Ме интересира следново прашање: дали после Страшниот суд ќе остане концепт како „време“?
Еромонахот Јов (Гумеров) одговара:
Светото Писмо започнува и завршува со инструкции поврзани со времето: Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата(1. Мој. 1:1) - нема да има повеќе време(Отк. 10:6). Библиски првопокажува дека времето е креација на Бога. Тоа е основно својство на создадениот свет. Бог го заклучил своето создание во времето. Времето е мерка за земното траење. Има почеток и крај. Создателот поставил одредени ритми на кои се покорува целиот свет создаден од Него: движењето на небесните тела и поврзаната промена на денот и ноќта, циклусот на годишните времиња, промената на генерации луѓе. За сè има време, и време за секоја цел под небото: време за раѓање и време за умирање.(Проп. 3:1–2). Во однос на привременото постоење на светот, Бог останува трансцедентен. Човекот живее во времето, а Бог живее во вечноста: Моите денови се како сенка од сенка... Но ти, Господи, останеш засекогаш(Пс. 101:12–13). Времето неизбежно тече до својот крај.
Има космичко време и историско време. Првиот е цикличен, вториот е прогресивен. Нема напредок, нема социјална еволуција, туку само есхатолошка перспектива одредена од Божествената Промисла. Историјата не го почитува законот за циркулација, како што верувале старите Грци. Таа оди кон завршните настани. Оваа цел го одредува значењето на приказната. Времето на историјата на грешниот свет ќе заврши со последниот Суд: Кога Синот Човечки ќе дојде во Својата слава и сите свети ангели со Него, тогаш ќе седне на престолот на Неговата слава и сите народи ќе се соберат пред Него(Мат. 25:31–32). Кога ќе заврши Судот, тогаш времето ќе престане. Тогаш луѓето ќе влезат во вечноста на Бога.
§270 б) Степени на пеколни маки
Меѓутоа, иако сите грешници ќе бидат подложени на пеколни маки, не сите во иста мера: некои ќе бидат казнети повеќе, други помалку, секој во однос на своите гревови. Оваа вистина -
1. јасно прокламира св. Светото писмо. Тоа го рекол Христос Спасителоттој слуга што ја знаел волјата на својот господар, а не бил подготвен и не постапил според неговата волја, ќе биде многу тепан; но кој не знаел и направил нешто достојно за казна, ќе добие помала казна. И од секој кому многу му е дадено, многу ќе се бара, а на кого многу му е доверено, од него ќе се бара повеќе. (Лука 12, 47. 48); дека фарисеитекои ги јадат куќите на вдовиците и тие се молат лицемерно долго време; ќе добијат уште поголема осуда (Лука 20:47); Што Ќе биде поподносливо за земјата Содом и Гомор на судниот ден отколку за тој град во кој апостолите нема да бидат примени (Мат. 10:15), а Тир и Седона се поподносливи од Хоразин и Витсаида (11:21.22). Светиот апостол поучувал дека праведниот Суди на универзалниот судќе го награди секого според неговите дела (Рим. 2:6).
2. Исто толку јасно проповедаше св. Отци и учители на Црквата.
На пример:
Свети Василиј Велики : „Треба да знаете дека изразите:ќе има многу отчукувањаИ битови ќе бидат малку,не значат крај, туку разлика на маки. Зашто, ако Бог е праведен Судија, не само на добрите, туку и на злобните, наградувајќи секого според неговите дела, тогаш некој може да биде достоен за неизгаслив оган, или послаб, или повеќе гори, друг црв - неуморен, но повторно или поподносливо или понеподносливо, предизвикувајќи болка, според достоинството на секој, и друга геена, во која, без сомнение, има различни видови маки, и друга - темна темнина, каде што се доведува само до плачење. , а другото, од засилени маки и до чкртање со заби. Самиот мрак, без сомнение, покажува дека има нешто внатрешно во него. И што се вели во параболи:во дното на пеколот(9, 18), јасно покажува дека некои, иако се во пеколот, не сево дното на пеколот, трпи и најмало мачење. Ова сè уште може да се разликува во телесно страдање. Зашто еден е болен од треска со напади и други болести; друг чувствува само треска, а потоа не во ист степен како другиот, додека друг нема температура, туку страда од болка кај некој член, а потоа повторно повеќе или помалку од другиот“ (2069).
Свети Ефрем Сирин: „Има различни видови маки, како што слушнавме во Евангелието. Јадете темнината е црна(Матеј 8:12): и од ова е јасно дека постои уште една најдлабока темнина; огнен пекол(Мт. 5:22) - друго место на мачење; чкртање со заби(Мат. 13:42) - исто така посебно место; бескрајниот црв (Мт. 9:48) - на друго место; огнено езеро(Ап. 19, 20) - повторно различно место; Тартар (2. Петрово 2:4) е исто така негово место; неизгаслив оган (Марко 9:43) - посебна земја; подземниот свет(Фил. 2:10) и уништување(Мт. 7,13) - на нивните места; понатаму земји на земјата(Еф. 4:9) - друго место; пеколот е местото каде што живеат грешниците, а дното на пеколот е најболното место. За таа мака ќе се поделат несреќните, секој според обемот на своите гревови, или потешки или поподносливи, според напишаното:б злиот е фатен од неговите сопствени беззаконија и тој е чуван во оковите на својот грев(Изреки 5:22) ќе има многу битовиИ нема да има доволно делови(Лука 12:47,48). Како што овде има разлики во казните, така и во следниот век“ (2070). „Инаку страда прељубникот, поинаку блудникот, поинаку убиецот, поинаку крадецот и пијаницата“ (2071).
Свети Јован Златоуст: „Кој добил повеќе инструкции мора да трпи поголема казна за делото. Колку сме поупатени и помоќни, толку построго ќе бидеме казнети за нашите гревови. Ако си богат, од тебе се бараат повеќе донации отколку од сиромав; ако е паметен, повеќе послушност; ако сте вложени со моќ, покажете ги вашите најбрилијантни заслуги. Така, во сè ќе дадете сметка најдобро што можете“ (2072). „Оној што оди таму со мноштво добри и лоши дела, ќе добие некакво ослободување од казната и маката таму: напротив, кој, без добри дела, носи само лоши дела, не може да се каже колку ќе страда. , испраќајќи се на вечни маки“ (2073).
Учеа и - Св. Кипријан (2074), благословен. Џером (2075), благословен. Августин (2076) и други
§ 271 в) Вечноста на пеколните маки.
Но, различно меѓу себе по степен, маките на грешниците во пеколот воопшто нема да се разликуваат во однос на траењето: затоа што за сите тие ќе бидат подеднакво вечни и бескрајни:
Јас . Светото Писмо, навистина, ги прикажува овие маки на грешниците -
1). Вечен. Самиот Спасител сведочеше дека по општиот суд ќе им рече на грешниците:Одете од Мене, проколнати, во вечен оган... - И овие ќе одат во вечна мака, а праведниците во вечен живот (Мат. 25, 41, 46). Во писмото на апостол Јуда читаме:Како Содом и Гомора и околните градови, како нив, направија блуд и ме следеа по тело, подложени на казна на вечниот оган, беа дадени како пример (- 7). Апостол Павле го изразува тоа грешницитеТие ќе претрпат вечно уништување од присуството на Господ и од славата на Неговата сила, кога ќе дојде да се прослави во Своите светии и да се појави на тој ден меѓу сите што веруваат (2 Сол. 1, 9. 10). Апокалипсата го кажува тоачад од макигрешници се искачува засекогаш и секогаш , и нема да имаат одмор ни ден ни ноќ (14:11) и дека ѓаволот и неговите потчинети, со кои грешниците ќе одат во пеколот,маките ќе бидат дење и ноќе во вечни векови (20, 10).
2) Бескрајна. Ова бескрајно мачење на грешниците:
а) пророкот Исаија предвидел:Нивниот црв нема да умре и нивниот оган нема да се изгасне. (Иса. 66, 24); б) потоа – Св. Јован Крстител, сведочејќи за Христос Спасителот:Лопата му е во раката, и ќе го расчисти гумното, ќе ја собере својата пченица во шталата, а плевата ќе ја запали со неизгаслив оган. (Мат. 3:12); в) конечно, самиот Спасител во следниот силен говор:И ако твојата рака те натера да грешиш, пресечи ја: подобро е да влезеш во животот осакатен, отколку со две раце да отидеш во пеколот, во неизгаслив оган, каде што нивниот црв не умира и огнот не се гаси. . И ако твојата нога те натера да грешиш, отсечи ја: подобро е за тебе да влезеш во животот куц, отколку со две нозе да бидеш фрлен во пеколот, во неизгаслив оган, каде што нивниот црв не умира и огнот е не изгаснат. И ако те соблазнува окото, извади го: подобро е да влезеш во Царството Божјо со едно око, отколку со две очи да те фрлат во огнениот пекол, каде што нивниот црв не умира и огнот не се гаси. (Марко 9, 43-48; деградиран Мат. 18, 8).
II . православна цркваСекогаш верував дека маките се пеколниЈас ќе биде вечен. Таа ја изрази својата вера - а) свечено на петтиот вселенски собор, кога го осуди лажното учење на Ориген дека демоните и злите луѓе ќе страдаат во пеколот само до одредено време, а потоа повторно ќе бидат вратени во нивната примитивна, невина состојба ( 2077); б) и во симболот Атанасиев, каде што читаме: „оние што направиле добро, ќе одат во живот вечен; Злобниот во вечниот оган“. Особено, ова верување на Црквата јасно го исповедале и проповедале нејзините учители уште пред Петтиот вселенски собор. Овие се:
Свети Климент Римски: „Бесмртни се сите души на злите, за кои би било подобро да не се нераспадливи: затоа што трпејќи бескрајни маки во неизгаслив оган и не умираат, нема да имаат крај на својата беда“ (2078).
Свети Поликарп: „Ми се закануваш со пожар кој привремено гори и набргу изгаснува; затоа што не знаете за огнот на идниот суд и вечното мачење, кој е подготвен за злите“ (2079).
Свети маченик Јустин: „дека тој (ѓаволот) со својата војска и луѓето што го следат ќе биде испратен во огнот и таму ќе биде мачен со бескрајни векови - тоа го претскажа Христос“ (2080).
Свети Иринеј: „Кому Господ ќе му рече:Одете од Мене, проколнати, во вечен оган , тие ќе бидат осудени засекогаш“ (2081). „Благословите дадени од Бога ќе бидат вечни и бескрајни; затоа, нивното лишување ќе биде вечно и без крај, исто како што во безграничната светлина оние што се заслепиле себеси или оние што другите ги заслепиле засекогаш се лишени од пријатноста на светлината“ (2082).
Свети Кирил Ерусалимски: „Ако некој е грешник, ќе добие вечно тело, кое мора да трпи маки за гревовите, за да гори засекогаш во оган и да не биде уништен“ (2083).
Свети Василиј Велики: „Господ тогаш решително го вели тоаовие ќе одат во вечно мачење (Мат. 25:46), потоа ги испраќа другитево вечниот оган, подготвен за ѓаволот и ангелите (- 41), а на друго место повиципеколниот оган , и додава:Каде нивниот црв не умира, и нивниот оган не се гаси (Марко 9, 47. 48), а уште постаро тој предвидел за некои преку пророкот деканивниот црв нема да умре и нивниот оган нема да се изгасне (Иса. 66:24): затоа, ако со толку многу слични сведоштва се наоѓаат на многу места на вдахновеното Свето писмо, многумина сè уште, како да забораваат на сите такви изреки и дефиниции на Господ, си ветуваат крај на маките во за да може послободно да се осмели да греши: тогаш ова, се разбира, постои една од ѓаволските лукавства. Зашто, ако некогаш има крај на вечното мачење, тогаш бесмртен живот, без сомнение, мора да има крај. И ако не се осмелиме да го мислиме ова за животот, тогаш која е причината да се стави крај на вечното мачење? И на маките и на животот подеднакво им се дава еден збор: вечен. Кажа:Овие ќе одат во вечна казна, а праведниците во вечен живот“. (2084).
Свети Јован Златоуст : „Нека живееш многу години и не доживуваш никаква промена; Што е тоа во споредба со бескрајните векови и со тешките и неподносливите маки на овие? Тука и среќата и несреќата имаат крај, а згора на тоа и најбрзиот: но таму и двете продолжуваат во бесмртни векови и по својот квалитет толку се разликуваат од оние овде што не може да се каже... Ако некој рече: како може ли душата да издржи толкаво мноштво маки кога Згора на тоа, таа ќе ја трпи казната со бескрајни векови? Нека размисли таков човек што се случува овде, колку често страдале од долга и сериозна болест. Ако умреле, тоа не е затоа што душата била целосно исцрпена, туку затоа што телото одбило да служи, така што ако не попуштило, душата не би престанала да мачи. И така, кога душата ќе прими нераспадливо тело, тогаш ништо нема да го спречи мачењето да продолжи бесконечно... Затоа, да не се поставуваме сега како прекумерноста на маките да може да ви ја исцрпи душата: зашто во тоа време телото нема да го доживее ова (исцрпеност), но ќе бидам заедно со мојата душа засекогаш ќе биде мачена, и нема да има друг крај“ (2085).
Истите размислувања ги среќаваме: во Тертулијан (2086), Теофил Антиохиски (2087), Кипријан (2088), Минуциј Феликс, Хиполит, Атанасиј (2089), Григориј Богослов (2090), Хилариј, Јероним и други (2091).
III . Неправедно е да се нарече доктрина за вечноста на пеколните маки спротивно на вообичаениот разум.
1) Секој разумен човек ќе се согласи дека додека грешникот не остане грешник и не се очисти од своите гревови, тој - а) нужно ќе остане во лицето на најсветото и најправедно Битие.дете на гневот (Еф. 2:3); б) нужно ќе остане неспособен да ужива во небесното блаженство, како што слепиот човек не е способен да ужива во убавините на природата, духовниот човек не е во состојба да го прифати она штоонаа на Божјиот Дух (1. Кор. 2:14), и в) не може никако да се ослободи од природните, неизбежни последици на гревот - прекорот на совеста и другите маки. Кој може да докаже дека паднатите духови и луѓето кои се осудени со праведниот Божји суд во вечен оган некогаш ќе бидат исчистени од своите гревови? Напротив, за паднатите духови се знае дека иако поминале цели милениуми откако паднале, иако веќе ја доживуваат заслужената казна и се целосно свесни за судбината што ги чека, сепак, не само што не се исправиле, туку се уште поуспешни во злото и противењето на волјата Божја, така што вртењето кон доброто им стана морално невозможно (§§ 68.154). Исто така, од искуство знаеме дека понекогаш луѓето, и покрај краткото времетраење на земниот живот, толку се навикнуваат на одредени пороци што и покрај сите мотивации, дури и сите напори да се подобрат, умираат во своите гревови. Да замислиме дека овие луѓе, како што за време на својот живот не ги искористиле благодетите на Божјата благодат, така и по смртта нема да бидат способни и недостојни да ги искористат спасоносните ефекти на црковните молитви, а до самото второ доаѓање на Господ и на општиот суд, можеби тие сè повеќе ќе стареат во злото: Зар не е природно да се мисли дека за овие несреќни ќе стане морално невозможно засекогаш поправање и очистување од гревовите? И ако и паднатите духови и грешниците можат да останат грешници засекогаш или засекогаш, тогаш не можеме да ја негираме вечноста на нивните маки.
2)" Бог, велат тие, е добар: како може вечното мачење на грешниците да се помири со Неговата бескрајна добрина? Бог навистинабескрајно - добро; но добрината не е негова единствена сопственост - Тој е и бескрајно вистинит, бескрајно свет, бескрајно праведен, и сите овие, како и сите негови други совршенства, бесконечни сами по себе, се мерат еден со друг во Неговите постапки во однос на суштествата. Добрината Божја веќе успеа да се пројави во однос на грешниците со сета своја моќ: врз основа на една добрина Господ ни даде постоење; од една добрина ни обезбедува татковско; од една добрина нè помилува кога паднавме во Адам; од една бескрајна добрина се поштеди да го предаде својот единороден Син на смрт заради нас; со една добрина ни ги дава сите средства за спасение во Исус, се излева врз нассите Божествени сили, за живот и побожност (2. Петрово 1:3), илјадакратно ни ги простува нашите гревови кога ќе се покаеме; од една добрина, тој го уреди така што дури и по смртта, до самиот општ суд, да можеме да ги користиме спасоносните ефекти на црковните молитви. Што е неприродно ако ваквата пројава на бесконечната добрина на Семоќниот кон грешниците конечно е проследена со пројавување на Неговата бесконечна вистина? Тој нема да престане да биде добар дури и кога грешниците страдаат во пеколот; но само во однос на нив ќе постапи не според својата добрина, која, така да се каже, веќе им била излеана на сите претходно и не нашол ништо достојно во нив, туку според најсовршената вистина, нема престанете да бидете добри: затоа што и по општиот суд во Со векови, нема да престане да ја покажува својата бескрајна љубов кон сите оние луѓе кои претходно знаеле да ја искористат Неговата добрина и воопшто кон сите негови достојни созданија.
3)" Бог е врвно праведен: дали е во согласност со Неговата правда да ги казни привремените злосторства со вечни маки? Но, важноста на гревот не може да биде пропорционална само со времетраењето на неговото совршенство: најголемите беззаконија (парицид, итн.) можат да се извршат веднаш, а помалите - многу бавно.
Важноста на гревот се одредува според големината на личноста против која е извршен; според состојбата на лицето кое згрешило; со јасноста на законот што е прекршен; според силата и средствата за исполнување на законот што го имал грешникот; по квалитетот и квантитетот на мотивите што би можеле да го задржат од гревот; според покајанието или непокајанието на грешникот итн. Сега да замислиме дека грешниците, кои ќе бидат осудени од небесниот Судија на страшната судска столица, згрешија за време на нивниот, иако краток, грев против највисокото битие, и, можеби,газенасамиот себе Синот Божји и не ја сметаше за света Крвта на заветот, која беше осветена и Духот на благодатта беше навреден (Евр. 10, 29); Да си замислиме дека овие луѓе во најголем дел згрешиле не од слабост или страст, туку со јасна свест за нивната навреда, намерно, од зла волја; дека ги прекршиле најјасните Божји закони, дадени со откровение, природни и натприродни; ги имаше сите овластувања исполнети со благодат и сите можни стимулации да го исполни законот; Тие со своите гревови им нанесоа, можеби, најголема штета на ближните и конечно умреа не само без да се реформираат, туку и без да донесат покајание. Зарем таквите грешници, по сета праведност, не треба да бидат подложени на вечна казна? И дали Божјата вистина на било кој начин ќе биде повредена кога ќе го извршат самиот грев, кој како непокајнички со секое покајание ќе остане во нив и со нив засекогаш?
