hadde høy status Uvarov hevder at uadskilleligheten til kunnskap fra prestedømmet fortsatte å gjelde for litterære mennesker selv når deres yrker allerede var ganske dagligdagse. Uvarov P.Yu. Intellektuelles historie og intellektuelt arbeid i middelalderens Europa. :http://multidollar.ru/history/uvarov_p_ju__istorija_intellektualov_i_intellektual"nogo_truda_v_srednevekovoj_evrope.ru/
Middelalderens intellektuelle i Vesten er født sammen med byene. Han fremstår sammen med deres oppblomstring, assosiert med utviklingen av handel, industri (la oss si mer beskjedent - håndverk), som en av de mestrene som slo seg ned i dem under påvirkning av arbeidsdelingen Le Goff J. Intellectuals in the Middle Aldre. - SPb., 2003. - S. 8.
Likevel var den intellektuelle aktiviteten i bytiden påfallende forskjellig fra forrige periode. Først av alt var det en rask økning i antall utdannede mennesker, noe som førte til et kvalitativt sprang. I 1115 skrev Guibert av Nozhansky om hendelsene for seksti år siden: "I tiden kort før min barndom og i min barndom var det så få skolelærere at det var nesten umulig å møte dem i små byer og i store byer de var sjeldne. Og hvis det var mulig å finne en lærer ved et uhell, var kunnskapen hans så mager at den ikke kan sammenlignes selv med utdanningen til dagens vandrende geistlige. Med tanke på Caroline-renessansen som sådan, kan det sies at under den store reformen av benediktinerordenen i 817, som keiser Ludvig den fromme ble inspirert av St. Benedikt av Anian og som besto i å stenge for seg selv den opprinnelige benediktinske monastisismen, ble de "ytre" skolene til klostrene stengt. Det geistlige karolingiske monarkiet under renessansen, som i en liten barnehage, reiste embetsmenn og politikere for en lukket, ekstremt liten elite. Republikanske lærebøker i fransk historie tar feil når de berømmer Charlemagne (en analfabet, forresten), noe som gjør ham til en skytshelgen for skolene. Men det er verdt å betale hyllest, siden verkene skrevet på dette tidspunktet vil ha verdi og anvendelse i XII århundre Le Goff J. Intellectuals in the middelalder. - SPb., 2003. - S. 9.
Konsentrasjonen av kunnskap i byene hadde minst to viktige konsekvenser. Først og fremst ble det skapt et sosialt miljø her som kunne gi stabile gunstige betingelser for utvikling av kultur, mens klosterkulturen var fragmentert og sårbar - et fiendeangrep, en brann, et dårlig humør hos abbeden kunne stoppe utviklingen av en opprinnelig åndelig tradisjon. Likeledes har beskyttelsen av læring under én hersker sjelden blitt videreført i samme målestokk av hans etterfølgere. For det andre førte konsentrasjonen av utdannede i byene til profesjonalisering. Munker kunne behandle syke (noe de med hell gjorde gjennom middelalderen), kunne lage praktfulle manuskripter i scriptoria, eller skrive vitenskapelige essays, men alle disse aktivitetene var bare typer klosterbragd, et middel til å redde sjelen sammen med å bære lenker eller fysisk arbeid. Den sosiale betydningen av slike aktiviteter var et slags biprodukt. I tillegg til de beste klosterskolene underviste kun "oblati" - barn som var bestemt til å bli munker i dette klosteret.
Urbane intellektuelle ble drevet av andre motiver – trangen til kunnskap, ønsket om å bringe mennesker fornuftens lys, som deres apologeter hevdet, eller tørsten etter verdslig ære, forfengelig nysgjerrighet og egeninteresse, som deres motstandere anklaget dem for. Hovedsaken er at de søkte å realisere disse sosiale målene først og fremst innen intellektuelt arbeid, som har blitt deres hovedaktivitet. I tillegg ble konsentrasjon og profesjonalisering ledsaget av en økende arbeidsdeling, spesialisering av kunnskapsområder. Uvarov P.Yu. Historie om intellektuelle og intellektuelt arbeid i middelalderens Europa. El.resource: http://multidollar.ru/history/uvarov_p_ju__istorija_intellektualov_i_intellektual"nogo_truda_v_srednevekovoj_evrope.ru/
Å gjøre noe nytt, å bli nye mennesker – slik oppfattet de intellektuelle på 1100-tallet seg selv. De var nye, moderne og visste hvordan de skulle være det. Men slike nye som ikke utfordret de gamle; tvert imot, de imiterte dem, matet dem, satt på skuldrene deres. "Du vil ikke reise deg fra uvitenhetens mørke til vitenskapens lys hvis du ikke leser de gamles verk på nytt med livlig kjærlighet," skriver Pierre de Blois. "La hundene bjeffe, la grisene grynte!" Jeg vil ikke bli mindre tilhenger av de gamle. Alle tankene mine handler om dem, og morgengryet av hver dag vil finne at jeg studerer dem Le Goff J. Intellectuals in the Middle Ages. - St. Petersburg, 2003. - S. 11.
Men er ikke en slik imitasjon slavisk? Som vi skal se senere, var mange av de eldgamle bidragene til vestlig kultur både dårlig fordøyd og dårlig tilpasset. Men på 1100-tallet var alt så nytt!
Handelsforbindelser med Østen bidro også til utviklingen av vitenskapen. Sammen med krydder og silke kom manuskripter med gresk-arabisk kultur til det kristne vesten.
Den arabiske kulturen var fremfor alt en formidler. Verkene til Aristoteles, Euklid, Ptolemaios, Hippokrates, Galen ble bevart i øst av kristne kjettere og jøder forfulgt i Bysants. Fra dem ble disse verkene overført til bibliotekene til muslimske skoler og ble godt mottatt der. Og nå begynte den omvendte bevegelsen, som brakte dem til kysten av vestlig kristendom. Samtidig var rollen til et smalt band av latinske stater i øst liten. Denne fronten av møtet mellom Vesten og islam var først og fremst militær: sammenstøt, korstog. Her utvekslet de slag, ikke ideer og bøker. Få skrifter penetrerte denne perioden med fiendtligheter. De to hovedområdene for kontakt og overføring av orientalske manuskripter var Italia og enda mer Spania. Verken de midlertidige fikseringene av muslimer på Sicilia og Calabria, eller bølgene til den kristne Reconquista, forhindret noen gang fredelig utveksling på disse stedene Le Goff J. Intellectuals in the Middle Ages. - St. Petersburg, 2003. - S. 14.
Kristne jegere etter greske og arabiske manuskripter nådde til og med Palermo, hvor de normanniske kongene av Sicilia, og deretter Frederick II, med sitt trespråklige kontor - gresk, latin, arabisk - grunnla det første italienske domstolen i renessansestil.
Pionerene i denne renessansen var oversetterne. Vesten kunne ikke lenger gresk: Abelard beklaget dette og formanet prestene til å fylle gapet, og derved introduserte folk i kulturens sfære. Det vitenskapelige språket var latin. Arabiske originaler, arabiske versjoner av greske tekster, greske originaler – de måtte oversettes, enten alene eller – og oftest – av grupper av oversettere. De kristne i Vesten ble hjulpet av spanske kristne som levde under muslimsk styre (Mozarabs), jøder og til og med muslimer selv. Dermed ble det en forening av alle evner og ferdigheter. Et av disse lagene, satt sammen av den lærde abbeden av Cluniy, Peter den ærverdige, for å oversette Koranen fikk berømmelse. Der. - S.15.
De kristne oversetterne i Spania henvendte seg ikke så mye til islam selv, men til greske og arabiske vitenskapelige avhandlinger. Abbeden i Cluniy understreker at det måtte en betydelig belønning til for å skaffe spesialister. Profesjonelt arbeid skal betales godt.
Den intellektuelle på 1100-tallet var en profesjonell: han fikk sine egne gjenstander mottatt fra de gamle, sin egen teknikk, som i hovedsak også var en etterligning av de gamle. Men den brukes til å gå lenger enn de gamle, som de italienske skipene som bruker havet for å seile for østens rikdommer. Dette er meningen med det berømte ordtaket til Bernard av Chartres, som ofte ble gjentatt i middelalderen: «Vi er dverger som har klatret opp på skuldrene til kjemper. Vi ser mer og lenger enn de gjør, ikke fordi øynene våre er skarpere og vi selv er høyere, men fordi de løftet oss opp og løftet oss til sine gigantiske høyder ... ”Le Goff J. Intellectuals in the Middle Ages. - SPb., 2003. - S. 13.
Som nevnt tidligere, føder byen intellektuelle, det vil si at vi kan si at det er et kronologisk sammentreff av to fenomener - fremveksten av europeiske intellektuelle som en spesiell sosial gruppe og dannelsen av en middelalderby av den "klassiske typen" er i et lineært forhold (en by dukker opp, og behovene til denne nye organismen gir opphav til et nytt sosialt miljø). Men alt var mye mer komplisert. Uvarov hevder at det på ingen måte var byer, spesielt i begynnelsen, som var hovedforbrukerne av intellektuelles arbeid. Tjenestene til sekretærer og advokater var nødvendig av herskerne og deres rettslige kuria, det fremvoksende pavelige byråkratiet; leger tjente hovedsakelig eliten i det føydale samfunnet; teologer trengtes av kirken for å formulere og forsvare troens dogmer. Snarere kan vi snakke om en enkelt grunn - komplikasjonen av det sosiale livet, som forårsaket blomstringen av byer og fødte intellektuelle. Uvarov P.Yu. Historie om intellektuelle og intellektuelt arbeid i middelalderens Europa. El.resource: http://multidollar.ru/history/uvarov_p_ju__istorija_intellektualov_i_intellektual"nogo_truda_v_srednevekovoj_evrope.ru/
Etterspørselen etter kunnskap begynte å øke jevnt og trutt fra omkring midten av 1000-tallet, og det var lettest å finne den i byene. Det var katedralskoler, i motsetning til klosterskolene, tilgjengelig for alle, her grunnla noen byklostre sine "eksterne" skoler (extramuros), og til slutt ble det flere og flere private skoler. Der.
