Portal "Wonderful Diveevo". Om kjærlighet til Gud og til neste Hva vil det si å elske Gud av hele sitt hjerte

Om å velge din vei til frelse
La oss tenke på valget vårt. La oss tenke og se inn i vår sjel: skaper vi ikke et uoverkommelig gap mellom oss og Gud?
Kanskje, gjennom vår uaktsomhet, vår uoppmerksomhet på frelse, svekker vi vår følelse av åndelig oppfatning og blir ute av stand til å oppfatte handlingen til guddommelig nåde? Hvis dette virkelig er slik, for så bitre tårer vi fortjener!
Mens vi fortsatt lever her på jorden, mens Guds langmodighet strekker seg over oss, før det er for sent, la oss forstå tilstanden til vår ånd.
Og hvis vårt hjerte strekker seg til Gud, til hellighet og renhet, så la oss styrke dette frelsende valget i oss selv!
Hvis vi merker at mangel på tro, tvil og andre laster sniker seg inn i vår åndelige tilstand, så vil vi være redde for dette! La oss frykte den katastrofale avgrunnen som den rike syndige mannen befant seg i, og la oss, ved å påkalle oss guddommelig hjelp, eliminere, så lenge som mulig, den katastrofale avgrunnen mellom oss og Herren! La oss ta et sparende valg, ikke bare med tankene våre, men også med hjertet!

Hvordan oppnå frelse
Frelse oppnås ved å hele tiden oppfylle Guds bud. Så vi vil sette oss opp til å oppfylle Guds bud, og overvinne alle vanskeligheter på frelsens vei. Og da vil veien til vår frelse være velstående. Da vil Guds nåde falle ned over oss, styrke oss og frelse oss fra alt ondt. Da vil vi oppnå evig velsignet liv i Kristus Jesus.

Hvordan lære å elske Gud
Hvorfor gjorde ikke apostelen Peter motstand i sin kjærlighet til Kristus?
Dette skjedde fordi apostelen Peters kjærlighet til Gud på den tiden fortsatt var kjødelig. Hun er ennå ikke blitt helliggjort av guddommelig nåde og har ikke mottatt styrke fra guddommelig kjærlighet.
Og i så fall, så var det ingen fasthet i hans besluttsomhet, i hans intensjon om å følge Kristus til Golgata til enden.
Ja, det er ikke lett å elske Gud, vi må elske ham slik Herren, verdens frelser, selv har befalt oss.
Kjærlighet til Gud er bare ekte når den er basert på ydmykhet, når en person eliminerer kjødelig imaginær kjærlighet fra sitt hjerte. Hvordan kommer kjødelig kjærlighet til uttrykk? Det uttrykker seg i en ekstraordinær egenprodusert glede. En person anstrenger all sin styrke for å glede, begeistrer nervesystemet, og samtidig koker blodet, en ekstraordinær fantasi og iver oppstår. Iveren og gløden til blod og nerver er kjødelig kjærlighet. Slik kjærlighet er ikke til behag for Gud, for den ofres på stolthetens alter. Slik kjærlighet er kortvarig, den forsvinner raskt. Derfor, for å ha konstant åndelig kjærlighet, er det nødvendig å elske Gud ydmykt, saktmodig og strebe etter å oppnå åndelig kjærlighet, som beroliger nervesystemet, kjøler ned impulsene fra blodet vårt og gir indre fred i en ydmyk og saktmodig ånd.
Dette er hva guddommelig, eller åndelig, kjærlighet bør være. Hvordan kan vi lære en slik kjærlighet? Vi kan lære å elske Gud forutsatt at vi, etter beste evne og evne, oppfyller alt som verdens Frelser befalte oss.
Og ikke bare for å oppfylle, men også for å vekke fiendtlighet i våre hjerter mot enhver synd som fjerner oss fra Guds kjærlighet. Dette vil være begynnelsen på kjærlighet til Gud.
Men bare begynnelsen. For at denne kjærligheten skal etableres og styrkes, må du hele tiden overvåke deg selv. Og hvis vi noen gang, på grunn av vår svakhet, faller i en eller annen synd, må vi raskt reise oss og bringe oppriktig, tårevåt omvendelse.
For at vårt hjerte konstant skal forbli i kjærlighet, er det nødvendig å studere i evangeliet Guds vilje som verdens Frelser åpenbarer for oss, å vite hva Herren ønsker av oss, å kjenne hans gode og fullkomne vilje og å oppfylle det til slutten av våre liv.
Bare med konstant troskap mot Gud er sann guddommelig kjærlighet bevart i oss. Og hvis vi på et tidspunkt i livet vårt bryter denne troskapen, så vil vi dermed krenke vår kjærlighet til Gud. Dette indre forholdet mellom Guds kjærlighet og vår kjærlighet vil bli avbrutt.
Vår kjærlighet til Gud må forbedres dag for dag. Hun mottar en direkte forbindelse med Gud, går inn i enhet med Ham og mottar gjennom denne enheten trøst, opplysning og opphøyelse.
Men vi må forstå godt at for å oppnå eller styrke denne kjærligheten til Gud er det nødvendig å gå gjennom en bestemt vei med prøvelser, en vei for kamp, ​​og fremfor alt med oss ​​selv. Hvorfor? For i oss er det gamle menneske, som forfaller i sine lyster. For det er nødvendig å drepe denne gamle mannen i deg selv - å drepe alt syndig. Og når vi begynner å gjøre dette, da vil naturligvis djevelen, syndens far, reise seg mot oss for å beskytte sin eiendom, og da vil det oppstå en kamp. Ikke en lett kamp!
For eksempel, for å dempe tungen vår, hvor mye styrke, oppmerksomhet, energi er nødvendig! Er det virkelig lett å overvinne stolthet, selvkjærlighet, forfengelighet, kjærlighet til ros eller annen synd? Alt dette krever selvfølgelig betydelig innsats fra vår side og konstant krigføring.
Men vår vei går ikke bare gjennom indre fristelser. Husk hvilke prøvelser apostelen Peter gjennomgikk fra mennesker! Opplever vi ikke en lignende frykt når noen henvender seg til oss med spørsmål: «Tror du på Kristus? Er du kristen? Går du i kirken?" Og hva svarer vi? Blir vi ikke noen ganger feige? Er vi ikke noen ganger redde for å bekjenne Kristus? Vi er ynkelige i denne tiden, og har ikke mot til å erklære at vi virkelig er kristne som ærer Guds bud.
Så la oss teste oss selv om vi virkelig elsker Gud. Skjer det at vi prøver å elske Gud ut fra vår kjødelige visdom? Gir vi nervene våre, blir vi begeistret selv i bønn og faste? Ja, dette skjer i livene våre, spesielt i begynnelsen av vår tur til Gud, når vi, begeistret av denne eller den guddommelige skjønnheten, beundrer, er begeistret, er klare for enhver bragd: faste overdrevent og ber mye, og gjør almisser, og bryr seg om våre naboer. Alt virker enkelt for oss! Men så går denne impulsen over, og en periode kommer da vi blir stående alene med våre naturlige evner. Og her har vi ikke lenger nok styrke til noen bragder, fordi vi fortsatt ikke har guddommelig kjærlighet, som oppnås gjennom utholdenhet og ydmykhet. Husk at kjærlighet til Gud nødvendigvis er kombinert med kjærlighet til din neste. Hvordan vet vi at vi elsker vår neste og Herren? Hvis vi føler at minnet om ondskap har forsvunnet i oss, så er vi allerede på veien til kjærlighet til vår neste. Hvis vi har utviklet i våre hjerter en fredelig, medfølende holdning til vår neste under noen omstendigheter, så vit at vi allerede er ved døren til kjærlighet til vår neste og til Gud.
Dette er hvordan vi må forbedre oss i åndelig kjærlighet.

Hvordan komme i fellesskap med Jesus Kristus
"Uten Meg," sier Herren, "kan du ikke skape noe."
Det er faktisk slik: for å oppnå evig frelse, er det nødvendig å være nært med Kristus. Og hvis en person oppfyller denne betingelsen, vil han utvilsomt oppnå åndelig suksess. Han vil forbedre seg, han vil ikke bare blomstre åndelig, men også bære åndens frukter.
Hvordan kommer en person inn i det nærmeste fellesskapet med Kristus Frelseren? La oss avklare dette problemet.
Kristus kom til jorden for å forløse menneskeheten fra syndens og dødens forbannelse. Og for at mennesket igjen skal komme i enhet med sin Herre, skaper Kristus Kirken med sitt dyrebare blod. Dette er hans kropp, hvis hode er ham selv.
Og gjennom Den Hellige Ånd, gjennom den tredje hypostasen av Den Hellige Treenighet, gjenoppliver Kristus sin kirkelige organisme.
Det er gjennom denne kirken, gjennom Kristi legeme, at en person går inn i det nærmeste fellesskapet med Kristus Frelseren. Hvordan gjøres dette?
Det skjer slik. Mannen trodde at Jesus Kristus er Guds Sønn, er den sanne Herre og sanne menneske. Etter å ha trodd, aksepterer han det hellige dåpens sakrament, og gjennom dette sakramentet går han inn i kirkekroppen, blir renset for all synd og mottar liv fra Den Hellige Ånd.
Men for å hele tiden forbli i denne organismen og bli animert, er ekstern tilstedeværelse alene ikke nok. Nei, du trenger å oppløses, smelte sammen med kirkens organisme, organisk forene. Å være forent som en gren er forenet med en vintreet, og å stadig vekkes til live av Den Hellige Ånds nåde.
Og etter å ha inngått enhet med menighetslegemet, styrk denne enheten ved kjærlighet.
Denne kjærligheten kommer til uttrykk i bønn og i omvendelse, og i avholdenhet og i medfølelse med ens neste.
Men dette er ikke nok. Kjærlighet må også manifesteres i å stadig korsfeste ens kjøtt med lidenskaper og lyster. Og ikke bare for å korsfeste, men gjennom dyp ydmykhet og saktmodighet, gjennom konstant kommunikasjon med Herren, for å oppnå Den Hellige Ånds frukter - ære og sannhet.
Og fruktene av Den Hellige Ånd, som apostelen Paulus vitner om, er saktmodighet, selvkontroll, tro og kjærlighet.
Dette er fruktene vi, som er i menighetskroppen, trenger å oppnå for hele tiden å være hos Herren.
Hvis vi ikke streber etter dette, hvis vi forsikrer oss selv om at vi, sier de, har mottatt dåp og konfirmasjon, og så lar Herren selv lede oss, så vil vi ved slik uaktsomhet bryte den mystiske tråden som forbinder oss med Herren. Og når det først oppstår et brudd, vil hjertet vårt tørke opp, på samme måte som en gren noen ganger tørker opp, som, selv om den er på vintreet, er infisert med noe. Og etter hvert som vår åndelige kropp tørker ut mer og mer og fjerner seg fra Guds nådes handling, vil vi utsette oss for ekskommunikasjon fra menighetskroppen. Og da vil vi bli som de tørre grenene som skilles og kastes på ilden.

St. Johannes Chrysostomus

St. Kirill av Alexandria

Jesus sa til ham: Du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av hele ditt sinn.

Kreasjoner. Bok to.

St. Justin (Popovich)

Jesus sa til ham: Du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av hele ditt sinn.

Hvorfor satte Herren denne kjærligheten som det første og største budet, og dekket alle budene og alle himmelens og jordens lover? Fordi han svarte på spørsmålet: hva er Gud? Ingen kunne svare på spørsmålet om hva Gud er. Og Frelseren Kristus, gjennom hele sitt liv, gjennom hver av sine gjerninger, gjennom hvert av sine ord, svarte på dette spørsmålet: Gud er kjærlighet. Det er dette evangeliet handler om. – Hva er en person? Frelseren svarte på dette spørsmålet: Mennesket er også kjærlighet. - Egentlig? - vil noen si, - hva er det du sier? – Ja, og mennesket er kjærlighet, for det er skapt i Guds bilde. Mennesket er en refleksjon, en refleksjon av Guds kjærlighet. Gud er kjærlighet. Og mennesket er kjærlighet. Dette betyr at det bare eksisterer to i denne verden: Gud og menneske – både for meg og for deg. Det er ingenting viktigere i denne verden bortsett fra Gud og meg, bortsett fra Gud og deg.

Fra prekener.

Blzh. Hieronymus av Stridonsky

Jesus sa til ham: Du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av hele ditt sinn.

Blzh. Teofylakt fra Bulgaria

Jesus sa til ham: Du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av hele ditt sinn.

Origen

Jesus sa til ham: Du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av hele ditt sinn.

Og nå, når Herren svarer og sier: Elsk Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av hele ditt sinn- dette er det første og største budet; vi lærer den nødvendige forståelsen av budene, hva som er det største budet og hva er de minste ned til de minste.

Gud, en sjel fullstendig opplyst av kunnskapens og fornuftens lys, [fullstendig opplyst] av Guds ord. Og den som har blitt hedret med slike gaver fra Gud, forstår det selvfølgelig hele loven og profetene(Matteus 22:40) er en del av all Guds visdom og kunnskap, og forstår at hele loven og profetene i utgangspunktet er avhengig av og er forbundet med kjærlighet til Herren Gud og neste, og at fromhetens fullkommenhet ligger i kjærligheten.

Mange ganger prøvde de skriftlærde og fariseerne å friste Kristus ved å stille ham forskjellige spørsmål. Andre spurte Ham, og ønsket oppriktig å finne svar. Det ene spørsmålet ble stilt to ganger av to forskjellige personer, hvorav den ene ønsket å vite sannheten, og den andre ønsket å friste. Dette var et spørsmål om det største budet i loven. La oss lese de relevante delene av Skriften.

Matteus 22:35-38
«Og en av dem, en lovkyndig, fristet ham, spurte og sa: Mester! Hva er det største budet i loven? Jesus sa til ham: " elsk Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av hele ditt sinn"Dette er det første og største budet."

Markus 12:28-30
«En av de skriftlærde hørte deres diskusjon og så at Jesus svarte dem godt, kom opp og spurte ham: Hva er det første av alle budene? Jesus svarte ham: Det første av alle bud er: «Hør, Israel! Herren vår Gud er én Herre; Og elsk Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av hele ditt sinn og av all din styrke"- dette er det første budet!"

1. Å elske Gud: hva betyr det?

Av det vi har lest er det klart at det å elske Gud av hele ditt hjerte er det viktigste budet. Men hva betyr det? Vi lever dessverre i en tid hvor betydningen av ordet "kjærlighet" bare er redusert til en følelse. Å elske noen blir oppfattet som "å ha det bra med noen." Denne "følelsen" karakteriserer imidlertid ikke nødvendigvis kjærligheten i dens bibelske betydning. Skriften snakker om kjærlighet, som er nært knyttet til handling. Derfor betyr å elske Gud å oppfylle hans bud, hans vilje, det vil si å gjøre det Gud vil. Jesus sa dette tydelig:

Johannes 14:15
« Hvis du elsker Meg, hold mine bud».

Johannes 14:21-24
« Den som har mine bud og holder dem, han elsker meg; og den som elsker Meg, vil bli elsket av Min Far; og jeg vil elske ham og selv vise meg for ham. Judas (ikke Iskariot) sier til Ham: Herre! Hva er det du ønsker å åpenbare deg for oss og ikke for verden? Jesus svarte ham: den som elsker meg, skal holde mitt ord; og min Far skal elske ham, og Vi skal komme til ham og bo hos ham. Den som ikke elsker meg, holder ikke mine ord».

Også i 5. Mosebok 5:8-10 (se 2. Mosebok 20:5-6) leser vi:
«Du skal ikke lage deg noe utskåret bilde eller noen avbildning av noe som er oppe i himmelen, eller som er nede på jorden, eller som er i vannet under jorden, du skal ikke tilbe dem eller tjene dem. For jeg er Herren din Gud, en nidkjær Gud, som straffer barna for fedres misgjerning i tredje og fjerde ledd av dem som hater meg, og viser barmhjertighet i tusen slekter. de som elsker meg og holder mine bud».

Det er umulig å skille kjærlighet til Gud og å holde hans bud, Guds Ord. Jesus Kristus snakket tydelig om dette. Den som elsker ham, holder Guds Ord; og den som ikke holder Guds Ord, elsker ham ikke! Å elske Gud betyr derfor ikke bare å føle seg bra mens du sitter i en kirkebenk under søndagsgudstjenesten. Det betyr snarere at jeg streber etter å gjøre det som behager Gud, det som behager ham. Og dette må vi gjøre hver dag.

Det er avsnitt i det første brevet til apostelen Johannes som åpenbarer betydningen av kjærlighet til Gud.

