Поезија:

Ако ти, како мене, си блудник, осмели се да оди:

На крајот на краиштата, вратата на Божјите дарови е отворена за секого.

На овој ден го славиме враќањето на блудниот син, кого божествените отци го ставија на второто место во Триод од следната причина.

Бидејќи некои знаат многу беззаконија зад себе, уште од младоста живеат во блуд, поминувајќи го времето без работа, во пијанство и нечистотија, па така паѓајќи во длабочините на злото, тие доаѓаат во очај, што е производ на гордоста. Затоа, тие не сакаат да преминат на исправка, наведувајќи го (како изговор) заробеноста на злото, поради што запаѓаат во уште поголемо зло.

Светите отци, покажувајќи татковска љубов кон човештвото кон таквите луѓе и сакајќи да го спасат од очајот, овде нудат вистинска парабола по првата, извлекувајќи ја оваа страст од корен и подигајќи ги да стекнат добродетел, откривајќи им на оние што згрешиле многу, блудниот, најдобрата Божја милост, покажувајќи ја преку оваа парабола милоста Господова дека нема гревови кои можат да ја надминат Неговата љубов кон човештвото.

Значи, двајцата синови човечки, односно Богочовечкото Слово - праведниците и грешниците. Најстариот секогаш останува во исполнувањето на Божјите заповеди и во Неговата благодат и никогаш не отстапува од Него. А помладиот е оној кој го засакал гревот и со срамни дела се оддалечил од Бога, кој преку гревот ја исцрпил Божјата љубов кон луѓето, живиот блуд. Тој не ја одржувал целомудрието, го слушал злиот демон и од сладострасност и робувал на неговата волја, но не можел да ги задоволи своите желби. Зашто гревот, поттикнат од навиката за привремено задоволство, е ненаситен, а Господ во параболата го споредува со рогови - храна на свињи, бидејќи роговите на почетокот изгледаат слатки, но подоцна стануваат тврди и груби, како какол; така и гревот.

Најпосле, откако се вразумил, блудниот син, загинувајќи од гладта на доблеста, се враќа кај Отецот со зборовите: Оче! Згрешив против небото и пред Тебе и повеќе не сум достоен да се нарекувам Твој син (Лука 15:8). Но Отецот го прифаќа покајникот без прекор, со раширени раце, покажувајќи Божествена и татковска љубов. И му дава облека, т.е Светото Крштение, печатот и веридбата се благодатта на Сесветиот Дух, а исто така и чизмите, за отсега стапалата на неговите нозе да не ги повредат змиите и шкорпиите, туку напротив, тие самите ќе им ги скршат главите. Тогаш Отецот, заради него, со најголема радост го убива угоеното теле - Својот Единороден Син, и му дава да се причести со Неговото Тело и Крв.

И како изненаден од бескрајната милост на Отецот, најстариот син ја изразува сета своја огорченост. Меѓутоа, Љубовникот на човештвото го замолчува, повикувајќи го со тивки, кротки и поддржувачки зборови, велејќи: „Ти си секогаш со Мене, и беше неопходно да се сподели празникот со Отецот и да се радуваш што овој Мој син беше претходно мртов. во грев - и оживеа, покајувајќи се за своите безумни патишта.“ работи; тој беше изгубен, бидејќи побегна од мене преку навиката на гревот, и беше пронајден од Мене, Кој пострада (за него) во Мојата милост и го повикав во Мојата милост“ (сп. Лука 15, 31-32).

Оваа парабола е применлива и за еврејскиот народ и за нас. Од причина што е поставен овде од светите отци, што, како што беше кажано претходно, го отстранува очајот и двоумењето да започне добар живот, учи на покајание и преобраќање на грешникот како блудниот. Зашто покајанието е најдоброто оружјеИ силна помошпротив демонските стрели.

Христе Боже наш, според Твојата неискажлива љубов кон човештвото, помилуј нѐ. Амин.

Проповед за седмицата за блудниот син

Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух!

Светата црква постепено ги подготвува верниците за деновите на покајанието, чистењето од гревовите - деновите на Великиот пост. Минатата недела ја слушнавте параболата за митникот и фарисејот, каде што Господ ни покажа како треба да се покаеме и да Го молиме Господа за прошка за гревовите. И сега ја слушаме параболата на Спасителот за блудниот син, за тоа како дури и голем грешник е прифатен од Господ, ако донесе срдечно покајание за своите гревови. „Господ ја кажа оваа парабола: Еден богаташ имаше два сина. И така најмладиот од синовите бара од татко му да му го даде својот дел од имотот. Таткото не одбил. Му додели дел од имотот. По некое време, овој син го зел целиот свој имот и отишол во „далечна земја“ и таму расфрлал сè, живеејќи блуд“.

Богатиот е Господ. Два сина: најстариот е светот на ангелите, најмладиот е целото човештво и секој од нас. Што се случи со најмладиот син, т.е. со хуманоста? Адам и Ева се создадени во рајот заедно со нивниот Творец, Бог Отецот, заедно со ангелите. Но, тие згрешија, се оддалечија од Господа, се повлекоа во „далечна земја“, го потрошија сето духовно богатство - умот, срцето и верата - изопачија сè. Секој од нас стана како Адам и Ева.

Секој човек има образ Божји, секој човек ја добива најголемата благодат, големите Божји дарови на Светата Тајна Крштение, но веќе од детството, од детството, почнуваме да го расфрламе имотот Божји, оддалечувајќи се се повеќе од Бога. со гревови до „далечна земја“. Што е „земја далечна“? Ова е грешна состојба, кога душата е целосно исполнета со такви мисли, чувства, привлечности, зборови и дела кои се карактеристични само за ѓаволот и нè отстрануваат од Господа. И колку се посериозни гревовите, колку повеќе од нив, толку повеќе човекот се оддалечува од Бога. Така се оддалечило целото човештво и така секој од нас се оддалечува од Отецот Небесен.

Но, евангелскиот блудниот син, кога ја сфатил својата духовна сиромаштија, кога сфатил што изгубил и во каква страшна состојба се наоѓа, блиску до конечна смрт, тогаш, вели Господ, „се вразумил“. Се сети колку платеници на неговиот татко наоѓаат секакви задоволства, но тука загинува од духовна глад. Ќе отидам, си рече тој, ќе отидам кај татко му и ќе му кажам: „Татко, не сум достоен да се нарекувам твој син, но прими ме барем како еден од твоите платеници“.

И со оваа мисла, тој стана и отиде кај својот Татко. И кога уште беше далеку, Отецот, како Севидниот Бог, кој веќе го знае неговото покајание, доаѓа во пресрет, му се фрла на вратот, го бакнува и повеќе не ги слуша зборовите на синот, кој вели : „Татко, не сум достоен да се наречам твој син“. Тој им наредува на робовите да му донесат најдобра облека за неговиот син, да му дадат прстен на раката, да му стават чизми и да го заколат нахранетото теле за да се радуваат и да се забавуваат, бидејќи овој син бил мртов и има оживее, се изгуби и е пронајден. И таткото приреди гозба, и сите се радуваа на враќањето на неговиот син. Зборовите на Господ се јасно изразени во оваа парабола: „На небото има радост поради еден грешник кој се кае“.

Чие срце нема да го допре љубовта на таткото кој, гледајќи го својот блудниот син оддалеку, расфрлајќи се со се, исцрпувајќи ја сета своја психичка и физичка сила, трча да го пречека, му паѓа на врат, го бакнува, го враќа на своето. прво достоинство, достоинство на не платеник, како што праша синот, и достоинство на сопствениот син? Знаеме и за повеќе љубовшто вели оваа парабола. Знаеме за неразбирливото, неискажливото, недостапното за разбирање не само на луѓето, туку и на ангелите на Божјата милост кон паднатиот човечки род и секој од нас.