Etter hvert som reiser ble mer tilgjengelig, strømmet eventyrlystne intellektuelle til de beste skolene. Som et resultat ble det dannet sentre som vitenskap og utdanningsvirksomhet var konsentrert i. Duby J. Europa i middelalderen. - Smolensk, 1994. - S. 125.
Italienske byer og i dette var foran alle. Allerede i første halvdel av XI århundre. studenter strømmet til for å studere grunnlaget for jus og veltalenhet i Ravenna og Pavia, der Peter Damiani strålte. Bologna var spesielt vellykket. Denne byen var i krysset mellom ulike juridiske tradisjoner - romersk, lombardisk og bysantinsk. En av de beste advokatene i sin tid, Irery, underviste her. På begynnelsen av XII-tallet, som oppsummerer prestasjonene til kollegene, gjør han en revolusjon innen rettsvitenskap. Han er kreditert for fortjenesten av å bringe fragmentariske juridiske passasjer inn i et enkelt korpus av romersk rett, utstyrt med gloser - kommentarer og forklaringer i margen. Og til slutt la han stor vekt på kasuistri - han la systematisk frem spesielt intrikate, kontroversielle spørsmål, i løsningen av hvilke ulike lover, meninger om kommentarer, referanser til presedenser er samlet.
Anvendelsen av logikk revolusjonerte også teologien. I størst grad er dannelsen av en teologi basert på rasjonell tenknings lover knyttet til de parisiske skolene, der Guillaume av Champeau og Abelard underviste i første halvdel av 1100-tallet. Uvarov P.Yu. Historie om intellektuelle og intellektuelt arbeid i middelalderens Europa. El.resource: http://multidollar.ru/history/uvarov_p_ju__istorija_intellektualov_i_intellektual"nogo_truda_v_srednevekovoj_evrope.ru/
Mestere og lærde myldrer enten på byen, med dens katedralskole, eller på venstre bredd, med dens stadig økende antall skoler, hvor de nyter betydelig uavhengighet. I tillegg til de faste professorene i kapellet i Notre Dame, kanonene Saint-Victor og Saint-Genevieve, dukker det opp flere uavhengige mestere - professorer i agreje, som fikk rett til å undervise på vegne av biskopen og fra hendene til leder for licentiadocendi-skolen. De tiltrekker seg et økende antall lærde til sine private hjem, eller til klostrene Saint-Victor og Saint-Genevieve som er åpne for dem. Paris skylder først og fremst sin berømmelse blomstringen av teologisk utdanning, som var høydepunktet av skoledisipliner; men snart - og enda mer - vil denne herligheten komme til ham fra den grenen av filosofien, som ved å vende seg til aristotelianismen og bruke dømmekraften, opphøyer sinnets rasjonelle evner - dialektikken.
Dermed blir Paris, i virkeligheten eller symbolsk sett, for noen en lysets by, den primære kilden til intellektuelle gleder, og for andre et djevelsk hule, der sinns fordervelse som er formørket av filosofi blandes med vederstyggeligheten til et liv viet til spillet, vin og kvinner. Storbyen er ødeleggelsens sted, og Paris er det moderne Babylon.
St. Bernard appellerer til parisiske lærere og elever: «Forlat dette Babylon, løp, redd sjelene deres. Fly alle sammen til byer der du kan omvende deg fra fortiden, leve i nåde i nåtiden og med håp for fremtiden (vi snakker om klostre). Du finner mye mer i skogen enn i bøker. Trær og steiner vil lære mer enn noen lærer.» Le Goff J. Intellectuals in the Middle Ages. - St. Petersburg, 2003. - S. 20-21.
Her er bevis av en helt annen type:
«Berørt av kjærligheten til kunnskap, når du Paris og finner det ettertraktede Jerusalem ... boligen til den vise Salomo. De geistlige er så mange her at de er flere enn den tallrike lekbefolkningen. Lykkelig er byen hvor de hellige bøkene leses med en slik iver, hvor deres komplekse mysterier løses av Den Hellige Ånds gave, hvor det er så mange kjente professorer, hvor den teologiske vitenskapen er slik at den kan kalles en by med læring.
Så både tilhengere og motstandere av den nye livsstilen til intellektuelle legger merke til den enestående graden av konsentrasjon av utdannede mennesker, deres konstante gjensidige kommunikasjon som hovedbetingelsen for eksistens, deres nye motivasjoner (handel med bøker og kunnskap). Og, viktigst av alt - den urbane livsstilen. Uvarov P.Yu. Historie om intellektuelle og intellektuelt arbeid i middelalderens Europa. El.resource: http://multidollar.ru/history/uvarov_p_ju__istorija_intellektualov_i_intellektual"nogo_truda_v_srednevekovoj_evrope.ru/
Vi fant ut hva som var grunnlaget for dannelsen av et nytt sosiokulturelt lag av middelalderen, nå skal vi finne ut hvem som ble ment med begrepet "intellektuelle".
For det første er dette mennesker av bokkultur, engasjert i mentalt arbeid. Middelalderen kjente ikke det generelle begrepet "intellektuell". Terminologisk sikkerhet kom sakte til de intellektuelle. De mest radikale av dem, som Abelard eller averroistene fra det trettende århundre, som skilte seg fra resten av folkemassene, foretrakk å bli kalt filosofer. De ble kalt "doktor", "professor", "mester", "literati", det vil si å kunne latin (i motsetning til ignoranter - "idioter"). I Pyreneene refererte navnet "Letrados" til utdannede embetsmenn, hovedsakelig dommere. Dette var omtrent meningen med det franske begrepet «gensdeslettres» – som advokater eller notarer ble kalt, men også universitetslærere, og senere – forfattere, poeter, vitenskapsmenn. Der. Begrepet "mester" etter XII-XIII århundre. betegnet ikke bare folk som lykkes i vitenskapene, men kunne godt referere til en eller annen eier av et håndverksverksted.
Geistlige tilhørte også intellektuelle i sin selvbevissthet: folk av presteskap, de hadde ikke kirkelige oppdrag og verv, men var knyttet til skoler og universiteter og fikk materiell støtte fra bystyret eller kirken og godtgjørelse fra studenter Yastrebitskaya A.L. Middelalderkultur og byen i den nye historiske vitenskapen. - M., 1995. - S. 317. Uvarov sa at selvnavnet "geistlig" indikerer ikke så mye tilhørighet til kirken, men utdanning. I denne forstand kalte Christina av Pisa Charles V "en god geistlig", og la merke til hans visdom og lærdom. Uvarov P.Yu. Historie om intellektuelle og intellektuelt arbeid i middelalderens Europa. El.resource:http://multidollar.ru/history/uvarov_p_ju__istorija_intellektualov_i_intellektual"nogo_truda_v_srednevekovoj_evrope.ru/ Clerics-scientists utmerker seg alle og til og med riddere i adel på grunn av deres "vertuses of a duder" og spesielle prestasjoner. den viktigste funksjonen til vergelover, verdensordenens grunnlag, ibid.
I løpet av denne perioden blir ideen om stipend som en gratis "Guds gave" erstattet av overbevisningen om at kunnskap er den samme varen som andre, og undervisning er en av typene urban spesialisert arbeidskraft som betales. Det er som et selskap, akkurat som de ledende grenene av urban produksjon ble organisert, at middelalderuniversitetet oppstår. Han er et selskap av intellektuelle, og dette gjenspeiles i egenskapene Yastrebitskaya A.L. Middelalderkultur og byen i den nye historiske vitenskapen. - M., 1995. - S.18.
I tillegg til en håndfull profesjonelle mestere og noen få dusin universitetsselskaper, var det et stort, men amorft universitetsmiljø. Med dette vage konseptet kan vi utpeke personer som på en eller annen måte kom i kontakt med universitetskulturen. Disse kan inkludere de som en gang studerte ved universitetet, for deretter å bli dommer eller rådgiver i konge-, kirke- eller bytjenesten, poeter og forfattere som er biografisk knyttet til universitetet, som ikke bare arbeidet på latin (som vagantes), men også på nasjonale språk. Disse inkluderer for eksempel mester Jean de Meun, forfatteren av den andre delen av diktet "Romantikken", som var utrolig populær i middelalderen, eller Geoffrey Chaucer, utdannet ved et av vertshusene, juss universiteter og oversetter av «Roman of the Rose» til engelsk. Selvfølgelig er det ekstremt vanskelig å fastslå ytterkanten av denne kulturen, om ikke annet enn på grunn av de mange forkledninger som den intellektuelle handlet i (avhengig av situasjonen kunne han først og fremst betrakte seg selv som en byboer, en mann i kirken, en kongens tjener, en advokat, en elsker av belles-letters - disse rollene kan ganske godt eksistere i én person). Uvarov P.Yu. Historie om intellektuelle og intellektuelt arbeid i middelalderens Europa. El.resource: http://multidollar.ru/history/uvarov_p_ju__istorija_intellektualov_i_intellektual"nogo_truda_v_srednevekovoj_evrope.ru/
Uansett hvor mangfoldig sammensetningen av dette intellektuelle laget er, kan man ikke forveksle en spesiell merkelig gruppe med noe som helst. Dette er goliardene, for dem er Paris et jordisk paradis, verdens rose, universets balsam. Paradisiusmundi Parisius, mundirosa, balsamumorbis.
Spørsmålet – hvem er goliardene, kan ikke besvares med sikkerhet. Anonymiteten som skjuler de fleste av dem, legendene spøkefullt spilt av dem selv, eller de som er spredt av fiendene deres, rikt tilsatt bakvaskelse og baktalelse; til slutt, historier komponert av forskere og moderne historikere, tapt i villedende skinn og blendet av fordommer Le Goff J. Intellectuals in the Middle Ages. - SPb., 2003. - S. 21. Noen av disse historiene adopterer forbannelsen fra katedraler og synoder, så vel som noen kirkeskribenter fra XII-XIII århundrer, goliard-geistlige eller vandrende geistlige, ble kalt vagabonds, lechers, buffoons , narrer. Noen fremstilte dem som bohemer, pseudostudenter, og så på dem enten med en viss ømhet (slipp ungdommen løs!), eller med frykt og forakt (bråkmakere, bråkmakere, er de ikke farlige?). Andre ser dem tvert imot som en slags urban intelligentsia, et revolusjonært miljø som er åpent for alle former for åpenlyst motstand mot føydalismen. Hvor er sannheten?