1 Johannes 4:19-21:
«La oss elske ham fordi han først elsket oss. Den som sier: «Jeg elsker Gud», men hater sin bror, er en løgner.: For den som ikke elsker sin bror som han ser, hvordan kan han elske Gud som han ikke ser? Og vi har dette budet fra ham, at den som elsker Gud, også skal elske sin bror.»

1 Johannes 5:2-3:
«Vi lærer at vi elsker Guds barn fra da vi vi elsker Gud og holder hans bud. For dette er Guds kjærlighet, at vi holder hans bud; og hans bud er ikke alvorlige.»

1 Johannes 3:22-23:
«Og alt vi ber om, får vi fra ham, fordi vi holder hans bud og gjør det som er behagelig i hans øyne. Og hans bud er at vi tror på hans Sønn Jesu Kristi navn og elsker hverandre, slik han befalte oss.»

Det er mange misoppfatninger i moderne kristendom. En av dem, en svært alvorlig en, er den falske ideen om at Gud ikke er interessert i om vi oppfyller hans bud og vilje eller ikke. Misforståelsen er at det eneste øyeblikket i tid som betyr noe for Gud, er da vi startet i vår "tro". "Tro" og "kjærlighet til Gud" ble skilt fra deres praktiske betydning, og ble oppfattet som teoretiske ideer og begreper som kunne eksistere på egen hånd, uten å forstyrre en persons livsstil. Imidlertid innebærer tro å være trofast. Hvis du har tro, så må du VÆRE tro mot det du tror! En trofast person bør prøve å behage den han er trofast mot. Han må gjøre sin vilje, sine bud.

Av ovenstående følger det at Guds gunst og hans kjærlighet ikke er helt ubetinget, slik noen av oss tror. Denne ideen kan også sees i de foregående passasjene. Johannes 14:23 sier:

Jesus svarte og sa til ham: Hvis noen elsker meg, skal han holde mitt ord. og min Far skal elske ham, og vi skal komme til ham og bo hos ham.»

1 Johannes 3:22:
"Og alt vi ber om, får vi fra ham, fordi vi holder hans bud og gjør det som er behagelig i hans øyne."

Og i 5. Mosebok 5:9-10 står det skrevet:
«Ikke tilbe dem eller tjen dem; For jeg er Herren din Gud, en nidkjær Gud, for fedrenes misgjerning, som straffer barna i tredje og fjerde ledd av dem som hater meg, og viser barmhjertighet til tusen generasjoner av dem som elsker Meg og holder mine bud».

Johannes 14:23 har en «hvis»-tilstand etterfulgt av et «og». Hvis den som elsker Jesus, holder Hans Ord, Og som et resultat, vil den himmelske Fader elske ham, og vil komme med Hans Sønn og bo hos ham. Det første brevet til apostelen Johannes sier at vi vil motta alt vi ber ham om, fordi vi holder hans bud og gjør det som er behagelig i hans øyne. Passasjen i Femte Mosebok sier at Guds usvikelige kjærlighet vil bli vist til dem som elsker ham og holder hans bud. Det er en klar sammenheng mellom Guds kjærlighet (så vel som hans gunst) og å gjøre Guds vilje. Med andre ord, la oss ikke tro at det å være ulydig mot Gud, å ignorere Hans Ord og hans bud ikke spiller noen rolle, for Gud elsker oss fortsatt. Du tror heller ikke at du virkelig elsker ham ved å si: "Jeg elsker Gud". Jeg tror at vi kan forstå om vi elsker Gud eller ikke ved å svare på følgende enkle spørsmål: "Gjør vi det som behager Gud: holder Hans Ord, Hans bud?" Hvis vi svarte "Ja", så elsker vi virkelig Gud. Hvis svaret vårt er "Nei", så elsker vi ham ikke. Alt er veldig enkelt.

Johannes 14:23-24:
« Den som elsker meg, skal holde mitt ord;... Den som ikke elsker meg, holder ikke mine ord».

2. "Men jeg føler ikke Guds vilje": et eksempel på to brødre

Når man snakker om å gjøre Guds vilje, kan folk også ta feil. Noen kristne tror at vi bare kan gjøre Guds vilje hvis vi oppfatter den. Hvis vi ikke føler det, så er vi frie, for Gud vil ikke at folk skal gjøre noe hvis de ikke føler det. Men fortell meg, går du alltid på jobb, kun styrt av følelsene og følelsene dine? Prøver du å forstå hvordan du har det med jobben din når du våkner om morgenen, og deretter, basert på følelsene dine, tar du en beslutning: Kom deg endelig ut av sengen eller begrav deg enda mer under varme tepper? Gjør du dette? Ikke tenk. Du GJØR jobben din uansett hvordan du føler deg! Men når det gjelder å gjøre Guds vilje, gir vi for mye plass til følelsene våre. Gud vil selvfølgelig at vi skal gjøre hans vilje OG føle den. Men selv om vi ikke føler dette, er det likevel bedre å gjøre hans vilje enn å ikke adlyde den i det hele tatt! La oss se på eksemplet gitt av Herren, hvor han sa: «Og hvis ditt øye får deg til å synde, så riv det ut og kast det fra deg...» (Matteus 18:9). Han sa ikke: «Hvis øyet ditt fornærmer deg, og du på en eller annen måte føler på en spesiell måte at det er nødvendig å plukke det ut, så gjør det. Men hvis du ikke har en slik følelse, er du fri fra den. Du kan la det være urørt slik at det kan fortsette å forføre deg.» Det skadede øyet må fjernes enten vi føler behov eller ikke! Det samme skjer med Guds vilje. Det beste alternativet er å utføre og føle det. Hvis du ikke føler det, gjør det likevel, i stedet for å vise din ulydighet mot Gud!

La oss se på et annet eksempel fra Matteusevangeliet. Kapittel 21 forteller hvordan yppersteprestene og folkets eldste igjen prøvde å fange Kristus med sine spørsmål. Følgende lignelse var et svar på et av spørsmålene deres.

Matteus 21:28-31:
"Hva tror du? En mann hadde to sønner; og han nærmet seg den første og sa: «Sønn! Gå og arbeid i min vingård i dag.» Men han svarte: "Jeg vil ikke"; og så omvendte han seg og dro. Og da han gikk opp til den andre, sa han det samme. Denne sa som svar: "Jeg går, sir," og gikk ikke. Hvem av de to oppfylte farens vilje? De sier til ham: "Først."

Svaret deres var riktig. Den første sønnen ønsket ikke å oppfylle farens vilje. Derfor sa han ganske enkelt til ham: «Jeg vil ikke gå på jobb i vingården i dag.» Men så, etter å ha tenkt seg om, ombestemte han seg. Hvem vet hva som påvirket avgjørelsen hans. Kanskje var det bekymring for faren. Han hørte farens kall om å jobbe i vingården, men han hadde ikke mye følelsesmessig oppløft for dette arbeidet. Han ville kanskje sove lenger, eller sakte drikke kaffen, eller gå en tur med vennene sine. Derfor svarte han, kanskje fortsatt i sengen, på farens forespørsel med sin protest: "Jeg vil ikke gå." Men da sønnen til slutt våknet fra søvnen, tenkte han på faren sin, på hvordan han elsket ham, og da han ombestemte seg, tvang han seg selv til å reise seg og gå og gjøre det faren ba om!

Den andre sønnen, kanskje også fremdeles liggende i sengen, sa til faren: «Ja, pappa, jeg går.» Men han gjorde ikke det han lovet! Sannsynligvis sovnet han igjen og ringte så vennen sin og forsvant og gjorde hva han ville. Han kan ha et øyeblikk "følt" behovet for å oppfylle farens vilje, men disse følelsene kom og gikk. Denne "følelsen" av å måtte gjøre Guds vilje ble erstattet av en annen "følelse" av å gjøre noe annet. Derfor gikk ikke sønnen inn i vingården.

Hvem av disse to sønnene oppfylte farens vilje? Den som først ikke ønsket å gå på jobb, men han gikk likevel, eller den som følte behov for å gå, men ombestemte seg og ikke dro? Svaret er åpenbart. Vi leser at kjærlighet til Faderen kommer til uttrykk ved å gjøre hans vilje. Derfor kan spørsmålet stilles annerledes: "Hvem av de to sønnene elsket Faderen?" eller «Hvem av hans sønner var Faderen fornøyd med? Den som lovet ham å gjøre hans vilje, men til slutt ikke oppfylte den, eller den som likevel oppfylte den? Svaret er det samme: "Til den som oppfylte sin vilje!" Konklusjon: Gjør Guds vilje uavhengig av dine følelser! La din første reaksjon være: "Det vil jeg ikke gjøre!" eller "Jeg føler det ikke!" Ombestem deg og gjør det Gud forventer av deg. Ja, selvfølgelig er det mye lettere å gjøre Guds vilje hvis du har et stort ønske om det. Men når vi velger mellom å ikke gjøre Faderens vilje og å gjøre det uten stort ønske, må vi si: "Jeg vil gjøre min Fars vilje fordi jeg elsker min Far og ønsker å behage ham."

3. Natt i Getsemane

Dette betyr imidlertid ikke at vi ikke har rett eller ikke kan henvende oss til Faderen og be Ham om andre mulige alternativer. Vårt forhold til vår himmelske Fader er et sant FORHOLD. Herren ønsker at kommunikasjon med hans barnetjenere alltid skal være tilgjengelig. Begivenhetene i Getsemane natt, da Jesus ble overlevert for å bli korsfestet, er bevis på dette. Jesus var i hagen med disiplene sine og ventet på at forræderen Judas, som skulle komme, sammen med tjenerne til de israelske yppersteprestene og de eldste, skulle arrestere Kristus og korsfeste ham. Jesus var i smerte. Han vil helst at denne begeret skal gå fra Ham. Han spurte sin Far om dette:

Lukas 22:41-44:
«Og han selv gikk bort fra dem omtrent et steinkast, og knelte ned og ba og sa: Far! Å, at du ville verdig deg til å bære denne begeret forbi Meg! men skje ikke Min vilje, men Din. En engel viste seg for ham fra himmelen og styrket ham. Og mens han var i smerte, ba han mer flittig, og svetten hans var som bloddråper som falt til bakken.»

Det er ingenting galt i å spørre Faderen om en vei ut av en situasjon. Det er ingenting galt i å spørre ham: "Kan jeg være hjemme i dag og ikke gå til vingården?" Det ville være feil å være hjemme uten å spørre ham om det! Dette er ulydighet. Det er imidlertid ikke noe galt i å be Ham om et annet alternativ. Hvis det ikke er noe annet alternativ, kan din Far gi deg spesiell oppmuntring og støtte til å villig gjøre hans vilje. Mens Jesus var i Getsemane hage, fikk han også oppmuntring og støtte: «En engel fra himmelen viste seg for ham og styrket ham.»

Jesus ville ønsket at lidelsens beger skulle gå fra Ham, MEN bare hvis det var Guds vilje. Dette var imidlertid ikke Guds vilje. Jesus tok imot det. Da Judas kom omringet av soldater, vendte Jesus seg mot Peter og sa:

Johannes 18:11:
«Stikk ditt sverd i sliren; Skal jeg ikke drikke begeret som Faderen har gitt meg?»

Jesus gjorde alltid det som behaget Faderen, selv om han ikke hadde lyst til det. Og ved å gjøre dette, behaget han Faderen, og Faderen var alltid nær Jesus, og forlot ham aldri. Kristus sa:

Johannes 8:29:
«Han som har sendt meg, er med meg; Faderen har ikke latt meg være alene, for jeg gjør alltid det som behager ham.»

Han er et eksempel for oss. I sitt brev til filipperne forteller apostelen Paulus oss:

Filipperne 2:5-11:
« For du må ha de samme følelsene som også er i Kristus Jesus: Han, som var i Guds bilde, anså det ikke som ran å være Gud lik; men han gjorde seg selv uten anseelse, idet han tok skikkelse av en tjener, ble i menneskers liknelse og ble i utseende lik en mann; Han ydmyket seg selv, og ble lydig helt til døden, ja, døden på korset. Derfor opphøyet Gud Ham og ga ham navnet som er over hvert navn, for at i Jesu navn skal hvert kne bøye seg, i himmelen og på jorden og under jorden, og hver tunge bekjenne at Jesus Kristus er Herre, til Gud Faders ære. ”

Jesus ydmyket seg selv. Han sa: «Ikke min vilje, men din vilje skje.» Jesus INNLEMT! Vi må følge hans eksempel. Vi må ha Kristi sinn i oss, sinnet til ydmykhet og lydighet, sinnet som sier: «Ikke min vilje, men din!» Paulus fortsetter og sier:

Filipperne 2:12-13:
"Derfor, mine elskede, som du alltid har adlydt, ikke bare i mitt nærvær, men nå mye mer i mitt fravær, arbeid ut din egen frelse med frykt og beven, fordi Gud er i arbeid i deg både å ville og å gjøre for Hans gode glede.»

Apostelen, som taler: "Derfor, mine elskede," sier at, ettersom vi har eksemplet med stor lydighet vist i vår Herre Jesus Kristus, må vi også adlyde Gud, "å arbeide ut vår egen frelse med frykt og beven, fordi Gud virker i oss også å ville." , og handle etter hans velbehag." James fortsetter denne tanken ved å si:

Jakob 4:6-10:
"Derfor sies det:" Gud står de stolte imot, men gir de ydmyke nåde" Så underkast deg Gud; stå djevelen imot, så skal han flykte fra deg. Hold deg nær til Gud, så skal han nærme seg deg; Rens hendene, dere syndere, rett deres hjerter, dere dobbeltmoralske. Klage, gråt og hyle; La din latter bli til gråt, og din glede til tristhet. Ydmyk deg for Herren, og han vil opphøye deg».

Konklusjon

Å elske Gud av hele ditt hjerte er det største budet. Å elske Gud er imidlertid ikke en behagelig sinnstilstand der vi "føler" Gud. Å elske Gud er å gjøre hans vilje! Det er umulig å elske Gud og samtidig være ulydig mot Ham! Det er umulig å ha tro og være utro mot Gud! Tro er ikke en sinnstilstand. Tro på Gud og Hans Ord betyr å være tro mot Gud og Hans Ord. La oss ikke gjøre den feilen å prøve å skille disse konseptene. Guds kjærlighet og hans gunst kommer over dem som elsker Gud, dvs. gjør hans vilje og gjør det som behager ham. Som allerede sagt, er det bedre å gjøre Guds vilje, selv om vi ikke føler den følelsesmessige impulsen til beredskap, enn å være ulydig mot ham. Dette betyr ikke at vi må være følelsesløse roboter. Vi kan alltid vende oss til Herren og spørre ham om et annet alternativ hvis vi føler at det er veldig vanskelig for oss å oppfylle hans vilje, men betingelsesløst akseptere noen av hans svar. Gud kan selvfølgelig åpne en annen vei for oss, fordi han er den mest vidunderlige Herre og Far, barmhjertig og snill mot alle sine barn. Hvis det ikke er noen annen måte, så vil han støtte oss i å gjøre hans vilje, som virker umulig for oss, akkurat som han støttet Jesus den natten i Getsemane.

Hieromonk Georgy Sokolov

Dedikert til min åndelige mor
Schema-Abbess Georgia (Fedotova) † 03/10/2014

Den friske vinden til de utvalgte beruset,
slått ned, reist opp fra de døde,
For hvis du ikke elsket,
Det betyr at han ikke levde og ikke pustet!
V. Vysotsky

1. Introduksjon

"Gud er kjærlighet" (). Etter disse ordene vil jeg gjøre slutt på det. Ikke fordi vi endelig har avgjort en debatt om hvem Gud er eller ikke er. Nei, Gud åpenbarte seg ganske enkelt for mennesket gradvis, ettersom han «kunne ta imot det». I begynnelsen var han en omsorgsfull skaper, deretter en barmhjertig forsørger, og også en rettferdig dommer, og også en rettferdig giver. Og likevel ... du kan gi mange passende navn, men alt dette var så å si "delvis", som et snev av noe perfekt, med fremkomsten av hvilket "det som delvis er vil opphøre." Og denne fullkomne tingen kom og viste seg i det faktum at "Så elsket Gud verden at han ga sin Sønn, den enbårne, for at hver den som tror på ham ikke skal gå fortapt, men ha evig liv" ().