Знаеме дека Небесниот Отец, на вечниот собор со Својот Единороден Син и Светиот Дух, решил да го испрати Својот Единороден Син, Господ Исус Христос, на земјата, во „далечна земја“. Самиот Господ отиде во оваа „далечна земја“, оставајќи го рајот и живеејќи како едноставен човек. Тој помина низ сите човечки векови, без грев, и беше подложен на секакви навреди и прогонства: дури и Неговите очигледни чуда беа хули на фарисеите; луѓето Го нарекувале опседнат, волшебник со врска со ѓаволот, го навредувале, го прогонувале, на крајот го плукале, го тепале и го распнале на крстот. Сето тоа го издржа Синот Божји, Единородниот од Отецот, Создателот на целиот свет, Господ, кој дојде да го спаси грешникот што пропаѓа.

Ова е вид на љубов што Господ ни покажува. Колку човечкото срце треба да биде бесчувствително за да не одговори на љубовта Божја, за да остане свесно во грев, во „далечна земја“, каде што Господ се навредува со прекршување на заповедите, отфрлање, откажување од Него. ?

Колку треба да биде срцето за да не омекне, да не се обрати кон Господа, гледајќи ја Неговата неизмерна, неразбирлива дури и за ангелите, љубовта кон човештвото падната во нечистотија, заглавена во сите пороци. Дури и највисоките ангели, Херувимите и Серафимите не можеа да ја разберат оваа Божја милост кон човекот кој отпаднал од Господа. Тие не можеа да разберат како Самиот Господ ги прифаќа душата и телото на човекот, како Господ, Создателот на светот, дозволува да биде навредуван за да го спаси човечкиот род што го навредува. Но Самиот Господ знаеше дека многу малку ќе веруваат во Него, дека мнозинството ќе Го отфрли, мнозинството ќе Го навреди и ќе се одврати од Него. А сепак, и покрај тоа, Господ дојде на земјата за да го спаси човечкиот род. Со Својата Божествена Крв Тој ги измие гревовите на секој човек кој верува во Него, кој се обраќа кон Него со покајание, исто како што тоа го направи блудниот син. Ова е вид на љубов што Господ ја покажува кон човекот.

Господ нè повикува сите: „Дојдете кај Мене сите што се трудите, обременети со гревови, искривени по душа и тело, дојдете, ќе ве исцелам, ќе ве упокоам во Царството на Небесниот Отец, каде што ќе се просветите. како сонцето, ќе бидете во неопислива радост“. „Дојдете“, вели Господ.

Дали навистина ќе го отфрлиме Божјото Слово, дали навистина ќе останеме меѓу оние што го отфрлаат Господа, се одрекуваат од Него, го навредуваат и со зборови и со дела, кои претпочитаат да живеат во „далечна земја“ и да умираат таму?

Постои можност секој грешен да се врати кај Небесниот Отец, исто како што се вратил блудниот син. Што е потребно за ова? Параболата вели дека овој блудниот син се вразумил, т.е. го разбра неговиот пад, сфати во каква страшна состојба се наоѓа, сфати дека оваа состојба не е се, дека го чека уште поголем, полош крај. вечно мачењепосле смртта. За да ги избегне овие маки и секој човек мора да се вразуми, тој мора да го преиспита својот живот - не само неговите дела и зборови, туку и сите негови мисли, неговите желби, секое движење на неговата душа, од големо до мало - тој мора осуди се себеси, разбере во каква катастрофална морална состојба се наоѓа и сврте го лицето кон Господа, почни да Го моли, Господ да му ги прости гревовите, за да дојде да го пресретне, како што дојде да се сретне со блудниот син, за да му помогне да ја види и почувствува тежината на неговите гревови, дај му вистинско, искрено, од се срце, покајание, плачење за неговите гревови, за да го облече во облека од чиста чистота. , за да му подари прстен на раката како знак на неговото вратено достоинство и да го направи Свое дете.

Навистина, ние сме недостојни за тоа, и треба да го молиме Господа: „Господи, не сме достојни да се нарекуваме Твои деца, барем вброи нè меѓу платениците од единаесеттиот час“. И сега Светата Црква, според зборовите на Самиот Господ, нè уверува дека ако човек ги согледа своите гревови, ако плаче пред Господа за својата смрт, ако Го моли Господа, како што митникот го молеше и го удираше во гради: „ Боже, биди милостив кон мене грешникот“, - тогаш Отецот Небесен никогаш нема да го отфрли, туку ќе дојде да го пречека, ќе го прегрне, ќе го облече во светла облека на чистота, ќе го нарече не платеник, туку свој син, организира празник, вечен празник во Неговото Царство. Треба да си духовно мртов за да поминеш покрај љубовта Божја, за да не се сожалуваш и да не вложиш мал труд во покајанието да добиеш прошка и да ѝ возвратиш на љубовта на Отецот, која секогаш е подготвена да не повика Неговите синови. Амин.

Хегумен Никон (Воробиев)

Сега нè води до неделата на блудниот син. Состојбата во која се наоѓа даночникот, кога апелира до Бога за милост и не само што не размислува за своите доблести, туку не се осмелува да ги подигне очите кон небото - оваа состојба уште подлабоко се открива во ликот на блудниот син.

Господ не создаде, живееме во Господ и умираме без Него во реалноста. Обично се однесуваме како блудниот син, кој, откако добил имот од татко му, го оставил во некоја далечна земја, мислејќи дека со добиените дарови ќе живее сам. Но духовно тоа е смрт, зашто, според светите отци, живееме во Бога. Кога се вратил блудниот син, таткото му рекол на другиот син, кој бил огорчен од радосниот дочек на неговиот брат: „Твојот брат беше мртов и повторно е жив“(). Во состојба на отуѓеност од Бога, најважно е да не се препознаеме себеси како во грев и да заборавиме какви сме по природа. По својата природа ние сме „образ на Божјата неискажлива слава“, иако ги носиме раните од многуте гревови. Ние сме граѓани на друг свет, небесни граѓани. И ако живееме овде на земјата, тогаш за да го изградиме Царството Божјо на земјата, сеќавајќи се на нашата небесна татковина.

Службата на седмицата на блудниот син ни ја открива состојбата на отуѓеност од Бога: „Блудното го потрошив богатството на татко ми и, откако го потрошив, потрошив и злите граѓани се преселија во земјата...“.

Ова е состојбата во која долго време беше блудниот син и конечно вели евангелска парабола, „дојдов при себе“ ().

Што значи „се вразумив“?

Еден свет отец вели дека почетокот на нашето спасение е познавањето на себеси. Но, познавањето на себеси е работа на животот, кон тоа се стреми човекот низ целото свое постоење. Светите отци го откриваат значењето на оваа изрека, велејќи дека додека не познаете кој сте, додека не го почувствувате Божјиот лик во себе, додека живеејќи меѓу земните граѓани, не почувствувате дека сте граѓанин на небото и им робувате на „туѓинците .“ граѓани“, додека вие, живеејќи меѓу нечистотијата на сопствената душа, не го препознавте Божјиот лик во себе - дотогаш не сте влегле на патот на спасението, сè уште не сте го започнале вашето спасение. Почнува од моментот кога ја сфатив мојата божествена природа.

Така беше и со блудниот син. Во еден момент почувствува дека има друг живот во Таткото и со Таткото; почувствува дека живее поробен во туѓа земја и нема вистинска вистински живот. Почнувајќи од познанието за себе, човекот, движејќи се понатаму по овој пат, го спротивставува во себе она што е во него од образот Божји, иако покриено со рани на гревовите, и она што беше воведено од него, човекот, како расипување на неговата душа по туѓи обичаи: „Ми пороби туѓ граѓанин и заминав во погубна земја...“ – вели службата на овој ден. И од овој момент тој почнува да жедне за живот во Бога и да се чисти од раните на гревовите во името на образот Божји.