4)“ Бог е бескрајно мудар: како ќе се оправда Неговата мудрост ако грешниците ќе страдаат засекогаш, кога ги создал моралните суштества за блаженство? Бог, навистина, ги создал моралните суштества, меѓу другото, за блаженство (§ 59); но под непроменливиот услов тие самите како слободни да се стремат кон оваа цел по патот кој им е посочен, за самите да се направат и способни за блаженство и достојни за тоа. А единствениот пат до блаженството, единственото средство за моралните суштества да станат способни и достојни за тоа е благочестивиот живот. Песна. Ако грешниците не се достојни за блаженството наменето за моралните суштества, напротив, тие ќе заслужат вечна казна - причината за тоа се самите тие, а мудроста Божја, која ги повикала да постигнат блаженство само под услов, ќе остане во сета своја моќ. Мораме да запомниме, уште повеќе, дека многу, многу морални суштества, десетици добри ангели и безброј мноштво праведни луѓе ќе постигнат вечно блаженство и дека, следствено, оваа цел на вселената, избрана од Божјата мудрост, ќе биде постигната.
(2067) Зборови. на Феод. паднат 1, во Хр. чет. 1844, 1, 361. 366 - 367.
(2068) Ти. LED Писма. да паднат на девицата XLVI, во ТВ. Св. Татко X, 131.
(2069) Права, резиме, реп. на прашањето 207, во ТВ. Св. IX, 346 – 347 г.
(2070) Зборови. за второто доаѓање. Господа, ТВ. Св. Татко XII, 390 г.
(2071) Зборови. да бидам искрен. крстот. а на вториот. дојди Господи, исто XIV, 50; урнат
(2072) Во Рим. разговори V, стр. 84, на руски. лента
(2073) Зборови. до Феод. паднат 1, во Хр. чет. 1844, 1, 413.
(2074). (lib. de laud. маченик.).
(2075) Si tolerabilius erit terrae Sodomorum et Gomorrhaeorum, quam illi civitati, quae non receperit Evangelium: ergo et inter peccatores diversa supplicia sunt (Коментар. во Мат. X).
(2076) Nec dubitandum est, poenas ipsas, quibus cruciabuntur (damnati), pro diversitate criminum, diversas esse (De baptism. IV, 19).
(2077) Апуд Хардуин. Конзил. T. IV, col. 66; Никиф. Јавете се. Историјат. проповедници. XVII,
(2078) Вози. во Сент Џонс Дамаск.Еклог. Лит. (непознат знак) тит.1
(2079) Евсев. црква ist. IV, погл. 15, страница 213
(2081) Adv. хаер. IV, в. 28.
(2082) Исто. V, стр. 27.
(2083) Огл. поучни XVIII, бр. 19, стр. 422-423.
(2084) Права, резиме, реп. на прашањето 207, во ТВ. Св. Татко IX, 345. Срушен. Забелешка 2069 година.
(2085) Зборови. на Теодор. паднат 1, во Хр. чет. 1844, 1, 365-366. 367-368.
(2086) Аполок. Со. 18.45 часот: aeternam ab Eo poenam providemus..., pro magnitudine cruciatus, non diuturni, verum sempiterni, Eum timentes.
(2087) Ad Autolic. 1, стр. 14.
(2088) ... nec erit, unde habere tormenta vel requiem possint aliquando vel finem (lib. ad Demetrian.; cfr. epist. XV. LV).
(2089) Записници. Фел.октав. Со. 35; Ippol.adv. Граец. Et Plat. в. 3; Афанас. Во Пс. XLIX, 22.
(2090) „Живот на вториот (грешниците), меѓу другото, ќе биде мачење, поточно, пред сè, отфрлање од Бога и срам во совеста, на кои нема крај. (зборови, кажани во присуство на отецот, Тв. на Светиот Отец II, 56).
(2091) Илар.Коментар. Во математика. V, n. 12; Џером по математика. XXIV, 4; Кирил. алекс.Во Џес. LXY, 11, lib. V, T. VI; Теодорит. Во Па. XCIII, 13; Augustin.de civit. Деи XXI, 17. 21. 26, n. 6
стр.654— 662
Православна догматска теологија.
Том II, изд. 4-ти, Санкт Петербург, 1883 година
Митрополитот Макариј (Булгаков)
КОНЕЧНИОТ СУД БОЖЈИ.
Еден ден ќе дојде денот, последниот ден за овој човечки род (Јован 6:39); како што е последниот ден за секој човек посебно, денот на крајот на векот и светот (Матеј 13:39), како што е денот на смртта на една личност, ќе дојде денот утврден од Бога, „на кој тој ќе му суди на светот праведно“ (Дела 17:31), т.е. универзален и одлучувачки суд. Затоа овој ден во Светото Писмо се нарекува ден на суд (Матеј 11:22 и 24); судниот ден (2. Петрово 3:7); денот на гневот и откровението на Божјиот праведен суд (Рим. 2:5); денот на Синот Човечки (Лука 17:22); Господовиот ден (2. Пет. 3:10); Христовиот ден (2. Сол. 2:2); денот на нашиот Господ Исус Христос (2. Кор. 1:14) затоа што Господ Исус Христос ќе се појави на земјата во Својата слава за да им суди на живите и мртвите; голем ден (Дела 2:21; Јуда 6), според големите настани што потоа ќе се случат.
Второто доаѓање на Господ Исус Христос на земјата е догма на православието и е содржано во седмиот член на Символот на верата. Истата клаузула, исто така, ја поставува догмата за идниот Последен Божји суд над човештвото за неговото земен живот, за неговите дела.
Јасно е дека на отворањето на судот му претходи доаѓањето на судијата, а потоа и појавувањето на судените: луѓе и демони. Следствено, сите докази на Светото Писмо за второто славно доаѓање на Господ Исус Христос на земјата, за воскресението на мртвите, остануваат доказ за реалноста на универзалниот суд. Еве го сведоштвото на Самиот Господ Исус Христос за конечниот суд, сведоштвото на св. апостоли, св. отци и учители на Црквата.
Исус Христос поучува: „Зашто Отецот никого не суди, туку целиот суд му го даде на Синот... Му даде власт да суди“ (Јован 5:22 и 27); а на друго место вели: „Зашто Синот Човечки ќе дојде во славата на Својот Отец со Своите ангели; и тогаш ќе го награди секого според неговите дела“ (Матеј 16:27). А апостолите проповедаа за судот: „Зашто Тој одреди ден во кој ќе му суди на светот праведно преку Човекот што Го постави, откако на сите им докажуваше со воскреснување од мртвите“ (Дела 17:31); „Ете, Господ доаѓа со десет илјади Свои свети ангели за да им суди на сите и да ги осуди сите зли меѓу нив во сите нивни дела“ (Јуда 14:15); Апостол Павле постојано сведочи за општиот, конечен суд и, конечно, Јован Богослов пишува за истото (Отк. 20:11-15).
Светата црква отсекогаш ја исповедала оваа догма на општо расудување. Во Атаназискиот симбол читаме: „(Христос) ќе дојде да им суди на живите и мртвите, со Неговото доаѓање сите луѓе ќе воскреснат со своите тела и ќе дадат сметка за своите дела“. Оваа догма ја сведочат сите свети отци и учители на Црквата во нивните списи.
Ова е душевната слика на конечниот суд на човештвото, сликата што ни ја прикажува Божјата реч (Матеј 25:31-46) и која е потврдена со здрав ум. Деловите на оваа слика се: 1) Судијата е Бог, 2) соучесници во судот се ангелите и апостолите, 3) обвинетите, 4) предметот на пресудата, 5) одвојувањето на праведните од грешниците и 6) правосилна пресуда за двете.
На прво место на сликата на Страшниот суд, според сведочењето на Самиот Исус Христос, Божјиот Син ќе се појави како Бог Цар и Судија, седи на престолот на Неговата слава, опкружен со сите светци. Ангелите и Св. апостоли. Седењето на тронот е фигуративен израз земен од обичните кралеви! Тие седат на тронот во особено важни околности.
Следно, се воведуваат извршителите на Божјата волја, или, како што рече, соучесниците во судот - ангелите и апостолите: „И ќе ги испрати Своите ангели со силна труба, и тие ќе ги соберат Неговите избраници од четирите ветришта, од крајот на небото до неговиот крај“ (Матеј 24:31), и тие ќе ги соберат од Неговото царство сите искушенија и работниците на беззаконието и ќе ги одделат злите од праведниците. Ова е учеството, активноста на ангелите на Страшниот суд. Евреите обично повикувале на собири со помош на труби, кои му служеле на Исус Христос како симбол за фигуративниот говор на собранието на целото човештво за суд преку ангели со силен глас на труба. Ова е фигуративен говор и не треба да мислите дека ангелите ќе бидат испратени со труби. Не, ќе зазвучи една последна труба (1. Кор. 15:52), трубата Божја (1. Сол. 4:16), на чиј звук Синот Божји ќе биде испратен кај св. Ангели; во исто време, според звукот на истата труба, ќе следи воскресение на мртвите. [ сепак, доктрината за многу труби (седум во Откровението) веројатно била широко распространета во Јудеја, бидејќи во третата книга Езра, која јасно опишува настани поврзани со последните години, за некои се вели - „на третата труба“ се случи ( 3 Езра 5:4) - изд. златен брод] Земјите во светот (исток, запад, север и југ) Евреите обично ги нарекувале ветрови. Испратените ангели ќе ги соберат сите луѓе од сите земји на светот на суд, ќе ги соберат и праведните и злите и ќе ги одвојат првите од последните.
Потоа учеството што ќе се земе на судењето на Св. апостоли, вака рече Господ: „Вистина ви велам дека вие, кои ме следевте, во иднина, кога Синот Човечки ќе седне на престолот на Неговата слава, и вие ќе седнете на дванаесет престоли и ќе им судите на дванаесет племиња на Израел“ (Матеј 19:28). Овде апостолските престоли не значат нивните престоли, туку пред се слава и чест, со кои ќе се удостојат пред се кога ќе почнат да царуваат со Господа и да учествуваат во славата. Месијата ќе им суди на секого, на кого само Бог му го дал целиот суд (Јован 5:22); но Господ вели дека и апостолите ќе судат - во смисла во која сите верници, учесници во славата и владеењето на Месијата, исто така ќе бидат содружници во судот на светот, за што подоцна апостол Павле напишал: „Прави не знаеш дека светците ќе му судат на светот? (1. Кор. 6:2)
И тука апостолскиот суд, претставен од Господ, имаше според својот лик, симбол, двор на советниците, дворјани кои ги опкружуваа земните кралеви и им помагаа во работата на судот. Дванаесетте племиња на Израел се името на Божјиот народ, народ некогаш избран и сакан од Бога; во сегашната Господова изрека, „дванаесет племиња“ го добиваат значењето на сиот народ сакан од Господ и откупен од Него, имено, сите христијани кои се предмет на суд. Така апостол Јаков ги нарекува сите христијани дванаесет племиња.
Рајот ќе ги претстави своите небесни - праведни души - на местото на судот, а пеколот ќе ги претстави своите мртви - душите на грешниците и ќе следи соединување на душите со нивните тела. Тогаш ќе биде изречена фаталната пресуда за праведниците и грешниците и секој ќе ја добие својата целосна награда за делата на земниот живот.
Неверниците, како оние кои не го прифатиле откупувањето, на Последниот општ Христов суд ќе бидат осудени на лишување од вечниот блажен живот во Христа; а со нив и оние од верниците и крстените кои својот земен живот го поминале спротивно на Христовиот закон. До времето на Последниот суд, секој без исклучок кој некогаш живеел ќе воскресне и ќе биде подложен на конечниот суд, за што сведочат зборовите: „Ќе погледнат во Оној, Кого го прободеа“ (Зах. 12,10). Сите што воскреснаа ќе видат (множина), вклучувајќи ги и оние што го распнаа Господ Исус Христос. Ова значи неверниците, накратко - целото човештво. На суд ќе се појават не само луѓе, туку и паднати духови, кои, според сведочењето на апостолот, „Бог не ги поштеди, туку го врза со синџирите на пеколната темнина, ги предаде на судот за казна“ (1. Пет. 2:4). А апостол Јуда исто така пишува: „А ангелите кои не го задржаа своето достоинство, туку го напуштија своето живеалиште, ги чува во вечни окови, под темнина, за судот на големиот ден“.
Ако некое лице се состои од дух, душа и тело, тогаш видливо, надворешниот живота човечката активност не е ништо повеќе од израз, манифестација на животот и активноста на душата. Мислите, желбите, чувствата се предмети на несуштинскиот свет. Тие ја сочинуваат невидливата активност на невидливата душа и, изразувајќи се со зборови и дела, ја сочинуваат видливата активност на телото, како орган на душата, т.е. човечка активност. Значи, на судењето ќе се судат и внатрешните (духовни) и надворешни (физички) активности на една личност. Според двојната природа на човекот и неговите двојни активности, кои ќе бидат осудени на универзалниот суд, и наградата и казната ќе следат на два начина: духовни, внатрешни (за душата) и надворешни, чувства кои одговараат на новото човечко тело.
Секој човек на последниот суд ќе даде строг и целосен извештај за сите мисли, желби, чувства, зборови и дела за целиот свој земен живот. Се разбира, грешните мисли, желби, чувства, зборови и дела нема да бидат запаметени на суд, ако навремено се измијат на земјата со вистинско покајание.
Активноста на душата се манифестира во видливата активност на човекот, во неговите зборови и дела, така што зборовите и делата секогаш правилно ја карактеризираат моралната состојба на душата, добро или зло. Сè што се подразбира под зборот „неактивен“ употребен од Спасителот - необично, несоодветно, непристојно за христијанската активност - ќе биде осудено на суд; „Ви велам дека за секој празен збор што ќе го кажат луѓето, ќе одговорат на судниот ден“ (Матеј 12:36).
Зборовите се суштината на изразувањето на мислите и чувствата на една личност и, воопшто, неговата внатрешна, морална состојба; човекот се познава по нив, како што дрвото се познава по плодовите. Ако зборовите на некоја личност се вистинити, чесни, побожни, поучувачки, тогаш тие покажуваат добра личност, а таквата личност ќе биде оправдана на суд; ако зборовите се лажни, зли, тогаш тие укажуваат на злото срце на човекот, а таквиот човек не може да се оправда, туку ќе биде осуден. Оправдувањето и осудата на судење зависат од верата и делата, но зборовите значат само внатрешна, морална состојба на душата. Неактивен збор е оној што содржи лаги, клевети и буди непристојна смеа, т.е. зборот е срамен, бесрамен, празен, нема врска со работата.
Апостол Павле пишува за судот за невидливите, тајни активности на душата: „Затоа не судете никако пред време, додека не дојде Господ, Кој ќе ги осветли скриените работи во темнината и ќе ги открие намерите на срцето, и тогаш секој ќе добие повик од Бога“ (1. Кор. 4:5). Така, на судењето секој човек ќе даде строг и целосен отчет за сите негови активности, како за внатрешни, духовни (Матеј 12:36), така и за видливи, надворешни, т.е. Господ ќе ги награди сите за сите зборови и дела (Рим. 2:6; 2. Кор. 5:10).
На последниот суд, пред очите на моралното и духовното царство на духовите и душите, ќе биде видлив целиот живот, земната активност на секоја душа, и добрата и злата активност. Ниту една највнатрешна мисла, ниту една воздишка, ниту поглед, ниту најмало телесно дејство нема да биде скриено. Сè што е добро и погрешно, освен ако однапред не се исчисти со соодветно покајание, сè ќе биде видливо на сите: ангели, светци и луѓе. „Не е без причина“, вели Јован Златоуст, „што немало суд толку долго, не е без цел општата, конечна пресуда на човештвото да се одложува толку долго; дадено е време да се посредуваме пред Бога еден за друг“. Со доаѓањето на решавачкиот час на судбината на човештвото, оваа петиција пропаѓа; тогаш нема да ни помогнат ниту молитвите, ниту молбите, ниту пријателството, ниту сродството, ниту солзите, ниту добрите намери и желби, ниту доблестите. Во тој судбоносен час, ниту молитвата на грешниците кон светиите, ниту молитвите на светиите кон Бога за милост кон грешниците нема да станат неефикасни. Молитвите на светиите нема да им помогнат на осудените, ниту посредувањето на таткото ќе ја олесни судбината на осудениот син, ниту солзите на децата ќе ги ослободат нивните несреќни родители од вечните маки; ниту мажот ќе и помогне на својата несериозна жена, ниту жената - нејзиниот сопруг. И љубовта кон самата вистина повеќе нема да дозволи посредување за оние кои целосно ја отфрлиле; би било неприродно да се бара Царството Небесно за некој кој апсолутно не го сакал и затоа не е погоден за живот, полн со мира љубовта, не е погодна за животот на светците. Тогаш љубовта, сродството, пријателството, познанството ќе го изгубат своето полезно значење, а секој однос меѓу душите кои ја сакаат праведноста и вистината и оние кои се во непријателство со нив целосно ќе исчезне и сеќавањето на грешниците ќе престане да ги вознемирува душите на светците кои имаат угоди на нивниот Господ.
На Страшниот суд, кога ќе се открие сè тајно, праведниците и грешниците ќе се видат и препознаат. Грешниците во пеколот, откако ги виделе светителите на рајот до ова време, но не се виделе еден со друг, сега ќе се видат и препознаат, како што пишува Атанасиј Велики во „Приказна за мртвите“. Но, нивниот датум нема да биде радосен! Зошто? Затоа што причината за вечната осуда бевме ние самите и нашите најблиски на земјата, со кои сега ќе треба да се сретнеме. Дали навистина ќе слушнеме благодарност од нашите најблиски кога ние, останувајќи по нив на земјата, го поминавме животот како браќата на несреќниот богаташ во Евангелието?
Свети Јован Дамаскин, предупредувајќи нè за таква страшна средба со нашите најблиски на судниот ден, пишува: „Ќе се обидеме со сета сила за во тој страшен и страшен ден нашите роднини да не прекоруваат што ги запоставуваме. ; особено оние од нас на кои им ја довериле грижата за својот имот и го оставиле. Зашто никој да не мисли дека на тој страшен настан нема да се препознаеме“. Основното око на душата е органот на видот и знаењето, како што сведочи Самиот Господ Исус Христос во параболата за богатиот и Лазар.
Навистина, богатиот, додека бил на земјата, го познавал и, можеби, го видел Лазар повеќе од еднаш, и затоа не е чудно што го препознал; Но, како го препознал, според сведочењето на Господ Исус Христос, Авраам, кого претходно не го познавал и никаде не го видел? Тоа значи дека заклучуваме и сведочиме како вистина дека на судењето сите ќе се препознаат, и познаници и непознати. За оваа вистина свети Јован Златоуст пишува вака: „Овде ќе ги препознаеме не само оние што ни беа познати, туку ќе ги видиме и оние што никогаш не сме ги виделе“.
Свети Ефрем Сирин пишува: „Тогаш децата ќе ги осудат своите родители дека не прават добри дела; во тој ден многу од нивните познаници ќе видат несреќни, а некои, забележувајќи дека се ставени од десната страна, ќе си заминат од нив и со солзи ќе се збогуваат со нив“.
„Тогаш“, вели св. Григориј Богослов, т.е. на денот на општиот суд: „Ќе те видам, мој сакан брат Цезареја, светол, славен, весел, како што често ми се појавуваше на сон“.
Свети Димитриј Ростовски, обраќајќи му се на расплаканиот родител, како утеха за смртта на својот син вели: „Ќе го видите (т.е. покојниот син) во благодатта Божја меѓу праведниците, во светла и кул место.”