I løpet av sin eksistens har kristendommen formulert flere ulike forståelser av betydningen av Frelserens offer på korset. Det var forløsning fra synd, og frigjøring fra forbannelse, og seier over døden og seier over djevelen. Men ett enkelt spørsmål kan brukes på alle disse synspunktene: kunne ikke en allmektig Gud ha gjort alt dette uten å bli korsfestet på korset? Hva var behovet for å bli menneske og lide? Gud tok på seg menneskets natur for å helbrede den fra synd, fordi i henhold til St. Gregor av Nazianzus: "Det som ikke oppfattes, blir ikke helbredet." Men kunne ikke han som opprinnelig skapte denne naturen bare ved sin vilje også helbrede den? Gud tok på seg menneskets natur for dens guddommeliggjøring. Som St. sa. : "Gud ble menneske slik at mennesket kunne bli Gud." Men kunne ikke han som skapte Adam også, uten inkarnasjon, guddommeliggjort det falne menneskets natur? Forringer vi ikke Guds allmakt og gjør Gud avhengig av noe når vi sier at inkarnasjonen og korsofferet var helt nødvendig for Gud for å kunne gjennomføre vår frelse og guddommeliggjøring? Ved å svare på alle disse spørsmålene med absolutt nødvendighet, må vi innrømme at Gud kunne frelse oss uten å ty til inkarnasjonen og, enda mer, døden på korset. Men han gjorde det likevel. For hva?

For å svare på dette spørsmålet, la oss anta at det ikke fantes noen inkarnasjon og korsoffer. Akkurat i ett øyeblikk åpnet himmelen seg og en tordnende stemme hørtes derfra: "Jeg tilgir og tillater!" Hvis vi ble frelst på denne måten, hva ville vært annerledes? Det ville virke som ingenting. Men i virkeligheten ville mye endret seg – vi ville aldri vite hvor mye Gud elsker oss og hva han er villig til å gjøre for oss. Han kom til oss, ble en av oss, ble vår venn og led for oss bare for å vise oss sin kjærlighet. "Større kjærlighet har ingen enn dette, at noen gir sitt liv for sine venner" (). Den sanne betydningen av inkarnasjonen og korsofferet er åpenbaringen av Guds kjærlighet til menneskeheten. Alle andre betydninger blekner før denne betydningen.

I løpet av det første århundre av kristendommens eksistens diskuterte den ortodokse kirkes hellige fedre spørsmålet om hvem Kristi offer, Frelseren, ble ofret på korset. Deres meninger og svar var ikke alltid i samsvar med hverandre. Bare konsilene i Konstantinopel 1156–1157. utviklet et visst synspunkt ved å svare på dette spørsmålet, og bestemte at Frelserens offer ble ofret til hele den hellige treenighet. Men, som vi allerede har antydet, hadde Gud ikke behov for dette offeret, så vi kan også si at dette kjærlighetsofferet også ble ofret oss.

Men hvis Gud ønsket å åpenbare seg for mennesker nettopp som kjærlighet, ville det da ikke være mest riktig å snakke om ham spesifikt som kjærlighet? De fleste moderne sekulære vitenskaper er bygget på prinsippet om at de er basert på noen selvinnlysende aksiomer som ikke er bevist, og på dette grunnlaget bygges alle videre vitenskapelige teorier. For eksempel er relativitetsteorien som ligger til grunn for moderne fysikk basert på postulatet om at lysets hastighet i et vakuum er den maksimalt mulige hastigheten i universet. Selvfølgelig kan ikke teologi settes på linje med de sekulære vitenskapene, om ikke annet fordi dens alder er lik menneskehetens alder, og de fleste sekulære vitenskaper er to eller tre hundre år gamle, men det virker fullt mulig å bruke deres konstruksjonsprinsipp for teologi.

Denne boken er et lite forsøk på å bygge vårt resonnement om Gud på grunnlag av at han er kjærlighet. Noen ganger er det interessant å bare erstatte ordet "Gud" med ordet "kjærlighet" i enhver dom om Gud og se hva som skjer.

2. Lidende Gud

Men hvorfor viste Gud oss ​​sin kjærlighet? Det er bare ett svar: å lære oss å elske også. «Et nytt bud gir jeg dere, at dere skal elske hverandre; likesom jeg har elsket dere, skal dere elske hverandre» (). Hvis Gud er kjærlighet, så ligger essensen av frelse og gudslikhet i å lære å elske slik han elsket oss. Himmelriket er kjærlighetens rike, og bare den som elsker kan komme inn i det. Man kan lese fra de hellige fedre at en person vokser i kjærlighet til Gud i tre stadier. På det første stadiet tjener han Gud av frykt for straff, som en slave. På det andre stadiet gleder en person Gud for å motta en belønning eller betaling, som en leiesoldat. Og til slutt, på det tredje stadiet, oppfyller en person Guds bud utelukkende av kjærlighet til ham, som en sønn som ikke vil opprøre sin Far. Men Gud vokser ikke i kjærlighet: uansett hvordan vi behandler ham, elsker han oss alltid som en Far. Derfor, når vi synder, gjør vi ham faktisk ikke vrede, som mesterens slave, og vi fornærmer ham ikke, som herrens leietjener, men vi skader ham, akkurat som en sønn skader sin far med sin ulydighet. Ja, det guddommelige er passivt, men han er ikke ufølsomt, og våre synder forårsaker ham sorg. Et eksempel på dette er historien om det mirakuløse ikonet til Guds mor, kalt "Uventet glede."

"En viss mange-syndig person hadde den daglige skikken å be til den aller helligste Theotokos, og gjentok ofte ordene fra englehilsenen: "Gled dere, full av nåde!" En dag, mens han forberedte seg på å engasjere seg i ekkel lovløshet, vendte han seg til bildet for først å utføre den vanlige bønnen til henne, og deretter gå på en planlagt ond gjerning. Da han begynte å be, angrep frykt og redsel ham: han så bildet bevege seg og den levende Guds mor med sin sønn. Han så og så at babyens sår hadde åpnet seg på armer og ben og i siden hans, og blod strømmet fra dem i bekker, som på korset. Da han så dette, falt han i frykt og ropte: "Å, frue, hvem gjorde dette?" Guds mor svarte: "Du og andre syndere korsfester Min Sønn igjen, som jødene." Så brast synderen ut i gråt og sa: "Vær barmhjertig med meg, barmhjertighetsmor!" Hun svarte ham: "Du kaller meg barmhjertighetens mor, men du fyller meg med sorg gjennom dine gjerninger." Og synderen sa: "Nei, frue, må min ondskap ikke overvinne Din usigelige godhet og barmhjertighet. Du alene er alle synderes håp og tilflukt. Bøy deg for nåde, gode mor! Be for meg, din Sønn og min Skaper!" Så begynte den mest velsignede mor å be til sin sønn: "Min velsignede Sønn, for min kjærlighets skyld, miskunn deg over denne synder." Men Sønnen svarte: «Vær ikke sint, min mor, for jeg vil ikke høre på deg. Og jeg ba til Faderen om at lidelsens beger måtte gå fra meg, men jeg hørte ikke på meg.» Da sa moren: «Min sønn! Husk den som matet deg og tilgi ham.» Sønnen svarte: "Og for andre gang ba jeg til Faderen om begeret og hørte ikke på meg" (se). Mor spurte igjen: "Husk mine sykdommer som jeg tålte med deg da du var på korset i kroppen, men jeg ble såret under korset i livmoren, for våpenet gikk gjennom min sjel" (se). Sønnen svarte: "Og for tredje gang ba jeg til Faderen, men han bar begeret forbi, men han likte ikke å høre." Da satte moren Sønnen ned og ville falle for hans føtter, men Sønnen ropte: "Hva vil du gjøre, mor?" "Jeg vil," sier han, "ligge ved dine føtter med denne synderen til du tilgir hans synder." Da sa Sønnen: «Loven befaler at Sønnen skal ære moren, men sannheten vil at lovgiveren selv skal være lovens utfører. Jeg er din sønn, du er min mor, og jeg må ære deg ved å lytte til dine bønner. La det være som du vil: nå er hans synder tilgitt for din skyld. Som et tegn på tilgivelse, la ham kysse mine sår.» Synderen reiste seg og berørte ærbødig sine mest rene sår med leppene og kom til fornuft. Da synet forsvant, kjente han sitt hjerte fylt av skjelving og glede, han begynte å gråte og hulke enda mer, falt for bildet av Fruen, takket og ba om at han alltid ville bli tilgitt, som han så i et forferdelig syn Herrens godhet, tilgivelse av synder. Og siden den gang har han korrigert livet sitt."

De færreste tenker på det faktum at vi tilber en lidende Gud. Det sentrale og hovedsymbolet for Kristi kirke er korset, og vi tilber det, men Frelseren ble korsfestet på det. I det gamle romerriket var romerne fiendtlige til kristendommen, delvis fordi den, etter deres mening, forkynte kannibalisme: «Hvordan kan du spise kjøttet og drikke din Guds blod?», sa de. For oss er ordene som presten forkynner under den guddommelige liturgien naturlige og kjente: «Ta, spis, dette er mitt legeme, som ble brutt for dere til syndenes forlatelse» og «Drikk av det, alle sammen, dette er mitt blod, av den nye pakt, som er for dere." og utøst for mange, til syndenes forlatelse." Og mange hellige Guds hellige så hvordan en baby under liturgien ble brakt av engler, som ble slaktet av dem, delt og undervist til de troende i den hellige kalk. Gud lider på grunn av oss, på grunn av våre synder. Derfor ble Guds kjærlighet åpenbart for oss nettopp i lidelse for oss. En annen måte å uttrykke denne ideen på er at Gud som kjærlighet åpenbarte seg for oss på korset.

3. Bilde og likhet

Hvis Gud er kjærlighet, så er det første som må sies at kjærlighet ikke kan skapes. Alt annet kan skapes, men kjærlighet kan ikke. Så kjærlighet er uskapt, men det er mulig å lage en beholder for den, en slags tempel der den vil bo og manifestere seg. I følge den guddommelige planen er dette tempelet den menneskelige personen. "Vet du ikke at du er Guds tempel, og at Guds Ånd bor i deg?" - skriver St. Apostelen Paulus: «Hvis noen ødelegger Guds tempel, vil Gud straffe ham; for Guds tempel er hellig; og dette tempelet er du» (). "Du skapte oss for deg selv, og vårt hjerte kjenner ingen fred før det hviler i deg," sier. Men skapelsesprosessen generelt, og spesielt skapelsen av mennesket, er ikke bare å skape et idealbilde av mennesket lokalisert i den guddommelige bevissthet, men en kompleks kreativ prosess for å realisere den guddommelige plan for mennesket, som er minner mer om dyrkingen av den menneskelige personlighet, akkurat som det som kastes ut i verden vokser.malt korn.

Derfor, med skapelsen av Adam, tok ikke prosessen med menneskelig dannelse slutt, men den begynte bare. Første Mosebok bekrefter dette indirekte, for etter å ha sagt om Herrens befaling: "La oss skape mennesker i vårt bilde og i vår likhet" (), den forteller videre: "Og Gud skapte mennesket i sitt bilde, i Guds bilde han skapte ham» (). Dermed er Herren taus om skapelsen «i likhet», og indikerer dermed at menneskets vekst ennå ikke er fullført. St. snakker tydeligere om dette. Apostelen Paulus i det første brev til korinterne: «Slik står det skrevet: Det første menneske, Adam, ble en levende sjel; og den siste Adam er den livgivende ånd" (); «Det første menneske er fra jorden, jordisk; den andre personen er Herren fra himmelen" (); "Og likesom vi bar det jordiskes bilde, skal vi også bære det himmelskes bilde" (). Du kan også huske blzh. Augustin, som sa at Adam var i en tilstand uttrykt med formelen "Jeg kan ikke synde", og han måtte nå tilstanden "Jeg kan ikke synde." Så menneskets perfeksjon er ikke fullført, og vil ende først etter den generelle oppstandelsen.

Hvordan var den nyskapte Adam ufullkommen, og hva manglet han? Som Guds tempel hadde det hele fullkommenhetens helhet, men dette tempelet var ennå ikke fylt med Han som det var ment for. Det vil si at Adam ennå ikke hadde Gud i seg selv, eller med andre ord, han hadde ikke fullkommen kjærlighet i seg selv. Denne konklusjonen kan virke veldig dristig, men dette indikeres av den første kjærlighetsprøven at Adam mislyktes - bruddet på det første budet. Det faktum at Adam ikke hadde kjærlighet til Gud og kjærlighet til sin neste (Eva), bekreftes også av hans svar til Gud etter syndefallet: «Adam sa: kona som du ga meg, hun ga meg fra treet, og jeg spiste" (). Det vil si at Adam valgte å skylde på sin neste og til og med Gud selv for sin overtredelse, i stedet for seg selv. Man kan ikke annet enn å være enig i at Adam hadde en eller annen ufullkommenhet i seg selv, ellers ville fallet ikke ha skjedd. I det første konsiliære brevet til St. Apostelen Johannes teologen skriver: «Ingen som blir i ham synder; enhver som synder, har ikke sett ham og har ikke kjent ham» (), og enda lenger: «Den som ikke elsker, har ikke kjent Gud, for Gud er kjærlighet» (). Mennesket måtte ennå kjenne Gud eller kjenne kjærligheten, slippe kjærligheten inn i seg selv, vokse den i seg selv. Derfor er hele historien om forholdet mellom Gud og mennesker, beskrevet i Den hellige skrift, historien om kunnskapen om Gud, eller historien om menneskets kunnskap om kjærlighet, eller historien om menneskets lære å elske.

Nesten alle kirkens forfattere og lærere berørte, i en eller annen grad, spørsmålet om menneskets gudslikhet. I antikken ble Guds bilde vanligvis sett i en bestemt menneskelig evne, mens kirkeforfattere over tid var klare til å forstå konseptet om Guds bilde som et sett av åndelige gaver eller evner; de investerte mer og mer innhold i dette bibelske uttrykket. Nesten flertallet av kirkens forfattere ønsket å se Guds bilde i rasjonalitet (spiritualitet). Noen tillot, sammen med spiritualitet eller rasjonalitet, fri vilje, som et tegn på Guds bilde. Andre så Guds bilde i udødelighet, i menneskets dominerende eller overlegne posisjon i universet. Gudsbildet i mennesket ble også forstått av kirkens lærere som hellighet, eller mer presist evnen til moralsk forbedring, så vel som evnen til kreativitet.

Noen av kirkens forfattere skilte bilde fra likhet, mens andre var tilbøyelige til å betrakte disse uttrykkene som synonymer. I den bibelske beretningen om menneskets skapelse er det gjort et velkjent skille mellom «i bildet» og «i likheten». Når han taler om treenighetsguddommens råd før skapelsen av mennesket, forteller den hellige profet Moses at Gud bestemte seg for å skape mennesket i sitt bilde og lignelse: "Og Gud sa: La oss lage mennesker i vårt bilde, i vår likhet ... ” (). Moses beskriver selve skaperverket: "Og Gud skapte mennesket i sitt bilde, i Guds bilde skapte han det..." (), og utelater ordene "i hans bilde." "Hvorfor ble ikke det som skulle bli realisert," spør helgenen. – Hvorfor sies det ikke: «Og Gud skapte mennesket i Guds bilde og i likhet?» Har Skaperen blitt utmattet? "Det er skamløst å si noe sånt." Har Skaperen virkelig endret sin intensjon? "Det er ugudelig å tenke på noe sånt i det hele tatt." Sa han det og ombestemte seg? - Nei. Den hellige skrift sier ikke at Skaperen var utmattet, og heller ikke at intensjonen forble uoppfylt. Av hvilken grunn ble det da holdt taus - "i likhet"? Årsaken er at "i bildet" har vi ved skapelsen, og "i likheten" får vi etter vår egen vilje. Å være i Guds bilde er karakteristisk for oss fra vår første skapelse, men å bli i Guds likhet avhenger av vår vilje.»

Så bildet er det som opprinnelig ble investert av Skaperen i mennesket, og likheten er det som skulle oppnås som et resultat av et dydig liv. Men, som vi allerede har påpekt, hadde Adam alt unntatt fullkommen kjærlighet, som han skulle oppnå. Derfor, hvis Gud er kjærlighet, så ligger menneskets gudslikhet i kjærlighet. "Kjærlighet i sin kvalitet er likhet med Gud, så mye som mennesker kan oppnå," sier St. .