На еден голем подвижник - Свети Антониј- дојде еден монах и почна да го моли да му прости и да се смилува. Ентони му одговорил: „Ниту јас, ниту ти нема да имаме милост ако не се смилуваш себеси“.

На прв поглед, овој одговор изгледа чуден. Како тоа? А за духовниот живот ова е најголемата вистина. Додека јас самиот не го најдам образот Божји во себе, јас самиот нема да се смилувам на овој човек, кој е во бездната на гревот, туку го има Божјиот лик, додека самиот не се смилувам на создавањето Божјо во себе, во мојата совест нема да се помилувам себеси, грешникот, лошиот и расипникот - дотогаш нема да ме помилува, дотогаш мојата молитва е залудна.

Ова е состојбата на блудниот син, кој виде колку лошо живее и колку добро не живеат ниту неговите синови, туку наемните слуги на неговиот татко - ова е состојба на помилување. Тој се помилува себеси, а потоа отиде кај Бога и почна да бара милост од Него.

Нашата задача за време на постот е барање за милост. Постојано ќе викаме: „Помилуј ме, Боже, помилуј ме! Но, во оваа недела, подготвувајќи се за пост, треба да го земеме од светоотечкото искуство она што ни го дава, инаку нашите барања за милост ќе бидат залудни. Мораме да го почувствуваме образот Божји во себе, остатоците од божествената убавина кои се во нас, иако искривени, и пред сè, да се помилуваме себеси, да разбереме кои сме во животот и кои сме во создавањето.

Во животот сме грешници, живееме во „далечна земја“, постојано заборавајќи на Бога, но во создавањето сме „образ на Божјата неискажлива Слава“ и само во Него живееме, само во Него е нашето спасение.

И оваа спротивставеност меѓу себе во создавањето и самиот себе во животот дава, во одреден момент, состојба на самопростување. Ова е значењето на зборовите на авва Антониј. И ако во одреден момент од животот се помилуваме себеси и го почувствуваме контрастот меѓу себе во создавањето и себеси во животот, тогаш можеме, како блудниот син, да одиме кај Бога и да бараме милост. Но, и во оваа поворка мора да работиме за Бога, но постојано забораваме, дури и во службата за Бога, зошто мора да го правиме сето тоа.

Еден авва, кога му се обратиле за издигнување, го дефинирал тоа духовна работа: „Кога живеевме во манастир, работата на душата беше нашата вистинска работа, а занаетчиството беше занает, но сега занаетчиството стана вистинска работа, а работата на душата е само занает.

Значи, ние, во нашите конкретни дела, не се сеќаваме на она што треба да го паметиме. Забораваме дека мораме да го вратиме Божјиот лик во себе, дека нашата единствена работа на земјата е ние, жителите на земјата, да станеме граѓани на небото. И ние мислиме дека без ова можеме да се спасиме со едно или друго: одење во црква, давање милостина итн. Но, сето тоа е само дел во споредба со вистинското - чистење на душата, покајание.

Ако блудниот син имал некакви дела, ги стекнувал не на гумното на покајанието, не врз основа на свеста за својата безначајност пред Бога, туку врз основа на гордоста.

Мора да знаеме дека ако сакаме да го следиме Христовиот пат, мора да се потсетиме кои сме во животот и кои сме во создавањето, зошто сме повикани во овој живот и какви сме во сегашниот момент. И ако пред нашите очи секогаш е создавањето Божјо, „образот на Божјата неискажлива слава“, тогаш ќе се помилуваме себеси. Тоа не значи дека ќе се гордееме, ќе си простуваме, ќе бараме изговори, туку ќе го видиме во себе неискажливиот храм на Божјата слава, ќе ја почувствуваме сета радост на животот во Бога и ќе ја почувствуваме нечистотијата во која живееме. Тогаш ќе дојдеме кај Бога и ќе Го молиме како блудниот син: „Земи ме како еден од твоите наемници“(). Прифати ме, сакам да живеам со Тебе, во Тебе.

И ако дојдеме во оваа состојба, ќе бидеме примени како блудниот син.

И оваа недела, водејќи нè од даночникот до блудниот син, ја открива не само страната на приближувањето на човекот кон Бога, туку ја открива и другата страна - Божјиот пристап кон човекот.

Бог го виде оддалеку, покајнички грешник, ита кон него и Самиот го облекува во првата облека, нераспадлива, облеката на созданието, го облекува суштеството што ја расипа оваа облека и, според зборовите на Големиот канон, „лежи гол. и не се срами“ и нареди да се заколе телето и тој самиот се радува со својот покајнички син.

Не залудно нè води Светиот низ овие состојби - нема друг пат. Само со остварување на Божјиот лик во себе, со милост кон себе, можеме да се надеваме, кога ќе дојдеме кај Бога, дека Тој ќе не прими и ќе ни ја даде нашата прва облека, која нè бара од почетокот на векот. Амин.

Свештеникот Михаил Таганов

Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух!

„Оче, згрешив на небото и пред Тебе, и твојот син повеќе не е достоен да се нарекува; направи ме како еден од своите наемници“ (Лука 15:18-19).

Драги браќа и сестри, во Евангелието на нашиот Господ Исус Христос има такви зборови, такви мисли и такви параболи за кои на свештеникот од амвон секогаш му е тешко да зборува. Поентата овде, се разбира, делумно е дека параболата за блудниот син, која штотуку ја слушнавме, долго и длабоко навлегла не само во христијанската, туку и во универзалната човечка култура, психологија и филозофија; Врз основа на него се напишани уметнички и литературни дела, се снимаа филмови... Тешко е да се додаде нешто на сето ова. Но, главната тешкотија не е ни оваа, туку фактот што оваа едноставна приказна премногу длабоко и отворено ги допира нашите најдлабоки животи, ги допира најнежните срцеви жици и, два милениуми подоцна, нè возбудува на ист начин како и нејзините први слушатели.

Ова свештенство, кое ни го пренесе св. Евангелист Лука, е приказна за односот на човекот со Бога и Бога со човекот... Оваа приказна е толку внатрешно веродостојна што, на свој начин, е потврда за откровението на Евангелието, бидејќи е невозможно да се измисли такво нешто и потоа понудете им го на луѓето како поучно читање. Токму оваа парабола нè повикува Светата Црква да ја слушнеме во втората подготвителна недела пред Великиот пост.

Од каде започнува?

Еден татко, според чиј лик лесно може да се препознае Бог Отецот, имал два сина. И така, еден ден помалиот син му рекол на Таткото: „Татко, дај ми достоен дел од својот имот“. Што воопшто значи ова? Таткото е жив, куќата и фармата му се средени, нивите вродуваат со плод - зошто побогу сето ова да се подели? Имотот се дели меѓу синови само во еден случај - ако таткото умрел. На оваа околност во својата проповед привлекува внимание вечно незаборавниот митрополит Соурожски Антониј. Изгледа најмладиот син му вели на татко му: „да претпоставиме дека си мртов за мене, и дај ми го сега она што ми следува во наследство“... Во античкиот свет постоело правило на прародителството, според кој најстариот син го наследил целиот имот, а помалиот син го наследил целиот дел зависел од волјата на таткото и обично се состоел од дел од парите на неговиот татко. Дали е потребно да се објасни колку беше навредливо и горко барањето на овој син за Отецот! Но, сепак, кроткиот и љубезен Отец ја исполнува. Покрај тоа, тој му дава на својот син, на негово барање, „достоен дел“. На крајот на краиштата, поради нашата неискоренлива гордост, секогаш се сметаме себеси достојни за нешто, поголемо и подобро - „пристојна“ плата, „пристојно“ домување, „пристоен“ став...

И така, синот, откако „собра сè“, заминува од дома „во далечна земја“. Оваа тажна слика, за жал, исто така не е невообичаена во нашите животи - кога децата го напуштаат домот со желба да го заборават домот на својот татко, да ги избришат од срцата родителите кои се досадни во нивната грижа, истовремено нанесувајќи им смртна духовна рана; започнете нов, независен и независен живот.