Така учат сите пастири и учители на Црквата, дека сите ќе се видиме во свое време. Следствено, целото човештво од прво до последната личност: „Сите народи ќе се соберат пред Него“ (Матеј 25:32); „Кој ќе им суди на живите и на мртвите“ (2. Тим. 4:1), бидејќи „Тој е судија назначен од Бог на живите и мртвите“ (Дела 10:42).
Што може да биде пострашно и посмрдливо од онаа состојба на душите кога сите наши тајни и отворени дела, зборови, мисли и желби се откриваат пред очите на сите, кога секој јасно ги гледа сите активности на другиот? Тогаш нашата љубов и лицемерие, вистина и невистина, очигледно на сите ќе им бидат откриени. Јован Дамаскин вели: „Ќе биде голем небесен срам кога секој ќе препознае друг и ќе се препознае самиот себеси“. И тогаш Господ „ќе ги стави овците од десната, а козите од левата страна“ (Матеј 25:33), т.е. Господ ќе ги одвои праведниците од грешниците; тогаш неверувањето ќе го одвои таткото од синот, ќерката од мајката, а сопружниците ќе мора да се разделат засекогаш. Верата ќе спаси некои, а неверувањето ќе уништи други.
„И ќе ги одвои (судените) еден од друг, како што овчарот ги одвојува овците од козите. И Он ќе ги постави овците од десната своја страна, а козите од левата страна.” Бидејќи на судењето ќе има христијани и нехристијани, еден дел од судењето е судењето на христијаните, што е од прашањата на Исус Христос и одговорот на оние кои се судени, кои директно се однесуваат на христијаните. Тоа го потврдува и избраниот сад на Светиот Дух, учителот по јазиците, велејќи: На сите нас (т.е. на христијаните, и праведните и грешниците) ни прилега да се појавиме пред Христовиот суд, така што секој од нас ќе добиеме за нашите внатрешни и надворешни активности на земјата (т.е. ... за вашите мисли, желби, чувства, зборови и дела) целосна награда: или награда или казна (2. Кор. 5:10).
Другиот дел од судот (на нехристијаните) е накратко прикажан со зборовите на Светото Писмо. Судот на христијаните ќе го изврши Самиот Исус Христос; На верниците ќе им се суди според нивните дела и затоа нашите дела ќе не осудат или оправдуваат. Делата на љубовта и милоста што Господ ги нуди на судењето на христијаните, бидејќи оние кои ја познаваат Неговата сесвета волја, сами ќе го избават Царството Небесно, веќе подготвено за нив од вечноста; а другите кои стојат на левата страна, знаејќи ја волјата, Божјите заповеди, но ги занемаруваат, ќе бидат казнети; тие ќе одат во вечни маки.
Целата христијанска активност, сите наши меѓусебни односи мора да се засноваат на вечната божествена љубов. Според степенот на љубовта на христијаните, едни ќе бидат поставени на десната, а другите на левата страна. Десната страна е генерално почесна од левата; обично е наменет за високи личности, кралеви и старешини воопшто, за блиски, за роднини и пријатели. Десната страна, според словото на Господ Исус Христос, е место за блажените, место за синовите Божји, наследници на Царството Небесно, а левата е место за проклетите, отфрлените, бидејќи тие самите доброволно ги отфрлиле благословите подготвени за човекот во неговиот задгробен живот.
Затоа, Исус Христос ќе се обрати кон оние што стојат на десната страна и ќе ја изрече казната за вечна судбина, објаснувајќи ги причините за тоа: Дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го царството подготвено за вас од создавањето на светот за вашите добри дела. на земјата. Тие (делата) директно се однесуваат на Мене затоа што си ги направил Мои мали браќа. Ги нахранувавте гладните, им дававте вода на жедните, ги примавте чудните, им дававте облека на оние што имаат потреба, ги посетувавте болните и ги заборавивте оние во затворот. Сезнајниот Бог од вечноста ги предвидел постапките на луѓето и затоа, според нивните постапки, од вечноста одредувал награди и казни. За добри дела - живот, Царство Небесно. А за злите - смрт, вечна мака.
Исус Христос ги нарекува вистинските христијани, Неговите следбеници, Свои браќа, како оние кои се блиски до Него по дух, во наклонетост и во страдање: „Кој ја врши волјата на Мојот Отец небесен, тој е Мој брат, и сестра и мајка“ (Матеј 12: 50) Апостол Павле, исто така, сведочи за ова признавање од страна на Исус Христос на Неговите верни слуги како браќа: „Зашто и оној што осветува и оние што се просветлуваат се сите од Едно; затоа не се срами да ги нарече браќа, велејќи: „Ќе им го објавам Твоето име на Моите браќа“ (Евр. 2:11, 12). Единството на Господ со неговите вистински следбеници е најблиското единство: единството на верата, љубовта, духот и делувањето. Затоа, сè што правиме за нашите ближни, Господ го зема за Себе и го наградува како за она што Нему му е направено: „Прави го за мене“ или: „Кој те прима тебе, Ме прима Мене“...
Затоа, тој ќе се обрати кон христијанските грешници кои стојат на страна лева страна, и ќе рече: „Одете од Мене, проклет, во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели“ (Матеј 25:41) - затоа што немавте жива вера и активна љубов. Спасителот во својот говор упатен до праведниците и осудените, веќе не кажува ништо за верата, бидејќи верата овде се покажува со дела. Следствено, делата на верата едни оправдуваат, а други осудуваат. Делата на љубовта и милоста ги оправдуваат оние што стојат од десната страна на судот, а отсуството на овие дела ги осудува на вечен оган оние што стојат од левата страна.
Друг дел од конечниот суд е судот на нехристијаните, на оние кои не веруваат во Христа. Спасителот им го остава овој суд на апостолите да го извршат: „Вистина ви велам дека вие, кои ме следевте, при доаѓањето на животот, кога Синот Човечки ќе седне на престолот на Својата слава, ќе седите и вие на дванаесет престоли, судејќи ги дванаесетте племиња на Израел“ (Матеј 19:28). Како да се разбере значењето на оваа пресуда? Апостолите, кои беа со тебе, со сите други Евреи, од ист вид, добија исто образование како тебе, воспитани според истите закони и според истите обичаи, водеа ист начин на живот како тебе, веруваа во Мене, а ти - Не. Што те спречи да ми веруваш? Затоа, тие ќе бидат ваши судии! Дванаесетте племиња на Израел се името на Божјиот народ, народ некогаш избран и сакан од Бога. Оваа изрека е сфатена во смисла на целото човештво, кое Бог толку го засака што Го даде Својот единороден Син, за да се спаси секој што верува во Него. Ако Израел е сакан, таков е и целиот свет: човештвото, откупено од Господ Исус Христос. Но, бидејќи само оние кои веруваа го искористија помирувањето, оние од дванаесетте племиња кои не веруваа одговараат на целата маса на луѓе кои не го познаваат својот Откупител.
Спасените верници ќе бидат јасен укор за неверниците, тие ќе бидат доказ, суд и осуда за нивното неверување. „Тие (т.е. Христовите ученици) ќе бидат ваши (неверни Евреи) судии“. „Во повторното постоење“ - овој израз значи идната трансформација на светот, обновувањето на првобитното совршенство на светот што постоело пред падот на Адам; реставрација, трансформација што ќе следи на крајот на светот. Учениците Господови св. апостолите во новиот задгробен живот ќе царуваат со Него и ќе учествуваат во славата, и ќе судат - во смисла во која сите верници, учесници во славата и владеењето на Месијата ќе станат и партнери во судот на светот. Ова фигуративно изразување, земен од кралот-судија, опкружен со советници, поротници, кои му помагаат во работата на судот. Златоуст го разбира дворот на апостолите во истата смисла во која Исус Христос зборувал за дворот на јужната кралица, за дворот на Ниневијците.
Апостол Павле поучува за тој суд на светителите не само над неверните, туку и над злите духови: „Не знаете ли дека светите ќе му судат на светот? Ако светот треба да го судиш тебе, дали навистина не си достоен да судиш за неважни работи? (1. Кор. 6:3) Сите свети отци и учители на Црквата ја препознаа оваа слика на општиот суд како несомнено вистинита.
(од книгата на монах Митрофан (Алексеева В.Н.)
„Како живеат нашите мртви и како ќе живееме ние
а ние по смртта“. Санкт Петербург, 1897)
КРАЈ НА ВЕКОТ - СВЕТОТ
По општиот, свечен, отворен, строг, страшен, одлучувачки и конечен суд на духовните и моралните суштества, веднаш во истиот ден и момент ќе следи крајот на светот, крајот на земјата на благодатното царство Христово и почеток на царството на славата, почеток на нов, благословен живот на праведниците и вечен живот - страдање на грешниците.
По судот ќе следи крајот на светот, крајот на векот.
Самиот Исус Христос сведочеше за оваа вистина во својата парабола за семето: „Жетвата е крајот на векот, а жетварите се ангели. Затоа, како што се собира каколот и се гори со оган; така ќе биде на крајот на овој век“ (Марко 13:39-40). Овој збор не треба да се сфати како крај - уништување на светот; постоењето на светот нема да заврши, светот нема да биде уништен, туку само ќе се промени - исто како што нема да се уништи човек, менувајќи се и преобразувајќи се од распадлива состојба во нераспадлива, од смртна во бесмртна состојба.
Со промената на човекот, ќе следи нов домострој на светот, во согласност со претстојниот нов поредок во царството Христово. Промената на светот ќе се изврши со оган, според сведочењето на словото Божјо. Така, апостол Петар вели: „Сегашното небо и земја, кои се содржани во истото Слово, се резервирани со оган за денот на судот и уништувањето на злите луѓе... Но Господовиот ден ќе дојде како крадец. во ноќта, а потоа небото ќе помине со бучава, а елементите, изгорени, ќе се урнат. земјата и сите работи во неа ќе се стопат“ (2. Пет. 3:7, 10, 12). Дека порано или подоцна крајот на векот, крајот на светот, навистина ќе следи, Божественото откровение и науката нè уверуваат во тоа. Откровението му ја припишува промената на светот на огнот, а науката, покрај огнот, признава и други методи како средство за менување на тоа, што може да стави крај на сегашната состојба на земјата и, следствено, на човештвото што живее на неа. .
Еве доказ за Божјата реч во врска со реалноста на крајот на светот. ВО Стариот заветПророкот и цар Давид напишал за крајот на светот вака: „Во почетокот, Господи, Ти ги основаше земјата и небото - дело на Твоите раце; тие ќе загинат, но Ти ќе останеш; и сите ќе се истрошат како наметка, и ќе ги пресоблечеш како облека“ (Пс. 101:26-27). Како што природата поволно кореспондирала со состојбата на душите на првите луѓе пред нивниот пад, така почнала неповолно да одговара на човекот по падот „креацијата била подложена на залудност, не доброволно, туку по волјата на оној што ја потчинувал. ... Зашто знаеме дека секое создание заедно стенка и страда до сега“ (Рим. 8:20, 22). Оние. Како резултат на падот на човекот, целото создание неволно се потчинува на работата на распаѓањето, се растргнува и сочувствува со нас, што не беше случај со природата пред падот на предците. Потоа, т.е. Пред падот на првите родители, според зборовите на апостол Павле и книгата Битие, јасно е дека создавањето било „многу добро“ (многу добро), дека мирот владеел во секое духовно и сетилно создание, т.е. договор, унија, хармонија, радост, блаженство. Следствено, сè што е создадено од Бога било во единство, обединување, меѓусебен однос и комуникација со својот Творец Бог и едни со други. Сè беше во мир и хармонија додека самиот човек, кралот на природата, не ги прекрши. Со падот на човекот се прекина соединувањето на целото создание. Од мирниот договор произлезе непријателски бунт, посеан во Божјото создание од непријателот на мирот и љубовта. Така, природата мора точно да одговара на новиот духовен човек. Целиот видлив материјален свет, кој лежи во зло, мора да се исчисти од погубните последици на човечкиот грев и да се обнови за да се усогласи со обновениот човек: „и самото создание ќе биде ослободено од ропството на расипаноста во слободата на славата на Божјите деца“.
Обновувањето на светот ќе се случи во последниот ден преку оган, така што на новото небо и на новата земја нема да остане ништо грешно, туку ќе живее само праведноста. Промената кај човекот веднаш ќе биде проследена со промена на природата, а потоа ќе има нова земја и ново небо, според сведочењето на Самиот Творец на небото и земјата, кој ги создал и може да ги промени според на нивната намера: „небото и земјата ќе поминат“, а на друго место: „додека светот не застане“, или „колку побрзо небото и земјата поминат, толку побрзо ќе дојде крајот на светот“ (Матеј 5:18). ); „Јас сум со тебе секогаш, дури и до крајот на векот“. И сите зборови на Самиот Господ Исус Христос покажуваат дека сегашното небо и земја само ќе поминат, но нема да бидат уништени, туку според Давид, како стара облека, ќе се сменат во нови (Пс. 101:26). 27), што го потврдува и апостол Петар, велејќи: „Според Господовото ветување, очекуваме ново небо и нова земја, каде што ќе владее само праведноста“ (2. Пет. 3:13). И Јован Богослов навистина видел во Откровението ново небо и нова земја; „И видов ново небо и нова земја“ (Отк. 21:1).
Сите учители на Црквата поучувале за крајот на светот на ист начин. Свети Иринеј: „Не се укинува суштината или супстанцијата на создавањето (зашто Оној што го создал е вистинит и моќен), туку сликата на овој свет поминува, т.е. она во кое настанало нередот... Кога оваа слика ќе помине и човекот ќе се обнови и ќе се издигне до нераспадливост, тогаш ќе се појават ново небо и нова земја“.
Свети Кирил Ерусалимски: „Од небото ќе дојде нашиот Господ Исус Христос, ќе дојде со слава на крајот на овој свет во последниот ден. Зашто ќе има крај на овој свет, и создадениот свет ќе се обнови. Бидејќи развратот, кражбата и прељубата станаа исклучително раширени, а крвопролевањето следи по крвопролевањето (Ос. 4:2), така што ова прекрасно живеалиште на сите живи суштества не остане засекогаш исполнето со беззаконие, овој свет ќе падне за повторно да се појави подобро... Господ ќе ги отстрани небесата не за да ги уништи, туку за повторно да ги открие внатре во најдобар случај. Слушај ги зборовите на пророкот Давид: во почетокот Ти, Господи, ја основаше земјата, а небото се дело на Твоите раце. Тие ќе загинат, а Ти остануваш... Но, ќе каже ли некој зошто јасно вели: тие ќе загинат? Тоа може да се види од следново: и како ќе се истроши облеката и како ќе се смени облеката. На крајот на краиштата, за човек се вели дека тој загинува, иако ние разбираме дека ако е праведен, тогаш го чека воскресение: исто како што очекуваме слично воскресение на небото“.
Свети Василиј Велики: „Предвестување на догмите за крајот и промената на светот е она што сега накратко ни е пренесено во самите почетоци на вдахновеното учење: „во почетокот Бог создаде“... Она што започна со времето, по секоја потреба, ќе заврши со време. Ако почетокот е привремен, тогаш не се сомневајте во крајот... но тие (учените пагани) не најдоа еден од сите начини да го разберат Бога, Создателот на вселената и праведниот Судија, кој секого достојно го наградува според на нивните дела и како да ги сфатат во нивните умови последиците што произлегуваат од концептот на судот, мислата за смртта, бидејќи светот треба да се промени ако состојбата на душите премине во друг вид на живот. Зашто, како што сегашниот живот има квалитети слични на овој свет, така и идното постоење на нашите души ќе добие многу карактеристични за неговата состојба“.
Бл. Јероним: „Јасно се покажува (Пс. 102:27) дека смртта и уништувањето на светот не значат негово претворање во ништожност, туку промена во подобро. Исто така, она што е напишано на друго место: „светлината на месечината ќе биде како светлината на сонцето“ (Ис. 30:26) не значи уништување на првото, туку промена на подобро. Да размислиме за она што е кажано: сликата е таа што поминува, а не битието. Истото го изразува и св. Петар - „не рече: ќе видиме други небеса и друга земја, туку поранешни и древни, изменети и подобри“.
Подучувале и: Јустин маченик, Атинагора, Татјан, Теофил Антиохиски, Минуциј Феликс, Иполит, Методиј и други. Петтиот вселенски собор, побивајќи ги различните грешки на оригенистите, свечено го осудил нивното лажно учење дека материјалниот свет „не само што ќе биде трансформирана, но целосно ќе биде уништена“
Историјата на светот претставува три големи периоди. Од рацете на Создателот - изворот на љубовта - дошло сè, според Неговото сопствено сведоштво, „добро“, т.е. целосно и убаво онолку колку што беше потребно за прв пат. Ако сè што е создадено не е совршено и не е убаво, тогаш каков би бил нередот на светот по падот на првите родители? Во Божјото создание го гледаме чудесниот ред на сите нешта и хармоничната структура на секоја работа. Секое нешто е доделено на повисока или пониска служба во царството на природата. Во царството на природата, исто како и во куќата на мудриот и разумен владетел, сè е уредно добро и во ред, т.е. пониското директно му служи на повисокото, како подредено на него. Неорганските суштества првенствено им служат на органските суштества, а тоа се чувствителни суштества, а чувствителните суштества се чувствителни суштества; овие вториве се назначени за свечена, непосредна и видлива служба на Бога, Кому сè му служи директно или индиректно. Животот на целиот свет му го дава Светиот Дух, без Кого сè е мртво. Затоа, главната работа во Божјото создавање компонентасоздавањето е духовен и морален свет, од чија состојба зависи состојбата на физичкиот свет. Така беше на почетокот, веднаш по создавањето. Единство и хармонија во целото создавање - сè беше многу добро. Сè му беше подредено на човекот, духовно и морално битие; сè работеше за него, а физичката природа беше во согласност со духовната и моралната природа. Потоа земјата и небото, т.е. атмосферата и сите нејзини појави биле во поволни односи со човекот.
Настана штета во духовната и моралната природа и последиците од тоа одекнаа веднаш во текот на создавањето, во сите видливи физичка природа. Едногласноста пропадна, хармонијата се распадна, сè дојде во состојба туѓа на љубовта, сè се побуни првенствено против виновникот на несреќата - личност од која, така да се каже, отров се рашири низ целиот свет, менувајќи ја својата блажена состојба во состојба под гневот Божји. Сега целиот свет лежи во зло (1. Јованово 5:19), како што Божјото слово сведочи за она што се случило по падот на првите родители; затоа, пред падот во моралниот свет, светот не лежеше во злото, туку вистината живееше во него.
Словото Божјо ни открива три периоди од постоењето на светот: 1) пред падот, 2) по падот и 3) по обновувањето. Првата состојба на светот, или првиот период од неговото постоење, е од природата изразена од Самиот Бог, дека сè е многу добро. Во исполнувањето на законот, како природна цел на секое суштество, лежи неговото блаженство. Прекршувањето на законот го ставило суштеството во состојба која не му била природна, затоа, спротивно на блаженството. Според волјата на Создателот Бог, сè си служело, сè зависело едно од друго, а во меѓусебниот однос имало блаженство и на целината и на деловите. Немаше ништо освен љубов и извршување на законите. Сè се трудеше да ја исполни својата цел, а во овој стремеж лежеше животот и блаженството. Не може да има несогласување, бидејќи тоа е во спротивност со зборовите Божји дека „секое добро е зло“.