4. Kunnskap om Gud

Sannsynligvis ble mange som leste evangeliet gjentatte ganger flau over det faktum at Frelseren søker å skjule sine mirakler. Et slående eksempel på dette er evangeliets historie om forvandlingen: flere hundre mennesker fulgte Kristus, men han tar bare de tre nærmeste disiplene, fører dem alene til fjellet og forvandler seg i all hemmelighet foran dem. Det ser ut til at det ikke er noen bedre mulighet til å overbevise folk om Hans Sønnskap av Gud: alle ville se Hans mirakuløse Transfigurasjon og høre Faderens stemme. Men Frelseren gjør ikke dette, og dette eksemplet er langt fra det eneste. Også, etter sin mirakuløse oppstandelse, viser Herren seg bare for sine nærmeste disipler, og da ikke umiddelbart. Hvorfor, kan man spørre seg, viste han seg ikke for de biskopene, eldste og skriftlærde som overlot ham til å bli korsfestet, og generelt for alle de menneskene som ropte til Pilatus: «Korsfest ham!», og til Pontius Pilatus selv? Tross alt, da ville de sannsynligvis ha trodd og blitt frelst. Videre, i løpet av evangeliefortellingen, fordømmer Kristus gjentatte ganger de som søker mirakler, og sier: "En ond og utro generasjon søker et tegn, og det skal ikke gis noe tegn uten tegn til profeten Jonas" (). Generelt kan dette spørsmålet utvides og stilles som følger: hvorfor viser ikke den allmektige Gud mennesket klare bevis på hans eksistens i løpet av sitt jordiske liv? Tross alt er det ingen tvil om at i fornuftens rike er det ingen bevis på Guds eksistens. Det er umulig å bevise at Gud eksisterer, akkurat som det er umulig å bevise at han ikke eksisterer.

La oss prøve å svare på dette spørsmålet på denne måten: siden Gud er kjærlighet, er det å kjenne Ham ikke et spørsmål om menneskesinnet, men et spørsmål om menneskets hjerte. Her vil jeg generelt være skeptisk til de kognitive evnene til det menneskelige sinnet, som i sin rasjonelle aktivitet ikke handler direkte med en gjenkjennelig ting, men med ideen om denne tingen, som dannes gjennom persepsjon. Denne metoden for erkjennelse er ufullkommen; du kan bare vite noe perfekt ved å la dette noe inn i deg selv, eller ved å bli det noe. Menneskehjertet, som opprinnelig ble skapt og ment for kunnskap om Gud, har denne kunnskapsevnen. Frelseren påpeker gjentatte ganger i evangeliet at Gud er kjent i hjertet. Så for eksempel sier han til disiplene om jødene: «... Jesajas profeti går i oppfyllelse over dem, som sier: dere skal høre med deres ører og ikke forstå, og dere skal se med øynene og du skal ikke se, for disse folks hjerter er forherdede og deres ører er vanskelige å høre, og deres øyne har de lukket sine egne, så de ikke skal se med øynene og ikke høre med ørene, og ikke forstå av deres hjerte og ikke omvende seg, så jeg kan helbrede dem» (). I dette tilfellet, når han snakker om hørsel, syn og forståelse, peker Kristus på de kognitive evnene til det menneskelige hjertet. Dessverre, hvis en persons hjerte i lang tid er en beholder for synd, og ikke kjærlighet, så mister det gradvis sin evne til å gjenkjenne Gud, som om det blir grovt og dødt, som antydet av utdraget ovenfor fra evangeliet. Når det sies at en person kjenner Gud med sitt hjerte, forstås her hjertet ikke som det anatomiske organet som setter blodet i bevegelse, men som fokus for åndelig liv og åndens plassering i en person. Hjertet, som et indre kroppslig organ, har kontakt med sjelen på en uforståelig måte, og derfor føler en person alle åndelige opplevelser med hjertet.

Det skal bemerkes at menneskets hjerte i utgangspunktet vet om Guds eksistens, selv om dette vanligvis ikke er realisert av sinnet. Denne ideen ble strålende uttrykt av en fremragende tidlig kristen teolog som sa at menneskets sjel er kristen av natur. I tillegg er hjertet alltid dominerende i en person, og ikke sinnet, som det kan virke. Sinnet forholder seg alltid til hva hjertet ønsker, hva det streber etter, men ikke omvendt. Derfor, hvis en person sier at han ikke tror på Gud og prøver å bevise for seg selv og andre at han ikke eksisterer, så hater han faktisk bare Gud med hjertet, og i hemmelighet til og med fra seg selv. Det er nytteløst å bevise noe i denne saken, dessuten ville det være et brudd på menneskelig frihet. Tvert imot, en person som har et kjærlig hjerte vil aldri trenge bevis for Guds eksistens og alltid villig akseptere Gud med sitt sinn. I dette tilfellet er det rett og slett ikke nødvendig med bevis.

Hvorfor viste Herren fortsatt mirakler? Å påvirke hjertet hans gjennom en persons sinn. Dette er mulig til en viss grad; det er ikke uten grunn at de fleste av Kristi mirakler er knyttet nettopp til barmhjertighetsgjerninger, det vil si at de påvirker menneskehjertet. Således forteller apostelen og evangelisten Markus at Frelseren, da disiplene var i fattigdom på havet, utførte et mirakel ved å gå på vannet, fordi apostlene "ikke forsto brødenes mirakel, fordi deres hjerter var forstenet" ( ). Mirakler er også ofte nødvendige for de menneskene som møter alvorlige trosprøver. Så under forvandlingen tok Herren med seg apostlene Peter, Jakob og Johannes. I nær fremtid sto alle overfor alvorlige prøvelser: apostelen Peter ville følge Kristus etter at han ble tatt til fange av jødene, apostelen Johannes ville være til stede ved Kristi korsfestelse, apostelen Jakob ville være den første av apostlene som skulle dø en martyrdøden. Men likevel, i forhold til alle mirakler kan vi si: "salige er de som ikke har sett og ikke trodde" (), fordi sann tro på sinnet bare kan komme fra Gud, som bor i hjertet.

5. Eksamen av kjærlighet

Prosessen med kunnskap om Gud, som andre læreprosesser, forutsetter en slags undervisningssituasjoner, en slags eksamen. Jordisk liv er en slik eksamen, eller et sett med slike eksamener, for en person. Hver dag, hver time, og noen ganger til og med hvert minutt, skaper den vise Herre situasjoner for oss der han banker på dørene til våre hjerter og ber om å slippe ham inn: «Se, jeg står ved døren og banker: om noen hører min stemme og åpner døren, jeg vil gå inn til ham, og jeg vil holde måltid med ham, og han med Meg» (). Denne situasjonen er en kjærlighetsprøve. Du kan bestå det, du kan ikke bestå det, og hvis du mislykkes, kan du ta det på nytt. Unnlatelse av å bestå eksamen kalles også synd, som også kan kalles avvisning av kjærlighet, fornektelse av kjærlighet eller motvilje.

At livet er en kjærlighetsprøve, bekreftes billedlig av Herren selv i lignelsen om sauene og geitene plassert til høyre og venstre. De som består denne eksamenen vil bli fortalt dette: «...kom, dere velsignede av min Far, arv det riket som er beredt for dere fra verdens grunnvoll ble lagt: for jeg var sulten, og dere ga meg mat; Jeg var tørst, og du ga Meg noe å drikke; Jeg var en fremmed og du aksepterte Meg; Jeg var naken, og du kledde meg; Jeg var syk og du besøkte Meg; Jeg var i fengsel, og du kom til Meg» (). De som stryker på eksamen vil bli fortalt dette: «...gå bort fra Meg, dere forbannet, inn i den evige ild som er beredt for djevelen og hans engler: for jeg var sulten, og dere ga Meg ikke noe å ete; Jeg var tørst, og du ga Meg ikke å drikke; Jeg var en fremmed, og de tok ikke imot Meg; Jeg var naken, og de kledde meg ikke; syke og i fengsel, og de besøkte meg ikke» (). Selvfølgelig er kjærlighetsgjerninger ikke begrenset til bare de ovennevnte gjerningene. Konstant gjennom hele livet, i handlinger, ord, til og med tanker, tilbys en person et valg: mellom godt og ondt, mellom Guds vilje og synd, mellom kjærlighet og motvilje. Og menneskets frie vilje er absolutt redusert til valgfriheten mellom disse to alternativene. Dette valget kan ikke avvises; mer presist betyr avslag et negativt svar. Og det er ingenting i mellom som man kan velge, akkurat som det ikke er noe mellom sannhet og løgn, mellom godt og ondt, mellom Gud og djevelen, mellom kjærlighet og motvilje.

I Lukasevangeliet er det en historie om en dialog mellom Kristus og en viss jødisk lovlærer, som «reiste seg og fristet ham og sa: Lærer! Hva må jeg gjøre for å arve evig liv? Han sa til ham: Hva er skrevet i loven? hvordan leser du? Han svarte og sa: Du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av all din kraft og av hele ditt sinn, og din neste som deg selv. Jesus sa til ham: Du svarte rett; gjør dette og du vil leve. Men han, som ville rettferdiggjøre seg selv, sa til Jesus: Hvem er min neste? Til dette sa Jesus: En mann var på vei fra Jerusalem til Jeriko og ble fanget av røvere, som tok av seg klærne, såret ham og dro, og etterlot ham knapt i live. Ved en tilfeldighet gikk en prest langs den veien og gikk forbi da han så ham. På samme måte kom levitten, som var på det stedet, opp, så og gikk forbi. En samaritan gikk forbi og fant ham, og da han så ham, forbarmet han seg og kom opp og bandt sårene hans og helte olje og vin. og satte ham på eselet sitt, førte ham til gjestgiveriet og tok seg av ham; og dagen etter, mens han dro, tok han ut to denarer, ga dem til gjestgiveren og sa til ham: Ta vare på ham! og hvis du bruker noe mer, når jeg kommer tilbake, vil jeg gi det tilbake til deg. Hvem av disse tre, tror du, var nabo til den som falt blant røverne? Han sa: Han viste ham barmhjertighet. Da sa Jesus til ham: Gå og gjør det samme» ().

Situasjonen som beskrives viser perfekt hva kjærlighetens prøve er. I dette tilfellet banket hun på hjertet til alle som så personen som falt blant ranerne, men bare samaritanen åpnet det, og mellom ham og offeret ble de veldig mystiske forholdene etablert der folk kalles naboer eller venner. Det er nettopp slike mennesker Herren befaler å elske, og befaler både i Det gamle og det nye testamentet med en liten forskjell i ordlyden. Men det er ikke for ingenting at vi kalte disse forholdene mystiske, fordi menneskesinnet ikke forstår hvem som er neste, bare kjærligheten som bor i hjertet kan peke på ham. Med andre ord, Gud selv, etter å ha kommet inn i en persons hjerte, viser ham hvem hans neste er og hva som må gjøres for ham i øyeblikket. Men Gud og alle hans handlinger i menneskets hjerte er uforståelige for sinnet. Det er umulig å forklare sinnet hva kjærlighet er og hvordan det fungerer; man kan bare indikere, tegne en analogi, gi et hint. Derfor gir ikke Frelseren et direkte svar på advokatens spørsmål, men forteller en lignelse. Generelt er de fleste av Kristi lignelser en slags hint for sinnet, gjennom hvilke Gud streber etter å komme inn i menneskehjertet og gjenopplive det.

Ofte sier folk, uten å forstå alt dette, at alle er en neste og at vi trenger å elske alle. Men Herren sier ikke: elsk alle, han sier: elsk din neste og dine venner. Ja, faktisk, hver person kan bli en nabo, en venn, men ikke alle er en. En hyppig konsekvens av dette resonnementet om at naboer er alt er et handlingsforløp der en person begynner å gjøre godt mot de menneskene som ikke trenger hans hjelp i det hele tatt, men går forbi de som for øyeblikket mest trenger hans kjærlighet. Derfor, hvis vi prøver å formulere så nøyaktig som mulig svaret på spørsmålet: hvem er vår neste, kan vi si at dette er den som for øyeblikket mest trenger vår oppmerksomhet, hjelp og støtte. Men selv med en slik formulering i tankene dine, kan du gjøre en feil, fordi bare Gud, som bor i hjertet, kan virkelig indikere hvem din neste er. Og for at Han skal bli der, må Han slippes inn, det er det samaritanen gjorde.

Prestene i Det gamle testamente som gikk forbi tyvene anså seg ikke som hardhjertede og trodde ikke at de brøt budet om å elske sin neste. Rett og slett, i henhold til deres resonnement, kunne denne personen ikke betraktes som en nabo. De foretrakk å la seg lede av fornuftens argumenter og hørte ikke Gud banke på deres hjerter. Du tror kanskje at i en person er sinnet en negativ komponent og kjemper med hjertet, men dette er på ingen måte tilfelle. Hjertet, som vi allerede har sagt, dominerer alltid, sinnet presenterer bare sine argumenter for det. Kampen mellom kjærlighet og ukjærlighet foregår i hjertet. «Her kjemper djevelen med Gud, og slagmarken er menneskenes hjerter», skriver F.M. Dostojevskij. Og dette er heller ikke engang en kamp, ​​men et fritt hjertevalg mellom den ene og den andre. Derfor er det ikke sinnet som er kilden til synd, men hjertet, «for innenfra, fra menneskehjertet, kommer onde tanker, utroskap, utukt, drap, tyveri, grådighet, ondskap, svik, utukt, en misunnelse øye, blasfemi, stolthet, galskap - all denne ondskapen kommer innenfra og gjør en person uren” ().

6. Dyder

Manifestasjoner av kjærlighet i en person kalles dyder. Det er skrevet mye om at kjærlighet er grunnlaget og kilden til alle dyder. Her er hvordan apostelen Paulus snakker om dette, for eksempel: «Kjærligheten er langmodig, den er snill, kjærligheten misunner ikke, kjærligheten skryter ikke, er ikke stolt, handler ikke frekt, søker ikke sitt eget, er ikke sint, tenker ikke ondt, gleder seg ikke over urettferdighet, men gleder seg over sannheten; dekker alt, tror alt, håper alt, tåler alt» (). Eller på et annet sted: "Fremfor alt, ta på deg kjærligheten, som er helheten av perfeksjon" (). «Alle perfeksjonene som er inneholdt i begrepet dyd vokser fra kjærlighetens rot; slik at den som har det ikke mangler andre dyder», skriver St. . Behovet for å utføre dyder uttrykkes av Gud i form av bud gitt til mennesket. Det skal bemerkes at jo mer en person streber etter å oppfylle budene, det vil si at jo mer han streber etter å vise kjærlighet, jo mer prøver Gud å fylle hjertet hans. I Det gamle testamente kommer dette til uttrykk i følgende Guds ord: «Jeg elsker dem som elsker meg, og de som søker meg, skal finne meg» (). I Det nye testamente sier Frelseren: «Den som har mine bud og holder dem, han elsker meg; og den som elsker Meg, vil bli elsket av Min Far; og jeg vil elske ham og vise meg for ham selv» (). Og også: «...den som elsker meg, skal holde mitt ord; og min Far skal elske ham, og Vi skal komme til ham og bo hos ham» (). Og omvendt, jo mer kjærlighet fyller en person, jo mer har den en tendens til å manifestere seg i ham i form av dyder. "Du er verdens lys. En by som står på toppen av et fjell kan ikke gjemme seg. Og etter å ha tent et lys, setter de det ikke under en skjeppe, men på en lysestake, og det lyser for alle i huset» (). Det viser seg at kjærlighet så å si er både årsak og konsekvens av dyder.

Det er umulig å utføre dyder uten å ha Gud (kjærlighet) i deg: "for uten meg kan du ikke gjøre noe" () - sier Frelseren. Mer presist, hvis du prøver å utføre dem ikke for kjærlighetens skyld, det vil si ikke for Kristi skyld, vil slike dyder ikke være sanne og vil ikke gi fordel for en person. "Kjærlighet er så overlegen alle dyder at uten den vil ikke en av dem, eller alle sammen, bringe noen fordel for den som tilegner seg dem," skriver St. . Alle kjenner til denne uttalelsen fra apostelen Paulus: «Dersom jeg taler i menneskers og englers tunger, men ikke har kjærlighet, da er jeg en klingende slyngel eller en klingende cymbal. Hvis jeg har profetiens gave og kjenner alle mysterier og har all kunnskap og all tro, så jeg kunne flytte fjell, men ikke har kjærlighet, da er jeg ingenting. Og hvis jeg gir bort all min eiendom og gir mitt legeme til å bli brent, men ikke har kjærlighet, er det til ingen nytte for meg» (). Fra denne passasjen følger det at en person kan være en troende i sitt sinn (selv om en slik tro ikke kan kalles sann), oppfylle budene, men hans hjerte kan være langt fra Gud, og han kan ikke bli ledet av kjærlighet, men av fullstendig ulike motiver. Dette bekreftes spesielt av Kristi ord: «Mange skal si til meg på den dagen: Herre! Gud! Har vi ikke profetert i ditt navn? og var det ikke i ditt navn de drev ut demoner? og gjorde de ikke mange mirakler i ditt navn? Og så vil jeg si til dem: Jeg har aldri kjent dere; Gå bort fra meg, du som øver urett" (). Det vil si at en person kan ha en slik tro at han vil profetere, drive ut demoner og utføre mange mirakler, men samtidig ikke kjenne Gud i sitt hjerte. Det er et eksempel på dette i den hagiografiske arven, det går omtrent slik: det var en viss gammel mann som på grunn av sin livsmåte ble æret av alle som en helgen. Men da han døde, fikk en annen eldste en visjon om at engler og demoner argumenterte for den døende mannens sjel, og denne striden ble stoppet av Guds Sønns røst rettet til demonene: «Ta ham og gi ham ingen hvile, akkurat som jeg ikke fant fred i hans hjerte.» Ifølge de hellige fedres tolkning ble den døende eldste under sitt ytre rettferdige liv ledet i alle sine saker av stolthet og forfengelighet.