Ved å avvise den fantastiske etymologien, viser det seg at selv opprinnelsen til ordet "goliard" er ukjent. Han ble betraktet som et derivat av Goliat, inkarnasjonen av djevelen, Guds fiende, eller fra gula, - struper, for å gjøre fyllikere og skrikere ut av disiplene til denne Guds fiende. Golias, den historiske grunnleggeren av ordenen, hvis medlemmer var goliarder, kunne ikke bli funnet. Bare noen få biografiske detaljer om noen av dem gjenstår og diktsamlinger - individuelle eller kollektive, carminaburana - samt moderne tekster som forbanner eller nedverdiger dem Le Goff J. Intellectuals in the Middle Ages. - St. Petersburg, 2003. - S. 22-23.
De dannet et miljø der de villig kritiserte samfunnet og dets institusjoner. Enten de var av urban, bonde eller til og med adelig opprinnelse, var goliarder først og fremst vandrere, typiske representanter for en tid da demografisk vekst, oppvåkning av handel, bygging av byer undergravde føydale strukturer og kastet dem på veiene, samlet inn ved veikryss (som var byer) av alle slags deklassifiserte, våghalser, tiggere. Goliarder er frukten av den sosiale mobiliteten som er karakteristisk for det tolvte århundre. Allerede flukten fra etablerte strukturer var en skandale for konvensjonelle sinn. Goliardene var flyktninger. De flyktet, uten å ha noen form for livsopphold, og derfor, i byens skoler, klemte de seg sammen i flokker av fattige skolebarn, som levde i hva som helst og hvordan de måtte, tigge, og ble tjenere for sine mer velstående medstudenter. For å tjene til livets opphold ble de noen ganger sirkusartister og narrer; det er sannsynligvis her et annet navn kommer fra. Men det bør huskes at ordet jokulator, gjøgler, i den tiden var et tilnavn for alle de som ble funnet farlige, som ønsket å bli kastet ut av samfunnet.
Disse fattige skolebarna hadde ingen fast bolig, ingen lønnsom plass, ingen fordel, og derfor la de ut på intellektuelle eventyr, fulgte læreren de likte, løp til kjendiser og overførte utdanningen fra by til by. De utgjør ryggraden i den skolevandringen som var så karakteristisk for det tolvte århundre. De bringer inn en ånd av eventyr, impulsivitet, frekkhet. Men de utgjør ingen klasse. De er forskjellige i sin opprinnelse, de har forskjellige påstander.
Temaene i poesien deres angriper nådeløst samfunnet. Mange av dem er tydelige trekk ved revolusjonære. Spill, vin, kjærlighet - dette er trilogien de sang, som forårsaket indignasjon av fromme sjeler på den tiden, selv om moderne historikere lett tilgir dem denne synden Le Goff J. Intellectuals in the Middle Ages. - SPb., 2003. - S. 25.
Her er et utdrag fra "Confession" fra Archipee of Cologne (XII århundre), viden kjent som en av "Carmina Burana"
Laget av materie svak, lett,
Jeg er som et blad som vinden rundt driver over feltet.
Som en båt som har mistet styrmannen i havet, Som en fugl i luften på himmelens vidde, løper jeg uhemmet rundt på fjellet mitt.
Sårer hjertet til en fantastisk blomstrende jenter - jeg kysser hver og en - selv i fantasien!
For det andre plages jeg av spillefeber;
Jeg skylder henne ofte skammelig nakenhet.
Men så er min utrettelige ånd nådeløs
Det inspirerer meg det beste av dikt uten tvil.
Ta meg til tavernaen, døden, og ikke på sofaen! Å være nær vin er kjærere for meg enn noe annet. Det blir morsommere for englene også: «Vær barmhjertig med den store fylliker, å Gud!»
Jeg tenker litt på min frelse
Og bare til kjødelige gleder flakser jeg med en elendig sjel.
Å kjempe med naturen, ikke sant, arbeid forgjeves:
Er det mulig å holde en titt foran en jente
passiv?
Regler har ingen makt over sjelen til en ung mann:
Det tennes med en vakker form.(Oversatt av OB Rumer) Ibid. - S. 25-26.
Bildet av lykkehjulet, som stadig dukket opp i poesien til de vagante geistlige, inneholder ikke bare et poetisk tema; og selvfølgelig investerte de mer i dette bildet enn sine samtidige, som uten ondsinnet hensikt og uten baktanker avbildet dette hjulet i katedralene sine. Men lykkens spinnende hjul, den evige returen, blinde sjansen som styrter de vellykkede, er heller ikke i hovedsak revolusjonerende temaer: de avviser fremskritt, benekter historiens betydning. De kan etterlyse sosiale omveltninger, men bare i den grad de mangler interesse for i overmorgen. Det er i disse bildene goliardenes tilbøyelighet til å gjøre opprør, om ikke til revolusjon, viser seg: de sang om dem og avbildet dem i sine miniatyrer Le Goff J. Intellectuals in the Middle Ages. - SPb., 2003. - S. 26.
Poesien til Vagantene faller på alle representanter for tidlig middelalder lenge før den ble en hverdag for borgerlig litteratur - mot kirkemenn, aristokrater, ja til og med bønder. Uvarov P.Yu. Historie om intellektuelle og intellektuelt arbeid i middelalderens Europa. El.resource: http://multidollar.ru/history/uvarov_p_ju__istorija_intellektualov_i_intellektual"nogo_truda_v_srednevekovoj_evrope.ru/
I kirken er goliarders favorittmål de som sosialt, politisk, ideologisk er mest knyttet til sosiale strukturer: paven, biskopene, munkene.
Goliardenes antipavelige og antiromerske inspirasjon bringer dem sammen, men uten å blande dem, med de to andre strømningene. For det første er dette ghibellinene, som først og fremst angrep pavedømmets verdslige krav og holdt imperiets sider mot presteskapet. For det andre en moraliserende trend som bebreidet paven og det romerske domstolen for å gå på akkord med tidsånden, for luksus, for grådighet. Selvsagt var det mange goliarder i det keiserlige partiet – i hvert fall det samme arkipeet i Köln – og poesien deres har ofte antipavelige satirer som kilde, men både i tone og ånd skiller goliardene seg klart fra ghibellinene. I den romerske ypperstepresten og hans følge så ghibellinene hodet og garantisten for den sosiale, politiske, ideologiske orden, dessuten lederen av det sosiale hierarkiet, mens goliardene ikke var så mye revolusjonære som anarkister Le Goff J. Intellectuals i middelalderen. - St. Petersburg, 2003. - S. 27.
Peter Abelard tilhørte også goliardene, men han var noe mer for denne gruppen – herligheten til det parisiske miljøet. Abelard er den første store intellektuelle av moderne type, den første professoren. Overraskende uvanlig i karrieren og livet hans. Men dette vil bli diskutert i detalj i neste kapittel.
Skolastikk. Hovedaktivitetene til det store flertallet av skolastiske forskere blir vanligvis foraktelig ignorert av vitenskapshistorikere, og det er visse grunner til dette. Men likevel fortjener deres sosiale rolle oppmerksomhet. Skolastikk, eller «skole», dvs. "Vitenskapelig" filosofi oppsto som et svar på tvilen og motsetningene som eksisterer i enhver religion og filosofi, og desto mer anerkjente troens prioritet fremfor kunnskap. Den gamle arvens brede penetrasjon i Vest-Europa på den tiden ga skolastikkene et nytt verktøy, ved hjelp av hvilket man, uten å avvise fornuften, kunne bli overbevist og overbevist om riktigheten av teologiske og filosofiske konstruksjoner. Dette verktøyet er logikk. Skolastisk deduksjon passet godt inn i det kristne verdensbildet. Gjennomtrengningen av verden med guddommelig enhet, kombinert med dens hierarkiske struktur, tillot anvendelse av logikk; med dens hjelp ble en integrert bygning av verden reist fra de individuelle elementene i væren. Denne tendensen til å omfavne hele verden i en sammenhengende ordning og å omfavne den fikk ytre uttrykk i de berømte "summene" - koder for kunnskap om verden. Den høyeste prestasjonen på dette området bør kalles "Summen av teologi" av Thomas Aquinas, et flerbindsverk knyttet til alle aspekter av menneskelig eksistens og kosmos. Antologi om pedagogisk tenkning fra den kristne middelalder. T.1. - M., 1994. - S. 8-9.
I Novellino-samlingen er følgende historie gitt (novelle XXVIII): «I en av skolene i Paris var det de klokeste forskerne, og de snakket om himmelen, kalt Empyrean. Lenge og lidenskapelig snakket de om det og at det ligger over andre himler. De listet opp himmelen til Saturn, Jupiter og Mars ... Og over dem er Gud Faderen i all sin storhet. Og så en dag, da de resonnerte slik, kom en galning og sa til dem: «Mine herrer, hva er det som er på toppen av Herrens hode?» .... De søkte lenge etter et svar i sine vitenskaper ... men løsningen ble aldri funnet. Så sa de: «Han er gal som tør å tenke på den andre verden. Og en enda større galning og galning er den som tar hjernen i et forsøk på å kjenne begynnelsen på all begynnelse. Og den som prøver å kjenne Guds innerste tanker er fullstendig blottet for fornuft, når så mange vise menn ikke en gang kunne finne ut hva som sto på hodet hans Novellino / Red. Andreeva M.L., Sokolova I.A. El.resource: http://lib.ru/INOOLD/WORLD/novellino.txt Og faktisk i andre halvdel av XIII århundre. teologien har forsøkt å skille seg fra filosofien ved å sette grenser for menneskesinnet. Filosofer som forsøkte å resonnere om guddommelige lover ved hjelp av logiske metoder eller kunnskap om naturlover ble blokkert av både bedriftsvedtekter og kirkelige forbud. Når det gjelder fornuft og tro, holdt Thomas Aquinas seg til en ganske optimistisk posisjon, og prioriterte guddommelige argumenter fremfor rasjonelle, men tildelte likevel sistnevnte en svært viktig rolle i kunnskapen om Gud og verden. Hans motstandere blant de fransiskanske nominalistiske teologene, så vel som tilhengere av teorien om "dobbel sannhet", konkluderte med at Gud er grunnleggende ukjent. Forskerens lodd falt kun til studiet av forståelige ting, forbedring av logiske verktøy eller resonnement om moral.