Но за најмладиот син од Поговорката ова нов живот, како што гледаме, се состои исклучиво од блуд и бесрамна забава. Неговото заминување ќе беше барем донекаде објаснето и простливо доколку се стремеше кон независност во работата, да создаде сопствено семејствои други добри дела, ако се етаблираше како личност во оваа далечна земја и се вратеше во домот на својот татко обновен и созреан.

Но не. Знаете, многу народи имаат поговорка дека различни јазицизвучи поинаку, но значењето е исто: „Родителите работат, децата трошат, внуците просат“. Тука се сведува на милостина. Помладиот син почнал непромислено да го троши своето богатство, наследството, затоа што тоа го бара страста за блуд. Блудникот не може да биде сам, му требаат истомисленици и доверливи луѓе, му треба вино, му треба забава за други блудници и блудници, а сето тоа е прилично скапо. Светите отци во своите подвижници укажуваат на страшните својства на овој смртен грев, кој го лишува човекот од благодатта Божја, го прави роб на сетилните задоволства, расипувајќи го не само телото, туку и умот и срцето.

И така, вели евангелистот, „имаше голем глад во таа земја“. Па, тоа е за очекување. Како може да биде поинаку во оваа чудна земја, каде што никој не сака да работи за својот дневник, каде што сè е подредено на епикурејските сензуални задоволства?! Во тоа време, најмладиот син го потрошил својот имот и „почнал да губи пари“. Почнал да бара приход и „се исчистил кај еден од жителите на таа земја“, кој го испратил да ги пасе свињите. Таму толку го мачеше гладот ​​што сонуваше да се задоволи со храната што требаше да им ја даде на свињите... „но никој не му ја даде“. И само таму, кај свинското корито, меѓу овие нечисти животни, според Мојсеевиот закон, му се спушти морален увид. Кога човек ќе стане роб на страстите, ќе ги распрсне на ветрот, ќе се гордее со него, ќе го направи препуштањето на страстите свој начин на живот, тогаш многу му е тешко да престане. Поради некоја причина, тој дефинитивно треба да ја достигне крајната точка на паѓање, до ова свинско корито...

И тука помладиот синизговара значајни зборови. Колку платеници има внатре родителски дом, вели, живеат удобно и ништо не им треба - и еве јас умирам од глад! „Станувајќи, одам кај мојот Татко и велам: Оче! Оние кои згрешија на небото и пред Тебе“. Најмалиот син разбира дека повеќе не е достоен да се нарекува син - но нека Таткото нека му дозволи барем да го заземе местото на роб или платеник...

Веројатно, секој од нас што дошол во Црква еднаш доживеал слично чувство, иако различни степени. Нека не нурне секој толку длабоко во бездната на страстите како најмладиот син од параболата, туку сите ние, до еден или друг степен, живеевме дел од нашиот свесен живот „во далечна земја“, далеку од Бога и Неговите заповеди. , откако го заборавивте или намерно го пречкртавте сето ова од вашата душа. Нека не успеваат сите (фала богу) да бидат толку длабоко извалкани од страста на блудот - но има и духовна прељуба, кога луѓето ќе го предадат Бога во име на некој сомнителен светоглед или идеологија, ќе се приклучат на некоја секта или ќе се занесат од пагански и окултни учења. Чувството на покајание што го доживеал најмладиот син, неговата одлука, било сосема трезвено и вистинито - Евангелието ни кажува дека тој „се вразумил“.

Но, параболата ни кажува не само за човекот, туку и за Бога – во облик на Отецот.

Да размислиме колку љубов и долготрпеливост има Небесниот Отец! Колку му било тешко да го издржи ова барање на својот најмлад син - но Тој го исполнил и никогаш за ништо не го прекорил синот. Сите овие години, додека неговиот син бил отсутен од дома, тој не ја изгубил надежта за враќање - од евангелскиот наратив гледаме дека „таткото го видел од далеку“, односно бил во постојано очекување. И, кога го виде својот син на пат, самиот Отец излезе да го пречека, „му падна на врат и му беше љубезен“. Неговиот татко не му дозволува да ги доврши тие многу понижувачки, фатални зборови што најмладиот син ги размислуваше во туѓа земја - „направи ме како еден од твоите платеници“. Без да го слушне до крај, тој го облекува својот син во најубавата облека, му дава прстен - знак на вратеното господарско, синовски достоинство - и наредува празнична гозба. Има толку многу несебична љубов, радост и дарежливост овде!

Но, имаше и втор син, кој, како што гледаме, исто така смртно го вознемири Отецот. Овој син се враќал од работа и, слушајќи ја вревата на празникот, се распрашувал за причината. Откако дозна за враќањето на блудниот син, тој „беше лут и не сакаше да слушне“. И беше таква навреда што самиот Отец беше принуден да излезе кај него и да го убеди да влезе! И тој тврди пред Отецот, како навреден платеник, сведувајќи се на ова ниво. Тој вели дека работи за Отецот долги години, му беше верен во сè, не отиде никаде, ја исполни волјата на неговите родители - и не доби никаква награда за ова. Својот брат што се враќа го нарекува „овој твој син“ - односно не го ни признава за брат... И повторно забележуваме: дали е лесно таткото, или навистина на кој било родител, да види таков однос меѓу нивните деца кога наместо братска љубов гордост, завист, љубомора, ривалство? Но, Отецот е бескрајно кроток и трпелив, и само го опоменува најстариот син: „Дете, ти си секогаш со мене, а сè што е мое е твоја суштина“. Го повикува да се радува на враќањето на неговиот брат, кој веќе бил мртов - и оживеал, умрел, но бил пронајден.

Сега, во пресрет на Великиот пост, ние сме опседнати со различни мисли и чувства. И денес сме повикани од Црквата да си го поставиме прашањето: зарем не сме се нашле некаде „далеку“ од Бога и Неговата Црква, дали во нашите животи сега постои таква „далечна земја“ во која темнината на страстите, копнежот. за добрина и љубов, суров глад за вистински врски и вредности; земји каде што не се сеќаваат на нашето сродство со Бога, каде што е заборавен нашиот Отец Небесен? На крајот на краиштата, оваа застрашувачка земја може да постои не само во парабола и не мора да постои на географска карта.

Можеби е во нашата душа.

Па, зарем не е време да се вратиме оттаму со зборови на покајание и благодарност кон нашиот бескрајно љубезен, долготрпелив и милостив Отец?..

Вашата помош за локацијата и парохијата

ГОЛЕМИ ПОСТ (ИЗБОР НА МАТЕРИЈАЛИ)