De hellige fedre har den oppfatning at godt gjort ikke for Kristi skyld ikke er sant. Dette vil være såkalt hykleri eller bedrag. I Matteusevangeliet sier Herren til fariseerne: «Dere hoggormeyngel! hvordan kan du si gode ting når du er ond? For av hjertets overflod taler munnen” (). Derfor kalles denne synden også noen ganger fariseisme. Det er en veldig god uttalelse fra en ukjent forfatter, som perfekt gjenspeiler hva dyder blir til uten kjærlighet:

«Plikt uten kjærlighet gjør en person irritabel.
Ansvar uten kjærlighet gjør en person uhøytidelig.
Rettferdighet uten kjærlighet gjør en person grusom.
Sannhet uten kjærlighet gjør en person til kritiker.
Utdanning uten kjærlighet gjør en person tosidig.
Vennlighet uten kjærlighet gjør en person hyklersk.
Et sinn uten kjærlighet gjør en person utspekulert.
Kompetanse uten kjærlighet gjør en person urokkelig.
Ære uten kjærlighet gjør en person arrogant.
Makt uten kjærlighet gjør en person til en voldtektsmann.
Rikdom uten kjærlighet gjør en person grådig.
Tro uten kjærlighet gjør en person til fanatiker.»

Og denne listen kan suppleres og suppleres. Forfatteren av disse linjene måtte personlig observere hvordan selv en så største dyd som klosterlydighet, utført ikke for kjærlighetens skyld, ble til en fullstendig perversjon, som ble uttrykt i det faktum at for den imaginære oppfyllelsen av denne dyden , en person tråkket på kjærlighetens grunnleggende lover. Jeg har alltid ønsket å fortelle ham: du kan ikke annet enn å elske for lydighetens skyld. Lydighet er høyere enn faste og bønn, men ikke høyere enn kjærlighet. Hvordan kan en person bli veiledet når han utfører dyder ikke for kjærlighetens skyld? Tydeligvis en slags lidenskap. Vanligvis er dette stolthet, men det er en egen diskusjon.

I tillegg til å oppfylle budene, er det også forskjellige fromme øvelser som tiltrekker Gud inn i et menneskes hjerte og forbereder hjertet til å akseptere kjærlighet. Noen ganger kalles de også dyder. Disse øvelsene inkluderer bønn, faste, deltakelse i tilbedelse, lesing av Den hellige skrift og andre. Spesielt i denne forbindelse berømmet de hellige fedre uopphørlig bønn i sinnet og hjertet. Men akkurat som i tilfelle av dyder, hvis disse fromhetsgjerningene ikke utføres for kjærlighetens skyld, så gir de ikke bare noen fordel, men kan til og med skade en person, som i åndelig liv kalles prelest. Slik snakker St. Petersburg om alt dette. i en samtale med N.A. Motovilov om hensikten med kristenlivet: «Bønn, faste, våkenhet og alle andre kristne gjerninger, uansett hvor gode de er i seg selv, men hensikten med vårt kristne liv er ikke i å gjøre dem alene, selv om de tjener som nødvendige midler for å oppnå det. Det sanne målet for vårt kristne liv er å tilegne seg Guds Hellige Ånd. Faste og våkenhet og bønn og almisse og all god gjerning som gjøres for Kristi skyld er midler for å tilegne seg Guds Hellige Ånd. Vær oppmerksom på, far, at bare for Kristi skyld gir en god gjerning oss Den Hellige Ånds frukter. Likevel, det vi ikke gjør for Kristi skyld, selv om det er godt, representerer ikke en belønning for oss i det neste århundres liv, og det gir oss heller ikke Guds nåde i dette livet.»

Derfor er det nødvendig å alltid være klar over hvorfor vi utfører visse dyder, og husk at deres sanne mål er tilegnelsen av kjærlighet. Vi vil slett ikke motsi St. Serafim ved å si at meningen med menneskelivet ligger i tilegnelsen av kjærlighet, hvis vi husker at Den Hellige Ånd er Gud, og Gud er kjærlighet.

7. Åndelige konstanter

Hvis, ifølge St. Apostelen Johannes teologen, "Gud er kjærlighet" (), så kan det samme sies om mennesket, som er skapt i Guds bilde, det er også kjærlighet. Kjærlighet, som en tiltrekning, aspirasjon for noe, er hovedmanifestasjonen av menneskets natur, som om dens selve essensen. Fra fødselen tilegner en person seg noen stabile ideer om kjærlighet, vi kan kalle dem åndelige konstanter. Eller, med andre ord, dette er det som er hellig for en person, det som så å si er en stabil karakteristikk av hans personlighet og motiverer alle hans aktiviteter. Slike åndelige konstanter er stort sett de samme for alle mennesker, blant dem kan vi spesielt fremheve: kjærlighet til Gud, kjærlighet til moderlandet, kjærlighet til moren, kjærlighet til ens nære venn, kjærlighet til ens barn. De sier om en person at han har dannet seg som en personlighet nettopp når disse åndelige egenskapene er dannet i ham.

Det interessante er at enhver fristelse søker å ødelegge og skade nettopp disse åndelige konstantene. Målet til djevelen er ikke den fysiske døden til en person, men nettopp skaden, ødeleggelsen av ham som person, hans åndelige ødeleggelse. Desorientering av selve essensen av menneskets natur fører til skade på selve bildet av Gud i mennesket, og gjør ham til et dyr. Hovedverdien til en person for Gud er hans evne til å elske, det vil si å realisere Guds bilde i seg selv, og djevelens hovedmål er å skade dette bildet.

Under den tsjetsjenske krigen tvang tsjetsjenske militanter, som hånet fangede russiske soldater, dem til å gi avkall på Gud, deres moderland og deres mor. Angående Gud og moderlandet er dette forståelig, for de kjempet for sin tro og fedreland, men hva har dette med moren å gjøre? Merkelig nok, men det er kjærlighet til foreldre, til far og mor, som er den mest grunnleggende, den mest sentrale og mest stabile åndelige konstanten til et menneske, og det er nettopp dette djevelen bestreber seg på å ødelegge mest av alt gjennom fristelser. . I den moderne verden kan du finne mange forskjellige og varierte bevis på dette. Så for eksempel banning – selve navnet på dette svært vanlige fenomenet antyder allerede at det fornærmer det aller helligste – moren. Det beryktede ungdomsrettssystemet er ikke noe mer enn et forsøk på å ødelegge det grunnleggende kjærlighetsbåndet mellom foreldre og barn. Det er også veldig karakteristisk at det overveldende flertallet av totalitære sekter vedvarende streber etter å innpode sine tilhengere, om ikke hat, så likegyldighet til foreldrene. Kirketradisjon bevarer informasjon om livet til Judas Iskariot: han bodde sammen med sin mor, det vil si at han vanhelliget det aller helligste. En person kan ikke ha Gud, i den forstand at han kanskje ikke er en troende, eller kanskje ikke har et hjemland, i den forstand at han vokste opp i et fremmed land, men ingen slik person har noen gang blitt født som ikke har et mor.

I moderne psykologi er det en veldig interessant teori om de grunnleggende perinatale matrisene, som ble introdusert og utviklet av en av grunnleggerne av transpersonlig psykologi, Stanislav Grof, i 1975 i hans arbeid "Areas of the Human Unconscious". I følge denne teorien, under intrauterin utvikling og fødsel, opplever en person en spesiell ubevisst opplevelse, som har en grunnleggende innvirkning på hele det påfølgende livet og blir grunnlaget for hele det psykologiske portrettet av individet. Stanislav Grof postulerte i sine arbeider at den menneskelige psyken ikke dannes så mye på det biografiske stadiet som i den perinatale (prebiografiske) perioden, tilsvarende embryostadiet og fødselsprosessen. Disse områdene av det ubevisste ble kalt begrepet "grunnleggende perinatale matriser"; de ble delt inn i 4, i henhold til de påfølgende fysiologiske stadiene av graviditet og fødsel:

1. Det statiske oppholdet til embryoet i mors liv, preget av fred, ro og likevekt. Overvekten av denne matrisen i den menneskelige underbevisstheten tilsvarer, i henhold til Hippokrates’ klassifisering, typen flegmatisk temperament.
2. Den første fasen av fødselen, det vil si sammentrekninger. I den menneskelige underbevisstheten er de assosiert med følelser av frykt, angst, spenning og depresjon. Overvekten av denne matrisen i underbevisstheten er karakteristisk for en melankolsk person.
3. Den andre fasen av fødselen er når babyen passerer gjennom fødselskanalen. Her er det følelser av kamp, ​​sjokk, smerte og sterk spenning. Overvekten av denne matrisen i underbevisstheten er karakteristisk for koleriske mennesker.
4. Fødsel og de første minuttene etter den. Følelser av frigjøring, kjærlighet, glede, frelse, som tilsvarer typen temperament til en sangvinsk person.

Selv om teorien om perinatale matriser ofte blir kritisert blant kristne for dens uakseptable utvidelse til individets åndelige sfære, viser likevel den praktiske påliteligheten til denne teorien perfekt styrken til de åndelige forbindelsene mellom mor og barn. Styrken til disse båndene bekreftes av mange vitnesbyrd om den nådefylte hjelpen til et barn gjennom morens bønner, og det er grunnen til at et ordtak til og med oppsto blant folket: "En mors bønn vil nå deg fra havets bunn ."

En veldig vakker legende om to halvdeler, en gang beskrevet av Platon, kom til oss fra antikkens Hellas. I følge denne legenden var folk en gang firearmede, firbeinte skapninger, med to ansikter på ett hode, med to «private deler». De ble kalt "androgyner". Disse menneskene hadde stor styrke og makt, og en dag bestemte de seg for å gjøre opprør mot gudene for å styre verden selv. Gudene, etter å ha lært om dette, var sinte, og den øverste herskeren Zevs straffet de ulydige: han delte hver skapning i to og spredte disse halvdelene over hele verden. Slik fremsto moderne mennesker – toarmet, tobent, med ett ansikt på hodet. Siden den gang har de adskilte halvdelene lett etter hverandre. Hvis noen tilfeldigvis møter sin andre halvdel, blir begge overvunnet av en så utrolig følelse av hengivenhet, intimitet og kjærlighet at de virkelig ikke ønsker å bli separert selv for en kort stund. Og mennesker som tilbringer hele livet sammen kan ikke en gang si hva de faktisk ønsker av hverandre, for det kan ikke sies at det bare er for å tilfredsstille lysten de så iherdig streber etter å være sammen. Halvparter leter etter hverandre, og lykke hvis den ene til slutt finner den andre. Selv om det ser ut til, hvilke hindringer kan det være for dette? Den ene halvdelen er kvinne, den andre er mann, hvorfor er ikke alle menn og ikke alle kvinner klare til å smelte sammen i kjærlighet og lykke? Men nei, saken viste seg slett ikke å være enkel. Androgynene ble tilsynelatende delt i to ikke jevnt, som langs en linjal, men på en spesiell måte - "med revne kanter," la oss si.
Dette er grunnen til at menn og kvinner lider - de leter etter sin eneste, den manglende halvdelen, når de smelter sammen som et harmonisk vesen igjen ville oppstå, der både den kvinnelige og den mannlige delen er balansert, sammenvevd som fingrene på en hånd , formet som et mønster i en mosaikk .

Mange kristne teologer har gjentatte ganger stilt spørsmålet: hvorfor delte Gud mennesket inn i to kjønn (selve navnet minner om ordet "halvparten")? Hvorfor skapte Gud kvinnen? Hvis vi ikke berører fysiologi, men bare tenker fra et åndelig synspunkt, så vil det klassiske svaret være ordene fra Bibelen: «Og Herren Gud sa: Det er ikke godt for mennesket å være alene; La oss skape en hjelper som passer for ham» (). Det vil si at Gud ønsket å skape et kjærlighetsobjekt for mennesket, slik at mennesket skulle elske og bli elsket. Men hvis vi husker at Gud er kjærlighet, så kommer en fantastisk forklaring: Gud delte urmennesket for å gå inn i det som kjærlighet. Tross alt, for å komme inn i noe, må du dele det, gå inn og koble det tilbake. Mennesket er opprinnelig ment å være et Guds tempel, og det blir det når det begynner å elske noen. Vi elsker Gud når vi elsker hverandre. Gud blir bindeleddet mellom de to halvdelene, og denne forbindelsen mellom to kjærlige sjeler er så sterk at den kan sammenlignes med forbindelsen mellom en mor og et barn: «... en mann forlater sin far og sin mor og holder seg til sin kone; og de skal være ett kjød" (). Derfor søker djevelen også å ødelegge denne åndelige konstanten gjennom fristelser: gjennom propagandaen om utukt, seksuell fordervelse, homoseksualitet, osv. Når han kjemper med Gud, kjemper djevelen nettopp med kjærligheten i oss, og prøver på alle måter å pervertere, ødelegge , slukke den.

En kjærlig person er fullstendig fylt med liv, det vil si en som bevarer sine åndelige konstanter og beskytter derved Gud inne i sjelens kar. Det er nok å huske hvor mye styrke og energi velsignelsen til faren og moren, som han ærer og elsker, gir en person. Eller hvor inspirert av kjærlighet og fylt med inspirasjon en person som har funnet sin sjelevenn. Denne gleden, vitaliteten, lykken er Guds handling i oss.

Absolutt alle guddommelige bud angår kjærlighet; i de ti budene til Moses snakker de fire første om kjærlighet til Gud, det femte om kjærlighet til foreldre, og de resterende fem om kjærlighet til ens neste. Men det er en viktig betingelse: for å oppfylle budene, må en person allerede være i stand til å elske, det vil si at hjertet hans må ha en opplevelse av kjærlighet. Dette kan være kjærlighet til en mor, til ens sjelevenn, til ens barn, osv. Uten slik erfaring vil en person ikke være i stand til å oppfylle budene, han vil ikke engang kunne forstå dem. Det ville være som å prøve å forklare en blind person hva det vil si å se. Hvordan ser en slik person ut? Han har et kaldt forhold til moren og har aldri hatt dype følelser for henne. Han har aldri hatt en kjæreste, han giftet seg aldri. Han fikk aldri barn. Det vil si at en slik person rett og slett ikke vet hvordan han skal elske, han forstår ikke hva det er, åndelige konstanter dannes ikke. Hvordan kan han oppfylle budene?

Det var et slikt tilfelle: en gang kom en ung kvinne til en gammel munk og uttrykte et brennende ønske om å gå inn i et kloster. Den eldste begynte å spørre om livet hennes, og hun sa at hun ikke likte livet i verden: hun hadde et anstrengt forhold til foreldrene sine, hun hadde aldri elsket noen mann, så hun var aldri gift, hun fikk aldri barn. Hun anså alt dette for å være gode forutsetninger for klostervesen og fortalte om sin store tiltrekning til klosterlivet. Hva svarte den eldste henne? «Gå, gjør fred med foreldrene dine og ha kjærlighet til dem. Finn deg en mann du elsker, gift deg, få barn. Lær å elske først, så kommer du til klosteret.»

Hva vil skje hvis du prøver å oppfylle budene uten å ha kjærlighet i hjertet? Dette fenomenet kalles fariseisme. Slike mennesker oppfatter bud bare med sinnet, som instruksjoner for oppførsel, som et handlingsprogram som settes inn i en eller annen maskin. Utad ser de helt korrekt ut, men det er noe veldig frastøtende over dem, de sier vanligvis om dem: ingen kjærlighet, ingen hjertelighet. En kjent politiker, som svarte på spørsmålet om hvilke egenskaper, etter hans mening, en politiker bør ha, nevnte blant annet følgende egenskaper: evnen til å føle andres smerte. Fariseeren mangler fullstendig denne egenskapen, han vil behandle deg helt korrekt fra budenes synspunkt, men han vil aldri sette kjærlighet over budene, fordi han ikke forstår hva det er, hans hjerte har ikke en slik erfaring. Meningen med alle Guds bud er at kjærlighet er over alle bud. Hva er kjærlighet? Dette kan ikke forstås med sinnet, kan ikke forklares med ord, bare hjertet vet om det. Herren, med profeten Jeremias ord, lovet at i det neste århundre ville alle vite dette: «Men dette er pakten som jeg vil slutte med Israels hus etter de dager, sier Herren: Jeg vil sette min lov i dem og skriv det på deres hjerter, så vil jeg være for dem: Gud, og de skal være mitt folk. Og de skal ikke lenger lære hverandre, bror til bror, og si: «Kjenn Herren!» for alle skal selv kjenne meg, fra den minste til den største, sier Herren, for jeg vil tilgi deres misgjerninger og vil ikke lenger huske deres synder» () .