Teologene var ikke særlig rike mennesker. Selv motstanderne deres anklaget dem ikke for oppkjøpsevne, det handlet snarere om ublu ambisjoner eller politiske forutsetninger. Det var relativt få gode fagfolk, og på de fleste universiteter ble teologien undervist av dominikanere eller fransiskanere, som sto stille i små rivaliseringer. Bare i Paris, Salamanca, Köln, Oxford, Cambridge og i "Holy College" under den pavelige Curia kunne man finne spesialister av høy klasse.Uvarov P.Yu. Historie om intellektuelle og intellektuelt arbeid i middelalderens Europa. El.resource: http://multidollar.ru/history/uvarov_p_ju__istorija_intellektualov_i_intellektual"nogo_truda_v_srednevekovoj_evrope.ru/
Så den intellektuelle er en ny sosiokulturell type person. Dens dannelse ble påvirket av byer, som var sentre for vitenskap og konsentrasjon av kunnskap, handelsforbindelser med Østen, noe som resulterte i oversettelsesaktiviteter, og selvfølgelig erfaringen fra fortiden, hvis arbeider intellektuelle henvendte seg til.
Det var ingen enkelt definisjon av "intellektuelle". For det første er dette mennesker med bokkultur og intellektuell aktivitet. De har forskjellige titler - professorer, leger, mestere, etc. Men likevel er visse grupper av intellektuelle utmerkede, forskjellige i deres verdensbilde, undervisning og aktivitet - disse er geistlige, goliarder (eller vaganter), skolastikere. På et senere tidspunkt vises andre kategorier.
Kapittel 2. Peter Abelard
§en. "History of my disasters" som en historisk kilde
«The History of My Disasters» (overlevd i et manuskript fra 1200-tallet kalt «Historiacalamitatummearam») er selvbiografien til «Guds filosof» Le Goff J. Intellectuals in the Middle Ages. - St. Petersburg, 2003. - S. 30., som Peter Abelard kalte seg. Dette essayet er skrevet i en betinget brevform: «et trøstende brev til en venn, sannsynligvis innbilt. Abelard tok opp sin selvbiografi i sine nedadgående dager, i midten av sekstiårene, og vurderte på ingen måte at arbeidet hans var utslitt. Han mente at han, etter å ha hyllet den syndige menneskelige natur i sin ungdom, hadde rett til å insistere på sitt høye moralske rykte Batkin L.M. Europeisk mann på egen hånd. - M., 2000. - S. 140.
Peter Abelard (1079-1142) - fransk filosof og teolog, han tok en aktiv del i det vitenskapelige, filosofiske og religiøse livet på sin tid, var en fremragende lærer, forfatter og tenker, og samtidig en person som forlot en svært levende bevis på seg selv, som kan betraktes som en selvbiografi.
Det er mange forskjellige hypoteser og kontroversielle poeng om denne kilden. Det er ikke sikkert at denne tittelen ble gitt til teksten av Abelard selv. Dessuten er det i moderne historisk vitenskap ikke noe enkelt synspunkt angående ektheten til avhandlingen. Noen forskere sier at dette verket ikke tilhører Abelard, at det ble kompilert etter hans død av en ukjent forfatter. Også "Historien om mine katastrofer" grenser til flere brev utvekslet mellom Abelard og hans elskede (under korrespondansen - allerede en nonne, abbedisse av klosteret) Eloise. Riktignok har brevene til Abelard og Heloise lenge blitt antydet at de er en slags forfalskning, som faktisk er en roman i brev som ble skrevet på 1200-tallet, slik at de ekte Abelard og Heloise heller ikke har relasjoner med dem , eller deres faktiske bokstaver ble kraftig redigert. Gurevich A.Ya. Middelalderens kultur og historikeren på slutten av XX århundre. El.resource: http://cosa-nostra13.narod.ru/kultura/gurevich_istorik_xx.html Det endelige og udiskutable synspunktet på disse spørsmålene kan tilsynelatende ikke formuleres i det hele tatt, og dette problemet har ikke blitt brakt til noen logisk konklusjon fullføring.
Imidlertid, A.Ya. Gurevich, som ikke er ekspert på Abelard og selv innrømmer dette, er tilbøyelig til å tro at avhandlingen tilsynelatende likevel ble komponert av Abelard selv.
Helten i dette essayet forteller veldig kort om sitt opphav. Han var av en adelig familie, fra barndommen nektet han å leke med våpen, og derfor vendte han seg til stipend og ble skolegutt, og deretter en mester, det vil si lærer, og foreleste. Abelard forteller hvordan han begynte sin vitenskapelige og pedagogiske virksomhet. Han har fremragende talenter både i tolkningen av filosofiske og teologiske tekster, og i å forelese, og derfor oppsto det konflikter mellom ham og læreren hans. Abelards forelesninger samlet mange tilhørere som sluttet å delta på lærerens forelesninger, det vil si at Abelard var vinneren i en uuttalt konkurranse. Fra dette begynte problemene hans, og så er livet hans - slik han skildrer det - virkelig en rekke ulykker som rammer ham. Ibid. La oss se på Abelards liv mer detaljert i 2. avsnitt.
Nå er det viktig å understreke at begrepet «selvbiografi» bare delvis gjelder ham. Gurevich hevder at dette nettopp er «katastrofehistorien». Essayet begynner som et budskap til en bestemt venn: «Menneskelige følelser blir ofte mer opphisset eller mildnet av eksempler enn av ord. Derfor, etter trøst i en personlig samtale, bestemte jeg meg for å skrive til deg, som var fraværende, en trøstende melding som skisserte katastrofene jeg opplevde, slik at du sammenlignet med mine, ville gjenkjenne dine egne motganger som ubetydelige eller ubetydelige og lettere å tåle. dem ”Abelard P. Historien om mine katastrofer. El.ressurs: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt. Derav et annet navn - "Trøstmelding til en venn." Vennens navn er ukjent. Abelard sier at en venn klager til ham over ulykkene hans, og han vil som trøst fortelle ham om disse ulykkene. Abelard nevner ikke lenger denne vennen og adressaten gjennom hele avhandlingen, med unntak av de siste setningene der han igjen sier: «Vel, som du kan se, overgår mine vanskeligheter langt dine.» Der. Nesten alle forskere er enige om at det å henvende seg til en venn er en slags litterær fiksjon, siden mange middelalderske skrifter med filosofisk og annet innhold hadde karakter av meldinger. Det var fortsatt en gammel tradisjon.
Det var ingen venn å adressere meldingen til. Og hvis det var det, så var det mest sannsynlig Abelard selv. Når han forteller seg selv om ulykkene sine, oppsummerer han på den ene siden livet sitt, og på den andre siden analyserer han sitt eget "jeg". Gurevich A.Ya. Middelalderens kultur og historikeren på slutten av XX århundre. El.resource: http://cosa-nostra13.narod.ru/kultura/gurevich_istorik_xx.html Abelards fokus på sin egen person er faktisk slående. I sentrum av Abelards verden står Abelard selv. Alle hendelsene som finner sted på sidene til "Historien om mine katastrofer" er assosiert med personen til Abelard. Han bor i Frankrike, hvor viktige hendelser finner sted på den tiden: korstogene, fellesopprørene, noen andre fakta om det politiske livet, som hans samtidige Guibert av Nozhansky skrev i noen detalj. Men i «History of my disasters» finnes ikke noe slikt. Denne "historien" er isolert fra resten av verden, det vil si at den kommer i kontakt med den bare i den grad denne verden på en eller annen måte berører Abelard. Hvis et kirkeråd nevnes, er det bare fordi Abelard ble fordømt der og tvunget til å brenne boken sin. Med andre ord, verden dreier seg om Abelard, verden tar til våpen mot ham hele tiden, misunnelse og hat gir opphav til forfølgelse som Abelard lider av. Gurevich A.Ya. Middelalderens kultur og historikeren på slutten av XX århundre. El.ressurs: http://cosa-nostra13.narod.ru/kultura/gurevich_istorik_xx.html
Abelard fortalte om en hendelse under Council of Soissons, der Reims-mesteren Alberic, akkompagnert av studentene sine, startet en strid om påstanden om treenigheten i sin avhandling, og fremstod som en strålende, hardnakket rasjonell, stolt mann. Etter å ha brakt forskjellige argumenter til fordel for ham, forvirret Abelard Reims-skriveren. I denne episoden nyter Peter tydelig hvordan Alberic falt i sin egen felle og hvordan han avskåret ham med sin intellektuelle overlegenhet: oppfinnsomhet, lærdom og hukommelse. Batkin L.M. Europeisk mann på egen hånd. - M., 2000. - S. 144.