Бог Создателот меѓу неговите созданија. Духовниот, моралниот и физичкиот свет мора да ја исполнат својата цел, меѓусебно дејствувајќи еден на друг, како компоненти на една сложена целина. Дефиниран е законот на дејствување - исполнување на волјата на Создателот, постигнување на целта на нечија цел, стремеж кон совршенство.
Претставниците на работите на Бога или на целото негово создание, духовни и морални суштества - духови и души, ангели и луѓе, семејството на еден Отец, царството на еден Цар - се создадени и живеат за една цел, имаат ист закон и една природата. Единството на мислата ги обедини ангелите и предците и требаше да го обедини целото човештво ако не следеше падот. Човекот, мистериозно соединет од душата и телото, беше решително една целина; и душата и телото меѓусебно делуваа во радосна насока. Оваа вистина сама по себе се открива од сегашната состојба на човекот, во која духот се крева против телото, а телото против духот, според словото на Исус Христос: „Духот е волен, но телото е слабо“ ( Матеј 24:41). Ова е природно за сегашната состојба на светот и човекот; затоа, тоа не беше природно за првата состојба на светот и човекот, кога сè беше добро. Ако и сега впечатливо се забележува соединувањето, хармонијата или, како да се каже, симпатијата меѓу природата, видлива и невидлива, морална и физичка, меѓусебната врска и меѓусебно влијаниеедна на друга природа - како да го спречиме радосното заемно дејствување на овие природи меѓу себе додека не се појави злото на земјата?
Ако и сега, кога се воздивнува и боли, гледаме поволен ставсветло сончево време врз духовната состојба на човекот, а во исто време и врз неговата видлива природа - телото. Во сончево време, велат, душата е некако повесела, порадосна, а притоа со живост на духот телото доаѓа во посебна активна состојба; нешто радосно се рефлектира и во душата и во телото. И обратно: облачното, магливото, дождливото време произведува нешто тажно, мрачно и го располага телото на неактивност. Накратко, доброто време има поволно, радосно влијание врз целото човечко тело, но лошото време предизвикува спротивен ефект во човечкото тело: тага во душата и исцрпеност во телото. И болните и здравите, против своја волја и желба, ја чувствуваат состојбата на времето и атмосферата. Заситеното тело ја попречува активноста на духот, а веселата диспозиција на духот произведува во телото желба и ревност за работа, така што дури и надворешни активностиисполнет со некоја необјаснива радост. Така, од сегашната состојба на светот и човекот, непогрешливо заклучуваме, потпирајќи се и на сведоштвото на Божјото Откровение, дека во првиот период од постоењето на светот „секое добро е зелено“; Заклучуваме за прекрасната хармонија на деловите од целото Божјо создание, во кое било можно само блаженство.
Значи, целта на се што е создадено од Бога, а за круна го има човекот, е блаженството, желбата за совршенство, вечниот живот. Во царството Божјо, Господ Исус Христос, живот во сето Негово создание, живот во првобитниот земен рај, каде што сè дише хармонија, блаженство, каде што сè си служи меѓусебно со љубов и радост, каде што небото и земјата се во единство и хармонија. со духовното и моралното светот (со предците), или физичката природа во соединување со духовната природа, како што во човекот има тело и душа. Ова е првиот период од постоењето на светот во неговата невина, безгрешна, блажена состојба, со неговиот карактер и карактеристично својство потврдено од Самиот Господ: „секое добро е зелено“. Во концептот на „добро“ не постои концепт на „зло“. Но, колку траеше првиот период од постоењето на светот, т.е. неговата блажена состојба, а која била мерката и степенот на блаженството? Словото Божјо не го открило тоа. За прекршување на Божјиот закон, моралниот закон, не следеше уништување на виновниците и светот, туку најправедната казна. Следеше казна, а не уништување на она што треба да постои засекогаш. Казната не е уништување, прекин на постоењето.
Од ликот на вториот период се открива само дека блаженството од првиот период е изгубено, а злото, кое во првиот период беше целосно отсутно, сега доминира со светот на таков начин што самото добро не останува без примеси на зло: „Целиот свет лежи во зло!“ Ова е карактерот или карактеристичното својство на вториот период од постоењето на светот. Со падот на предците, целата видлива природа веднаш се променила во својствата: 1) телото се побунило против духот, 2) земјата ја променила својата плодност и со менување на својствата на земјата, која била под неблагослов и проклетство, се смени и атмосферата, се сменија небото и земјата, животните се вооружија против поранешниот свој крал итн. Втората состојба на светот, или вториот период од неговото постоење, има своја карактеристичен карактер, спротивно на првото и исто така изразено во Светото Писмо: „целиот свет лежи во зло“. Еден ден дадена на светотживотот не се одзема, но животот со блаженство или блажен живот се промени во живот на плачење и тага. Она што претставуваше блаженство беше одземено поради кршење на законот. Исто толку често ние, намерно уништувајќи го нашето здравје, запаѓаме во болест. Духовната, моралната и физичката природа на човекот се тесно обединети една со друга, формирајќи духовно тело или воплотен дух. Во денешно време не е исто како порано; Сега, според апостол Павле, делови од човекот се побуниле еден против друг: духот се бори против телото, а телото против духот, и човекот често не го прави она што го сака, туку она што го мрази, исполнувајќи ја волјата на телото и поробување на духот на него.
Кога две природи кај човекот меѓусебно делуваат една на друга, тогаш физичкиот свет е во обединување, хармонија и во меѓусебен однос со духовниот и моралниот свет, т.е. Неговите суштества, како оживеани од истиот Свет Дух, кој му дава живот на целиот свет. Промените во моралниот свет не останаа без врска со невидливиот свет - физичкиот. За време на страдањата на Богочовекот, земјата се затресе, црковната завеса се распарчи, камењата се распаднаа, сонцето се помрачи и многу мртви воскреснаа.
Нередот на моралниот свет ја достигна својата граница и се одрази во видливата физичка природа, во глобалниот потоп, според сведоштвото на словото Божјо. Со падот на предците започна вториот период од постоењето на светот, нарушување во моралниот свет (непослушност кон Бога Создателот). И тогаш почнаа се повеќе да следат промени во физичката природа, кои конечно кулминираа со светски настан - поплава, која конечно ги промени и земјата и небото, т.е. атмосфера. По потопот, поранешните небо и земја повеќе ги немаше; водата ја промени земјата, а земјата е секогаш во однос на атмосферата; Следствено, следеше промена на небото - атмосферата. И тогаш, според словото на апостолот, се појавија „сегашните небо и земја“ - состојба на свет кој лежи во зло, туѓ на вистината, за кој веќе не може да се каже дека сегашното небо и земја се „добри. ,“ зашто земјата е лишена од благослов, проколната, а со земјата и тоа е се воздушни елементисе во непријателство. Значајно - и многу значајно! – човечкиот живот е намален во однос на првиот период, а се влошија и самите услови на живот. Ова е вториот период од постоењето на светот, во кој променетите небо (атмосфера) и земја се нарекуваат присутни од апостол Павле. Ова име веќе потврдува дека небото и земјата во денешно време не се исти како што биле пред потопот. Зборот „сегашност“ одговара на сегашното време, затоа, за идното време или за изразување на преобразениот свет што ќе дојде, го наоѓаме зборот „нов“: и небото и земјата, според сведочењето на апостолите Јован и Петар.
И, конечно, ќе дојде третата состојба на светот, или третиот период од неговото постоење, каде што сè е ново: човекот, небото и земјата, и каде живее само вистината, според сведоштвото на апостол Петар. Така, во третиот период од постоењето на светот повторно ќе има ново небо и нова земја, различни од сегашните. Сегашното небо и земја нема да бидат уништени, туку ќе се променат во нови преку оган, исто како што првиот период од постоењето на светот и човекот го отстапи местото на вториот преку водата. Водата и огнот имаат важно, мистериозно значење во религијата воопшто. Како што златото се чисти од туѓи нечистотии со оган, така и светот (небото и земјата, т.е. земјата со нејзината атмосфера) мора да се исчистат од злото со оган, според апостолското сведоштво. Потоа повторно за новиот обновен човек ќе има ново небо и нова земја, во кои живее само вистината, а зборот „доброто е добро“ повторно може да се примени на обновениот свет и човекот. Во спротивно не може да биде.
Да се помири верата со науката - се чини дека ова е директната цел на современото знаење. Ако секоја наука е систематско прикажување на вистините кои се однесуваат на која било тема, тогаш се подразбира дека овие вистини добиени од науката мора да бидат во согласност со откриените вистини. за тоа Самиот Бог посведочи: „Јас сум Вистината и без Мене ништо не можете да направите“.
Дури сега откриените вистини почнаа да се потврдуваат со современото знаење и да се согласуваат со науката. Апостолите Петар и Јован Богослов ни сведочат за третиот период од постоењето на светот, за изменетата нова земја и небо. И научна студијаСтруктурата на универзумот дозволува мртвите светови (а со тоа и нашата планета, Земја) да можат повторно да почнат да живеат, и затоа да станат живеалиште на суштества. Словото Божјо не зборува за смртта, уништувањето на земјата, туку само сведочи за нејзината промена, која ќе им се случи на луѓето што живеат на неа во моментот на крајот на светот, т.е. сите ќе умрат и веднаш ќе воскреснат во нова и подобра форма заедно со сите што умреле претходно. Во исто време, ќе има промена на земјата. Науката гледа причина што повторно може да ги врати мртвите светски тела во живот.
Сите верувања и здравиот разум сведочат за човекот за почетокот и крајот на светот, а оваа мисла му припаѓа на човекот во сите фази од неговиот развој. Така, на пример, кинеското верување за крајот на светот е следново: одреден Фесо, кој првично ја открил солта во Кина, на крајот бил препознаен од нив како бог. Фесо повторно ќе дојде на земјата само за да го објави крајот на светот. Во античко време грчка митологија, во еден од митовите постои пророштво, или, како што е, укажување на догмата за крајот на Марија и нејзиното преобразување преку оган: „Со победата на доброто над злото, светлината над темнината, крајот на овој свет ќе следи, и за идниот животовој свет преку оган се претвора во подобар, т.е. стариот светќе изгори“. Дека порано или подоцна мора да дојде крајот на светот (не во смисла на прекин, уништување, туку само трансформација во подобар свети токму преку оган) Хераклит поучувал 500 години пред Христовото раѓање. Тој директно рече дека светот, правејќи вечни и бескрајни тиражи, конечно ќе се спои со почетокот, кој според неговото учење е исконскиот оган и ќе гори. Но, тоа нема да биде уништено, туку ќе се промени, зашто од пепелта ќе дојде нов свет. Демокрит, креаторот на првиот механички поглед на светот, поучувал: „ако можат да се појават светови, тие исто така можат да исчезнат“. Но, да се исчезне не значи да престане да постои, како што самиот Демокрит учеше дека „ништо што постои не е неуништливо“, што значи дека само сликата, изгледот и постоењето на старото се менуваат во новото.
Науката вели дека нашата планета Земја има многу начини на уништување и го препознава огнот што ја исполнува внатрешноста како најсигурен од сите. глобус. Учењето дека светот ќе биде уништен со оган ни дојде од древните Евреи и сега е учење на христијанската црква и на сите нејзини учители и писатели. Науката ја препознава можноста за крајот на светот преку оган како ситуација достојна за веројатност.
Навистина, речиси сигурно можеме да претпоставиме дека површината на сферата на која ги градиме нашите градови и живеалишта има мала дебелина и дека зад овој тенок слој сите минерали се во стопена состојба. Од друга страна, докажано е дека оваа тенка површина на земјината топка постојано осцилира и дека не можат да поминат триесет часа, а некаде да не се случи повеќе или помалку силен земјотрес. Ние, значи, живееме на тенок сплав, кој може да тоне од минута во минута, т.е. во огнената бездна!..
(од книгата на монахот Митрофан (Алексеева В.Н.) „Како живеат нашите мртви и како ќе живееме по смртта“ Санкт Петербург. 1897 г.)
ОТКРОВЕНИ ОД ЖИВОТОТ НА СВЕТИИТЕ
Божјите светци сакаа да размислуваат за блаженството на праведниците, а на некои од нив им беа доделени посебни откровенија за небесниот живот.
Поврзани информации.
1. Светото писмо за Страшниот суд
Меѓу бројните докази за реалноста и неспорноста на идниот општ суд (Јован 5, 22, 27-29; Мат. 16, 27; 7, 21-13, 11, 22 и 24, 35 и 41-42; 13, 37-43; 19, 28-30; 24, 30, 25, 31-46; Дела 17, 31; Јуда 14-15; 2. Кор. 5, 10; Рим. 2, 5-7; 14, 10; 1 Кор. 4, 5; Еф. 6, 8; Кол. 3, 24-25; 2 Сол. 1, 6-10; 2 Тим. 4, 1; Отк. 20, 11-15) најцелосно ја прикажува сликата на овој последен суд Спасителот во Евангелието по Матеј 25, 31-46, каде што Последниот суд е опишан од Исус Христос на следниов начин:
„Кога Синот Човечки ќе дојде во Својата слава и сите свети ангели со Него, тогаш Тој ќе седне како Цар на престолот на Неговата слава. И сите народи ќе се соберат пред Него, и Он ќе одвои едни од други (верните и добрите од безбожните и лошите), како што пастирот ги одвојува овците од козите; и Он ќе ги стави овците (праведните) од десната Своја рака, а козите (грешниците) од левата.
Тогаш Царот ќе им рече на оние што стојат од Неговата десна страна: „Дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го царството што ви е приготвено од создавањето на светот, зашто бев гладен (бев гладен) и ми дадовте нешто јадете; бев жеден и ми дадовте да пијам; бев туѓинец и ме примивте; бев гол и ме облековте; бев болен и ме посетивте; бев во затвор и дојдовте кај Мене. "
Тогаш праведниците со смирение ќе Го прашаат: „Господи, кога Те видовме гладен и Те нахранивме, или жеден и Ти дадовме да пиеш? Те видовме болен или во затвор си дојде кај тебе?"
Царот ќе им одговори: „Вистина ви велам, како што му направивте на еден од овие мои најмали браќа (т.е. на сиромашните), така и мене ми го направивте.
Тогаш царот ќе им рече на оние од левата страна: „Одете од Мене, проклети, во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели, бидејќи бев гладен и не ми дадовте ништо да јадам, бев жеден. , и не ми дадовте да пијам; бев туѓинец, а тие не Ме примија; бев гол и не ме облекоа; бев болен и во затвор, и не ме посетија.
Тогаш и тие ќе Му одговорат: „Господи, кога Те видовме гладен, или жеден, или странец, или гол, или болен, или во затвор, а не Ти служевме?
Но Царот ќе им рече: „Вистина ви велам, како што не му го направивте на еден од овие најмалите, така не ми го направивте Мене“.
И тие ќе одат во вечна казна, а праведниците во вечен живот.».
Овој ден ќе биде одличен и страшен за секој од нас. Затоа овој суд се нарекува Последен суд, бидејќи нашите дела, зборови и повеќето тајни мисли и желби ќе бидат отворени за секого. Тогаш веќе нема да имаме на кого да се потпреме, зашто Божјиот суд е праведен и секој ќе добие според своите дела.
„Душата, сфаќајќи дека постои свет и сака да се спаси, има итен закон да размислува во себе секој час дека сега има подвиг (смртен) и мачење (на дела), во кои не можете да издржите (погледот на) судијата“, рече Св. Антониј Велики.
Свети Јован Златоуст:
Нели често одлучуваме да умреме наместо да им го откриеме нашето тајно злосторство на нашите угледни пријатели? Како ќе се чувствуваме кога дали нашите гревови ќе им се откријат на сите ангели, на сите луѓе и ќе се појават пред нашите очи?
Св. Ефрем Сирин:
Дури и ангелите треперат кога зборува Судијата, а војските на огнените духови стојат во страв. Каков одговор ќе дадам кога ќе ме прашаат? за тајните афери што ќе им бидат откриени на сите таму?
Тогаш (на Судот) ќе видиме безброј ангелски сили како стојат наоколу (Христовиот престол). Потоа делата на секој по ред ќе бидат прочитани и објавени пред Ангелите и луѓето. Тогаш ќе се исполни пророштвото на Даниел: „Илјадници илјади Му служеа, а десет илјади стоеја пред Него; Судиите седнаа и книгите се отворија“ (Дан. 7:10). Голем ќе биде стравот, браќа, во часот кога ќе се отворат овие страшни книги, каде што се напишани нашите дела и нашите зборови и што сме направиле во овој живот и што мислевме да го скриеме од Бога, кој ги испитува нашите срца и утроби! Таму е напишано секое дело и секоја мисла на човекот, се добро и лошо... Тогаш сите, наведнувајќи ги главите, ќе ги видат оние што стојат пред судот и се испрашуваат, особено оние што живееле во небрежност. И гледајќи го тоа, тие ќе ги спуштат главите уште пониско и ќе почнат да размислуваат за своите дела; и секој ќе ги види пред себе своите дела - и добри и лоши, што другите ги правеле порано.
Свети Григориј Ниски:
Во самото човечко тело постои тајна што излегува навреме: во детството - забите, во зрелоста - брада и во староста - седа коса. Така е и на последниот суден ден: сè ќе биде откриено пред очите на сите, не само дела и зборови, туку и сите мисли кои сега се скриени од другите. Нема ништо скриено што нема да се открие, според словото на Исус Христос. Бидејќи е познато дека сите тајни ќе бидат откриени при Христовото доаѓање, да се исчистиме од секаква нечистотија на телото и духот, создавајќи светост во страв Божји, така што нашите дела откриени на секого ќе ни донесат чест и слава. , и не срам.
Свети Василиј Велики пишува дека Бог не е само добар, туку и праведен:
„Меѓутоа, друг ќе рече: „Напишано е: „Кој го повикува името Господово, ќе се спаси“ (Јоил 2:32), затоа, само повикувањето на името Господово е доволно за да се спаси оној што го повикува .“ Но, и овој нека слуша што вели апостолот: „Како да го повикаме Оној во Кого не поверувавме? (Рим. 10:14). А ако не верувате, слушајте го Господа, Кој вели: „Не секој што ми вели: „Господи!“ Господи!“ ќе влезе во Царството Небесно, но оној што ја врши волјата на Мојот Отец небесен“ (Матеј 7:21). Дури и за оние кои ја вршат волјата Господова, но не како што Бог сака и не од чувство на љубов кон Бога, ревноста во работата е бескорисна, според изреката на Самиот Господ наш Исус Христос, Кој вели: тоа го прават „за да се појават пред луѓето. Навистина ви велам дека тие веќе ја добиваат својата награда“ (Матеј 6:5). Со тоа, апостол Павле бил научен да каже: „А ако го дадам целиот свој имот и го дадам своето тело да изгори, а љубов немам, ништо не ми користи“ (1. Кор. 13:3).