8. Liv og død

Siden kjærlighet er kilden til livet, fører dens avvisning og frastøtning til en tilstand som kalles død. For første gang i Bibelen er denne tilstanden angitt i det andre kapittelet i 1. Mosebok i Guds ord rettet til Adam: «...men av treet til kunnskap om godt og ondt skal dere ikke spise av den, for den dagen du spiser av den, skal du visselig dø» () . Slik kommenterer helgenen disse ordene: «... på samme måte som sjelens adskillelse fra legemet er legemets død, slik er Guds adskillelse fra sjelen sjelens død. Og dette er hovedsakelig døden, sjelens død. Gud pekte på det da han ga et bud i paradis og sa til Adam: den dagen du spiser av det forbudte treet, skal du dø (). For da døde hans sjel, etter å ha blitt skilt fra Gud ved en forbrytelse; i kroppen fortsatte han å leve fra den timen og utover til han var ni hundre og tretti år gammel. Men døden, som kom gjennom en forbrytelse, gjorde ikke bare sjelen uanstendig og en person underlagt ed, men også kroppen, etter å ha gjort den smertefull og lidenskapelig, og til slutt drepte den...» Så den sanne døden til en person er åndelig, det er en tilstand av hjertet fremmedgjort fra Gud. "Sann død er i hjertet, og den er skjult, det indre menneske dør med den," sier munken. Derfor er mennesker som ikke kjenner Gud, så å si de levende døde, som antydet av Frelserens ord rettet til disippelen hvis far døde: «Følg meg og la de døde begrave sine døde» ().

Men hjertets død betyr ikke i det hele tatt dets immobilisering; tomhet er et kar som ikke kan være tomt: "et hellig sted er aldri tomt." Hva fyller så hjertet? St. , når han snakket om menneskehjertet, brukte han et eksempel hentet fra Salteren: "Dette havet er stort og romslig: det er krypdyr der, som det ikke er antall av" (). Videre i denne salmen står det skrevet: «det lille dyret er med de store: der seiler det skip, denne slangen, som du skapte, forbanner ham» (). Siden menneskehjertet opprinnelig ble unnfanget som en beholder for Gud, så hvis det ikke er kjærlighet i det, kan det åpenbart bare fylles med et perverst utseende av kjærlighet, noe av dets anti-analogi. Slik falsk kjærlighet eller kjærlighet rettet innover er stolthet, som vanligvis følger med utukt. Interessant nok er dette fullt ut bekreftet av moderne psykologi: seksuell lyst og ønsket om å bli stor er de viktigste underbevisste motivene for menneskelig aktivitet. Som falsk kjærlighet manifesterer stolthet seg i form av forvrengte, falske dyder eller lidenskaper, som noen ganger, merkelig nok, kan ha utseendet til sanne dyder, slik det ble observert blant de evangeliske fariseerne. «Ve dere, skriftlærde og fariseere, hyklere, for dere er som hvitkalkede graver, som på utsiden ser vakre ut, men på innsiden er fulle av dødes bein og all urenhet; Så på utsiden virker du rettferdig for folk, men innvendig er du fylt med hykleri og lovløshet» () sier Frelseren.

Men vi begynte å bruke ordet "løgn" så ofte at det var på tide å huske på "faren". Ofte resonnerer folk slik: Jeg er alene, og ikke med Gud, og ikke med djevelen. Men dette er, som vi allerede har sagt, umulig; det er ingen tredje mulighet i dette valget. I evangeliet sier Frelseren: «Den som ikke er med meg, er mot meg; og den som ikke samler med meg, sprer” (). Og de hellige fedre sier: "Den som ikke underkaster Gud sin vilje, vil underordne seg sin motstander." Hjertets porter er utformet på en slik måte at hvis de er lukket for Gud, åpnes de automatisk for djevelen. Apostelen Johannes teologen skriver: "Den som gjør synd, er av djevelen, for først syndet djevelen" (). Derfor er djevelen far til alle syndere, men han skjuler dette for sine tjenere og, som en løgner, utgir han seg for å være Gud. Derfor ble jødene veldig indignert da Kristus fortalte dem: «Deres far er djevelen; og du vil gjøre din fars lyster. Han var en morder fra begynnelsen og stod ikke i sannheten, for det er ingen sannhet i ham. Når han forteller en løgn, taler han på sin egen måte, for han er en løgner og løgnens far» ().

Tilstanden til et hjerte som avviser Gud (kjærlighet) fra seg selv er smertefull, og det er derfor det også kalles helvete. Ofte anklager folk Gud for å skape helvete og sier: "Hvis Gud er kjærlighet, hvorfor gir han syndere til evig pine." Men Gud skapte ikke helvete. I Lukasevangeliet sier Frelseren: «Guds rike er i dere» (), følgelig kan vi si at helvete også er «i oss». I følge den moderne teologen biskop Callistus av Diocleia er helvetes porter låst fra innsiden. Helt riktig: en person selv lukker hjertet sitt for Gud fra innsiden, lukker øynene, plugger ørene. Det er til og med en apokryf der Kristus tilbyr Judas å forlate helvete, og han nekter. Guds kjærlighet oppfattes av en slik person som helvetesild. Heldigvis, mens en person er i live, har han muligheten til å komme seg ut av denne tilstanden, slippe kjærlighet inn i seg selv og, så å si, gjenoppstå åndelig. Slik snakker St. om det. : «Hva er sjelens oppstandelse? Hellig omvendelse, for akkurat som synd er død for sjelen, så er omvendelse oppstandelse for sjelen. Tross alt, om den fortapte sønn, da han vendte seg til sin far i anger, sies det: "denne sønnen min var død og har blitt levende" (). Mens han var borte fra sin far, i et syndig land, var han død, men da han kom tilbake, etter å ha omvendt seg, ble han umiddelbart gjenoppstått i sjel: "han var død og ble levende." Vi sa at denne oppstandelsen ofte gjentas med sjelen, for når en person synder, dør han i sjelen, og når han omvender seg, blir han oppstanden, ifølge disse ordene: så mange ganger du faller, vil du stå opp igjen og bli reddet."

«Hjertets liv er kjærlighet, og dets død er sinne og fiendskap. Herren holder oss på jorden av denne grunn, slik at kjærlighet vil trenge fullstendig gjennom våre hjerter: dette er hensikten med vår eksistens,» St. John av Kronstadt. Og noen tiår senere dukket utrolig vakre linjer fra den sovjetiske poeten og komponisten Vladimir Vysotsky opp:

Jeg føler meg bare som et skip,
Hold deg flytende lenge
Før du vet at "jeg elsker", -
Det samme som å puste eller leve!
Alt dette kan konkluderes på en slik måte at kjærlighet er liv, og dens fravær er død, noe som bekreftes av apostelen Johannes teologens ord: «Vi vet at vi har gått over fra døden til livet fordi vi elsker brødrene; den som ikke elsker sin bror, forblir i døden" ().

9. Hva vil det si å elske Gud?

I Det nye testamente ga Gud bare ett enkelt bud til mennesker: «Et nytt bud gir jeg dere, at dere skal elske hverandre; likesom jeg har elsket dere, skal dere elske hverandre» (). Hvorfor, kan man spørre, gjentok ikke Herren det gamle testamentets bud om kjærlighet til Gud? Tross alt kan man si: "Jeg gir dere et nytt bud: elsk Gud og hverandre." Er det ikke lenger nødvendig å elske Gud? Svaret på dette spørsmålet er at Det nye testamente brakte med seg en fantastisk sannhet: Gud er kjærlighet. Hva vil det da si å elske Gud? Kjærlighet kjærlighet? Men dette er uforståelig, dette er tull. I Matteusevangeliet sier Kristus følgende ord: "...hvor to eller tre er samlet i mitt navn, der er jeg iblant dem" (). Dybden av betydningen av det Herren sa blir ofte misforstått. Disse ordene betyr at Gud ikke kan bo isolert i én person, men bor som en mellommenneskelig forbindelse av sjeler som elsker hverandre, hvor to eller flere er samlet i Hans navn, det vil si samlet for kjærlighetens skyld. Kjærlighet kan ikke være monohypostatisk; den binder individer som elsker hverandre og fyller dem.

Det skal bemerkes at Gud bare kan være mellom individer, forbinde dem, det vil si at han ikke kan være mellom en person og noe upersonlig, for eksempel en skapelse, gjenstand, idé. Bare en person kan virkelig elske, og bare en person kan virkelig elske, fordi bare en person er en gudlignende evig substans - Guds mottaker, alt annet er midlertidig, som betyr illusorisk, ikke evig, ikke sant. Derfor opptrer de som setter kjærlighet til objekter, ideer, prinsipper over kjærlighet til andre mennesker veldig overilet. I hovedsak setter en slik person det midlertidige over det evige, løgnene over sannheten, lidenskapen over kjærligheten, djevelen over Gud. En slik person fyller karet i sitt hjerte ikke med den evige Gud, men med en spøkelsesaktig tomhet, ikke-eksistens. Andre mennesker, andre personligheter, er derfor den høyeste verdien for oss, fordi i dem finner vi Gud. De hellige fedre sier at budet om å elske Gud er inneholdt i budet om å elske sin neste.

Vi har allerede sagt at fra barndommen utvikler en person stabile ideer om kjærlighet - åndelige konstanter: kjærlighet til foreldre, til ens ektefelle, til ens barn. Basert på denne grunnleggende opplevelsen av kjærlighet, utvikler en person forhold til andre mennesker. Men djevelen sitter heller ikke passivt: gjennom fristelse prøver han å tvinge en person til å elske ikke for andre mennesker, men for spøkelser: noen ting, ideer, prinsipper. I hovedsak er dette ikke kjærlighet, men lidenskaper - et pervertert utseende av kjærlighet. Og hvem vinner hvem? Noen ganger er det veldig smertefullt å observere hvordan selv blant prester og munker, det vil si blant de menneskene som burde være eksempler på kjærlighet til andre, er lidenskap for visse ting, ideer, til og med bud satt over kjærlighet til mennesker. De som elsker det spøkelsesaktige risikerer å bli stående alene for evigheten. Det er i Himmelriket de gleder seg sammen, men i helvete lider de alene.

I følge Kirkens lære er det etter kroppslig død ingen mulighet for omvendelse, men jeg vil tro at den fortsatt eksisterer. Dette håpet kommer best til uttrykk i eventyret av HC Andersen kalt «Piken som tråkket på brød».

«Du har selvfølgelig hørt om jenta som tråkket på brød for ikke å skitne skoene, og du hørte også om hvor ille det var for henne senere. Hun var fattig, men stolt og arrogant jente. Som de sier, hadde hun dårlige tilbøyeligheter. Da hun var liten elsket hun å fange fluer og rive av dem vingene; hun likte at fluer ble fra flygende insekter til krypende. Hun fanget også cockchafers og møkkbiller, satte dem på pinner og la et grønt blad eller et stykke papir under bena deres. Det stakkars insektet tok tak i papiret med bena, vridd og vridd, og prøvde å frigjøre seg fra stiften, og Inge lo:

– Hanebukken leser! Se hvordan bladet snur seg!

Med årene ble hun heller dårligere enn bedre; Dessverre for henne var hun veldig pen, og selv om hun fikk klikk, var de ikke av den typen hun burde ha.

– En sterk trenger et klikk for dette hodet! – pleide hennes egen mor å si. "Som barn tråkket du ofte på forkleet mitt, jeg er redd for at når du blir stor, vil du tråkke på hjertet mitt!"

Og slik ble det. Inge dro og gikk i tjeneste for adelige herrer, i en godseierbolig. Herrene behandlet henne som om de var deres egen datter, og i de nye klærne så Inge Inge ut til å bli enda penere, men arrogansen vokste og vokste. Hun bodde hos eierne sine i et helt år, og så fortalte de henne:

– Du må besøke de gamle, Inge! Her er litt hvitt brød, ta det med til dem. De vil bli glad for å se deg!

Inge kledde seg i sin beste kjole, tok på seg nye sko, løftet opp kjolen og gikk forsiktig langs veien, og prøvde å ikke skitne skoene - vel, det er ingenting å klandre henne for. Men så ble stien til en myr; Jeg måtte gå gjennom gjørma. Uten å nøle kastet Inge brødet i søla slik at hun kunne tråkke på det og krysse vannpytten uten å bli våt. Men så snart hun tråkket på brødet med den ene foten og hevet den andre, med den hensikt å trå inn på et tørt sted, begynte brødet å synke med henne dypere og dypere ned i bakken - det begynte bare å strømme svarte bobler gjennom pytten! Og jenta havnet i helvete - folk med krefter kan komme dit ikke på en direkte måte, men i en rundkjøring!

Den fremste gikk av i det uendelige; se fremover og hodet vil snurre; se bakover også. Og det hele var overfylt av utslitte syndere som ventet på at barmhjertighetens dører skulle åpne seg. De måtte vente lenge! Enorme, fete, vaglende edderkopper flettet bena sammen med et tusen år gammelt nett; hun klemte dem som en tang og bandt dem fastere enn kobberkjeder. I tillegg ble syndernes sjeler plaget av evig smertefull angst. Den gjerrige ble for eksempel plaget av at han la nøkkelen i låsen på pengeskuffen sin, andre... og det blir ingen ende om vi begynner å ramse opp plagene og plagene til alle syndere!

Og Inges mor og alle der oppe visste allerede om synden hennes, de visste at hun tråkket på brødet og falt gjennom jorden. En gjeter så alt dette fra bakken og fortalte det til andre.

– Som du opprørte moren din, Inge! - gjentok moren. – Ja, jeg hadde ikke forventet noe annet!

Hun hørte også ordene til sine mestere, respektable mennesker, som behandlet henne som en datter: «Hun er en stor synder! Hun æret ikke Herrens gaver, hun trampet dem under føtter! Barmhjertighetens dører vil ikke åpne seg for henne snart!»

Hun hørte også sangen som folk komponerte om henne, en sang «om en arrogant jente som tråkket på brød for ikke å skitne skoene hennes». Det ble sunget over hele landet. Og Inges sjel ble enda grovere, enda mer bitter. Hun hørte også hvordan historien hennes ble fortalt til barn, og de små kalte henne ateist.

- Hun er så ekkel! La ham nå lide grundig! - sa barna. Inge hørte bare én dårlig ting om seg selv fra barndommens lepper.

Men så en dag, plaget av sult og sinne, hører hun igjen navnet sitt og historien sin. De fortalte det til en uskyldig liten jente, og den lille jenta brast plutselig ut i gråt om den arrogante, forfengelige Inga.

"Og vil hun aldri komme tilbake hit?" – spurte den lille.

- Aldri! – svarte de henne.

– Og hvis hun ber om tilgivelse, lover hun å aldri gjøre det igjen?

– Ja, hun vil ikke be om tilgivelse i det hele tatt!

"Å, som jeg skulle ønske hun ville be om tilgivelse!" - sa jenta og kunne ikke trøste seg lenge. "Jeg ville gitt opp dukkehuset mitt hvis bare hun fikk lov til å komme tilbake til jorden!" Stakkars, stakkars Inge!

Disse ordene nådde Inges hjerte, og hun så ut til å føle seg bedre: for første gang ble det funnet en levende sjel som sa: stakkars Inge! og la ikke et ord til om hennes synd. Den lille uskyldige jenta gråt og spurte etter henne!.. En merkelig følelse grep Inges sjel; Det så ut til at hun ville ha grått selv, men hun kunne ikke, og dette var en ny pine.

På jorden fløy årene som en pil, men under jorden forble alt det samme. Inge hørte navnet hennes sjeldnere og sjeldnere – folk på jorden husket henne mindre og mindre. Men en dag nådde hun et sukk: «Inge! Inge! Som du gjorde meg opprørt! Jeg har alltid forutsett dette!» Det var moren til Inge som lå for døden. Noen ganger hørte hun navnet sitt fra de gamle eiernes lepper. Vertinnen uttrykte seg imidlertid alltid ydmykt: «Kanskje vi sees igjen, Inge! Ingen vet hvor de ender!» Men Inge visste at hennes ærverdige elskerinne ikke ville havne der hun havnet. Tiden krøp sakte, smertelig sakte.