Det er mange slike tilfeller i Abelards historie, der han fremstår som en stolt mann som føler sin overlegenhet over de andre. Men det kan også bemerkes at når vi leser dette verket, finner vi mangelen på indeksen over personlige navn på samtidige. Med unntak av Heloise er det ikke en eneste omtale av en venn; dette er alle navnene på fiendene - Guillaume av Champeau, Anselm Lansky og andre fremtredende kirkefigurer og teologer fra den tiden som Abelard hadde den ulykken å møte på undervisningens vei. Gurevich A.Ya. Middelalderens kultur og historikeren på slutten av XX århundre. El.ressurs: http://cosa-nostra13.narod.ru/kultura/gurevich_istorik_xx.html
Selv Eloise er ikke akkurat en venn heller. Gurevich sier at Abelard ikke ser på henne som en venn å stole på. Hun er snarere et gjenstand for begjær for ham, han forførte denne kvinnen for å nyte henne. Hvis vi ikke snakker om Eloises holdning til Abelard – hun er hengiven til ham, hun elsker ham, og dette fremgår tydelig av hennes meldinger – men om Abelards holdning til Eloise, så ser ikke Gurevich kjærlighet her i den forstand det vil bli tolket av provençalske poeter - trubadurer. Denne formen for åndeliggjort, sublim kjærlighet er absolutt ukjent for Abelard. Årsaken her er enten i hans egen åndelige tørrhet, som vi ikke kan utelukke, eller i det faktum at oppdagelsen av en ny type forhold mellom en mann og en kvinne skjedde i Vest-Europa litt senere. Gurevich A.Ya. Middelalderens kultur og historikeren på slutten av XX århundre. E-post ressurs: http://cosa-nostra13.narod.ru/kultura/gurevich_istorik_xx.html
Basert på alt som er sagt, er det tydelig at Abelard i sin avhandling ser ekstremt ensom ut. Georgy Fedotov hevder at denne ensomheten hans forverres av det faktum at han er ensom i forhold til Gud.Fedotov G.P. Abelard. - St. Petersburg, 1924. - S.54.
La oss gå tilbake til spørsmålet om The Story of My Disasters tilhører sjangeren selvbiografi.
L.M. Batkin kaller i sitt verk "European Man Alone with Himself" Abelards avhandling for en selvbiografi, og definerer ingen andre begreper, og nevner stadig dette begrepet. Batkin L.M. Europeisk mann på egen hånd. - M., 2000. - S. 140.
OG JEG. Gurevich har et annet synspunkt når han definerer sjangeren "Historie". Han sier at Abelard ennå ikke kan lage en selvbiografi komplett i seg selv. Han skriver ikke en selvbiografi, men det Gurevich kaller en unnskyldning, det vil si at han trenger å rettferdiggjøre seg selv, for å rettferdiggjøre riktigheten av hans oppførsel. Alt som skjedde i hans vanskelige liv, hele serien av katastrofer som han opplevde, er ikke skyld i alt selv, ikke Abelard, men fiendene hans. Han er "skyldig" i bare én ting - at han er veldig talentfull, at han er den første filosofen. Og den som er først, den som er talentfull, faller naturlig under ilden av kritikere, misunnelige mennesker og hatere. Dermed har han bare skylden for at han er veldig god, det er ingen alvorlige laster i ham. Riktignok innrømmer han at han forførte Eloise, selvfølgelig, han har skylden her, og Gud straffet ham riktig, men dette er ikke hovedsaken i Abelard, hovedsaken er at han er annerledes enn andre.
Dette er nettopp unnskyldningen. Ikke så mye trøsten til en eller annen innbilt venn som selvopphøyelse og selvrettferdiggjørelse. Gurevich A.Ya. Middelalderens kultur og historikeren på slutten av XX århundre. E-post ressurs: http://cosa-nostra13.narod.ru/kultura/gurevich_istorik_xx.html Dette er ikke historien om Abelards liv, slik det egentlig var - vi lærer nesten ingenting om det, fordi. bare de episodene som var knyttet til en rekke av hans katastrofer er beskrevet.
Gurevich siterer i sitt arbeid data fra en artikkel av den norske forskeren S. Bagge. Han bemerker om Abelard at "The History of My Disasters" så å si består av syv episoder, av syv "katastrofer", og at det er syv av dem er ikke en ulykke. Tross alt er syv et hellig tall. Dermed spiller tallet syv en enorm rolle i kristen tenkning. Derfor, i dette tilfellet, velger Abelard syv "ulykker" i livet sitt. Hans "Historie" er en sekvens av separate episoder som ikke henger sammen, men er skilt ut av Abelard som tester sendt til ham av Gud, og dermed som materiale for refleksjon og oppbyggelse. Dette er lærerike eksempler, som kan være nyttige for en annen leser også, når han «bygger» livet sitt. Der.
Det vi har foran oss er altså på ingen måte en selvbiografi, hvis vi med selvbiografi forstår en tekst der hele ens eget livsløp vises og realiseres - fra begynnelsen til det øyeblikket du skriver teksten - som en persons selv. -utvikling og selvavsløring. Selvbiografier i denne forstand er ennå ikke kjent for middelalderen.
abelard filosof skolastisk intellektuell
§2. Livet til Peter Abelard
Etter å ha analysert i forrige avsnitt de kontroversielle spørsmålene angående hovedkilden om dette emnet - "Historien om mine katastrofer", la oss gå videre til en direkte undersøkelse av livsveien til Peter Abelard.
Det uvanlige i karrieren hans er allerede overraskende. En breton fra nær Nantes, han ble født i Palais i 1079 og tilhørte den småadelen, hvis liv ble vanskelig med begynnelsen av utviklingen av pengeøkonomien. Han overlater gjerne militærarbeid til brødrene sine og går over til å studere Le Goff J. Intellectuals in the Middle Ages. - St. Petersburg, 2003. - S. 31. Faren deres tok seg av opplæringen av barn. "Han var fylt med en slik kjærlighet til vitenskap at han, før han forberedte hver av sønnene sine på militære anliggender, tok seg av å utdanne dem. Farens avgjørelse ble selvfølgelig gjennomført, og siden jeg var favoritten hans som den førstefødte, prøvde han desto mer å utdanne meg nøye. Abelard P. Historien om mine katastrofer. El.ressurs: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt
Abelard ga avkall på militære kamper, og overlot dem til andre kamper. En evig debattant vil han bli en dialektikks ridder. Han har det alltid travelt et sted – til der kampen begynner. Og det begeistrer alle, og forårsaker heftige diskusjoner ved hvert trinn Le Goff J. Intellectuals in the Middle Ages. - SPb., 2003. - S. 32. "Etter å ha valgt våpenet til dialektiske argumenter blant andre filosofibestemmelser, byttet jeg ut all annen rustning mot disse og foretrakk militære trofeer - seire oppnådd i tvister." Abelard P. Historien om mine katastrofer. El.ressurs: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt
Et intellektuelt korstog trekker ham fatalt til Paris. Her avsløres et annet trekk ved karakteren hans - behovet for å bryte idoler. Hans selvtillit, som betyr ikke selvros, men selvrespekt, får ham til å angripe den mest kjente av de parisiske mestrene, Guillaume av Champeau. «Jeg kom til Guillaume av Champeau, en virkelig enestående mester på dette feltet på den tiden, som nøt tilsvarende berømmelse. Han ble min mentor. Først ble jeg mottatt positivt av ham, men så ble jeg ekstremt ubehagelig mot ham, da jeg prøvde å tilbakevise noen av hans posisjoner, ofte våget å protestere mot ham og noen ganger beseiret ham i tvister. Abelard P. Historien om mine katastrofer. El.resource: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt Guillaume jager ham vekk, men det er for sent: det unge talentet kan ikke lenger stilles til taushet, han har blitt en mester. Abelard sier i sitt arbeid: «Her begynte katastrofene, som fortsetter til i dag; jo bredere berømmelsen spredte seg om meg, jo mer misunnelse blusset opp mot meg. Dette vitner nok en gang om selvrettferdighet, og til og med om en egosentrisk personlighet.
Lytterne følger ham til Melun, deretter til Corbeil, hvor han danner en skole. Men her ble Abelard syk og måtte trekke seg tilbake til Bretagne i flere år, og forlate sitt vitenskapelige felt i flere år.
Etter å ha kommet seg fra sykdommen flere år senere, fikk han vite at hans tidligere mentor Guillaume, erkediakon av Paris, hadde steget til en høyere rang og ble biskop av Chalons. "Men den nye antrekket (som tilsvarer hans rang) fjernet ham ikke fra Paris og distraherte ham ikke fra hans vanlige studier av filosofi. Ibid., Han fortsatte også å engasjere seg i offentlig undervisning. Abelard "vendte tilbake til ham for å lytte til ham for et kurs i retorikk, og i løpet av gjentatte tvister" Ibid., tilbakeviste han på en overbevisende måte argumentene sine, tvang ham til å endre og til og med avvise sin tidligere universaldoktrine. Guillaume blir tvunget til å korrigere læren sin: han prøver å ta hensyn til kritikken fra den unge motstanderen. Sistnevnte er ikke fornøyd med dette og går så langt at han til slutt blir tvunget til å trekke seg tilbake til Melun igjen. Guillaumes seier var imidlertid hans nederlag: alle elevene forlot ham. Den gamle mesteren er beseiret og forlater undervisningen. Abelard kommer tilbake i triumf og slår seg ned akkurat der hans gamle motstander dro, på høyden St. Genevieve. Terningen er støpt, parisisk kultur fra nå av og for alltid har sitt sentrum ikke på øya Cité, men på fjellet, venstre bredd. En person avgjorde kvartalets skjebne.
Abelard lider av at han nå ikke har noen verdig motstander. Han, som logiker, er rasende over at teologer hever seg over alle andre. Han avlegger et løfte til seg selv – å bli teolog selv. Og igjen blir han student: han skynder seg til Lan for et foredrag av datidens mest kjente teolog, Anselm av Lansky. Anselms herlighet kunne ikke motstå den ikonoklastiske lidenskapen til den ivrige antitradisjonalisten i lang tid.Le Goff J. Intellectuals in the Middle Ages. - St. Petersburg, 2003. - S. 31-32.
«Så jeg kom til denne eldste, som skyldte berømmelse mer til sin mangeårige undervisning enn til hans sinn eller minne.<…>. Gradvis begynte jeg å komme til forelesningene hans mindre og mindre, noe som fornærmet noen av hans fremragende studenter alvorlig, siden det virket som om jeg behandlet en så stor lærer med forakt, og med lumsk baktalelse inspirerte ham til å hate meg. Abelard P. Historien om mine katastrofer. El.resource: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt Han blir utfordret til å vise hva han er god for. Det blir minnet om at hvis han har dyp kunnskap om filosofi, så er han uvitende i teologien. Han svarer at han vil følge samme metode. Abelard improviserer en kommentar til Esekiels profetier, noe som gleder lytterne. Opptak av denne forelesningen går fra hånd til hånd, de kopieres. Publikumsveksten oppfordrer ham til å fortsette å kommentere. For dette formål returnerer han til Paris.