Генерално, ги гледам следните три различни диспозиции во кои потребата за послушност е неизбежна: или, плашејќи се од казна, бегаме од злото и сме во состојба на ропство, или, бркајќи ги придобивките од наградата, го исполнуваме она што е заповедано. за наша корист и со тоа стануваме како платеници, или тоа го правиме заради себе.добрина и од љубов кон Оној кој ни го дал законот, радувајќи се што сме биле достојни да му служиме на таков славен и добар Бог - и во овој случај ние сме во состојба на синови.
Оној што ги исполнува заповедите од страв и постојано се плаши од казна за мрзеливост, нема да направи едно од пропишаните работи, а другото да го запостави, туку ќе се потврди во мислата дека казната за непослушност е подеднакво страшна за него. И затоа, „блажен е човекот кој секогаш има стравопочит“ (Изреки 28:14), но оној што може да каже: „Секогаш го видов Господа пред мене, зашто Тој е од мојата десна страна; Јас нема да се потресам“ (Пс. 15,8), бидејќи не сака да пропушти ништо што треба да се земе предвид. И: „Блажен е човекот кој се бои од Господа...“ Зошто? Затоа што тој „силно“ ги сака „Неговите заповеди“ (Пс. 111:1). Затоа, не е вообичаено оние кои се плашат да остават некаква наредба неисполнета или безгрижно да ја извршуваат.
Но, платеникот нема да сака да прекрши ниту една команда. Зашто, како ќе добие плата за работата во лозјето без да исполни сè според условот? Зашто, ако недостасува макар и едно од потребните работи, тогаш лозјето му станува бескорисно на сопственикот. Кој, значи, ќе плати за штета на оној што ја предизвикал штетата?
Третиот случај е услуга од љубов. Каков син, имајќи за цел да му угоди на својот татко и да го бодри во најважните работи, би сакал да навреди заради ситници, особено ако се сети што вели апостолот: „И не го навредувај Светиот Дух на Боже, со Кого си запечатен“ (Еф. 4:30).
Затоа, оние кои престапуваат повеќетозаповеди каде сакаат да се бројат кога не Му служат на Бога како Отец, не Му се покоруваат како Оној што дал големи ветувања, не работат како Учител? Зашто Тој вели: „Ако јас сум татко, тогаш каде е почитта кон Мене? И ако Јас сум Господ, каде е почитта кон Мене“ (Мал. 1:6)? Како што „благословен е човекот кој се бои од Господа... и длабоко ги љуби Неговите заповеди“ (Пс. 111:1), така „престапувајќи го законот“, се вели: „го обесчестувате Бога“ (Рим. 2. 23).
Како, тогаш, претпочитајќи сладострасен живот отколку живот според заповедта, да си ветиме благословен живот, да живееме со светиите и да се забавуваме со ангелите во Христово присуство? Таквите соништа се карактеристични за вистински детски ум. Како ќе бидам со Јов, кога не ја прифатив ни најобичната тага со благодарност? Како ќе постапам со Давид кога не се однесував великодушно со мојот непријател? Како ќе бидам со Даниел кога не го барав Бога со непрестајно воздржување и непрестајна молитва? Како ќе бидам со секој од светците кога не тргнав по нивните стапки? Кој херојски херој е толку неразумен што би доделил еднакви круни и на победникот и на оној што не го презел подвигот? Кој војсководец некогаш повикал на еднаква поделба на пленот меѓу оние кои победиле и оние кои не се појавиле во битка?
Бог е добар, но и праведен. А за праведните е карактеристично да наградуваат според своето достоинство, како што е напишано: „Господи, прави добро на добрите и праведните во нивните срца; Но Господ нека ги остави оние што се свртуваат кон своите криви патишта да одат со работниците на беззаконието“ (Пс. 124:4-5). Бог е милостив, но и Судија, зашто е речено: „Тој ги сака праведноста и судот“ (Пс. 32:5). Затоа вели: „Ќе пеам милост и суд; Тебе, Господи, ќе ти пеам“ (Пс. 100:1). Научени сме кому му е „милост“, зашто е речено: „Блажени се милостивите, зашто тие ќе добијат милост“ (Матеј 5:7). Гледате ли колку разумно користи милост? Не покажува милост без суд и не суди без милост. Зашто „Господ е милостив и праведен“ (Пс. 114:5). Затоа, да не го спознаеме Бога на половина пат и да ја претвориме Неговата љубов кон човештвото во причина за мрзеливост. Затоа има громови, затоа има молњи, за да не се презира добрината. Оној кој заповеда на сонцето да свети, казнува и со слепило, Кој дава дожд и дожд со оган. Едниот покажува љубезност, другиот покажува строгост; или ќе сакаме за првото, или ќе се плашиме за последното, за да не ни се каже: „Или го презираш богатството на Божјата добрина, кроткост и долготрпеливост, не сфаќајќи дека добрината Божја те води кон покајание? Но, поради својата тврдоглавост и срцето што не се кае, го собираш својот гнев за денот на гневот“ (Рим. 2:4-5).
Значи... невозможно е да се спасиш без да правиш дела во согласност со Божјата заповед и не е безбедно да се занемари ништо од заповеданото (зашто е страшна претпоставка да се поставиш за судии на Законодавецот, и да избере некои од Неговите закони и да отфрли други)...“
(Св. Василиј Велики. Креации. Правила нашироко поставени во прашања и одговори. (Голем Аскетикон))
Свети Василиј Великиго објаснува праведното дејство на Судот Божји - наградата на праведниците и конечното напуштање од Светиот Дух на оние кои го оставиле Бога за избор на својот живот:
„И за време на очекуваното појавување на Господ од небото, Светиот Дух нема да биде неактивен, како што мислат другите, туку ќе се појави заедно на денот на откровението Господово, на кое блажениот и единствениот моќник ќе и суди на вселената. во праведноста.
Кој знае толку малку за благословите што Бог ги подготвил за достојните, за да не знае дека има и круна на праведниците? благодатта на Духот, која ќе се соопштува пообилно и поцелосноКога ќе се дели духовната слава со секого според неговите храбри дела? Зашто во господарството на светиите Отецот има многу куќи (Јован 14:2), односно многу разлики во заслугите. Како што „ѕвездата се разликува од ѕвездата по слава, така се разликува и воскресението на мртвите“ (1. Кор. 15:41-42). Затоа, запечатени од Светиот Дух на денот на избавувањето и сочувајќи ги првите плодови на Духот што ги примија чисти и здрави, тие само ќе слушнат: „Добар, добар и верен слуга, зашто си верен во малото, јас. ќе те постави над мнозина“ (Матеј 25:21).
И слично, оние кои го вознемируваат Светиот Дух со лукавството на своите заложби или кои ништо не стекнале за тоа, ќе бидат лишени од она што го примиле, а благодатта ќе им се даде на другите. Или, како што вели еден од евангелистите, тие ќе бидат „целосно растргнати“ (Лука 12:46), со што го подразбираат конечното отуѓување од Духот. Зашто телото не се дели на делови, така што едниот дел е казнет, а другиот ослободен, затоа што изгледа како басна и не е достоен за праведен Судија да се претпостави дека едната половина е казнета од едната половина, која целосно згрешила. Исто така, душата не е преполовена, бидејќи таа целосно и целосно ја прифатила грешната мудрост и соработувала со телото во злото. Напротив, ова сечење, како што реков, е отуѓување на душата засекогаш од Духот. Засега, Духот, иако нема заедништво со недостојните, сепак, очигледно, на некој начин коегзистира со оние кои некогаш биле запечатени, чекајќи го своето спасение при преобраќањето.
И тогаш тој целосно ќе биде отсечен од душата која ја осквернавила Неговата благодат.. Затоа, „оној што исповеда е во пеколот и се сеќава на Бога во смртта“ (сп. Пс. 6, 6), бидејќи помошта на Духот повеќе не престојува таму.
Како може да се замисли дека судот ќе се случи без Светиот Дух, додека Словото покажува дека Тој е и награда на праведниците, кога наместо залог ќе се даде совршениот, и дека првата осуда на грешниците ќе биде дека сè дека ќе им биде одземена честа? (За Светиот Дух. До Амфилохиј, епископ Иконски)
Осудата на Општиот суд е именувана во Откровението на св. Јован Богослов „до втората смрт“ (20, 14).
Желбата да се разбере маката на Геена во релативна смисла - вечноста, како одредена „возраст, период“, можеби долгорочно, но конечно, па дури и општо негирање на реалноста на овие маки, се среќава и денес, како во античко време. Се даваат размислувања од логичен карактер, се посочува неусогласеноста на мачењето со добрината Божја, непропорционалноста меѓу привремените злосторства и вечноста на казните, нивната неусогласеност со крајната цел на човечкото создавање, а тоа е блаженството во Бога. Но, не е наше да ги одредиме границите помеѓу неискажливата милост Божја и вистината - Неговата правда. Знаеме дека Господ сака сите да се спасат и да дојдат до спознанието на вистината. Но, човекот е способен да ја отфрли Божјата милост и средствата за спасение со својата зла волја.
Свети Јован Златоуст, зборувајќи за Страшниот суд, забележува:
„Кога Господ зборуваше за царството, тој рече: Дојдете, благословени, наследете го царството подготвено за вас од создавањето на светот, но зборувајќи за оган, тој не го рече тоа, туку додаде: подготвен за ѓаволот и неговите ангели. Зашто јас ти го приготвив царството, но оган не за тебе, туку за ѓаволот и неговите ангели.
Ние немаме право да ги разбереме зборовите Господови само условно, како закана, како некаква педагошка мерка што ја користи Спасителот. Ако го разбереме ова, ќе згрешиме, бидејќи Спасителот не ни всадил такво разбирање, и ќе се подложиме на Божјиот гнев, според словото на псалмистот: Зошто нечесниот го презира Бога, велејќи во својот срцето: „Нема да бараш“ (Пс. 9:34).
(прот. Михаил Помазански).
Едноставна дискусија за ова прашање е исто така вредна за внимание. Св. Феофан Осаменикот:
„Праведниците ќе одат во вечен живот, а демонизираните грешници ќе одат во вечни маки, во заедница со демоните. Дали ќе завршат овие маки? види па види тогаш...Дотогаш да веруваме дека како што вечниот живот нема крај, така и вечното мачење кое им се заканува на грешниците нема да има крај.Ниту една гатачка не ја докажува можноста да се стави крај на сатанизмот.Она што сатаната не го виде после Неговиот пад!Колку Божји сили се откриени!Како тој самиот е восхитен од силата на Крстот Господов!Како сета негова лукавство и злоба се уште се восхитени од оваа сила!И сè го отепува, сè оди против него: и колку подалеку оди толку повеќе опстојува.Не, нема надеж да се подобри!Што ако нема надеж за него? Тоа значи дека пеколот не може а да нема вечни маки.".
„Заборавате дека таму ќе има вечност, а не време; па тоа е се ќе биде таму засекогаш, не привремено. Вие ги броите маките како стотици, илјадници и милиони години, но тогаш ќе започне првата минута и нема да има крај, бидејќи ќе има вечна минута. Резултатот нема да оди понатаму, туку ќе биде во првата минута и така ќе остане“.
4. По смртта нема покајание
ВО Светото Писмо се должи покајанието во овој привремен живот неопходен условза спасение.Господ вели:
Ако не се покаеш, и ти ќе загинеш (Лука 13:3).
Потрудете се да влезете низ тесната порта, зашто ви велам, многумина ќе се обидат да влезат и нема да можат. Кога сопственикот на куќата ќе стане и ќе ги затвори вратите, тогаш вие, стоејќи надвор, ќе почнете да тропате по вратите и да велите: Господи! Боже! отворени за нас; но Тој ќе ти одговори: Не те знам, од каде доаѓаш.
(Лука 13:24-25)
Не се залажувајте: Бог не може да се подбива. Што и да посее човекот, тоа и ќе жнее:
Кој сее за своето тело, ќе жнее распадливост од телото, но кој сее за Духот, од Духот ќе пожнее вечен живот.
(Гал. 6, 7, 8)
Ние, како придружници, ве молиме за да не биде залудно прифатена благодатта Божја.
Зашто е речено: во прифатливо време те слушнав и во денот на спасението ти помогнав. Ете, сега е поволното време, ете, сега е денот на спасението.
(2. Кор. 6, 1-2)
И знаеме дека навистина постои Божји суд за оние што прават такви работи.
Дали навистина мислиш, човеку, дека ќе го избегнеш Божјиот суд со тоа што ќе ги осудиш оние што прават такви работи и (себе) правејќи го истото?
Или го занемарувате богатството на Божјата добрина, кроткост и долготрпеливост, не сфаќајќи дека Божјата добрина ве води кон покајание?
Но, поради својата тврдоглавост и непокајаничко срце, си собираш гнев во денот на гневот и откровението на праведниот суд од Бога,
Кој ќе го награди секого според неговите дела:
на оние кои со постојаност во добрите дела бараат слава, чест и бесмртност - вечен живот;
а на оние кои истрајуваат и не ѝ се покоруваат на вистината, туку се препуштаат на неправедноста - бес и гнев.
(Рим. 2, 2-8)
Тоа покајанието во овој живот е неопходно за оправдување на Страшниот суд, за спас во идниот живот, Светите отци едногласно учат:
„Законот на животот е ова“, вели Свети Теофан Осаменик, - тоа штом некој стави тука е семето на покајанието, дури и да е со последниот здив, тој нема да умре. Ова семе ќе расте и ќе вроди со плод - вечно спасение. И ако некој овде не го засади семето на покајанието и се пресели таму со духот на непокајаничко упорност во гревовите, тогаш таму засекогаш ќе остане со истиот дух, а плодот ќе дојде од него. вечно ќе жнееспоред неговиот вид, Божјо вечно отфрлање“.
„Зарем вие навистина немате такви стремежи“, пишува во друго писмо свети Теофан, „дека Бог, со суверена моќ, ќе им прости на грешниците и ќе ги доведе во рајот. Ве молам да судите дали е тоа добро и дали таквите лица се погодно за рајот? - Гревот не е нешто надворешно, туку внатрешно и поминува навнатре. Кога некој греши, гревот му го искривува целиот состав, го осквернува и потемнува. Ако на грешникот му простиш со надворешна реченица, но внатре остави сè како што е беше, без да се исчисти, тогаш дури и откако ќе се прости таквите ќе останат сите гнасни и мрачни.Таков ќе биде оној кому Бог ќе му прости со Својата суверена моќ, без неговото внатрешно прочистување. Замислете дека таква нечиста и мрачна личност влегува во рајот. ќе биде? Етиопјанец меѓу варосани. Дали е соодветно?
Св. Јован Дамаскин пишува дека по смртта нема покајание за луѓето:
„Треба да знаете дека падот за ангелите е исто како што е смртта за луѓето. За по падот за нив нема покајание, исто како за луѓето тоа е невозможно по смртта».
Свети Јован (Максимович)Вака тој го прикажува она што ќе се случи на Страшниот суд:
„Пророкот Даниел, зборувајќи за Страшниот суд, раскажува дека на престолот е Постариот судија, а пред него е огнена река. Огнот е елемент за чистење. Огнот го гори гревот, го гори и тешко, ако грев е природно за самата личност, тогаш тоа се пали себеси личност.
Тој оган ќе запали во човекот: гледајќи го Крстот, некои ќе се радуваат, а други ќе паднат во очај, збунетост и ужас. Така, луѓето веднаш ќе се поделат: во евангелската нарација, пред Судијата, едни стојат десно, други лево - тие биле поделени од нивната внатрешна свест.
Самата состојба на душата на една личност го фрла во една или друга насока, десно или лево.Колку посвесно и поупорно човек се стреми кон Бога во својот живот, толку поголема ќе биде неговата радост кога ќе го слушне зборот „дојдете кај мене, блажени“, и обратно, истите зборови ќе предизвикаат оган на ужас и маки во оние кои не Го сакаа, избегнуваа или се бореа и хулеле за време на неговиот живот.
Последната пресуда не познава сведоци или протоколарни записи. Сè е напишано во човечките души, и овие записи, овие „книги“ се откриваат. Сè станува јасно за секого и за себе, а состојбата на душата на човекот го одредува десно или лево. Некои одат во радост, други во ужас.
Кога ќе се отворат „книгите“, на сите ќе им стане јасно дека корените на сите пороци се во човечката душа. Еве пијаница, блудник - кога ќе умре телото, некој ќе помисли дека умрел и гревот. Не, имаше склоност во душата, а гревот беше сладок на душата.
И ако таа не се покаја за тој грев, не се ослободи од него, таа ќе дојде на Страшниот суд со истата желба за сладоста на гревот и никогаш нема да ја задоволи својата желба. Ќе го содржи страдањето од омраза и злоба. Ова е пеколна држава“.
Преподобни Варсануфиј и Јован:
Што се однесува до знаењето за иднината, не се лажете: Она што оди наоколу доаѓа овде
( Гал. 6, 7 ). По заминувањето од овде, никој не може да успее.
Брат, тука е работата, тука е наградата, тука е подвигот, тука се круните.Брат, ако сакаш да се спасиш, не навлегувај во ова (поучување), зашто пред Бога ти сведочам дека си паднал во ѓаволската јама и во крајна пропаст. Затоа, тргнете се од ова и следете ги Светите Отци. Стекни за себе: смирение и послушание, плач, подвиг.
(Одговор на прашање бр. 606).
Зборовите се: нема да дојде од таму, додека не се плати последната паричка
(Мат. 5:26), рекол Господ, што означува дека нивните маки ќе бидат вечни: зашто како може човекот таму да врати?... Не се залажувај како луд. Никој не успева таму; но она што некој го има, го има оттука: било да е добро, или скапано или пријатно. Конечно, откажете се од празно зборување и не следете ги демоните и нивните учења. Зашто тие наеднаш го фатат и наеднаш го соборуваат. Затоа, понизи се пред Бога, плачејќи за своите гревови и плачејќи над своите страсти. И внимавај на себе (1. Тим. 4:16) и гледај напред каде твоето срце го водат таквите истраги. Господ нека ти прости.
(Одговор на прашање 613)
Преподобен Теодор Студит:
"И повторно, кои не можат да одолеат на таквите подвизи, не е лишен од нешто мало, безначајно и човечко, туку од најбожествените и небесните работи. За постигнување на посакуванотоќе наследат многу трпение, постојано долготрпеливост и држење на заповедите Небесно Царствои бесмртност, живот вечен и неискажлив и неопислив мир со вечни благослови; а оние кои грешат поради небрежност, мрзеливост, зависност и љубов кон овој свет и кон смртоносните и погубни задоволства, ќе наследат вечни маки, бескраен срам и стоење на нозе, слушајќи го страшниот глас на Судијата на сите и Господарот Божји: оди од Мене, проклет во вечниот оган, подготвен за ѓаволот и неговиот ангел. ( Мат. 25:41 ).