Календар - архива на записи

Пребарување на страницата

Наслови на сајтови

Изберете категорија 3D тури и панорами (6) Некатегоризирано (11) За да им помогнете на парохијаните (3.693) Аудио снимки, аудио предавања и разговори (309) брошури, белешки и летоци (133) видеа, видео предавања и разговори (970) Прашања за свештеник (414) ) Слики (259) Икони (542) Икони Мајко Божја(105) Беседи (1.025) Статии (1.791) Барања (31) Исповед (15) Тајна на свадбата (11) Таинство на Крштението (18) Читања на Свети Георгиј (17) Крштение на Русија (22) Литургија (155) Љубов, брак, семејство (76) Материјали за неделното училиште (413) Аудио (24) Видео (111) Квизови, прашања и гатанки (43) Дидактички материјали(73) Игри (28) Слики (43) Крстозбори (24) Методолошки материјали(47) Занаети (25) Страници за боење (12) Скрипти (10) Текстови (98) Романи и раскази (30) Бајки (11) Статии (18) Песни (29) Учебници (17) Молитва (512) Мудри мисли , цитати, афоризми (385) Вести (280) Вести од епархијата Кинел (105) Парохиски вести (52) Вести за Самарската митрополија (13) Општи црковни вести (80) Основи на православието (3.784) Библијата (786) Закон за Бог (801) Мисионер и катехеза (1 394) Секти (7) Православна библиотека (483) Речници, референтни книги (51) Светии и приврзаници на побожноста (1.772) Блажена Матрона од Москва (4) Јован Кронштатски (2) Символ на верата (2) 98) Храмски (160) Црковно пеење (32) Црковни ноти (9) Црковни свеќи (10) Црковниот бонтон (11) Црковен календар(2 466) Антипасха (6) 3-та недела по Велигден, светите жени мироносици (14) 3-та недела по Педесетница (1) 4-та недела по Велигден, за парализираната (7) 5-та недела по Велигден за Самарјаните (8) 6-та Недела по Велигден, за слепиот (4) Пост (457) Радоница (8) Родителска сабота (32) Светата недела(28) Црковни празници (692) Благовештение (10) Влегување во храмот Пресвета Богородица(10) Воздвижение на Крстот Господов (14) Вознесение Господово (17) Влегување Господово во Ерусалим (16) Ден на Светиот Дух (9) Ден на Света Троица (35) Икона на Мајката на Бог „Радост на сите што тагуваат“ (1) Казанска икона на Богородица (15 ) Обрезание Господово (4) Велигден (129) Заштита на Пресвета Богородица (20) Празник Богојавление (44) Празник на обновувањето на црквата Воскресение на Исус Христос (1) Празник на обрезанието Господово (1) Преображение Господово (15) Потекло (уништување) на чесните дрвја Животворен крстГосподово (1) Рождество (118) Рождество на Јован Крстител (9) Рождество на Пресвета Богородица (23) Презентација Владимирска иконаПресвета Богородица (3) Воведение Господово (17) Отсекување на главата на Крстител Јован (5) Успение на Пресвета Богородица (27) Црква и Тајни (149) Благослов на миропомазание (8) Исповед (33) Потврда (5) Причест (23) Свештенство (6) Тајна на бракот (14) Тајна на Крштевањето (19) Основи Православна култура(34) Аџилак (241) Света Гора (1) Главни светилишта на Црна Гора (1) Светилишта на Русија (16) Поговорки и изреки (9) Православен весник (35) Православно радио (66) Православно списание (34) Православна музичка архива ( 170) Ѕвона на камбаните (11) Православен филм (95) Поговорки (102) Распоред на услуги (60) Рецепти за православна кујна (15) Свети извори (5) Приказни за руската земја (94) Словото на патријархот (111) Медиуми за парохијата (23) Суеверија (37 ) ТВ канал (374) Тестови (2) Фотографии (25) Храмови на Русија (245) Храмови на епархијата Кинел (11) Цркви на деканатот Северен Кинел (7) Храмови на регионот Самара (69) Фикцијапроповедничка содржина и значење (126) Проза (19) Песни (42) Знаци и чуда (60)

Православен календар

Прмтс. Евдокија (околу 160–170).

Св. Мартирија на Зеленецки (1603). Мчч. Нестор и Тривимиј (III). Планината. Антонина (III–IV). Мчч. Марсела и Антонија. Св. Домнина од Сирија (околу 450–460).

Sschmchch. Василиј Никитски, Петар Љубимов, Јоан Стрелцов, Вениамин Фаминцев, Михаил Букрински презвитери, маченик. Антонија Коржа, прмцц. Ана Макиндин, Дарија Заицева, Евдокија Архипова, Олга Жилцова, Александра Диачкова, Матрона Макиндин, маченик. Василиј Аркипова, МЦ. Надежда Абакумова (1938); sschmch. Александра Иљенков презвитер (1942); sschmch. Презвитер Василиј Константинов-Гришин (1943).

Во 6-ти час: Иса. II, 11–21. За вечноста: ген. II, 4–19. Поговорки III, 1–18.

Им честитаме на родендените на Денот на ангелот!

Икона на денот

Преподобен маченик Зеленецки

Преподобен маченик Зеленецки , во светот на Мина, дојде од градот Великије Луки. Неговите родители Козма и Стефанида починале кога тој сè уште немал десет години. Го воспитувал неговиот духовен отец, свештеникот на градската црква Благовештение, а момчето со душата се повеќе се приврзувало кон Бога.

Откако останал вдовица, неговиот ментор го прифатил монаштвото со името Боголеп во манастирот Великие Луки Троица-Сергиј. Мина често го посетуваше во манастирот, а потоа и самиот таму полагаше монашки завети со името Мартириј. Седум години, учителот и ученикот неуморно работеа за Господ во иста ќелија, натпреварувајќи се меѓу себе во подвизи на труд и молитва. Монахот Мартириј ги извршуваше послушанија на визба, благајник и секстон.

Во тоа време, Богородица за прв пат ја покажа својата посебна грижа за монахот Мартирија. Напладне тој дремеше во камбанаријата и го виде ликот на Пресвета Богородица Одигитрија на огнен столб. Монахот со почит го бакнал, вжештено од огнениот столб, а кога се разбудил сè уште ја чувствувал оваа топлина на челото.

По духовен совет на монахот маченик, тешко болниот монах Аврамиј отишол да ја поклони чудотворната Тихвинска икона на Богородица и добил исцеление. Монахот бил проникнат со жестока вера во застапништвото на Богородица. Почна да се моли на небесната кралица да му покаже каде да се крие за да го заврши подвигот на совршена тишина, кон која се стремела неговата душа. Монахот тајно се повлече во напуштено место на 60 милји од Великије Луки. Како што самиот монах пишува во своите белешки, „во таа пустина се плашев од демоните, но Му се молев на Бога и демоните се засрамија“. Во писмото до старец Боголеп, монахот побарал благослов да живее во пустина, но исповедникот го советувал Мартириј да се врати во конакот, каде што им бил корисен на браќата. Не осмелувајќи се да не послуша и не знаејќи што да прави, свети Мартириј отиде во Смоленск да се поклони. чудотворна иконаБогородица Одигитрија и Чудотворецот Авраам (21 август). Во Смоленск, светите Авраам и Ефрем му се јавија на светителот на сон и го уверија со објавата дека Господ го одредил да живее во пустината, „каде што Бог ќе благослови и Пресвета Богородица ќе води“.

Тогаш монахот отишол во манастирот Тихвин, надевајќи се дека Богородица таму конечно ќе ја реши неговата збунетост. И навистина, монахот Аврамиј, кој во знак на благодарност на Богородица за исцелението, остана засекогаш во тој манастир, му раскажа за скриената пустина, над која го виде светлечкиот Крст Господов. Откако овој пат го прими благословот на старецот, монахот маченик зеде со себе две мали икони со иста големина - Животворната Троица и Пресвета Богородица Тихвин - и отиде во пустината, наречена Зелена, зашто се издигна. како прекрасен зелен остров меѓу пошумено мочуриште.

Животот на светецот во оваа пустина беше суров и болен, но ниту студот, ниту лишувањето, ниту дивите животни, ниту махинациите на непријателот не можеа да ја разнишаат неговата решеност да ги издржи искушенијата до крај. Тој подигна параклис во знак на славење и благодарност на Господа и Пречиста Богородица, во кој повторно се удостои да го види во сон ликот на Богородица, овојпат како лебди по морето. Архангел Гаврил се појави десно од иконата и го покани монахот да го почитува ликот. По двоумење, монахот маченик влегол во водата, но сликата почнала да тоне во морето. Тогаш монахот се помоли, а бранот веднаш го однел него и иконата на брегот.

Пустината се освети со животот на пустиникот и многумина почнаа да доаѓаат во неа, не само за да се изградат со зборот и примерот на монахот, туку и да живеат со него. Зголеменото братство на ученици го поттикнало монахот да изгради црква во името на Животворната Троица, каде што ги поставил своите молитвени икони. Како сведоштво за милоста Божја што почива во манастирот на монахот маченик, на монахот Гури му беше чест да го види Крстот како свети на небото над црковниот крст.