Anselm "begynte å bli plaget av grusom misunnelse av meg og begynte å forfølge meg like sterkt på feltet av teologiske spørsmål, som før Guillaume - i feltet av filosofiske." Der.
Med sin omstridende natur, litt frekk, satte han mange mot ham: de var kjente lærere på den tiden, sammen med elevene deres, og munker. Det kan sies at hele livet hans var en kamp med forankrede synspunkter og selvfølgelig med dem som spredte disse synspunktene. La oss nå fokusere på hans personlige liv.
"Da jeg betraktet meg selv som den eneste filosofen igjen i verden og ikke lenger fryktet noen problemer, begynte jeg å løsne tøylene som begrenser mine lidenskaper, mens jeg før førte den mest beherskede livsstilen. Og etter å ha oppnådd stadig større suksess i studiet av filosofi eller teologi, beveget jeg meg i økende grad bort fra filosofer og teologer på grunn av mitt livs urenhet. Jeg arbeidet, helt grepet av stolthet og vellyst, og bare guddommelig barmhjertighet, mot min vilje, helbredet meg for begge disse sykdommene - først fra vellysthet, og deretter fra stolthet; den reddet meg fra første stund ved å frarøve meg midlene til dens tilfredsstillelse, og fra den sterke stoltheten som ble generert i meg, først av alt, av mine vitenskapelige studier, reddet den meg, og ydmyket meg ved å brenne selve den boken jeg var mest stolt av. av. Abelard P. Historien om mine katastrofer. El.ressurs: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt
Herligheten kom, som nådeløst ble avbrutt av en affære med Eloise. Romanen begynte i en ånd av «farlige forbindelser». Abelard var ikke en rake. Imidlertid overvant demonen denne 39 år gamle intellektuellen, som bare kjente kjærlighet fra Ovid og fra versene han komponerte selv - versene til goliarden, men i ånd, og ikke i erfaring. Han er stolt over at han er på toppen av berømmelsen, og det innrømmer han selv.Le Goff J. Intellectuals in the Middle Ages. - SPb., 2003. - S. 33. «Min, så å si, lumske og foranderlige skjebne skapte den mest praktiske muligheten for å gjøre det lettere å kaste meg fra høyden av min storhet ned i avgrunnen. Og nå ydmyket den guddommelige barmhjertighet meg, forkrøplet i den største stolthet og glemte den oppfattede nåden. Abelard P. Historien om mine katastrofer. El.resource: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt Eloise er en annen erobring, et vedlegg til sinnets erobringer. Han får vite om niesen til Canon Fulbert, hun var 17 år gammel. «Hun var ikke verre enn andre og personlig, men i den enorme vitenskapelige kunnskapen hennes overgikk hun alle. Siden en slik gave, det vil si lært kunnskap, er svært sjelden blant kvinner, hevet dette jenta enda mer og gjorde henne berømt i hele riket. Og etter å ha vurdert alt som vanligvis tiltrekker elskere til meg, anså jeg det best å inngå et kjærlighetsforhold med henne. Abelard P. Historien om mine katastrofer. El.resource: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt Dette er et spørsmål om smak og prestisje. Han utvikler kaldblodig en plan, som han mer enn lykkes med. Kanonen overlater Abelard til Eloise som lærling. Djevelen sover ikke: lynet ser ut til å løpe mellom studenten og studenten. Intellektuelt fellesskap blir snart til kjødelig fellesskap. Abelard forlater undervisningen, verkene sine, han er ikke opp til dem Le Goff J. Intellectuals in the Middle Ages. - SPb., 2003. - S. 34. "Så begynte jeg uforsiktig og likegyldig å forholde meg til å forelese, så begynte jeg å si alt ikke av inspirasjon, men av vane, og ble til en enkel gjenforteller av tanker uttrykt før. Og hvis jeg likevel tilfeldigvis fant opp noe nytt, så var dette kjærlighetsdikt, og ikke filosofiens hemmeligheter. Abelard P. Historien om mine katastrofer. El.ressurs: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt
Romanen fortsetter og utdypes. «Først ble vi forbundet ved å bo sammen i samme hus, og deretter av en felles følelse. Under påskudd av undervisning henga vi oss fullstendig til kjærligheten, og flid i studier brakte oss hemmelig ensomhet. Der. En kjærlighet er født som aldri vil forlate. Hun vil overleve både trøbbel og drama.
Det første problemet: hemmeligheten blir klar. Abelard må forlate huset til eieren han har bedratt. De møtes et annet sted, separasjonen styrker bare kjærligheten deres.
Det andre problemet: Eloise er gravid. Abelard utnytter Fulberts fravær og kidnapper sin elskede, forkledd henne som en nonne, for å skjule henne hos søsteren i Bretagne. Eloise føder en sønn, som fikk det frille navnet Astrolabe. Det tredje problemet: problemet med ekteskap oppstår. Abelard er klar til å tilby Fulbert å sone for sin synd ved å gifte seg med Heloise. Abelards motvilje mot ekteskap skyldes ikke at han var en geistlig. Som en enkel innviet kunne han gifte seg i henhold til alle kanonene. Men han var redd for at han ved å ha en familie ville undergrave lærerkarrieren, bli en hån for skolebarn.
Eloise er den første som snakker om dette emnet. I brevet inviterer hun Abelard til å forlate ideen om ekteskap. Abelard avviser Heloises offer. Han bestemmer seg for å gifte seg, men et hemmelig ekteskap. For å berolige Fulbert blir han informert om ekteskapet, og han velsigner det til og med Le Goff J. Intellectuals in the Middle Ages. - St. Petersburg, 2003. - S. 35-36.
Eloises onkel og hans familie, som ønsket å gjøre opp for sin tidligere skam, begynte imidlertid å snakke overalt om ekteskapet som hadde funnet sted, og brøt dermed dette løftet. Tvert imot begynte Eloise å banne og sverge at alle disse ryktene var løgner. Derfor angrep onkelen hennes, sterkt irritert over dette, henne ofte med overgrep. Abelard P. Historien om mine katastrofer. El.resource: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt Da Abelard fikk vite om dette, flyttet Abelard Eloise til klosteret Argenteuil, ikke langt fra Paris, hvor hun ble oppvokst og trent som barn. Selv kledde han henne i klosterklær (bortsett fra sløret). Da hun hørte om dette, væpnet hennes onkel, slektninger og venner seg enda mer mot Abelard, og trodde at han grovt hadde lurt dem, at han hadde ordinert henne til nonne, og ønsket å bli kvitt henne. «Da de kom til stor harme, planla de sammen mot meg, og en natt, da jeg sov fredelig i det avsidesliggende rommet i min bolig, tok de hevn på meg ved hjelp av min tjener, bestikket av dem, i det mest grusomme og skammelig måte som forårsaket generell forundring: de lemlestet de delene av kroppen min, som jeg oppnådde det de klaget over. Selv om bødlene mine umiddelbart deretter flyktet, ble to av dem tatt til fange og kastrert og blindet. En av disse to var min tjener nevnt ovenfor.» Abelard P. Historien om mine katastrofer. El.ressurs: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt
Etter denne hendelsen kom alle hans disipler, geistlige, til ham. Han led mer av psykisk smerte enn av fysisk smerte. Han lurte mer og mer: «Hvor kan jeg gå? Med hvilket ansikt vil jeg vise meg offentlig? Tross alt vil alle peke fingrene på meg og baktale meg på alle mulige måter, for alle vil jeg være et monstrøst syn. Han var også flau over det faktum «at evnukker i henhold til lovens strenge bokstav blir så avvist for Herren at mennesker som har blitt kastrert helt eller delvis, blir forbudt å gå inn i templet, som illeluktende og urene. .” Ibid.
Abelard prøver å skjule sin skam i klosteret Saint-Denis. Han holdt kontakten med sin kone til sin død ved korrespondanse - i brev fra et kloster til et annet.
Intellektuell lidenskap reddet Abelard. Etter å ha leget sårene hans, fikk han tilbake kampentusiasme. Uvitende og frekke munker avskyr ham. Men munkene var også lei av stoltheten hans. I tillegg blir deres ensomme bønner avbrutt av en mengde studenter som kommer for å be mesteren om å gå tilbake til undervisningen. Han skriver sin første teologiske avhandling for dem. Hans suksess provoserer sinne: en forsamling som pryder seg med navnet på katedralen blir sammenkalt i Soissons i 1121 for å fordømme avhandlingen Le Goff J. Intellectuals in the Middle Ages. - St. Petersburg, 2003. - S. 36. Ved Soissons-katedralen ble Abelard tvunget til å kaste sitt kjære og skjebnesvangre essay om Treenigheten i ilden med egne hender, hvoretter forfatteren ble fengslet i klosteret i St. Menard, og deretter sendt til klosteret Saint-Denis, hvis munker hatet Abelard, som avslørte moralen deres. Batkin L.M. Europeisk mann på egen hånd. - M., 2000. - S. 146. Krangel med munker blusser opp med fornyet kraft. Et år senere går han tom for det. Senere bygger han seg et lite kapell av den hellige treenighet og bor der alene.
Hans gjemmested blir snart oppdaget av studenter som bryter tilbaketrukketheten hans. Kapellet vokser, bygges opp igjen av stein og får et provoserende navn - Trøster. «Jeg måtte, i stedet for å leve av mine egne henders arbeid, igjen ta opp den for meg kjente virksomheten og henvende meg til språkets tjenester. Skolebarna begynte å forsyne meg med alt jeg trengte - mat og klær, tok seg av dyrkingen av åkrene og tok på seg kostnadene ved bygningene slik at ingen husarbeid skulle distrahere meg fra studiene. Abelard P. Historien om mine katastrofer. El.resource: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txtAbelars rolige liv varer ikke lenge. De to nye apostlene, som han kaller dem, planlegger mot ham. Det handler om St. Norbert, grunnlegger av den premonstratensiske orden, og St. Bernard, reformator av cistercienserordenen fra Abbey of Citeaux. Le Goff J. Intellectuals in the Middle Age. - SPb., 2003. - S.37.