Но, никогаш да не го чуеме ова, чеда и браќа мои, и никогаш да не бидеме одвоени од Светите и Праведниците со жално и неискажливо екскомуникација. Кога ќе бидат примени во неискажлива и неразбирлива радост и ненаситно задоволство, како што вели Божественото писмо за ова, тие ќе легнат со Авраам, Исак и Јаков (Матеј 8:11). Ќе мораме да одиме со демоните таму каде што огнот е неизгаслив, црвот е неизгаслив, чкртањето со заби, големата бездна, неподносливиот тартарус, врските нерастворливи, најмрачниот пекол, а не неколку пати или за некое време. година, а не за сто или илјада години: зашто маката нема да има крај, како што мисли Ориген, туку засекогаш и секогаш, како што рекол Господ (Матеј 25,46). Каде е тогаш, браќа, според светиите таткото или мајката за спасение? - Брат, што се вели, нема да испорача: ќе испорача ли човек? Тој нема да му даде предавство на Бог за себе и цената на ослободувањето на неговата душа (Псалм 48, 8, 9).
Свети Јован Златоуст:
„Ни претстои страшна, навистина страшна сметка, и мораме да покажеме многу љубов кон човештвото, за да не ги слушнеме страшните зборови: „Одете од Мене“, не ве познавам, „Работници на беззаконието“ (Матеј 7: 23), за да не ги слушнеме пак страшните зборови: „Одете од Мене, проклети, во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели“ (Мт. 25,41), за да не чуеме: „Има голема провалија. се воспостави меѓу нас и вас“ (Лука 16,26) , – за да не чуеме со трепет: „Земи го и фрли го во надворешната темнина“ (Мт. 22:13), – за да не чуеш со голем страв. : „Злобниот и мрзлив слуга“ (Мат. 25:26). Оваа судница е страшна, многу страшна и страшна, иако Бог е добар, иако е милостив. Тој е наречен Бог на богатоста и Бог на утеха (2. Кор. 1:3); Тој е добар како никој друг, благ, дарежлив и изобилно милостив; Тој не сака грешникот да умре, туку тој да се сврти и да живее (Езек. 33:11). Зошто, зошто овој ден ќе биде исполнет со таков ужас? Огнена река ќе тече пред неговото лице, книгите на нашите дела ќе се отворат, самиот ден ќе биде како запалена печка, ангели ќе јуришаат наоколу и многу огнови ќе запалат. Како, велите, Бог е човекољубив, колку е милостив, колку е добар? Значи, со сето ова Тој е човекољубив, а тука особено се открива големината на неговото човекољубие. Затоа Тој ни вдахнува таков страв, за на тој начин да се разбудиме и да почнеме да се стремиме кон царството небесно“.
Св. Авва Доротеј:
Верувајте ми, браќа, дека ако некој има макар и една страст претворена во вештина, тогаш тој е подложен на маки., и се случува некој да направи десет добри дела и да има една зла навика, а овој, кој доаѓа од лоша навика, да победи десет добри (дела). Орел, ако е целосно надвор од мрежата, но се заплетка во него со една канџа, тогаш преку оваа маленкост се соборува сета негова сила; зар тој не е веќе во мрежата, иако е целосно надвор од неа, кога во неа го држи една канџа? Не можеше ли ловецот да го зграпчи ако сакаше? Така е и со душата: дури и една страст да ја претвори во навика, тогаш непријателот, кога сака, ја соборува, зашто е во негови раце, поради таа страст.
Блаж. Августин:
Воопшто не треба да има сомнеж дека молитвите на св. Црквите, спасоносните жртви и милостињата им користат на мртвите, но само оние кои живееле пред смртта на таков начин што после смртта сето тоа би можело да им биде корисно. За оние кои заминаа без вера, негувани од љубов и без причестување во светите тајни, залудни се делата на таа побожност што ја извршуваат ближните, чија гаранција ја немаа во себе кога беа овде, не прифаќајќи, или напразно ја прифаќаат Божјата благодат и не чуваат за себе милост, туку гнев. Значи, за мртвите не се стекнуваат нови заслуги кога нивните познаници ќе направат нешто добро за нив, туку само последиците се црпат од принципите што тие претходно ги поставија.
итн. Ефрем Сирин:
Ако сакате да го наследите идното Кралство, тогаш најдете ја наклоноста на Кралот овде. И онолку колку што ќе Го почитувате, толку ќе ве подигне; Колку и да Му служите овде, тој ќе ве почитува таму, според напишаното: „Ќе ги славам оние што Ме слават Мене, а оние што Ме посрамуваат ќе бидат засрамени“ (1. Сам. 2:30). Почитувај Го со сета своја душа, за и Он да те удостои со чест на свети. На прашањето: „Како да се добие Неговата наклоност?“ - Ќе одговорам: Донеси му злато и сребро преку помагање на оние кои имаат потреба. Ако немаш што да дадеш, тогаш донеси Му го дарот на вера, љубов, воздржување, трпение, великодушност, смирение... Воздржи се од осуда, чувај го својот поглед за да не гледаш на суетата, чувај ги рацете од неправедни дела, чувај твоите нозе од лош пат; утеши го слабо срце, биди сочувствителен кон слабиот, дај му чаша вода на жедниот, нахрани го гладниот. Со еден збор, сè што имаш и со кое Бог те обдарил, принеси Му го, зашто Христос не презира ни две грини вдовица.
Свети Симеон Нов Богословвели дека на судењето нема да биде важно она што го прави човекот, туку кој е тој: дали е како Исус Христос, нашиот Господ, или сосема поинаков од Него. Тој вели: „Во идниот живот, христијанинот нема да биде испитан дали се откажал од целиот свет поради љубовта Христова или дали го дал својот имот на сиромашните, дали се воздржал и постел во пресрет на празници или дали се молел, дали жалел и дали ги оплакувал своите гревови или дали направил нешто друго добро во својот живот, внимателно ќе се испита дали ја има истата сличност со Христос како синот со својот татко. ”
Блажениот Теофилакт(Архиепископ бугарски) во толкувањето на зборовите на Светото Писмо:
„Кралот влезе да ги види оние што лежеа, и виде таму еден човек, не облечен во свадбена облека, и му рече: пријателе! Како дојдовте овде не носејќи свадбена облека? Тој молчеше. Тогаш царот им рече на слугите: откако му ги врза рацете и нозете, земете го и фрлете го во надворешната темнина: таму ќе биде плач и чкртање со заби; Зашто мнозина се повикани, но малкумина се избрани“ пишува:
Влегувањето во свадбената гозба се случува без разлика: сите сме повикани, добри и зли, само по благодат. Но, тогаш животот е подложен на тест, кој кралот го спроведува внимателно, а животот на многумина се покажува како сквернавен. Да трепериме, браќа, кога мислиме дека за секој чиј живот не е чист, верата е бескорисна. Таков не само што се исфрла од невестинската одаја, туку и се испраќа во оган. Кој е овој што носи извалкана облека? Тоа е оној кој не ја облекол облеката на милосрдието, добрината и братската љубов. Има многу кои, залажувајќи се со залудни надежи, размислуваат да го примат Царството Небесно и, ценејќи си високо за себе, се вбројуваат меѓу избраните. Со испрашување на недостоен човек, Господ покажува, прво, дека е хуман и праведен, и второ, никого не треба да осудуваме, дури и ако некој очигледно згрешил, освен ако отворено не се разоткрие на суд. Понатаму, Господ им вели на слугите, ангелите казнувачи: „врзете му ги рацете и нозете“, односно способноста на душата да дејствува. Во сегашниот век можеме да постапуваме и да дејствуваме на овој или оној начин, но во иднина нашите духовни сили ќе бидат врзани и нема да можеме да направиме ништо добро за да ги искупиме гревовите; „Тогаш ќе има крцкање со заби“ - ова е бесплодно покајание. „Многу се повикани“, т.е. Бог повикува мнозина, или подобро кажано, сите, но „малкумина се избрани“, оние што се спасени, оние што се достојни за избор од Бога. Изборот зависи од Бога, но дали ќе станеме избрани или не е наша работа. Со овие зборови Господ им дава до знаење на Евреите дека за нив е кажана парабола: повикани, но не избрани, како непослушни.
Блажениот Теофилакт Бугарскиисто така вели:
„Грешникот, откако се повлече преку своите гревови од светлината на вистината, веќе е во темнина во овој живот, но бидејќи сè уште има надеж за преобраќање, оваа темнина не е темна. И по смртта ќе има преглед на неговите дела, и ако тој не се покајал овде, тогаш таму ќе го опкружи црна темнина. Зашто, тогаш веќе нема надеж за преобраќање и настанува целосно лишување од Божествената благодат. Додека грешникот е тука, иако добива малку Божествени благослови - зборувам за сетилни благослови - тој сепак е Божји слуга, бидејќи живее во Божјиот дом, односно меѓу Божјите созданија, а Бог ги храни и го чува. И тогаш тој ќе биде целосно одвоен од Бога, немајќи повеќе да учествува во никакви добри работи: ова е темнина, наречена височна темнина, за разлика од сегашноста, а не црна темнина, кога грешникот сè уште има надеж за покајание“.
Свети Григориј Палама:
Иако во идното повторно раѓање, кога ќе воскреснат телата на праведните, заедно со нив ќе воскреснат и телата на злите и грешниците, но тие ќе воскреснат само за да бидат подложни на втората смрт: вечно мачење, бескрајна црв, чкртање со заби, терен и непробојна темнина, мрачен и неизгаслив огнен пекол. Пророкот вели: беззаконието и грешниците ќе бидат уништени заедно, а оние што го напуштиле Господа ќе умрат (Ис. 1:28). Ова е втора смрт, како што нè учи Јован во своето Откровение. Слушнете го и големиот Павле: ако живеете според телото, вели тој, ќе умрете, ако ги убивате телесните дела со Дух, ќе живеете (Рим. 8,13). Тој овде зборува за животот и смртта кои припаѓаат на идниот век. Овој живот е задоволство во вечното Царство; смртта е пратка на вечни маки. Прекршувањето на Божјата заповед е причина за секоја смрт, ментална и физичка, и она на кое ќе бидеме подложни во следниот век, вечни маки. Смртта всушност се состои во одвојување на душата од Божествената благодат и во копулација со гревот.
Свети Иринеј Лионски:
„На сите кои чуваат љубов кон Него, Тој им дава Свое заедништво. Комуникацијата со Бог е живот и светлина и уживање во сите добри работи што ги има. А оние кои по своја волја се оддалечуваат од Него, Тој ги подложува на екскомуникација од Себе, што тие самите го избраа. Одделувањето од Бога е смрт, а одвојувањето од светлината е темнина, и Отуѓувањето од Бога е лишување од сите благослови што Тој ги има.Затоа, оние кои преку своето отпадништво го изгубиле горенаведеното, како лишени од сите добра, се на секакви маки, не затоа што Самиот Бог однапред ги подложил на казна, туку казната ги снајде како резултат на нивното лишување од сè. стоки. Но, благословите Божји се вечни и бескрајни, затоа нивното лишување е вечно и без крај, како што оние кои се заслепуваат себеси или се заслепени од другите во однос на неизмерната светлина, секогаш се лишени од сладоста на светлината, не затоа што светлината им предизвикува маки за слепило, но самото слепило им предизвикува несреќа“.
Свети Тихон Задонски:
Разговори го ова, душо грешна, и слушај што рекол Претечата: секирата веќе лежи во коренот на дрвото: секое дрво што не дава добар плод се сече и се фрла во оган (Матеј 3,10). Гледаш каде се одредуваат грешниците кои не даваат плодови на покајанието: се сечат како неплодни дрвја со секирата на Божјиот суд и се фрлаат во вечниот оган како огревно дрво“.
Свети Макариј, Мет. Москва:
Дарувај ни, Господи, на сите нас секогаш жив и непрестаен спомен на Твоето идно славно доаѓање. Твојот последен, страшен суд за нас, Твојата најправедна и вечна награда за праведниците и грешниците - да, во светлината на него и Твојата милостива помош, живееле трезвено, праведно и побожно во овој сегашен век (Тит 2:12); и на тој начин конечно ќе постигнеме вечно блажен живот на небото, за со сето свое битие да Те славиме Тебе, со Твојот безпочетен Отец и Твојот сесвет, добар и животворен Дух, во вечни векови.
Св. Игнатиј (Бријанчанинов):
Христијаните, само православните христијани, а згора на тоа, оние кои својот земен живот го поминале побожно или кои се очистиле од гревовите со искрено покајание, исповедање кај својот духовен отец и самопоправање, наследуваат вечно блаженство заедно со светлите ангели. Напротив, злите, т.е. неверници во Христа, зли, т.е. еретиците, а оние православни христијани кои го поминале животот во гревови или паднале во некој смртен грев и не се излекувале преку покајание, ќе наследат вечни маки заедно со паднатите ангели.
Свети Теофан Осаменик:
„Дури и ако судот не е неизбежен, но ако може да се извлече некакво олеснување од ова, тоа е само за оние кои можат да бидат сигурни дека часот на нивната смрт се совпаѓа со часот на далечниот суд: што ни е важно? Смртта ќе дојде денес или утре, и ќе стави крај на сите наши и ќе ја запечати нашата судбина засекогаш, за нема покајание по смртта. Во што и да нè најде смртта, тоа е она во што ќе се појавиме за суд“.
Последниот суд! Судијата, веќе однапред предвидувајќи каква реченица ќе им звучи во ушите, бидејќи делата на секој ќе бидат напишани на челото на нивната природа, а самиот изглед ќе одговара на нивните дела и морал. ќе се оствари само по себе. Конечно, сè е веќе решено. Настанува длабока тишина. Уште еден момент - и се слуша одлучувачката реченица на Судијата - една: „Дојди.“ , на другите: „Оди си“. помилуј нè, Господи, помилуј нè! Нека биде милоста Твоја, Господи, на нас! - но тогаш ќе биде доцна за да викаме. Сега мора да се погрижиме да ги измиеме од нашата природа знаците напишани на тоа што е неповолно за нас. Тогаш би биле спремни да пролееме реки солзи за да се измиеме, но тоа нема да има никаква цел. Да плачеме сега, ако не со реки од солзи, тогаш барем со потоци, ако не со потоци, тогаш барем со капки дожд; Ако и ова не го најдеме, ќе бидеме скрушени во нашите срца и, откако ќе ги исповедаме своите гревови на Господа, ќе Го молиме да ни ги прости, ветувајќи се дека нема повеќе да Го навредуваме со прекршување на Неговите заповеди, а потоа да бидеме љубоморни. верно да го исполниме таквиот завет“.
Правата на св Јован Кронштатски:
Многумина живеат надвор од благодатта, не сфаќајќи ја нејзината важност и неопходност за себе и не ја бараат, според словото Господово: „Барајте го најнапред царството Божјо и Неговата праведност“ (Матеј 6:33). Многумина живеат во изобилство и задоволство, уживаат во просперитетно здравје, уживаат во јадење, пиење, одење, забава, пишување, работа во различни области човечка активност, но во нивните срца ја немаат Божјата благодат, ова бесценето христијанско богатство, без кое христијанинот не може да биде вистински христијанин и наследник на царството небесно.
И современите теолози во согласност со светите отци пишуваат дека човек кој не се покајал во текот на својот живот нема да може да влезе во Царството Божјо:
Арх. Рафаил (Карелин):
„1. Вечниот живот во рајот е невозможен за оние кои немаат внатрешен рај во нивните срца (милоста на Светиот Дух), бидејќи рајот е единство со Бога.
2. Грешникот, неоткупен од Крвта Христова, има неизлечен грев (родителски и личен) во своето срце, што го спречува единството со Бога.
Резултат: Грешникот не може да биде на небото, бидејќи е лишен од способноста да комуницира со Бога, што се врши преку благодатта на Светиот Дух.
Православното учење е различно: непокајаниот грев е искра на пеколот во душата на човекот, а по смртта не само што грешникот ќе биде во пеколот, туку и пеколот ќе биде во него. Пеколот не е плата за гревот, туку трагична последица на гревот“.
Александар Каломирос:
„Не, браќа, мора да се разбудиме за да не бидеме изгубени во Царството Небесно. Нашето вечно спасение или нашата вечна смрт не зависи од волјата и желбата Божја, туку од нашата сопствена определба, од изборот на нашите слободна волја, која Бог бескрајно ја цени.Убедени во моќта на божествената љубов, сепак да не дозволиме да бидеме измамени.Опасноста не доаѓа од Бога, таа доаѓа од нас самите.
Како што вели Св Василиј Велики, „пеколните маки не ја имаат својата причина во Бога, туку во нас самите“
Светото Писмо и Отците секогаш зборуваат за Бога како голем Судија, кој на денот на Последниот суд ќе ги награди оние кои биле послушни на Неговата волја и ќе ги казни оние кои не ја послушале (види 2. Тим. 4:8).
Каков вид на суд е ова ако го сфатиме не во човечка, туку во божествена смисла? Кој е Божјиот суд? Бог е Вистина и Светлина. Божјиот суд не е ништо друго освен нашето соединување со Вистината и Светлината. „Книгите“ ќе бидат отворени (сп. Отк. 20:12). Кои се овие „книги“? Ова се нашите срца. Нашите срца ќе бидат проникнати од сеопфатната Светлина што произлегува од Бога, а потоа ќе се открие сè што е скриено во нив. Оние срца во кои е скриена љубовта кон Бога, гледајќи ја божествената Светлина, ќе се радуваат. Истите тие срца кои, напротив, негуваа омраза кон Бога, прифаќајќи ја оваа продорна Светлина на Вистината, ќе страдаат и ќе се измачуваат, бидејќи ја мразеле цел живот.
Значи не Божја одлукаќе ја одреди вечната судбина на луѓето, не Божјата награда или казна, туку она што се крие во секое срце; она што е во нашите срца цел живот ќе биде откриено на судниот ден. Оваа гола состојба - наречете ја награда или казна - не зависи од Бога, зависи од љубовта или омразата што владее во нашите срца. Љубовта содржи блаженство, омразата содржи очај, горчина, мачење, тага, гнев, вознемиреност, збунетост, темнина и сите други внатрешни состојби кои го сочинуваат пеколот“.
Така, светите отци предупредуваат на тоа за да нè оправда на Страшниот суд треба да се покаеме веќе во овој животдека после смртта покајанието е невозможно за некој што не го знаел во текот на животот, туку има само одмазда за направеното. Влегувајќи во царството на вечноста, воскреснувајќи во друго, духовно тело, човекот ги жнее плодовите на земниот живот. Можете да ги прочитате написите за тоа зошто е невозможно да се постигне покајание на Последниот суд.
На Страшниот суд, сите живи луѓе ќе воскреснат, почнувајќи од Адам до самиот крај на светот. За ова говори Светото Писмо: сите што се во гробовите ќе го слушнат гласот на Божјиот Син(Јован 5:28); тогаш ќе седне на престолот на Неговата слава и сите народи ќе се соберат пред Него(Матеј 25:31-32).
Ако сите мртви воскреснуваат, тогаш како да ги разбереме зборовите на псалмистот: Затоа злите нема да издржат на суд(во словенски превод: Поради оваа причина тие нема да воскреснат...)(Пс. 1,5)? Ќе направиш ли чудо на мртвите? Дали мртвите ќе воскреснат и ќе Те слават?(Пс. 87,11). Псалмистот Давид очигледно со овие зборови мислел на двојно воскресение: едно за живот, а друго за вечна смрт. Тоа значи дека сакал да каже дека злите нема да воскреснат за суд преку воскресение за живот, туку за смрт. Тоа го потврдува и самиот пророк Давид, како што додава: Затоа злите нема да стојат на суд, а грешниците нема да стојат во собирот на праведниците.(Пс. 1,5). За ова зборува Господ Исус Христос: мртвите ќе го чујат гласот на Божјиот Син... и оние што правеле добро ќе излезат во воскресението на животот, а оние што правеле зло во воскресението на осудата(Јован 5:25, 29).