Og så hørte Inge igjen navnet hennes og så to klare stjerner blinke over henne: det var et par saktmodige øyne som lukket seg på bakken. Mange år har gått siden den lille jenta gråt utrøstelig for «stakkars Inge»; den lille klarte å vokse opp, bli gammel, og ble kalt tilbake av Herren Gud til seg selv. I siste øyeblikk, da minnene fra et helt liv blusser opp i sjelen med et sterkt lys, husket den døende kvinnen hennes bitre tårer om Inge, så levende at hun ufrivillig utbrøt: «Herre, kanskje jeg, som Inge, uten å vite det. det, tråkket Med dine alt-gode gaver under dine føtter, kanskje min sjel var smittet av arroganse, og bare Din nåde lot meg ikke falle lavere, men støttet meg! Ikke forlat meg i min siste time!»

Og øynene til den døende kvinnen lukket seg, men sjelens øyne åpnet seg, og siden hennes siste tanke var om Inge, så hun med sitt åndelige blikk det som var skjult for det jordiske – hun så hvor lavt Inge hadde falt. Ved dette synet brast den fromme sjelen i gråt og dukket opp foran den himmelske konges trone, gråtende og ba for den syndige sjelen like oppriktig som hun hadde grått som et barn. Disse hulkene og bønnene lød i det tomme skallet som inneholdt den plagede sjelen, og Inges sjel så ut til å bli gjenfødt fra denne uventede kjærligheten til henne. Guds engel gråt for henne! Hva gjorde hun for å fortjene dette? Den plagede sjelen så tilbake på hele livet hennes, på alt hun hadde gjort, og brast i gråt som Inge aldri hadde kjent. Selvmedlidenhet fylte henne: det virket for henne som om barmhjertighetens dører ville forbli låst for henne for alltid! Og så snart hun innså dette med anger, trengte en lysstråle inn i den underjordiske avgrunnen, sterkere enn solen, som smelter snømannen laget i gården av guttene, og raskere enn et snøfnugg smelter på de varme leppene til et barn , Inges forsteinede skall smeltet. Den lille fuglen svevde fra dypet som lyn til friheten.

Vinteren var hard, vannet var dekket av tykk is, og det var kommet vanskelige tider for skogens fugler og dyr. En liten fugl fløy over veien, lette etter og fant korn i snøfurene som ble laget av sleden, og brødsmuler i nærheten av hestefôringsstasjonene; men selv spiste hun alltid bare ett korn, en smule, og kalte så andre sultne spurver til å mate. Hun fløy også til byene, så seg rundt og da hun så brødstykker smuldret opp fra vinduet av en barmhjertig hånd, spiste hun også bare en og ga resten til andre. Utover vinteren samlet og delte fuglen ut så mange brødsmuler at alle sammen veide like mye som brødet Inge tråkket på for ikke å skitne skoene. Og da den siste krummen ble funnet og gitt bort, ble fuglens grå vinger hvite og spredte seg bredt.

– Det er en sjøsvale som flyr! – sa barna da de så den hvite fuglen. Fuglen dykket deretter ned i bølgene, svevde så mot solstrålene og forsvant plutselig i denne utstrålingen. Ingen så hvor hun gikk.

- Hun fløy bort i solen! - sa barna."

Kjærlighet er født som svar på kjærlighet. Kjærlighet er evig, og den elsker evig og venter evig på hver enkelt av oss.

10. Kryss

Det vanligste spørsmålet folk stiller når de prøver å tilbakevise påstanden om at Gud er kjærlighet er: hvis Gud er kjærlighet, hvorfor eksisterer ondskapen i verden? For å svare på dette spørsmålet, må du først korrigere det litt: bare synd, som er en feil erkjennelse av frihet, et feil valg, kan kalles ond. Derfor er det å stille spørsmålet: hvorfor eksisterer ondskap det samme som å stille spørsmålet: hvorfor eksisterer frihet? Gud ga mennesket formell frihet, som er friheten til å velge mellom godt og ondt, men den eksisterer ikke for alltid. Ved verdens ende vil selve muligheten for et slikt valg bli avskaffet, og følgelig vil ondskap eller synd bli ødelagt, mens formell frihet vil bli erstattet av moralsk frihet - frihet fra synd. Men siden synd er årsaken til sorg og lidelse, inkluderer folk dem ofte også i begrepet ondskap, som er feil: lidelse er ikke synd. Derfor ville det være mer riktig å stille dette spørsmålet på denne måten: hvis Gud er kjærlighet, hvorfor tillater han lidelse? Dessuten lider både syndernes gjerningsmenn og helt uskyldige mennesker, sistnevnte enda oftere og mer alvorlig, og denne lidelsen er noen ganger veldig absurd og grusom.

For figurativt å forestille seg kraften i dette spørsmålet, er det nødvendig å huske hva som skjedde ved Kristi fødsel. Slik beskriver St. høytidelig julens idyll. : «Vi, brødre, ser nå et stort og vidunderlig mysterium. Hyrder med glade utrop er budbringere til menneskenes sønner, ikke på markens høyder og snakker med flokkene sine og leker ikke med sauer på marken, men i Davids by, Betlehem, og synger åndelige sanger. I det høyeste synger Englene, erkeengler forkynner salmer; de himmelske kjerubene og serafimene synger lovsang til Guds ære: «hellig, hellig, hellig...» Alle feirer en gledelig høytid sammen, og ser Gud på jorden og mennesker løftet opp til himmelen. De som er lavere ved guddommelig forsyn heves til det høyeste, de som er høyere, av Guds kjærlighet til mennesker, bøyer seg ned for de som er lavere, for Den Høyeste, i sin ydmykhet, «opphøyer de ydmyke». På denne dagen med stor triumf blir Betlehem som himmelen, i stedet for skinnende stjerner mottar den engler som synger ære, og i stedet for den synlige solen - Sannhetens grenseløse og umåtelige sol, skaper alle ting.» Hva skjedde etter en stund? En av de mest forferdelige forbrytelsene i menneskehetens historie er julingen av de uskyldige barna i Betlehem, absolutt brutal i sin meningsløshet og grusomhet. Og lignende tilfeller av absurd og grusom lidelse forekommer dessverre den dag i dag. I antikkens kristendom ble motviljen mot å forsone seg med ideen om at slik lidelse var tillatt av Gud, uttrykt i fremveksten av dualistiske kjetterier, som forkynte ondskap som en uavhengig, selvgående kraft, uavhengig av Guds vilje. Men kristendommen forkastet denne læren og forklarer lidelse som en uunngåelig konsekvens av synd tillatt av Gud, som likevel tjener til å frelse en person. Hvordan kan det ha seg?

Først og fremst må det sies at Gud som kjærlighet åpenbarte seg for mennesket nettopp i lidelse for ham, og i svært grusom lidelse: døden på korset er en av de mest smertefulle henrettelsene i menneskehetens historie. Dessuten sa han selv at lidelse for sine kjære er den høyeste manifestasjonen av kjærlighet: "Det finnes ingen større kjærlighet enn om noen gir sitt liv for sine venner" (). Hvis vi nøye vurderer noen dyd, vil vi se at enhver manifestasjon av kjærlighet innebærer en form for offer. Du må ofre noe av ditt eget: eiendom, tid, styrke, helse, liv. Og hvert offer inneholder en slags lidelse, og jo større offer, jo større lidelse. Dette forklarer hvorfor noen mennesker hater Gud. Hvis vi hadde en Gud som bare befalte å ta, så ville alle vært troende. Så lidelse for kjære er en manifestasjon av kjærlighet.

Men dette er nok den eneste måten å snakke om lidelsene til frie og målbevisste mennesker. Hva skal man gjøre med de lidelsene som er begått ufrivillig og ikke for noens skyld? Den patristiske tradisjonen sier at enhver lidelse renser synd, soner for synd, befrir fra synd, etc. Men hvis vi husker at synd er fraværet av kjærlighet i hjertet, hvordan kan den da bli renset? Bare kjærlighet. Her må vi igjen si det vi allerede har sagt, at jo mer kjærlighet manifesteres, jo mer har den en tendens til å komme inn i en persons hjerte og fylle det. Ethvert offer, til og med gjort ufrivillig og ikke for noens skyld, blir akseptert av Gud som et kjærlighetsoffer, og Han skynder seg inn i hjertet til en person, som om han ønsker å trøste og ha medlidenhet med den lidende. "Vi leter ikke så mye etter kjærlighet som Gud ser etter at vi skal bli i stand til å akseptere den og akseptere den," skriver St. . Ingen lidelse er meningsløs for Gud. Jo større lidelsen er, jo mer vedvarende og kraftig banker kjærligheten på hjertets dør. "Jo dypere sorgen er, desto nærmere er Gud," sier de hellige fedre. Og ofte er det under et slikt press at en person åpner disse dørene. Når angret den kloke tyven? På toppen av lidelse. Når omvendte den fortapte sønnen seg? Også på toppen av lidelse. I det øyeblikket kom kjærligheten inn i deres hjerter, og de "kom til fornuft" og kom til fornuft.

Vel, så viser det seg at ved å la oss lide, tvinger Gud oss ​​til å elske? Ikke i det hele tatt. Selv med alvorlig lidelse er en person fri til å forlate hjertedørene lukket og ikke slippe kjærligheten inn. I denne forbindelse sammenligner de hellige fedre hele menneskeheten med to tyver korsfestet ved siden av Frelseren: begge led, men den ene åpnet sitt hjerte for Gud, og den andre lot det være lukket. Ved å la oss lide, lærer Gud oss ​​å elske, med andre ord: Ved å ta noe fra oss lærer Gud oss ​​å gi og ofre. Men hvorfor en så grusom måte? Dette er ekstremt viktig for evigheten. Hvis vi her, i det jordiske livet, ikke tilegner oss minst en minimal opplevelse av selvoppofrelse, vil vår eksistens rett og slett være uutholdelig i evigheten, hvor bare kjærlighet eksisterer. Derfor eksisterer kanskje fysisk død for å gi en person opplevelsen av fullstendig selvoppofrelse.

Men så viser det seg at i evigheten, der bare kjærlighet eksisterer, er det også uendelig lidelse? Nei. Lidelse er midlertidig og fortsetter så lenge en person har noe å gi, det vil si så lenge en person fortsatt har noe eget som han ennå ikke har ofret. Når en person gir opp alt han har for kjærlighetens skyld, fyller kjærligheten ham fullstendig og blir til en kilde til uuttømmelig lykke. Mange kristne martyrer på høyden av sin lidelse vitnet om denne saligprisningen. Derfor er det veldig viktig å være i stand til å ofre alt selv nå, under det midlertidige livet, slik at ingenting av ens eget blir igjen inne, ikke gitt for Guds skyld, slik at denne partikkelen av det spøkelsesaktige "sine eget", ikke ofres for kjærlighetens skyld, blir ikke i evigheten årsaken til evig sorg.

Det var umulig å umiddelbart skape en person som kjærlig; kjærlighet må fortsatt slippes inn i hjertet, dyrkes i det, med andre ord, kjærlighet må læres. Helheten av alle sorger og lidelser som Gud lar mennesket under sitt jordiske liv lære ham selvoppofrelse, kalles korset. Dette er et kumulativt offer som en person trenger å gjøre. Uten korset er det umulig å kjenne kjærlighet, derfor er det nødvendig for absolutt alle, det var også nødvendig for ur-Adam: "... den som ikke bærer sitt kors og følger meg, kan ikke være min disippel" ().

Ondskap eksisterer ikke uavhengig, men er bare tilstanden til vesener som avviser Gud. Du kan ofte komme over oppfatningen om at onde vesener også vil bli frelst og vil bli belønnet på en spesiell måte av Gud ved den siste dommen for det faktum at de skapte sorger og ulykker for de rettferdige, og dermed hjalp dem til å bli frelst. Til dette kan vi bare si at korsfesterne bare kan bli frelst hvis de selv blir korsfestet. Du kan bare kjenne Gud (kjærlighet) ved å bære korset, og det er ingen andre måter. Så kjærlighet vises på korset og er kjent bare gjennom korset, med andre ord, Gud vises på korset og er kjent bare gjennom korset. Gud er kjærlighet, og kjærlighet er korset.

11. Godt og ondt

Gjennom sin historie har menneskeheten vært hjemsøkt av ideen om at for eksistensen av godt, er eksistensen av ondskap nødvendig. Denne ideen fant forskjellige uttrykk i mange religiøse læresetninger og filosofiske konsepter, til og med til det punktet at godt og ondt ble forkynt som forskjellige manifestasjoner av samme essens. I M. Bulgakovs roman «Mesteren og Margarita» sier Woland til Matthew Levi: «Vil du være så snill å tenke på spørsmålet: hva ville ditt gode gjøre hvis det onde ikke fantes, og hvordan ville jorden se ut hvis forsvant skygger fra den?” ? . Svaret på dette spørsmålet er gitt av Frelseren selv i Matteusevangeliet: «Derfor, på samme måte som ugresset samles opp og brennes med ild, slik vil det være ved slutten av denne tidsalder: Menneskesønnen skal sende sitt engler, og fra hans rike skal de samle alle som fornærmer og de som øver urett, og kaste dem i ovnen. det vil være gråt og tannskjæring; da skal de rettferdige skinne som solen i sin Fars rike» (). Det vil si at tiden vil komme da det onde vil forsvinne, og det gode vil føles ganske bra.

Men det er også ideen om at uten kunnskap om det onde, er kunnskap om det gode umulig. Tross alt ble selve treet, som Adam spiste fra, kalt treet til kunnskap om godt og ondt, det vil si som om det ble antatt at kunnskap om det ene uten det andre er umulig. Ofte blir denne tanken til og med uttrykt på en slik måte at det er umulig å oppnå hellighet uten først å synde, det vil si "hvis du ikke synder, omvender du deg ikke." Vanligvis huskes mange store syndere som omvendte seg. Dette synet kan ikke anses som riktig hvis vi husker at de største helgenene, for eksempel døperen Johannes eller teologen Johannes, praktisk talt ikke hadde noen personlige synder.

Hvis vi anser kjærlighet for å være god, og synd (fornektelse av kjærlighet) for å være ond, så kan vi gjette at det gode ikke kommer inn i menneskehjertet før det (hjertet) blir fristet av det onde og avviser det fra seg selv. Det er umulig å bli perfekt i kjærlighet uten å kjenne og beseire kreftene som hindrer det. På samme måte vil ikke en pottemaker fylle et kar med noe godt før han tester dets styrke og upåklagelighet. "Ve verden fra fristelser, for fristelser må komme ..." (). "Salig er den mann som tåler fristelse, for etter å ha blitt prøvd, vil han motta livets krone som Herren har lovet dem som elsker ham" () - sier St. apostelen Jakob, så vel som mange hellige fedre, påpekte behovet for fristelser som prøver. Ondskap, som frister en persons hjerte, tvinger ham til å elske seg selv og fornekte korset. Så apostelen Peter, etter djevelens lære, overtalte Frelseren til å være barmhjertig mot seg selv og ikke stige opp til korset. Ved en handling av fri vilje, som avviser det onde fra seg selv, stiger en person opp til selvoppofrelsens kors og gir plass i sitt hjerte til sann kjærlighet.

Hele det 15. kapittelet i Lukasevangeliet forteller oss hvilken verdi en angrende synder har for Gud: «Alle tollere og syndere nærmet seg ham for å lytte til ham. Fariseerne og de skriftlærde knurret og sa: Han tar imot syndere og spiser med dem. Men han fortalte dem følgende lignelse: Hvem av dere som har hundre sauer og mister en av dem, vil ikke forlate de nittini i ødemarken og gå etter den tapte til han finner den? Og etter å ha funnet den, skal han ta den på sine skuldre med glede, og etter å ha kommet hjem, vil han ringe til sine venner og naboer og si til dem: Gled dere med meg: Jeg har funnet min tapte sau. Jeg sier dere at det vil være mer glede i himmelen over én synder som omvender seg enn over nittini rettferdige mennesker som ikke trenger å omvende seg. Eller hvilken kvinne som har ti drakmer, hvis hun mister en drakme, tenner ikke et lys og feier rommet og leter nøye før hun finner det, og etter å ha funnet det, ringer hun til vennene sine og naboene og sier: Gled deg med meg: Jeg har funnet den tapte drakmen. Så, jeg sier dere, det er glede blant Guds engler over én synder som omvender seg» (). Og så forteller Herren den berømte lignelsen om den fortapte sønn.