Bernard av Clairvaux er i spissen for fienden. Mot en kjetter eller en vantro kjenner han bare ett middel - kraft. En korstogets predikant, han tror ikke at et slikt korstog kan være intellektuelt. I klostercellen hengir han seg til mystisk kontemplasjon, slik at han, etter å ha nådd sine høyder, vil vende tilbake til verden som dommer. Apostelen for et ensomt liv, han er alltid klar til å kjempe med de som ønsker å bringe innovasjoner som virker farlige for ham. Et sammenstøt med Abelard var uunngåelig. Angrepet startes av Bernards høyre hånd, Guillaume Saint-Thierry. I et brev til Bernard avslører han den nye teologen og oppfordrer sin eminente venn til å begynne forfølgelse.
Mystikeren Bernard av Clairvaux anklager Abelard for arrogante og utillatelige spekulasjoner, for å hevde å forstå Gud gjennom det patetiske menneskesinnet, og for dette bruker «filosofenes oppfinnelser og deres egne innovasjoner. I samme synd, dvs. Abelard og andre motstandere anklaget Abelard og andre motstandere for overføring av "dialektiske" teknikker til teologifeltet, for "uvante innovasjoner" angående ord og begreper. Europeisk mann på egen hånd. - M., 2000. - S. 154.
En av Abelards studenter foreslår å organisere en debatt før et møte med teologer og biskoper. Mesteren må heve seg enda mer i lytternes øyne. St. Bernard endrer i all hemmelighet planen for dette møtet. Publikum forvandles til en katedral, og motstanderen hans i en tvist til en anklaget. Kvelden før debatten innkaller han biskopene, viser dem dokumentet som er samlet inn om Abelard og fremstiller ham som en farlig kjetter. Neste morgen har sistnevnte ikke noe annet valg enn å stille spørsmål ved rådets legitimitet og appellere til paven. Biskopene sender en ganske mild fordømmelse til Roma. Bernard er skremt av dette og skynder seg å overta ham. Sekretæren hans skynder seg til Bernards lojale kardinaler med brev som hjelper til med å presse paven ut av en hard fordømmelse av Abelard, hvis bøker er dømt til å bli brent. Abelard må sette ut igjen, han søker tilflukt i Cluny. Denne gangen er han knust. Peter den ærverdige tar imot ham med uendelig barmhjertighet, forsoner ham med Bernard av Clairvaux, får fra Roma opphevelse av ekskommunikasjonen og plasserer ham i Chalons i klosteret Saint-Marcel, hvor han dør 21. april 1142. Det berømte klosteret i Cluny sender ham en skriftlig frigjøring og gjør til slutt enda en veldig delikat gest – overfører asken hans til Eloise, abbedisse i Trøsteren Le Goff J. Intellectuals in the Middle Ages. - St. Petersburg, 2003. - S. 38-39. ("Jeg inviterte Trøsteren Eloise og andre nonner fra samfunnet hennes som forble trofaste mot henne til å flytte til kapellet; etter gjenbosettingen ga jeg henne dette kapellet sammen med all eiendommen"). Abelard P. Historien om mine katastrofer. El.ressurs: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt
Slik er dette livet - typisk i sin ekstraordinærehet. Abelard var en mann med prinsipper, med faste synspunkter, men ikke motstandsdyktig mot følelsen av kjærlighet. Selv om mange forskere oppfatter denne kjærligheten til Peter for Eloise veldig skeptisk, var hun etter min mening oppriktig, ekte.
Angrep, flukt, opplevd psykisk og fysisk smerte, fulgte Abelard gjennom hele hans vanskelige liv.
Konklusjon
«Kunnskapsfolk» hadde mange forskjellige navn i middelalderen: lærere, mestere, professorer, geistlige, goliarder – men alle er forent av ett konsept – intellektuelle. De representerte en ny sosiokulturell type av en person hvis hovedhåndverk var å tenke og lære sine tanker.
Årsaken som ga opphav til intellektuelle - komplikasjonen av sosialt liv, forårsaket blomstringen av byer. Byer var konsentrasjonen av kunnskap, skoler lå der, bylivet var i full gang.
Intellektuelle dannet et miljø der de villig kritiserte samfunnet med dets institusjoner og motarbeidet læren til fremtredende kirkeledere.
Disse fattige skolebarna hadde ingen fast bolig, ingen inntektssted, ingen fordel, og derfor la de ut på intellektuelle eventyr. De utgjør ryggraden i den skolevandringen som var så karakteristisk for det tolvte århundre.
Liste over kilder og litteratur
Kilder
1. Abelard P. Historien om mine katastrofer / Red. Sidorova N.A. - M., 1959. El. ressurs: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt
2. Antologi om kristen middelalders pedagogiske tenkning. T.1-2. - M., 1994.
3. Novellino / Ed. Andreeva M.L., Sokolova I.A. - M.: Nauka, 1984. El.ressurs: http://lib.ru/INOOLD/WORLD/novellino.txt
Litteratur
4. Batkin L.M. Europeisk mann på egen hånd. - M., 2000.
5. Gurevich A.Ya. Middelalderkultur og historie på slutten av det 20. århundre // Verdenskulturhistorie. Vestens arv: antikken - middelalder - renessanse. - M.:, 1998.
6. Duby J. Europa i middelalderen. Per. fra fr. - Smolensk, 1994.
7. Le Goff J. Intellektuelle i middelalderen. - St. Petersburg, 2003.
8. Uvarov P.Yu. Historie om intellektuelle og intellektuelt arbeid i middelalderens Europa. - M., 2000.
9. Fedotov G.P. Abelard. - St. Petersburg, 1924.
10. Yastrebitskaya A.L. Middelalderkultur og byen i den nye historiske vitenskapen. - M., 1995.
ABELIARD Peter (Petras Abailardus, Abaelardus) (1079 i Palais, nær Nantes - 21. april 1142, Chalons) - filosof, teolog, poet; grunnlegger konseptualisme . Abelard ble kalt "filosofiens trubadur", "dialektikkens ridder". Født i Bretagne i en ridderfamilie. Han ga avkall på majoratretten, ble prest. Fram til 1098 gikk han på skolen til Roscelinus i Vence, hvis nominalistiske doktrine han senere betraktet som "galskap". Han studerte matematikk med Theodoric (Thierry) fra Chartres. I Paris studerte han dialektikk og retorikk under Guillaume de Champeaux. Selv holdt han skoler i Melun, Corbeil, Paris, hvor han hovedsakelig studerte dialektikk. Etter 1113 studerte han ved Lanskoy-skolen med Anselm Lanskoy, hvor han begynte å undervise i teologi på rasjonelle grunnlag og uten kirkelig tillatelse, noe som forårsaket protest fra Anselm og hans medarbeidere. I 1113 skrev han "Introduksjon til teologi", i 1114 - "Logikk for nybegynnere". Etter at Lana underviste i teologi i Paris, hvor han tok mesterplassen i katedralskolen; fikk tittelen kanon. I 1118-19 hadde han en affære med Eloise, niese til Canon Fulbert. På denne tiden ble det skapt lyriske dikt, og senere en fantastisk korrespondanse, selvbiografisk prosa "The History of My Disasters" og "Problemata" (svar på Eloises spørsmål angående motsetninger i Bibelen, etc.). Etter å ha giftet seg med Heloise etter fødselen av sønnen Astrolabe, valgte Abelard å ikke publisere ekteskapet bredt, for ikke å skade mesterens karriere. Fulbert motsatte seg dette. Så tok Peter med seg Eloise til klosteret og arrangerte en fiktiv tonsur. Fulbert, som trodde at Abelard dermed ble kvitt niesen sin, ansatt en tjener som kastrerte Abelard. Etter det stengte både Abelard og Eloise seg inne i et kloster.
I 1119 ble avhandlingene om Guds enhet og treenighet (De unitate et trinitate Dei), Introductio ad theologiam, og Theology of the Supreme Good (Tlieologia Summi boni) skrevet. I 1121 ble det holdt et lokalråd i Soissons, hvor Abelard ble anklaget for å ha brutt et klosterløfte, uttrykt i det faktum at han underviste i klasser på en sekulær skole og underviste i teologi uten kirkelisens. Imidlertid ble avhandlingen "Om Guds enhet og treenighet", rettet mot nominalismen til Roscelin og realismen til Guillaume av Champeaux, gjenstand for saksgangen. Ironisk nok ble Abelard anklaget nettopp for nominalisme: avhandlingen forsvarte angivelig ideen om triteisme, som Abelard anklaget Roscelin for; avhandlingen ble brent av Abelard selv. Etter å ha blitt fordømt av Soissons-katedralen, ble han tvunget til å bytte kloster flere ganger, og i 1136 gjenåpnet han en skole på høyden St. Genevieve. I løpet av denne tiden skrev han flere versjoner av "kristen teologi" (Theologia Christiana), "Ja og nei" (Sic et non), "Dialektikk" (Dialectica), en kommentar til romerbrevet, "Etikk, eller vet". deg selv" (Ethica, seu Scito te ipsum); Han dro til Roma med en appell, ble syk på veien og tilbrakte de siste månedene i klosteret Cluny, hvor han skrev «Dialog mellom filosofen, jøden og den kristne» (Dialogus inter Philosophum, Iudaeum et Christianum), som forble uferdig. Pave Innocent III godkjente konsilets dom, og dømte Abelard til evig stillhet; hans avhandlinger ble brent i katedralen St. Peter i Roma. Cluniac-abbeden Peter den ærverdige gikk i forbønn for Abelard. Abelard døde i klosteret St. Marcellus nær Chalons.