Дали сите треба да умрат пред Страшниот суд?
Светите Јован Златоуст, Теодорит и Теофилакт учат дека нема сите да умрат, но Страшниот суд ќе најде некои живи.
Во своето прво писмо до Коринтјаните, апостол Павле вели: (ИКоп. 15.51). Свети Јован Златоуст овие зборови ги толкува вака: Значи, нема да умреме сите, но сепак ќе се менуваме. Ќе се променат и оние кои не се мртви, зашто и тие се смртни.
Од зборовите на Светото Писмо можеме да заклучиме дека телото, кое страдало или уживало во земниот живот, ќе биде вклучено и во вечна слава и во бескрајни маки.
На овие тела кои не умираат им одговара да се променат и да станат нераспадливи.
Она што живите ќе се соочат пред Страшниот суд е: А)Тоа го потврдува и Символот на верата, чиј седми член гласи вака: И повторно иднината ќе биде судена со слава од живите и мртвите... 6)Апостол Павле сведочи со зборовите: мртвите во Христа први ќе воскреснат; тогаш ние што останавме живи ќе бидеме фатени со нив во облаците за да се сретнеме со Господа(1 Сол. 4. 16–17).
Зошто апостолот вели: Како што во Адам сите умираат, така и во Христа сите ќе оживеат.? (ИКоп. 15. 22). Сите што останаа живи до денот на Господовото доаѓање, ќе умре и ќе оживее,се променил, но не паднал и воскреснал: Нема да умреме сите, но сите ќе се промениме(ИКоп. 15.51). (ИКоп. 15.53). Свети Јован Златоуст, толкувајќи ги овие зборови, вели: расипливо тело е и мртво тело. Мртвоста и расипаноста пропаѓаат кога на нив ќе дојде нераспадливост и бесмртност.
Некои црковни учители тврдеа дека секој мора да умре пред Последниот суд. Бидејќи целиот човечки род згреши во лицето на Адам, затоа сите луѓе се осудени на смрт. Конечно, воскресението не може да се случи освен ако не му претходи смрт. Од овие две мислења веруваме на она што го проповеда Кандилото на Источната црква - Свети Јован Златоуст.
Дали воскреснатите тела ќе бидат исти или различни?
Одговорот на ова прашање може да се најде: А)од псалмистот Давид: Тој ги чува сите коски негови [праведните]; никој од нив нема да биде смачкан(Пс. 33,21): 6) кај апостолот ПАвла: (2. Кор. 5:10); Овој распадлив мора да се облече во нераспадливост, а овој смртник да облече бесмртност.(ИКоп. 15.53).
Од овие зборови на Светото Писмо можеме да заклучиме дека телото, кое страдало или уживало во земниот живот, ќе биде вклучено и во вечна слава и во бескрајни маки.
Како што расте житото, тоа се менува, па зарем и оние што воскреснуваат не добиваат ново месо? И нели за ова зборува апостолот: кога сееш, не го сееш идното тело, туку голото жито што се случува, пченица или нешто друго; но Бог му дава тело како што сака, а на секое семе свое тело(ИКоп. 15.36–38).
Апостолот зборува за изгледот на зрното, а не за неговата суштина, бидејќи суштината на тврдото зрно и на никнатото зрно останува непроменето: ако посееме зрно пченица, тоа ќе никне во клада, а не во јачмен. Исто така, човечките тела за време на воскресението нема да ги загубат своите посебни својства и ќе се менуваат само надворешно: се сее во распаѓање, ќе се подигне во нераспадливост.Директна потврда за тоа е воскреснатото тело на Христос Спасителот, Кој ќе го преобрази нашето скромно тело, така што ќе се усогласи со Неговото славно тело(Фил. 3:21).
Има безброј случаи каде што пепелта од човечко тело е целосно уништена и расфрлана од ветрот, расфрлана за време на ископувањата, изгорена од оган и претворена во чад; луѓето исто така се проголтани од ѕверови, птици и риби. Како ќе се обноват телата на таквите луѓе и ќе се вратат во првобитната форма?
Како и досега, да речеме дека ова е прашање на вера, а не на љубопитност, Ова е невозможно за луѓето, но се е можно за Бога(Матеј 19:26). Медитирам за сите Твои дела, ги разгледувам делата на Твоите раце(Пс. 143:5), рекол за себе псалмистот Давид. Размислувајќи за семоќноста Божја, тој непоколебливо веруваше дека небото, воздухот, морето и се што е во нив се создадени од ништо со еден глагол „нека биде“: зашто Тој зборуваше, и се направи; Тој заповеда, и се појави(Пс. 32,9). Ако Бог го подигнал целиот свет од ништожноста и го создал човекот од земниот прав, тогаш, се разбира, може да го обнови човечкото тело, дури и да беше расфрлена по небесата. Свети Јован Дамаскин беше крајно изненаден од оние кои прашуваа: како мртвите ќе воскреснат? Лудак!- извика тој. - Ако слепилото не ти дозволува да веруваш во зборовите Божји, тогаш верувај во делата!
Машки и женски род на воскреснатиот
Бог ги создал половите машки и женски, а после воскресението мажитеќе остане мажи, жени - жени. Господ се однесува на двата пола кога го вели тоа во воскресението ниту се венчаат ниту се мажат, туку остануваат како ангелите Божји на небото(Матеј 22:30). Нема да воскреснеме сите во машки тела, но ќе дојдеме совршен за мојот сопругт.е. да примиме машка сила и цврстина, за, како што вели апостолот, Ние веќе не бевме деца, фрлани од секој ветер на доктрина.(Еф. 4,14); Да бидеме како Ангелите не во уништување на сексот, туку во отсуство на брак и телесна страст.
Дали на телата на воскреснатите ќе им треба храна и пијалок?
На воскреснатите тела нема да им треба физичка храна и пијалок кои се неопходни за да се поддржи распадливото тело кое слабее. Зошто тогаш Господ Исус Христос јадеше по Неговото Воскресение? (Лука 24:43). Јадеше и пиеше за учениците, кои на почетокот Го помешаа со дух, да поверуваат во Неговото Воскресение, а исто така да сведочат за изменетото тело.
Какви својства ќе имаат телата на воскреснатите светци?
Телата на воскреснатите светци ќе бидат:
А)безстрасни, нераспадливи и бесмртни: посеан во распадливост, израснат во нераспадливост(ИКоп. 15.42); оние кои се прогласени за достојни да ја достигнат таа возраст и воскресението од мртвите...веќе не можат да умрат(Лука 20:35, 36);
Б)духовно. Тие ќе станат како бестелесни духови по сила, брзина, нераспадливост и суптилност: ќе изгледаат слаби и лесни, како воскреснатото тело Христово, кое не познаваше граници и бариери. природното тело се сее, духовното тело се подига(ИКоп. 15.44).
Б)светла, како што рекол Спасителот: тогаш праведниците ќе светат како сонце во царството на нивниот Татко(Матеј 13:43). Според сведоштвото на апостолот, Господ Тој ќе го преобрази нашето скромно тело така што ќе биде како Неговото славно тело(Фил. 3,21); посеан во понижување, воскреснат во слава(ИКоп. 15.43).
Какви својства ќе имаат телата на осудените грешници?
1) Телата на осудените грешници исто така ќе бидат нераспадливи и бесмртни. За тоа сведочи Господ Исус Христос, велејќи: И овие ќе одат во вечни маки(Матеј 25:46). Во тие денови,вели Гледачот, луѓето ќе бараат смрт, но нема да ја најдат; ќе посакаат да умрат, но смртта ќе побегне од нив(Отк. 9. б). Зашто ова распадливото мора да се облече во нераспадливост, а овој смртник да се облече во бесмртност.(Икоп. 15,53), објаснува апостол Павле.
2) Телата ќе страдаат, доживувајќи ужасни маки во пламенот, кој ќе остане засекогаш.
Поглавје 14. Последниот суд
Да го кажеме следново за Страшниот суд:
1. На Судот ќе се појави знакот на Синот Човечки - Светиот Животворен Крст Господов. Тој ќе се појави и за да ги утеши оние што се поклонуваат на Распнатиот Господ и оние што се распнати со Него, и да ги срами злите што Го распнаа Господа на Крстот.
2. Ќе се откријат делата и скриените мисли на секого. Свети Андреј вели: Ќе се отворат книгите на сите дела и на совеста и тие ќе се пројават пред секого.
3. Самиот Господ Исус Христос ќе биде суверен Судија, зашто Отецот никого не суди, туку целиот суд му го даде на Синот(Јован 5:22). Иако на Судот ќе бидат сите три Личности на Божествената и Неделива Троица, само Синот ќе суди, бидејќи Тој претрпе бесплатно страдање за нас. На кој му се суди неправедно, на сите ќе им суди со непристрасен суд.
Светото писмо вели дека освен Господ Исус Христос ќе има и други судии: Кога Синот Човечки ќе седне на престолот на Неговата слава, ќе седнете и вие на дванаесет престоли, им вели Господ на учениците, им суди на дванаесетте племиња на Израел( Мат. 19:28 ). Зар не знаеш дека светците ќе му судат на светот?.. Не знаеш ли дека ние ќе им судиме на ангелите?..(Икоп. б. 2, 3; сп. Мат. 12. 4, 42). Апостолите и некои светци ќе судат не со автократско и независно судење, туку со комуникативно и доброволно расудување. Пофалувајќи го праведниот Христов суд, праведниците ќе им судат не само на луѓето, туку и на демоните.
Христовиот суд ќе се разликува од човечкото искушение, бидејќи нема сè да биде осудено со зборови, туку многу - со мисла.
4. Христовиот суд ќе се разликува од човечкото искушение, бидејќи нема сè да биде осудено со зборови, туку многу - со мисла. Судијата јавно ќе каже на оние од десната страна: Дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го царството што ви е приготвено од создавањето на светот... Тогаш ќе им рече и на оние од левата страна: Одете од Мене, проколнати, во вечен оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели... И овие ќе одат во вечна казна, а праведниците во вечен живот(Мат. 25. 34, 41, 46).
Ова е учењето на Светото Писмо за Страшниот суд и тоа мора да го сфатиме со вера, а не со претрупан истражување. Зашто каде е верата?вели свети Јован Златоуст, нема место за тестирање; каде што нема што да се доживее, нема потреба од истражување.Неопходно е да се провери човечкото слово, но зборот Божји мора да се слушне и да се верува; Ако не им веруваме на зборовите, нема да веруваме дека постои Бог. Првата основа на верата во Бога е довербата во Неговото учење.
Заклучок
Сакаме да ја завршиме нашата дискусија за Антихристот и крајот на светот со зборовите на врховниот апостол Петар: Ви ја објавивме силата и доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос, не следејќи лукаво исткаени бајки, туку очевидци на Неговата големина... го имаме најсигурниот пророчки збор; и добро правите да му се обратите како кон светилка што свети на темно место, додека денот не осамне и во вашите срца не изгрее утринската ѕвезда, знаејќи пред се дека ниту едно пророштво во Светото писмо не може сам да се реши.(2. Петрово 1:16, 19–20). Откако ги отфрливме сите лажни учења, се обидовме да зборуваме за знаците на доаѓањето на Антихристот, потпирајќи се на пораките на апостолите и пророците, на мислењето на отците и учителите на Црквата.
Можеби некој ќе праша: дали тие укажуваат на тоа Во последно времевеќе пристигна и деновите на постоењето на светот се избројани, универзални човечки катастрофи? Зар тоа не го вели апостолот во следните зборови: Деца! Во последно време(1 Јован 2,18): кога дојде полнотата на времето, Бог го испрати Својот (Единороден) Син(Гал. 4,4); Сето ова... е опишано за поука на нас кои стигнавме до последните векови.(ИКоп. 10. 11). На ова прашање ќе одговориме вака: 1) Во моментов, светот страда од многу катастрофи: разорните војни и катастрофи прекинуваат илјадници човечки животи, пожарите, земјотресите и поплавите уништуваат градови и села. Но, гледајќи ги овие тага,Да се потсетиме колку невина крв пролеа Нерон, Максимијан, Диоклецијан и другите мачители и прогонувачи на христијаните, какви угнетувања и прогонства претрпе Православната Црква во времето на иконоборската ерес и во следните векови. Ако тие настани не послужија како знак за крајот на светот, тогаш уште повеќе катастрофите на сегашното време не се знак неминовен изгледАнтихристот: светските потреси, карактеристични за сите периоди од човечката историја, не можат да укажат на тоа што припаѓа на едно одредено време. Ќе слушнете и за војни и гласини за војни, -вели Спасителот. - Видете, не се ужасувајте, зашто сето ова мора да се случи, но ова сè уште не е крајот(Матеј 24.б).
2) Ако горенаведените апостолски зборови ги разбереме буквално, тогаш крајот на светот требало да дојде веднаш по појавата на Спасителот, кога Бог го испрати Својот (Единороден) Син, кој се роди од жена( Гал. 4:4 ). Дури и во тие големи времиња, апостол Јован напишал: Деца! Во последно време(1. Јованово 2:18). Апостолските времиња се именуваат и последни со зборовите: И ќе се случи во последните денови, вели Бог, дека ќе го излеам Својот Дух врз секое тело.(Дела 2:17). Тука започнуваат крајните времиња. Затоа, откако наидовме на такви докази во Светото писмо, не треба да мислиме дека ни е дадено одредено време за крајот на светот. Ваквите зборови и изреки зборуваат за време чиј крај е скриен. Секој, на пример, знае дека на постар човек не му останува долго да живее, но никој не може точно да одреди колку денови или години, дури и приближно. Истото треба да се разбере и овде. Дојде последниот час од Рождеството Христово, но околу крајот никој не знае, не ангелите небесни, туку само Отецот(Матеј 24:36). Апостол Павле им напиша на Солунјаните кои го чекаат крајот на светот: Ви се молиме, браќа, во врска со доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос и нашето собирање кај Него, да не брзате да се поколебате во умот и да не бидете збунети ниту од духот, ниту од зборот, ниту од пораката, како да е испратена од нас. како веќе да доаѓа Христовиот ден. Никој да не ве измами на кој било начин(2 Солун. 2. 1–3). Целиот свет, од Адам до денес, е сличен на човечкиот живот; исто како што една личност - малиот свет - има три главни старосни периоди, така и големиот свет има три периоди или три закони. Првиот - од Адам до Мојсеј - младоста на светот, од Мојсеј до Христос - вториот период - зрелоста; конечно, третата - Евангелието, или благодатниот период - е староста и последната година, за која зборува апостол Јован: Деца! Во последно време.
Може да се каже и дека човечки животима седум степени: детство, детство, адолесценција, младост, зрелост, старост и старост. Тие одговараат на различни периоди од постоењето на светот: А)од создавањето на светот до потопот - детството: 6) од потопот до вавилонскиот пандемониум - детството; V)од поделбата на јазиците и раѓањето на Авраам до раѓањето на пророкот Мојсеј - адолесценција; G)цело време Судиите од пророкот Мојсеј до царевите се млади; г)владеењето на израелските и јудејските кралеви пред вавилонското заробеништво - зрелост; д)периодот на кнезовите и свештениците на Евреите пред Христа - старост; И и)времето од Христос до Страшниот суд е старост или последен пат, за што се зборува во Светото писмо.
Ако апостолските зборови ги разбираме буквално, тогаш крајот на светот требало да дојде веднаш по појавата на Спасителот, кога Бог Тој го испрати Својот (Единороден) Син, кој се роди од жена.
Кој може да ја знае границата на неограниченото? На кого му се отвори? тајна скриена со векови?
Никој не знае за тој ден и час,- вели Господ, - ниту ангелите небесни, туку само Мојот Татко; Но, како што беше во деновите на Ное, така ќе биде и при доаѓањето на Синот Човечки: зашто како во деновите пред потопот јадеа и пиеја, се венчаа и се мажеа до денот кога Ное влезе во ковчегот и тие не размислуваа додека не дојде потопот и не ги уништи сите, така ќе биде и доаѓањето на Синот Човечки... Затоа, внимавајте, зашто не знаете во кој час ќе дојди. Но, знаете дека да знаеше сопственикот на куќата во кој часовник ќе дојде крадецот, ќе останеше буден и немаше да дозволи да му ја пробијат куќата. Затоа, бидете спремни, зашто во час кога не мислите, ќе дојде Синот Човечки.(Мат. 24. 36–39, 42–44).
Така, Господ Исус Христос, заповедајќи ни да бидеме подготвени за денот на Неговото доаѓање, ни забранува да ја откриеме тајната што се чува од секого. Апостол Павле вели за оние кои смело се обидуваат да навлезат во скриеното: станаа залудни во своите шпекулации и нивните безумни срца се помрачија; нарекувајќи се мудри, станаа будали(Рим. 1:22).
Свети Јован Златоуст го споредува умот со коњ во галоп: како што тврдоглавиот, жежок коњ не го послуша својот јавач и ги гмечи минувачите ако не е зауздан, така и умот, кој ги отфрла догмите на Црквата и учењето на свети отци, раѓа бројни ереси и раскол.
Бесмртни души
Се надевам на воскресение на мртвите и на животот на следниот век
(Симбол на верата)
Што и да му кажете на срцето, природно е да тагуваме поради загубата на блиските луѓе. Колку и да ги задржувате солзите, тие неволно течат над гробот во кој лежи нашата сродна, скапоцена пепел. Навистина, солзите не можат да го вратат гробот однесен, но затоа солзите течат во поток.
Човек прибегнува кон се што може за да го олесни скршеното срце! Но, за жал! Залудно се! Само во солзи наоѓа некаква утеха за себе и само тие малку му ја олеснуваат тежината на срцето, зашто со нив капка по капка се излева сето горење на духовната тага, сиот отров на срцевата болест.
Слуша од секаде: „Не плачи, не биди кукавички!“ Но, кој ќе рече дека Авраам бил кукавички, но плачел и за својата сопруга Сара, која живеела 127 години. Дали Јосиф бил со слабо срце? Но, тој плачеше и за својот татко Јаков: Јосиф падна на лицето на својот татко, плачеше над него и го бакна(Бит. 50, 1). Кој ќе рече дека цар Давид бил кукавички? И слушнете колку горко плаче на веста за смртта на неговиот син: мојот син Авесалом! Мојот син, мојот син Авесалом! Ах, кој ќе ме пушти да умрам на твое место, Авесалом, синко, синко!(2. Царевите 18:33).
Секој гроб на достојна личност е напоен со горчливи солзи на загуба. А што да кажеме за луѓето кога Самиот Спасител, кој до крај претрпе неподносливи страдања на Крстот, над пепелта на својот пријател Лазар, се разгневи во дух и пролеа солзи: Исус... Самиот беше тажен по дух и огорчен(Јован 11:33). Тој плачеше, Господарот на стомакот и смртта, плачеше во времето кога дојде на гробот на Лазар, Неговиот пријател, за да го воскресне од мртвите! И како можеме ние, слаби луѓе, да ги задржиме солзите кога сме одвоени од оние што ни се драги, како да ги запреме воздишките во градите набиени од тага? Не, ова е невозможно, тоа е спротивно на нашата природа... Мора да имаш камено срце за да не тагуваш поради тага.