Mange mennesker, både kristne og ikke-kristne, har gjentatte ganger stilt spørsmålet: hvorfor elsker Gud syndere mer enn de rettferdige? Hvorfor er én tapt sau mer verdifull enn 99 ikke-tapte? Hvorfor er en tapt drakme mer verdifull enn 9 ikke tapte? Hvorfor i denne berømte lignelsen elsker faren sin yngre sønn mer enn sin eldste sønn? Tross alt er dette sikkert - han får de beste klærne og en ring, for hans skyld slaktes en velnær kalv, på grunn av ham er det glede og fryd. Kan vi si at grunnen til Guds kjærlighet til syndere ganske enkelt er at de, i likhet med den fortapte sønn, "ble tapt og er funnet"? Eller, etter å ha blitt utsatt for fristelser og overvunnet den, tilegnet de seg en veldig verdifull erfaring, noe veldig verdifull kunnskap?

Den ærverdige Fader Serafim skriver i sin «Åndelige instruksjoner til munker og lekfolk»: «Før man resonnerer om godt og ondt, er en person ikke i stand til å gjete verbale sauer, men kanskje dumme, for uten kunnskap om godt og ondt kan vi ikke forstå den ondes handlinger.» I åndelig liv fungerer det samme universelle kunnskapsprinsippet, formulert av Friedrich Nietzsche, som alle andre steder: alt er kjent i sammenligning. Bare ved å sammenligne den ene med den andre kan vi vite verdien av begge. Hvis du vil vite hvitt, må du vite svart. Hvis du vil vite sannheten, må du vite løgnen. Hvis du vil kjenne lyset, må du kjenne mørket. Hvis du vil vite det gode, må du vite det onde. Det er skummelt å si: Hvis du vil kjenne Gud, må du kjenne djevelen. Vi lærer verdien av noe når vi mister det. Det er ikke for ingenting at det sies: «Gleden over oppnådd frelse er bare tilgjengelig for dem som omkom». Det viser seg at i paradiset Adam både kjente Gud og ikke kjente Ham, fordi det ikke var noe alternativ, det var ingenting å sammenligne med. Dette er meningen med eksistensen av fristelser og ondskap generelt; det er nødvendig for kunnskapen om det gode. Og herfra følger det tydelig at ondskap er et midlertidig fenomen – inntil det gode er fullt kjent. Den frie viljen i seg selv, som fullstendig koker ned til friheten til å velge mellom godt og ondt, forutsetter at før du velger, må du kjenne så å si smake, begge deler.

Det er rart, hvis fristelsen er god, kan man tro at ondskap ikke eksisterer i denne verden i det hele tatt. Man kan tross alt ikke kalle noe ondt som tjener det gode, på samme måte som man ikke kan betrakte en undervisningsmetode eller et læremiddel som ondt. Hva er da ondskap? De hellige fedre sier at godt og ondt er personlige fenomener. Å velge mellom godt og ondt, å oppfatte det ene eller det andre i seg selv, å formidle det til andre – alt dette er karakteristisk kun for individet. Bare en person kan være god eller ond, siden dette er en personlig stilling - å elske eller ikke elske.

I Frelserens berømte lignelse om den fortapte sønn er det få som legger merke til det faktum at det også er en eldste sønn i den, som ikke forlot sin far og som, da sin yngre bror kom tilbake, ble sint og fordømte ham begge. og til og med faren selv. Hvorfor introduserer Frelseren dette bildet? For å vise at den yngre sønnen, som avviste faren, fikk mer kjærlighet til ham. Etter å ha kjent det onde og forkastet det fra seg selv med omvendelse, ble han mer kjent med det gode og ble høyere i kjærlighet enn sin eldre bror, som ikke fikk noe i kjærlighet. Så hvis kunnskapen om det gode er umulig uten kunnskapen om det onde, hvorfor advarte Gud Adam mot å spise fra det forbudte treet? Fordi det er en mulighet for å forbli i det onde og ikke vende tilbake. Sannsynligvis har også faren i evangeliets lignelse frarådet sin yngste sønn fra å dra.

Fra det faktum at det forbudte treet ble kalt treet til kunnskap om godt og ondt, kan det antas at den ur-Adam ikke kjente verken det ene eller det andre gjennom erfaring. Det vil si at han var som et tomt kar, verken fylt med kjærlighet (Gud) eller med anti-kjærlighet (djevelen). Denne tilstanden er ikke tilgjengelig for oss, så kristne er ofte indignert over hvorfor Gud ikke ga enhver person muligheten til å ta et første valg, siden vi er født med arvesynd, det vil si i ondskapens makt. Hele poenget er at uten å bli fristet av ondskap og uten å akseptere korset, det vil si uten å lære seg selvoppofrelse, er det umulig å ta et positivt valg. Ideen tyder på at fallet til våre forfedre var planlagt. Men dette er ikke helt det rette ordet, snarere var det forutsigbart. Hvis Adam ikke hadde flyttet bort fra Gud, ville han ha forblitt i tilstanden til den eldste sønnen, som, selv om han utad var sammen med sin far, var internt langt fra ham, og ikke hadde ham i sitt hjerte. Det viser seg at det onde eksisterer til det gode er kjent. Når det gode er fullt kjent, vil det onde bli avskaffet og "Gud vil være alt i alle" (). Ondskap er ikke en uheldig "bivirkning" av frihet, men tjener til å teste denne friheten så lenge denne testen er nødvendig.

12. Konklusjon

Prosessen med kunnskap om Gud kan ikke fortsette for alltid. Med andre ord, et øyeblikk vil komme da en person fortsatt vil bli tatt ned fra korset, derav uttrykket: "de kommer ikke ned fra korset, de tar det av." Resultatene vil bli oppsummert; i Den hellige skrift kalles dette dom. For hver person skjer det etter fysisk død - dette er den såkalte private dommen, hvoretter det imidlertid fortsatt er mulighet for å endre noe i etterlivets skjebne til en person. Det vil også være en generell rettssak, hvoretter ingenting kan endres. Det er ikke vanskelig å gjette at begge disse prøvelsene kun vil handle om kjærlighet.

Kristne diskuterer ofte om de udøpte vil bli frelst. Du kan igjen huske ordene til St. Serafim fra Sarov: "Fasting, og våkenhet, og bønn og almisse, og all god gjerning som gjøres for Kristi skyld er midler for å tilegne seg Guds Hellige Ånd." Det samme kan sies om den kristne religion generelt – den er et middel til å tilegne seg Gud i hjertet. Det er flere frelsende midler, det er mindre frelsende, det er ikke frelsende i det hele tatt, men dette betyr ikke at Gud ikke kan komme inn i hjertet til en person på en annen måte. Apostelen Peter sier til høvedsmannen Cornelius: "Sannelig, jeg skjønner at Gud ikke ser på personer, men i hvert folk er den som frykter ham og gjør det som er rett, ham velbehagelig" (). Og apostelen Paulus skriver: «...det er ikke lovens hørere som er rettferdige for Gud, men lovens gjørere skal bli rettferdiggjort, for når hedningene, som ikke har loven, av natur gjør det som er lovlig, da de ikke har loven, er de en lov for seg selv: de viser at lovens gjerning er skrevet i deres hjerter, som bevist av deres samvittighet og deres tanker, nå anklager, og rettferdiggjør nå hverandre" ( ). Det ser ut til at mange udøpte vil bli kalt av Herren inn i himmelriket, og når de sier til ham: «Herre, vi har aldri kjent deg», vil han svare: «Men jeg kjenner deg, jeg var i ditt hjerte da du skapte godt». Vi må huske at Herren ikke bare døper oss med vann, men også med Den Hellige Ånd. Selv om å prøve å redde deg selv utenfor den ortodokse kirken er det samme som å gå til det tiltenkte målet ikke langs en rett velpreparert vei, men å gå gjennom skoger og sumper, eller det er som å seile på et brett, og ikke på en brønn- bygget skip.

Da den hellige apostelen Johannes teologen allerede var veldig gammel, var alt han gjorde å gjenta for sine disipler: «Brødre, elsk hverandre!» Siden han på den tiden var den siste av dem som personlig kommuniserte med Frelseren, begynte disiplene på en eller annen måte å spørre ham: «Lærer, fortell oss om Herren. Hva sa han? Apostelen reiste seg og sa høytidelig: «Herren sa: elsk hverandre!» Disiplene ble fornærmet: «Abba! Vi har hørt dette mange ganger allerede. Men sa Herren virkelig ikke noe mer?» Apostelen tenkte seg om et øyeblikk og svarte: «Hvorfor? Han talte, men å gjøre dette alene er nok til frelse.»

M.: Publikasjon av Sretensky-klosteret, 2004. Bind 5. S. 250. Bulgakov M.A. "Mester og Margarita".
Serafim av Sarov, St. "Åndelige instruksjoner til munker og lekmenn."
Motovilov N.A. "Samtale av St. Serafim om formålet med kristent liv."

Informasjons- og utdanningsavdelingen til UOC publiserer et intervju med His Beatitude Metropolitan Onuphry til redaksjonen til Church Orthodox Newspaper.

Kristen kjærlighet innebærer ikke gjensidighet, men selvoppofrelse

Din Saligprisning, hvorfor skjer dette: i samfunnet vårt snakkes det mye om kjærlighet og samtidig er det en akutt mangel på den? Hva må sies om kjærlighet i lys av Det nye testamente?

Budet om å elske Gud og elske sin neste ble gitt til folk tilbake i Det gamle testamente. Men i sin samtale ved det siste måltid, henvender Herren Jesus Kristus til sine disipler med ordene: Jeg gir dere et nytt bud, at dere skal elske hverandre (Joh 13:34). Hva er nytt med dette budet? For det første bør kjærligheten til en kristen strekke seg ikke bare til dem som er nær oss av blod eller som er hyggelige mot oss, men til alle som trenger vår hjelp og kjærlighet. På evangeliesidene kaller Jesus Kristus oss til uselvisk kjærlighet. Og hvis vi elsker som syndere elsker, hvilken takknemlighet er det fra Herren for dette? Vi er kalt til å elske selv våre fiender, uten å forvente noe tilbake (Luk 6:35), det vil si uten å håpe på refusjon for våre utgifter.

– Hvordan skiller vanlig (menneskelig) kjærlighet seg i hovedsak fra kristen kjærlighet?

I det vanlige livet elsker vi de vi liker og som elsker oss. Og kristen kjærlighet forutsetter ikke gjensidighet, men selvoppofrelse. La oss ta et tydelig eksempel fra livet: en ung mann elsker en jente, er klar til å kjøpe hennes blomster og tolerere innfallene hennes. Men slik kjødelig kjærlighet strekker seg bare til noen få mennesker - til foreldre, og kanskje til en annen person. Og kristen kjærlighet strekker seg til alle. Den er sublim, altomfattende kjærlighet, og når den når sin perfeksjon, strekker den seg til fiender. Herren lærer oss å velsigne dem som forbanner oss og be for dem som fornærmer oss.

Vi må underkaste vårt kjød åndens lover

– Hvordan oppnå en slik kjærlighet? Tross alt skjer det ikke at han åpnet sjelen sin og elsket alle ...

Kristen kjærlighet kommer selvfølgelig ikke så lett som vi skulle ønske. Herren Jesus Kristus befaler oss ikke bare å elske hverandre, men fremfor alt viser Han oss ved sitt liv et eksempel på kjærlighet og hjelper oss å tilegne oss den. Dette er nyheten og styrken til Det nye testamente: i forening med Kristus i Kirken blir vi i stand til å akseptere kjærlighetsgaven fra Gud, den kjærligheten som strekker seg til alle, inkludert fiender. Nåde oppfattes av en person når hans sjel er renset: han trenger å overvinne seg selv, knuse stolthet og drive bort alle de onde tankene som fyller vår sjel. Dette gjøres ved hjelp av kirkens sakramenter omvendelse og nattverd, bønner, lesing av Den hellige skrift og selvoppmuntring. Herren selv sa at himmelriket er tvunget (Matteus 11:12), det vil si at du må tvinge deg selv og oppmuntre deg selv til å observere faste, kyskhet og andre dyder. Vi må underkaste vårt kjød åndens lover. Da vil vi ha åndelige frukter, hvorav den viktigste er kjærlighet. Hvis en person gjør godt, tilgir fornærmelser, elsker sin neste med oppofrende kjærlighet, da blir han som sin Skaper. Ved å gjøre dette får en person fred i sinnet og fyller livet med glede.

En virkelig lykkelig person er en hvis lykke ikke er avhengig av omverdenen

For å ha glede og fred, må du føle deg lykkelig. Men hvordan kan dette oppnås under dagens vanskelige forhold, når livet blir dyrere og prisene stiger?

Vår lykke er ikke avhengig av overfloden av våre eiendeler eller den ytre situasjonen (økonomisk og politisk) vi befinner oss i. Du kan innta den høyeste posisjonen i samfunnet og ha enorme formuer og fortsatt føle deg dypt ulykkelig. En virkelig lykkelig person er en hvis lykke ikke er avhengig av omverdenen. Som Guds sønner var de hellige glade for det Gud ga dem, fordi deres hjerter var fylt av Guds nåde. Lykkelig er den som vet hvordan han skal være fornøyd med det han har, som streber etter å rense sitt hjerte for lidenskaper, og prøver å elske Gud og alle mennesker.

Du kan elske deg selv, tilfredsstille dine egoistiske ønsker, eller du kan elske deg selv for å få himmelriket

Herren Jesus Kristus befaler oss å elske vår neste som oss selv (Matt 22:39; Mark 12:31; Luk 10:27). For å elske din neste, må du elske deg selv? Hva vil det si å elske seg selv?

Det er menneskets natur å elske seg selv. Ingen ønsker seg selv skade. Spørsmålet er retningen til vår kjærlighet. Du kan elske deg selv ved å tilfredsstille dine egoistiske ønsker, eller du kan elske deg selv for å få himmelriket. Hva er gledene i denne verden? - Dette er en god jobb, å øke din økonomiske status, diverse underholdninger... Selvfølgelig trenger vi alle de nødvendige tingene - tak over hodet, klær, daglig brød. Kristen kjærlighet til seg selv betyr imidlertid ikke ønsket om å skaffe seg jordiske goder. En kristen ser godt for seg selv i å oppfylle Guds bud, som bringer en person nærmere Gud og åpner muligheten for å tilegne seg Guds nåde, som fyller hjertet med uforlignelig fylde og glede.

Det er mange vanskelige omstendigheter i livene våre. Vi går ofte vill og vet ikke: hva skal vi gjøre og hvordan vi skal handle? For eksempel, hvis noen lånte penger og ikke vil returnere dem, oppstår spørsmålet: bør de kontakte politiet eller ta noen andre tiltak?

Først av alt må du sette deg selv i skyldnerens sted. Og se: hvordan ønsker vi å bli behandlet under lignende omstendigheter? Herren Gud befaler oss å gjøre mot andre som vi vil at andre skal gjøre mot oss (se: Matt. 7:12). Herren stiller oss overfor et valg: å oppføre oss som syndere eller å være som Gud? I slike situasjoner blir vi testet for å se hvor i stand vi er til å vise barmhjertighet, medfølelse, tilgivelse og kjærlighet.

Offeret av kristen kjærlighet kan ikke avskaffes med noe som helst - verken fornærmelser eller prøvelser eller skuffelser...

- I det 13. kapittelet i det første korinterbrevet synger den hellige apostelen Paulus en kjærlighetssalme: kjærligheten er tålmodig, snill,<…>misunner ikke... (v. 4) - og avslutter sin tale om kjærlighet: kjærligheten opphører aldri (v. 8). Hvordan forstå den siste setningen?

Essensen av kristen kjærlighet er den kristnes evne til å ofre. Hvis det ikke er noe offer i kjærlighet, kan det ikke kalles kristen kjærlighet. Kjærlighet uten offer er en manifestasjon av egoisme, stolthet og selvtilfredshet. Med uttrykket kjærlighet svikter aldri, viser den hellige apostel Paulus oss at offeret for kristen kjærlighet ikke kan avskaffes med noe som helst - verken fornærmelser, heller prøvelser eller skuffelser...

Bare fruktene av kjærlighet til Gud og neste vil følge en person inn i en annen verden. Og i all sin fylde vil en kristen kunne åpenbare kjærlighetens gave i et evig bedre liv, når ikke bare profetienes og tungetalens gaver forsvinner, men troen og håpet vil opphøre. Troen vil bli erstattet der av Herrens syn, og håpet vil gå i oppfyllelse, kjærligheten alene vil herske for alltid og alltid, for alltid, fordi sann kjærlighet er Gud selv og Gud er den evige kilden til kjærlighet.