Navnet på Abelard er assosiert med utformingen av den skolastiske antitetiske metoden, basert på ideen tvetydigheter (et begrep introdusert av Boethius), eller tvetydighet. Ideen om tvetydighet, tydelig presentert i "Ja og Nei", der de motstridende uttalelsene fra kirkefedrene om det samme problemet ble samlet gjennom metoden for sitatsammenligning, uttrykkes i tre aspekter: 1) samme begrep, lokalisert på motsatte sider av motsetningen, formidler forskjellige betydninger; 2) forskjellige betydninger av samme begrep er en konsekvens av språkets figurativitet og 3) en konsekvens av overføring (oversettelse) av begrepet fra en type kunnskap til en annen (uttrykket "menneske er", som er sant for naturlig kunnskap, er urettferdig for teologisk kunnskap, der verbet "er" bare kan brukes på Ham som værens fylde). I ett tilfelle (i teologien) viser bekreftelse og negasjon seg å være motsetninger, i et annet (i naturvitenskapen) danner de ulike former for sammenheng mellom ord og ting. Ett og samme ord kan ikke bare uttrykke forskjellige ting som har forskjellige definisjoner, slik tilfellet var med Aristoteles, men forskjellige definisjoner kan antas i samme ting på grunn av dets samtidige sakral-profane eksistens. I The Theology of the Supreme Good, basert på ideen om tvetydig, skiller Abelard 4 betydninger av begrepet "person": teologisk (eksistensen av Gud i tre personer), retorisk (juridisk enhet), poetisk (dramatisk karakter, "overfører oss hendelser og taler") og grammatisk (tre ansikter av tale).
Abelard la grunnlaget for kunnskapsdisiplinen, utpekte forskjellige måter for verifisering for hver disiplin og etablerte hovedkriteriene for det som fra nå av, i stedet for ars-art, begynner å bli kalt scientia og i fremtiden vil utvikle seg til konseptet vitenskap. Hovedprinsippene for teologi som disiplin (i denne egenskapen begynner dette begrepet å komme i bruk nettopp fra Abelard, og erstatter begrepet "hellig lære"), er først og fremst intoleranse overfor motsetninger og tro på problemets løselighet ( assosiert for eksempel med obskure steder i dogmatikken) med å bruke begrepsoverføring. Etikk presenteres av Abelard som en disiplin, hvis emne involverer evaluering av aktivitetene til både menneskeheten som helhet og en spesifikk generasjon mennesker. Med fremveksten på 1000-tallet. sekulær intellektuell undersøkelse om moralsk orientering i verden, et av de sentrale punktene i Abelards moralfilosofi var definisjonen av etiske begreper (først og fremst begrepet synd) i deres forhold til lov. Dette ga opphav til problemet med korrelasjonen mellom to former for lov: naturlig og positiv. Naturloven definerte begrepene synd og dyd i forhold til det høyeste gode (Gud), positivt - til felles, menneskelig lov, hvis prinsipper ble utviklet tilbake i antikkens filosofi; problemet med hvordan det er mulig å oppnå gode ved egen innsats eller ved lovens forskrifter, tvang en til å vende seg til den jødiske religionen.
I avhandlingen «Ethics, or Know thyself» introduserer Abelard begrepet intensjon – den bevisste intensjonen til en handling; uten å betrakte viljen som handlingens initiativtaker (viljen, bremset i kraft av abstinens, slutter å være grunnlaget for synd), flytter han oppmerksomheten fra handlingen til vurderingen av sjelens tilstand, noe som gjør det mulig å avsløre ulike intensjoner med ytre identiske handlinger («to henger en viss forbryter. Den ene er drevet av sjalusi for rettferdighet , og den andre - med langvarig fiendehat, og selv om de begår samme handling ... på grunn av forskjellen i intensjon, det samme gjøres annerledes: den ene med det onde, den andre med det gode ”(“ Teologiske avhandlinger. M ., 1995, s. 261) På grunn av det faktum at synd, definert gjennom intensjon, sones gjennom bevisst omvendelse, som innebærer en indre avhør av sjelen, viser det seg at 1) synderen ikke trenger en mellommann (prest) i fellesskap med Gud; 2) syndere er ikke mennesker som har begått en synd på grunn av uvitenhet eller på grunn av avvisning av evangeliets forkynnelse (for eksempel Kristi bødler); 3) en person arver ikke arvesynden, men straffen for denne synden. Hvis etikk, ifølge Abelard, er måten å forstå Gud på, så er logikk en rasjonell måte å betrakte Gud på. Etikk og logikk fremstår som øyeblikk av et enkelt teologisk system. På grunn av kombinasjonen i ett konsept av to forskjellig rettede betydninger (verdslig og hellig), kan slik filosofering kalles meditativ dialektikk. Siden den universelt nødvendige kunnskapen bare tilhører Gud, får enhver definisjon en modal karakter foran hans ansikt. Et forsøk på å definere en ting ved hjelp av en mengde artsdannende trekk avslører dens udefinerbarhet. Definisjonen erstattes av en beskrivelse, som er en allegori av en ting (metafor, metonymi, synekdoke, ironi, etc.), dvs. trope. Tropen viser seg å være tenkningens matrise.
stier ,konsept , overføring (oversettelse), intensjon, subjekt-substans er de grunnleggende begrepene i Abelards filosofi, som bestemte hans tilnærming til problemet med universaler. Hans logikk er en taleteori, siden dens begrunnelse er basert på ideen om en uttalelse, meningsfull som et konsept. Konsept - forbindelsen mellom en ting og tale om en ting - er, ifølge Abelard, universell , siden det er tale som "fanger" (begreper) alle mulige betydninger, og velger det som er nødvendig for en bestemt representasjon av en ting. I motsetning til konseptet er konseptet uløselig knyttet til kommunikasjon. Det er 1) dannet av tale, 2) innviet, i henhold til middelalderske ideer, av Den Hellige Ånd, og 3) derfor utført "utover grammatikk eller språk" - i sjelens rom med dens rytmer, energi, intonasjon; 4) den uttrykker emnet til det ytterste. 5) Ved å endre sjelen til et tenkende individ, når han danner en ytring, antar han et annet subjekt, lytter eller leser, og 6) som svar på spørsmålene deres, aktualiserer han visse betydninger; 7) hukommelse og fantasi er integrerte egenskaper av konseptet, 8) rettet mot å forstå her og nå, men samtidig 9) det syntetiserer i seg selv tre evner til sjelen og er, som en minnehandling, orientert mot fortiden , som en handling av fantasi, til fremtiden, og som en handling er dommer i nåtiden. Begrepsbegrepet er assosiert med trekkene i Abelards logikk: 1) rensingen av intellektet fra grammatiske strukturer; 2) inkludering i intellektet av unnfangelseshandlingen, koble den med forskjellige evner til sjelen; 3) dette gjorde det mulig å introdusere midlertidige strukturer i logikken. Konseptuell visjon er en spesiell form for "grep" av det universelle: et universelt er ikke en person, ikke et dyr, og ikke navnet "menneske" eller "dyr", men den universelle forbindelsen mellom en ting og et navn, uttrykt av lyd.
Komposisjoner:
1. MPL., t. 178; Philosophische Schriften, hrsg. von W. Geyer. Münster, 1919;
2. Theologia "Summi boni", red. H. Ostlender. Münster, 1939;
3. Oeuvres choisies d'Abelard, red. V. Gandillac. P., 1945;
4. Dialektikk, red. L. M. de Rijk. Assen, 1956;
5. Opera theologica, I. Corpus Christianorum. Continuatio medievalis, XI, utg. E.M. Buytaert. Turnhout, 1969;
6. Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, red. R. Thomas. Stuttg.–Bad Cannstatt, 1970;
7. Du bien supreme, red. J. Jolivet. Montreal - P., 1978;
8. Peter Abaelards Ethica, red. D.E. Luscombe. Oxf., 1971;
9. Etisk skriving, overs. H.V. Srade. Indianopolis - Cambr., 1995; på russisk overs.: Historien om mine katastrofer. M., 1959; 1992 (i bok: Aurelius Augustine, Tilståelse. Peter Abelard, Historien om mine katastrofer); 1994 (oversatt fra latin av V.A. Sokolov);
10. Teologiske avhandlinger, overs. fra lat. S.S. Neretina. M., 1995.
Litteratur:
1. Fedotov G.P. Abelard. S., 1924 (gjenutgivelse: Fedotov G.P. Sobr. op. i 12 bind, bind 1. M., 1996);
2. Rabinowitz V., Bekjennelse fra en bokmann som lærte bokstaven og styrket ånden. M., 1991;
3. Neretina S.S., Ord og tekst i middelalderkulturen. Konseptuell kunst av Peter Abelard. M., 1994 (i Pyramid-serien. M., 1996);
4. Neretina S.S. Det troende sinn: til middelalderfilosofiens historie. Arkhangelsk, 1995;
5. Remusat Ch. de. Abélard, sa vie, sa philosophie et sa teologi. P., 1855;
6. Sikes J. Abailard. Cambr., 1932;
7. Cottieux J. The conception de la theologie chez Abailard. - "Revue d'histoire écclesiastique", t. 28, nr. 2. Louvain, 1932;
8. Gilson E. Heloise og Abailard. P., 1963;
9. Jolivet J. Art du langage et theologie chez Abélard. Vrain, 1969;
10. Compeyre G. Abelard og universitetets opprinnelse og tidlige historie. N.Y., 1969;
11. Fumagalli Beonio-Brocchieri M.T. La logica di Abelardo. Mil., 1969;
12. Eadem. Abelardo. Roma-Bari, 1974;
13. Peter Abelard. Fortsettelse av den internasjonale konferansen. Louvain. 10.–12. mai. 1971 (red. E. Buytaert), Leuven-The Hague, 1974;
14. Tweedale M.M. Abaiard på Universals. amst. - N. Y. - Oxf., 1976;
15. Abelard. Le Dialogue. La philosophie de la logique. Gen. – Losanne – Neuchatel, 1981.
Laster inn...