Ова беше почеток на манастирот Троица Зеленецки - „Зелениот маченички Ермитаж“. Господ го благослови делото на монахот, а благодатта Божја очигледно го осветли. Славата на неговиот увид и дарбата на исцелување се проширила далеку. Многу угледни Новгородци почнале да испраќаат приноси во манастирот. На сметка на благочестивиот болјар Фјодор Сирков е изградена топла црква, осветена во чест на Благовештението на Пресвета Богородица во спомен на таа прва црква во Великие Луки, од каде што како момче го започнал својот пат кон Бога.

Монахот продолжил да добива благодатно засилување од Пречистата Богородица. Еднаш одамна во суптилен сонСамата Богородица му се јавила во неговата ќелија, на клупа, во едно големо ќоше каде стоеле иконите. „Гледав, без да гледам подалеку, во Нејзиното свето лице, во нејзините очи, исполнети со солзи, подготвен да паднам на Нејзиното најчисто лице. Станав од сон и бев преплашен. Запалив свеќа од ламбата за да видам дали Пречиста Богородица седеше мирно, каде што ја видов во сон, се приближив до ликот на Одигитрија и се уверив дека Богородица навистина ми се појави во истиот лик како што е прикажана на мојата икона“, се сеќава монахот.

Набргу по ова (околу 1570 г.), Монахот маченик го примил свештенството во Новгород од архиепископот (Александар или Леонид). Познато е дека во 1582 година тој веќе бил игумен.

Подоцна, Господ и дал на Зелената пустина уште побогат добротвор. Во 1595 година, во Твер, свети маченик го исцелил синот на умирање на поранешниот крал на Касимов Симеон Бекбулагович, молејќи се пред неговите икони на Животворната Троица и Тихвин Богородица и ставајќи го ликот на Пресвета Богородица на градите на болниот. . Со донации на благодарниот Симеон, изградени се цркви во чест на Тихвинската икона на Богородица и Свети Јован Златоуст - Небесниот патрон на исцелениот Царевич Јован.

Во 1595 година, царот Теодор Јоанич го дал манастирот писмо за пофалба, одобрувајќи го манастирот основан од монахот.

Откако наполнил длабока старост и се подготвувал за смрт, монахот маченик си ископал гроб, во него ставил ковчег направен со свои раце и таму многу плачел. Чувствувајќи го претстојното заминување, монахот ги повика браќата и ги молеше своите деца во Господа да имаат непоколеблива надеж во Пресвета. Животворна Троицаи целата своја доверба ја положи во Богородица, како што и секогаш се надеваше на Неа. Причест на светителите Тајните на Христос, им даде благослов на браќата и со зборовите: „Мир на сите православни“ се упокои во духовна радост во Господа на 1 март 1603 година.

Монахот бил погребан во гробот што самиот го ископал во близина на црквата Пресвета Богородица, а потоа неговите свети мошти се почивале под закрила во црквата свето Тројство, под подрумската црква во чест на Свети Јован Евангелист. Поранешниот монах на манастирот Зеленецки, митрополит Казански и Новгородски Корнилиј (+ 1698), составил богослужба и го напишал житието на монахот Мартириј, користејќи ги личните белешки и волјата на светителот.

Тропар на свети Мартириј Зеленецски

Од младоста, блажени Боже, си Го сакал Христа,/ ја напуштил татковината/ и, избегнувајќи ги сите светски бунтови,/ дошол до мирното пристаниште на најчесниот Богородичен манастир;/ ја однел непроодната пустина. , / покажана со крстовидна зора, / пожелно е да си ја нашол, / и, вселувајќи во неа,/ ги собрал монаштвото,/ и овие со твоите учења, како скала што се искачува на небото,/ макотрпно се трудел да те води кон Бога,/ Му се молеше, Богомаченичката маченичка,// дарот Голема милост на нашите души.

Превод:Од младоста, блажена во Бога, љубејќи Го Христа, си заминала од Татковината и, повлекувајќи се од сета врева на светот, се нашол во тивкото прибежиште на преподобниот Богородичен манастир, од таму го видел непробојна пустина, назначена со крстовидна зора, ја најде соодветна, и откако се насели во неа, ги собра монаштвото и со своето учење, како скала што се искачува кон небото, во неуморна работа се трудеше да ги приведеш кај Бога. , богомудриот Мартириј, на нашите души да им подари голема милост.

Кондак кон свети Мартириј Зеленецски

Сакавте да ја избегнете татковината, пречесно, и секакви световни бунтови,/ и, откако се населивте во пустината,/ таму во блажената тишина покажавте суров живот,/ и децата на послушноста и понизноста во него пораснавте./ Затоа, смелоста на стекнувањето на Света Троица, / моли се, блажени, за нас, твоите чеда, кои си ги собрала, / и за сите верни, да те повикаме: Радувај се, оче маченик, љубител на тишина на пустината.

Превод:Посакавте да ја напуштите татковината, почитуван, и сета светска суета, и се населивте во пустината, таму, во блажена тишина, тежок животВо него покажа и воспита деца на послушност и смирение [монаси]. Поради тоа, стекнав смелост [храброст, решителен стремеж] да се помолам на Света Троица за нас, вашите чеда што ги собравте, а за сите верници те повикуваме: Радувај се, оче маченик, љубител на пустинската тишина.

Молитва на свети маченик Зеленецки

О, добар пастиру, нашиот ментор, пречесниот отец Мартирие! Слушнете ја нашата молитва што ви е донесена сега. Знаеме дека си со нас по дух. Вие, почитувани, како што имате смелост кон Богородица, Исус Христос, нашиот Бог, и кон Пречесна Богородица, биди застапник и топол молитвеник за овој манастир, дури и ако сте нè наградиле нас, недостојни робови, кои живееме во тоа, дури и ако си просветител и поглавар, помошник и посредник на твоето богособрано братство, така што преку твоето застапништво и молитви ќе останеме неповредени на ова место; Не сме проколнати од демони и зли луѓе и ќе останеме ослободени од сите неволји и несреќи. На сите што доаѓаат од секаде во вашиот свет манастир и со вера ви се молат и се поклонуваат на родот на вашите мошти, да се ослободите од секаква тага, болест и несреќа, ве молиме побрзајте со милост, дарувај На православните, дајте мир, тишина, просперитет и изобилство на земни плодови; и за сите нас биди топол претставник на Господа и помошник на нашите души, макар и да си ги простиме гревовите и преку твоите молитви свети, ќе се избавиме од вечните маки и ќе се удостоиме за царството со сите светии. , да испратиме слава, благодарност и поклонување на Единиот Бог, прославен во Троица, Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин.

Читање на Евангелието со Црквата

14 март. Великиот пост. Ја проучуваме историјата на светото Евангелие. Средба на Богородица и Елизабета

Здраво, драги браќа и сестри.

Продолжуваме да ја проучуваме историјата на светото Евангелие. Во последната програма зборувавме за Благовештение на Дева Марија. Нашата денешна програма ќе зборува за средбата на Марија и Елисавета, која ја опишува евангелистот Лука.

1.39. И Марија стана во тие денови и отиде со брзање во планината, во градот Јуда,

1.40. и таа влезе во домот на Захарија и ја поздрави Елисавета.

1.41. Кога Елизабета го слушна поздравот на Марија, бебето во нејзината утроба скокна; и Елисавета се исполни со Светиот Дух,

1.43. И од каде ми доаѓа Мајката на мојот Господ кај мене?

1.45. И блажена е таа што поверуваше, зашто ќе се исполни она што ѝ беше кажано од Господ.