Само во солзи човек си наоѓа некаква утеха и само тие малку му ја олеснуваат тежината на срцето, зашто со нив капка по капка се излева сето горење на духовната тага, сиот отров на срцевата болест.
Сето тоа е вистина. И не можам, не се осмелувам да ги осудувам твоите солзи, дури сум подготвен да ги измешам моите солзи со твоите, бидејќи добро разбирам дека каде е твоето богатство, таму ќе биде и твоето срце(Матеј б, 21). Од мое искуство знам колку е неискажливо тешко да кренеш рака за да фрлиш збогум грст земја во гробот на некој близок. Плачам и липам кога размислувам за смртта и го гледам како лежи во гроб, создаден според Божјиот лик, а сега неславен, изобличен од смртта. Но, иако ни е природно да плачеме за оние што ни умреле, оваа наша тага мора да има своја мерка. Паганите се друга работа: плачат, а често и неутешно, затоа што немаат надеж. Но, христијанинот не е паган; за него е и срам и грев да плаче по мртвите без никаква радост и утеха.
Не сакам, браќа, да ве оставам неуки за мртвите, за да не тагувате како другите кои немаат надеж.(1. Сол. 4,13), им вели апостолот на сите христијани. Што може да ја ублажи оваа тага на еден христијанин? Каде е тој извор на радост и утеха за него? Ајде да ги разгледаме причините што нè тераат да лееме солзи над пепелта на саканите, а Бог ќе ни помогне да го најдеме овој извор за себе. Па, за што плачеме кога сме одвоени од блиските и блиските во срцето? Најмногу од сè, тие престанаа да живеат со нас на овој свет. Да, тие повеќе не се со нас на земјата. Но, погледнете непристрасно на нашиот земен живот и проценете што претставува...
Еден мудар човек одамна рекол: суета на суети... се е суета! Каква добивка добива човекот од сиот труд што го мачи под сонцето?(Проп. 1, 2, 3). Кој е тој што зборуваше толку несогласно за нашиот живот? Дали е некаков затвореник кој, седејќи во затнат зандана, не гледа речиси ништо освен тешките синџири што го оковаат неговото тело? Зар не е тој што одекнува низ трезорите на затворот со таков нерадосен крик: „Суета на суетите, сè е суета на суетите!“? Не, тој не е. Значи, можеби се работи за богат човек кој поради непредвидени околности паднал во сиромаштија или за сиромав кој и покрај сиот труд и труд, можеби умира од студ и глад? Не, ниту таков човек. Или можеби тој е измамен амбициозен човек кој целиот свој живот го посветил на издигнување на неколку нивоа повисоко во општеството? О, не, и тој не е таков човек. Кој е овој несреќник кој има толку мрачен поглед на животот? Ова е цар Соломон, и каков цар! Што му недостигаше среќен живот? Мудрост? Но, кој бил помудар од оној што го знаел составот на земјата, дејството на елементите, текот на времето, локацијата на ѕвездите и својствата на животните? Знаев сè, и скриено и очигледно, зашто ме научи Виздом, уметникот на сè(Мудр. 7, 21). Можеби му недостигало богатство? Но, кој може да биде побогат од оној кому целиот свет му ги донесе сите најдобри богатства, кој имаше злато и сребро и имоти на кралеви и земји? И станав голем и богат повеќе од сите што беа пред мене во Ерусалим.(Проп. 2:9). Или можеби му недостигала слава или величина? Но, кое име било погласно од името на израелскиот крал, кој имал милиони поданици? Тогаш, можеби, му недостасуваше уживањето во благословите на животот? Но, еве што вели тој за себе: Што и да посакаа моите очи, не ги одбив, не му забранив на срцето никаква радост, зашто срцето ми се радуваше на сите мои трудови.(Проп. 2:10). Кој, се чини, би можел да се измори од таков среќен, слободен живот, но сепак, личност која ги поседува сите благослови на земните нешта, која доживеала различни земни задоволства, конечно го направил следниот заклучок за животот: „Сè е суета. суети!“
Да се потсетиме на еден друг цар - пророкот Давид. Неговиот престол блескаше со злато, а среде овој сјај и раскош извика: моето срце е разбиено и исушено како трева, така што заборавам да го јадам лебот … Јадам пепел како леб, а пијалакот си го растворам со солзи(Пс. 101, 5, 10). Неговата кралска облека блескаше со скапоцени камења, а од неговите гради, покриени со сјајот на славата и величината, извика: ме излеа како вода; сите мои коски се распарчија; моето срце стана како восок, се стопи среде мојата внатрешност( Пс. 21:15 ). Неговата прекрасна палата беше направена од кедар и чемпрес, но, за жал, вратите се отворија и таму. Од длабочините на богатите палати се слушаат воздишки: секоја вечер си го мијам креветот со солзи(Пс. б, 7).
Така, најсреќните луѓе воздивнуваа за товарот на животот, што да кажеме за оние кои мораа да го поднесат тешкиот крст на искушенија? Пророкот Еремија бил трпелив среде прогоните и навредите што ги доживеал за разоткривање на лагите и злобата, но имало моменти кога овој трпелив страдалник извикал: Тешко мене, мајко, што ме роди како човек што се расправа и се кара со цела земја! Никому не сум позајмил пари, и никој не ми позајмил пари, туку сите ме пцујат(Ерем. 15, 10). И долготрпеливиот Јов, овој прекрасен пример на цврстина и великодушност во најстрашните искушенија! Неволно се восхитуваш кога ќе слушнеш како го благословува Господа истиот ден кога ќе го загуби целото свое богатство и ќе ги загуби своите деца. Каква несреќа и каква дарежливост! Но, на Јов, како тоа да не е доволно, се разболува од лепра, а телото му е покриено со рани од глава до пети. Во овој момент кај него доаѓа неговата сопруга, неговиот доживотен пријател и го подучува за очајот, потоа се појавуваат неговите пријатели, како само да го изнервираат уште повеќе... Боже мој, Боже мој, колку стрели на една цел, како многу неволји за еден човек! Но, Јов сè уште продолжува да го благословува Господа! Каква извонредна цврстина, какво неверојатно трпение! Но, човекот не е камен, имаше моменти кога Јов, покриен со рани, горко извика: загинат денот во кој се родив и ноќта во која беше речено: човекот е зачнат … Зошто не умрев кога излегов од утробата, и зошто не умрев кога излегов од утробата?(Јов 3, 3, 11). Значи, ние, ако гледаме непристрасно на нашите денови, зарем понекогаш не ќе кажеме со истиот Јов: „Зарем животот на човекот не е искушение на земјата? Кога ќе се роди човек, веднаш почнува да плаче, како да пророкува за своите идни страдања на земјата, па се приближува до смртта, а што пак? Со тежок стенкање на исцрпеност, тој се збогува со земјата, како да ја прекорува за минатите несреќи... Кој живееше и не тагуваше, кој живееше и не пролеа солзи?
Едниот ги губи блиските, вториот има многу непријатели и завидливите луѓе, третиот стенка од болест, другиот воздивнува од фрустрацијата на домашните околности, овој ја оплакува својата сиромаштија... Обидете ја цела земја, но каде ќе најдете личност која би била целосно среќна во сите погледи?! Дури и да има таква личност, тој сепак би се сомневал дека со текот на времето неговиот живот ќе се промени на полошо, а овие мисли го трујат неговиот радосен, безгрижен живот. А стравот од смртта, кој порано или подоцна сигурно ќе ја спречи неговата земна среќа? Што е со совеста и внатрешната борба со страстите?
Ова е нашиот живот на земјата! Нема радост без тага, нема среќа без проблеми. А тоа е затоа што земјата не е пекол, каде што се слушаат само извици на очај, но не и рај, каде што владее само радоста и блаженството на праведниците. Каков е нашиот живот на земјата? Ова е сега место на егзил, каде кај нас целото создание колективно стенка и бубачки до ден-денес(Рим. 8:22). Кажи си на душата: „Јади, пиј, биди весел! - но ќе дојде време и зборовите Божји ќе се исполнат на дело: проколната е земјата заради тебе; со тага ќе јадеш од него во сите денови на твојот живот(Битие 3:17). Сега околу себе сеете рози на среќа, но ќе дојде време кога во ваша близина ќе се појават трнливи трње. Дали уживате во свежината на вашата сила, се восхитувате на вашето расцутено здравје и сонувате дека ќе живеете долг, мирен живот? Но, часот ќе удри, а ти, измамен од слатки соништа, тажно ќе слушнеш глас: оваа ноќ душата ќе ти ја одземат... ќе се вратиш во земјата од која те зедоа, за прав си и во прав ќе се вратиш( Лука 12:20; 1. Мој. 3:19 ).
Каков е нашиот живот на земјата?
Ова е нашиот живот на земјата! Нема радост без тага, нема среќа без неволји. А тоа е затоа што земјата не е пекол, каде што се слушаат само извици на очај, но не и рај, каде што владее само радоста и блаженството на праведниците.
Ова е училиштето каде што се едуцираме за Рајот. Понекогаш е забавно да се потсетиме на училишниот живот по напуштањето на училиштето, но дали секогаш беше забавно кога бевме воспитани таму? Грижи, трудови, таги - кој не се сеќава на тебе? И кој, додека живееше во училиште, не размислуваше и сонуваше: „Ох, дали наскоро ќе ми завршат часовите, дали наскоро ќе бидам ослободен?
Каков е нашиот живот на земјата? Ова е поле за постојана војна со непријателите, и со какви непријатели! Секој од нив е пожесток и полукав од другиот! Или светот не прогонува со лукавство на предавнички пријател или злоба на жесток непријател, тогаш телото се бунтува против духот, зашто телото го сака она што е спротивно на духот, а духот сака она што е спротивно на телото(Гал. 5:17), тогаш ѓаволот шета наоколу како лав што рика, барајќи некој да проголта(1. Петрово 5:8). И додека има војна, тогаш не може да има мир. Што е животот на земјата? Ова е патот до нашата татковина, и каков пат! Има и широки и мазни патеки, но не дај Боже да влезете и да одите по овие патеки! Тие се опасни, водат до уништување. Не, ова не е патеката поставена за еден христијанин од земјата до небото, тоа е тесен, трнлив пат, бидејќи тесна е портата и тесен е патот што води кон животот(Пмф. 7, 14). Овде не еднаш добриот патник ќе воздивне од срце, не еднаш ќе пролее пот и солзи... Каков е нашиот живот на земјата? Ова е море, и какво море! Не она тивкото и светло, кое е толку пријатно за гледање и восхитување, не, ова море е заканувачки и бучно. Ова е морето на кое на малиот брод - нашата душа - постојано му се заканува опасност, некогаш од виорот на страстите, некогаш од брзите бранови на клевети и напади. А што би се случило со неа да го нема со себе кормилото на верата и сидрото на надежта?!
Ова е она што значи нашиот живот на земјата! Сега размислете непристрасно, зошто толку неутешно плачеме кога сме одвоени од личност блиска до нашето срце? За тоа дека престанал да живее на овој свет... А тоа значи дека личноста се оддалечила од земната суета, ги оставила сите неволји и таги кои сè уште ни остануваат. Овој скитник веќе го поминал земното поле, овој студент веќе ги завршил своите студиски години, овој патник веќе стигнал до брегот, веќе запловил низ бурното море и влегол во мирно пристаниште... Се одморил од суетата, трудот , и тага. Ова е мислата на која многу пагани застанаа кога се разделија од саканите - луѓе кои немаа надеж, луѓе кои веруваа и веруваат во тоа Случајно се родивме и потоа ќе бидеме како оние кои никогаш не биле: здивот во ноздрите е чад, а зборот е искра во движењето на нашето срце. Кога ќе избледи, телото ќе се претвори во прашина, а духот ќе се расипе како течен воздух.(Прем. 2, 2, 3). Така веруваат незнабошците и, според нивната вера, радосно слават на гробниците на своите роднини и пријатели. Фала му на Господа, ние не сме незнабошци и затоа, гледајќи ја смртта како крај на сите несреќи и таги на животот, можеме со почит и радост да го повториме она што го рекол апостол Јован: отсега блажени се мртвите кои умираат во Господа; на неа, вели Духот, тие ќе почиваат од своите трудови и нивните дела ќе ги следат(Отк. 14, 13). Но смртта не е само крај на нашиот бурен живот, туку е и почеток на нов, неспоредливо подобар живот. Смртта е почеток на бесмртноста и еве нов извор на утеха за нас при одвојувањето од најблиските и роднините, извор од кој Самиот Спасител црпеше утеха за Марта, која ја оплакуваше смртта на својот брат Лазар, кога рече : брат ти пак ќе воскресне(Јован 11:23). Ние овде нема детално да ја докажуваме вистината за бесмртноста на нашата душа и воскресението на телото, бидејќи секој христијанин ја исповеда светата догма: надежта за воскресение на мртвите! За човек кој изгубил некој близок, голема утеха може да биде убедувањето дека личноста за која тагува не умрела, туку е жива во душата, дека ќе дојде време кога ќе воскресне не само со својата душа. , но и со неговото тело. И секој може лесно да ја види оваа толку задоволувачка вистина во видливата природа, и во сопствената душа, и во Божјото Слово и во историјата.
Погледни го сонцето: наутро се појавува на небото како бебе, напладне свети со полна сила, а навечер, како старец што умира, заоѓа надвор од хоризонтот. Но, дали таа избледува во време кога нашата земја, откако се збогуваше со неа, е покриена во ноќната темнина? Не, се разбира, сè уште свети, само на другата страна на земјата. Зарем ова не е јасна слика за фактот дека нашата душа (светилката на нашето тело) не згаснува кога телото, одвоено од него, се крие во темнината на гробот, туку гори, како и досега, само на другата страна - на небото?
Така, земјата ја проповеда истата радосна вистина. Напролет се појавува во сета своја убавина, во лето вроди со плод, наесен губи сила, а во зима, како обвивката на покојникот, е покриена со снег. Но, дали внатрешниот живот на земјата е уништен кога нејзината површина ќе стане мртва од студот? Не, секако, за неа повторно ќе дојде пролет, а потоа повторно ќе се појави во сета своја убавина, со нова, свежа сила. Ова е слика на она што душата, ова животна силачовек не загинува кога ќе умре нејзината смртна школка, дека за покојникот ќе дојде прекрасен извор на воскресение, кога тој ќе воскресне не само со својата душа, туку и со своето тело за нов живот.
Душата, оваа витална сила на човекот, не загинува кога нејзината смртна обвивка ќе умре, а за покојникот ќе дојде прекрасна пролет на воскресението, кога тој ќе воскресне не само со својата душа, туку и со своето тело за ново животот.
Но, што можеме да кажеме за сонцето, земјата, кога дури и најубавите цвеќиња, безгрижно згазени од нас, само извесно време го губат своето постоење, за потоа повторно да се појават во таква убавина што ни самиот крал Соломон не се облекувал како секоја од нив? Со еден збор, во природата сè умира, но ништо не пропаѓа. Можно ли е само една човечка душа, за која е создадено се земно, да престане да постои засекогаш со смртта на телото?! Се разбира не!
Само милостивиот Бог, од Својата добрина, го создаде човекот, украсувајќи го според Својот лик и подобие, го круниса со слава и чест(Пс. 8, б). Но, како би се одразила Неговата добрина ако човекот живеел на земјата педесет или сто години, често борејќи се со тешкотии, таги, искушенија, а потоа со смртта засекогаш го изгубил своето постоење?! Дали само поради оваа причина нè украси со божји совршенства и од Божествена моќТој ни даде сè што ни треба за живот и побожност.(2. Петар 1, 3) по неколку децении наеднаш да ја уништи оваа прекрасна креација?! Бог е праведен, но што се случува на Неговата земја? Колку често патот на нечестивите е успешен, но доблеста стенка од тага, а порокот се радува со радост. Но, несомнено ќе дојде време, време на праведен суд и одмазда, кога Сите ние мора да се појавиме пред Христовиот суд, за секој да може да прима според она што го правел додека живеел во телото, добро или лошо.(2. Кор. 5:10).
Бог живее, мојата душа живее! Оваа радосна вистина е откриена со полна сила од Словото Божјо и потврдена од историјата. Пророкот Даниел вели: Многумина од оние што спијат во земниот прав ќе се разбудат, некои за вечен живот, други за вечен срам и срам.( Дан. 12:2 ). Еве Исаија плаче: Твоите мртви ќе живеат, ќе воскреснат мртви тела! (Иса. 26:19). И Јов размислува: Кога човек ќе умре, дали ќе живее повторно? Во сите денови од моето одредено време чекав да дојде мојата замена(Јов 14, 14). И еве го чудесното сведоштво на пророкот Езекиел, кому му било предодредено дури и да го види ликот на ова воскресение. Видел поле расфрлано со суви човечки коски. Одеднаш, според Божјото Слово, овие коски почнаа да се движат и почнаа да се приближуваат една до друга, секоја по својот состав, потоа на нив се појавија вени и порасна месо, тие станаа покриени со кожа, па во нив влезе духот на животот. и тие оживеаја. Слушајте ги и зборовите на храбрата мајка на Макавејците, исцрпена поради страшното страдање на нејзините маченички синови, зборовите што таа му ги кажа на својот последен, најмлад син: „Те молам, чедо мое, биди достоен за своите браќа и прими ја смртта, за јас, милоста Божја повторно да те придобие тебе и твоите браќа!“ Оваа чудесна мајка, која по мачеништвото на нејзините седум синови и самата ја претрпе истата смрт, се утеши само со тоа што по нејзината смрт повторно ќе биде неразделна со своите маченички синови. Оваа утешна вистина, толку јасно откриена во Стариот Завет, веќе се појавува во целосна светлина во Новиот Завет. Зашто што може да биде појасно од зборовите на апостолот: како што во Адам сите умираат, така и во Христа сите ќе оживеат, секој по својот редослед: Христос првородениот, а потоа Христовите при Неговото доаѓање.(1. Кор. 15, 22, 23). Или што може да биде појасно од зборовите на Спасителот: доаѓа времето, а веќе дојде, кога мртвите ќе го слушнат гласот на Божјиот Син и, откако ќе го слушнат, ќе живеат(Јован 5:25). Има толку многу слични пасуси во Светото Писмо и сите тие се толку јасни што нема да ги наведеме овде. И кој го кажува ова? Ова е Синот Божји, чии зборови и ветувања се толку сигурни дека Додека не поминат небото и земјата, нема да помине ниту една... линија од законот додека не се исполни се.( Мат. 5:18 ). Тоа е Семоќниот Господ, Кој за време на Својот земен живот не само што исцелувал болни, ги скротувал бурите и ветровите, истерувал демони, туку и ги воскреснувал мртвите. Ова е најголемиот пророк, Кој предвидел сè, сè се исполни во свое време со сета точност и комплетност!
Се вчитува...