1.46. А Марија рече: Мојата душа Го велича Господа,

1.47. и мојот дух се радуваше на Бога, мојот Спасител,

1.48. дека гледаше на смирението на Својот слуга, зашто отсега сите генерации ќе ми угодуваат;

1.49. дека Моќниот направи големи работи за мене, и свето е Неговото име;

1.50. и Неговата милост низ сите генерации е врз оние што се бојат од Него;

1.51. Тој ја покажа силата на Својата рака; Ги распрсна гордите во мислите на нивните срца;

1.52. Тој ги симна моќните од нивните престоли и ги возвиши понизните;

1.53. Ги наполни гладните со добри работи, а богатите ги испрати без ништо;

1.54. Го прими Својот слуга Израел, сеќавајќи се на милоста,

1,55. како што им зборуваше на нашите татковци, на Авраам и на неговото потомство засекогаш.

1.56. Мери останала со неа околу три месеци и се вратила во својот дом.

(Лука 1:39-56)

Овој пасус, исполнет со радост, открива еден од најневеројатните моменти во историјата на евангелието. Ако порано овој опис на двете жени одеше паралелно, сега тие се поврзани. Марија, откако дозна од ангелот за бременоста на нејзината роднина, брза кај неа. Зборот „подигање“ од грчки значи „брзање“. И има две причини за оваа брзање. Како прво, Марија радосно брза да и честита на Елизабета за чудото за зачнување син, а исто така ги потврдува зборовите на ангелот, бидејќи бременоста на Елизабета служела во неговата уста како доказ за радосната вест за раѓањето на Божјиот Син од Марија. .

Тешко е да се замисли дека една жена во тие денови би можела да патува сама, особено на толку долго растојание, од Галилеја до Јудеја, што траело три или четири дена, но евангелистот Лука е заинтересиран само за Марија, а тој, очигледно, испушта секакви детали.

Од текстот на Евангелието по Лука дознаваме дека Захарија и Елисавета живееле во еден од градовите во планинскиот дел на Јудеја, но попрецизна локација не е наведена, иако, според легендата, ова село се наоѓало во Ајн Карем на местото на манастирот Горненски.

Посетата на Марија на Елизабета е прекрасна сликадве жени: постара жена која после многу очај конечно забременила и млада жена која забременила многу порано отколку што очекувала. Може да има некои внатрешен конфликт: Мери можеше да чувствува гордост, Елизабет можеше да почувствува огорченост. Но, ништо такво не се случува. Напротив, стануваме свесни за интересни детали: Јован, три месеци пред неговото раѓање, од радост скока во утробата на Елизабета, слушајќи го гласот на Дева Марија. Неверојатна средба на Христос и Неговиот претходник се случува уште пред моментот на нивното раѓање.

Елисавета била исполнета со Светиот Дух (Лука 1:41). Овој израз во Светото писмо го означува дарот на пророчки збор. На Елисавета и беше откриено дека ја видела не само својата млада роднина, туку и е дадено со свои очи да ја види мајката на Месијата - Самиот Христос, сè уште скриена во утробата на Дева Марија.

Пред нас е уште едно чудо: ако бременоста на Елизабета беше видлива (бидејќи веќе беше шестиот месец), тогаш таа самата не можеше да претпостави што се случило со Марија ако не и беше откриено од Светиот Дух. Во овој Дух Елизабета го изговара својот пророчки благослов: Благословена си Ти меѓу жените и благословен е плодот на Твојата утроба! (Лука 1:42).

Попрецизен превод на оваа фраза би требало да звучи како „најблагословената меѓу жените“, бидејќи не може да се каже дека Марија била меѓу другите жени кои добиле благослов од Бога, како Сара, Ребека или самата Елизабета... На Марија и било дадено нешто дека ниту една од нив нема да прими жени - чест да стане Мајка на Синот Божји.

Својот пророчки благослов Елисавета го завршува со зборовите: И блажена е таа што поверува, зашто ќе се исполни она што ѝ беше кажано од Господа (Лука 1:45). Блажена, односно среќна и среќна затоа што поверувала. Во книгата Битие (Битие 15:6) читаме дека верата на Авраам во раѓањето на синот ветен од Бог му се смета за праведност. За апостол Павле, таквата вера ја открила довербата во Бога, кој сакал да ги спаси луѓето. Токму оваа вера, која се манифестираше во целосна доверба во Бога, ја направи Марија благословена.

Марија одговорила на пророчкиот благослов на Елизабета со химна посветена на Бога. Оваа песна на Дева Марија стана една од главните химни на Црквата. Се пее на речиси секоја богослужба, и во самракот на манастирските цркви и во величествените катедрали.

Целата химна на Дева Марија е исткаена од зборови и изреки извлечени од различни библиски текстови, особено од псалмите. Пред нас е прекрасен пример на поезија, проткаен со жестока вера, почит и чесна воздржаност.

Марија го велича Господ во духовна радост, а причината за оваа радост е тоа што Тој погледна на смирението на Својот Слуга (Лука 1:48). Со овие зборови Марија ја изразува својата свесност за својата маленост и безначајност во споредба со моќниот Бог. Таа се заблагодарува за Неговата безусловна милост, која е дадена не за заслуги, туку според голема љубови добрината Божја.

зашто отсега сите поколенија ќе Ме нарекуваат блажен (Лука 1:48). По раѓањето на Асер, синот на Јаков, што е опишано во 30-то поглавје од книгата Битие, Лија извика: жените ќе ме наречат блажен (Битие 30:13). Колку се слични овие две фрази, но разликата е во тоа што Дева Марија ќе биде благословена не само од жените, туку од сите генерации, односно од сите генерации луѓе.

дека Моќниот направи големи работи за Мене, и свето е Неговото име (Лука 1:49) - под „величина“ се подразбира раѓањето на Божјиот Син, Месијата, Спасителот на светот.

и Неговата милост во текот на сите генерации е врз оние кои се бојат од Него (Лука 1:50) - овој стих речиси дословно го повторува 17-тиот стих од Псалм 102: Но, милоста Господова од вечни векови до вечни векови е врз оние кои се бојат од Него, каде со „Оние кои се бојат од Бог“ се подразбираат оние кои ја почитуваат Божјата волја.

Тој ја покажа силата на Својот мускул (Лука 1:51) - „мускули“, или во други преводи - „рака“, значи силата Божја.

Ги расеал арогантните во мислите на нивните срца (Лука 1:51), односно ги побегнал оние што се противеле на волјата Божја, фрлајќи ги во конфузија сите нивни подмолни планови.

Тој ги симна моќните од нивните престоли и ги возвиши понизните (Лука 1:52). Бог е помоќен од земните владетели, кои најчесто свесно или несвесно му се спротивставуваат на Бога, потпирајќи се на нивната моќ и сила. Можеби тоа е она за што зборува Дева Марија кога ги нарекува „арогантни“ во претходниот стих.

Ги наполнил гладните со добри работи, а богатите ги испраќал со празни раце (Лука 1,53), буквално: гладните ги наситил, а богатите ги испратил со празни раце. Оваа фраза е многу слична на проповедта на Спасителот на гората.

Тој го прими Својот слуга Израел, сеќавајќи се на милоста (Лука 1:54). Со Израел треба да ги разбереме луѓето верни на Бога, оние кои го следат родениот Христос и на кои Тој ќе им помогне, ослободувајќи ги од гревовното ропство и покажувајќи милост.

како што им зборуваше на нашите татковци, на Авраам и на неговото потомство засекогаш (Лука 1:55), со други зборови: сеќавајќи се на милоста ветена на нашите предци, на Авраам и на неговите потомци засекогаш. Веројатно и овде треба да ги разбереме „потомците на Авраам“ како духовни наследници на неговата традиција, повеќе отколку потомци по тело.

Денешниот пасус завршува, драги браќа и сестри, со укажувањето на евангелистот Лука дека Марија останала со Елисавета три месеци. Односно до моментот кога Елизабета го родила својот син. Можеби Марија била сведок и на обрежувањето и на именувањето на идниот Крстител, но Лука молчи за ова, како и за понатамошниот однос на Марија со Елизабета откако Марија се вратила во својот дом во Назарет.

јеромонах Пимен (Шевченко),
монах на Света Троица Александар Невски Лавра

Цртан календар

Православни образовни курсеви

СТАР, НО НЕ САМ СО ХРИСТОС: Слово за презентација на Господ

СОИмеон и Ана - двајца стари луѓе - не се гледале себеси како осамени, бидејќи живееле од Бога и за Бога. Не знаеме какви животни таги и старосни маки имале, но за човек, љубејќи го Бога, благодарни на Бога, ваквите искушенија и искушенија никогаш нема да го заменат најважното нешто - радоста на Средбата Христова....

Преземи
(MP3-датотека. Времетраење 9:07 мин. Големина 8,34 Mb)

јеромонах Никон (Париманчук)

Подготовка за Тајната на Светото Крштение

ВОдел " Подготовка за крштевање„страница "Неделно училиште: он-лајн курсеви " Протоереј Андреј Федосов, раководител на Одделението за образование и катехеза на Кинелската епархија, собрани се информации кои ќе бидат корисни за оние кои сами ќе се крстат, или сакаат да го крстат своето дете или да станат кум.

РОвој дел се состои од пет катаклизмични разговори во кои се открива содржината на православната догма во рамките на Символот на верата, се објаснува редоследот и значењето на обредите извршени на Крштевањето и се даваат одговори на вообичаените прашања поврзани со оваа Тајна. Секој разговор е придружен дополнителни материјали, линкови до извори, препорачана литература и интернет ресурси.

ЗАразговорите на курсот се претставени во форма на текстови, аудио датотеки и видеа.

Теми на курсот:

• Разговор бр. 1 Прелиминарни концепти
• Разговор бр. 2 Света библиска приказна
• Разговор бр.3 Црква Христова
• Разговор бр. 4 Христијански морал
• Разговор бр. 5 Таинството на Светото Крштение

Апликации:

• Најчесто поставувани прашања
• Православен календар

Читање на житијата на светците од Дмитриј Ростовски за секој ден

Неодамнешни записи

Радио „Вера“

Радио „ВЕРА“ е нова радио станица која зборува за вечните вистини на православната вера.

Пример за покајание и враќање на душата на патот на преродбата и закрепнувањето во евангелската приказна за блудниот син. Длабоко значењеедноставни зборови: духовната содржина на Христовото учење во Неговата парабола. „Нашето покајание не треба да биде површно, туку длабоко - со свесност за сопствената недостојност, со обвинување за себе, а не за оние околу нас“: Архипастирот Свјатогорск за поучните лекции од овонеделното евангелско читање.

Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух!

Наведувајќи нè, браќа и сестри, на подвигот на светиот Велики пост, Господ нè подготвува за овој подвиг, давајќи ни вистинско расположение, вистинска состојба на душата за претстојниот подвиг. А во пресрет на Великиот пост, во недела се закажани посебни евангелски читања. Денес е денот кога треба да се прочита Евангелието за Блудниот син, а самата оваа недела се нарекува „Недела на блудниот син“ - во спомен на оваа парабола, оваа приказна што Господ ја кажа, од една страна осудувајќи ги даночниците и Фарисеите, од друга страна, учејќи ги оние што ги слушав со почит кон Неговите божествени зборови.

Суштината на оваа парабола е ова. Еден човек имал два сина, а кога созреале, помалиот син го барал од татко му делот од имотот што му припаѓал, поточно, не делот што му припаѓал, туку доспеаниот дел од имотот, според човечкиот закон. На крајот на краиштата, Евангелието вели дека овој син бил најмал, односно немал време навистина да работи за да го заработи овој дел од имотот. Тој имал право на тоа само затоа што бил наследник на својот татко, кој овој имот го стекнал со неговиот труд. Но, како што често се случува во семејствата, помладите често се сожалуваат, негуваат, се сакаат со неразумна, седозволива љубов и растат во себични луѓе кои бараат само задоволства, придобивки, внимание и разбирање од сите, без разлика на било кој. Така е и овој син: бараше, без оглед на болката на срцето на татко му, што несомнено беше кога таткото ги слушаше овие зборови од својот син. Не го ни погледна својот брат, кој остана сам на фармата на неговиот татко и мораше да управува со неа за двајца. Тој бараше дел од имотот за себе затоа што сакаше слободен, див живот, без грижата на неговиот татко. А таткото, неволно сакајќи го, му дава дел од имотот. И како што вели Евангелието, „ не многу денови„, односно, не остана долго после тоа дома, си замина“ во земја далечна“ (Лука 15:13). Отиде за никој да не му се меша или да го прекорува за неговите неправедни дела, за да биде меѓу странци и да прави што сака. Тој отиде во далечна земја и како што вели Евангелието: троши го своето богатство, живеј блудниче“, водејќи див, попустлив живот, тој го потроши сиот свој имот на клешти.

И тогаш дојде глад во таа земја. Тој почна да има таква потреба што веќе немаше леб. И мачеше еден човек во таа земја, а тој, смилувајќи го, го испрати да пасе свињи во полето. И така, кога ги чуваше свињите, дури и им завидуваше што ги јадеа роговите, но тој немаше дневен леб, и ќе му беше мило да јаде свински рогови, свинска храна, но никој не му даде рогови. И тука има еден многу интересен збор, кој често не го забележуваме кога го читаме општото значење на параболата. Има збор таму: „ Дојдов во себе(Лука 15:17). Кога се вразумил, помислил: „Овде умирам од глад, па дури и наемниците на татко ми имаат леб во изобилство“... И кажа зборови кои се многу важни и кои зборуваат за состојбата на неговата душа:“ Ќе отидам кај татко ми и ќе му кажам: Татко! Згрешив против небото и пред тебе, и повеќе не сум достоен да се нарекувам твој син; прими ме како еден од твоите наемници(Лука 15:18-19). И со таква мисла, од таа далечна земја, гладен, во партали, отиде кај татко му.

Несомнено, тој се срамеше, но постојаноста на оваа мисла и покајанието беше присутна во него по целиот пат. Овие кратки зборовиЕвангелистот само го наведе она што го изразил во потреба. И тогаш, веќе на пат кон куќата на неговиот татко, кој знае какви мисли, какви чувства имаше во неговата душа, но дека неговото покајание беше вистина, а не само некаков блесок поради привремени тешкотии (кој се разгоре и изгасна, како што често се случува кај нас), а покајанието - свесноста за неговата неправда, неговата недостојност беше постојана кај него. Доказ за тоа е кога тој веќе се приближил до куќата на својот татко, а татко му, гледајќи го оддалеку, истрчал да го пречека, ги изговорил истите овие зборови, кои потоа ги ставил во своето срце, во својот ум, откако дошол во својот сетила, рече: „ Татко", - ги повтори овие зборови, - " Татко, згрешив на небото и пред тебе, а твојот син повеќе не е достоен да се нарекува(Лука 15:21). Токму тоа е покајничката состојба на човечката душа, свесноста за сопствената недостојност, која му дава Божествено простување на човекот и радост за душата.

Сети се како Господ во рајот му рекол на Адам кога згрешил: Адам, каде си?"? (1. Мој. 3:9) И наместо покајание, слушнав: Се плашев затоа што бев гол и се криев“ (1. Мој. 3:10). Господ, предизвикувајќи покајание, ги изговара зборовите: Дали јадевте од дрвото?"? И еве, наместо покајание: „ Жената што ми ја даде, ми ја даде од дрвото, а јас јадев“ (1. Мој. 3:12). И сопругата, пак: „ Змијата ме измами“ (1. Мој. 3:13). Апсолутно негирање на сопствената вина, поради што, наместо Божествено простување во рајот, човештвото доби протерување од рајот. И од љубовните усни Божји ги слушнав зборовите: „ Проколната е земјата во твоите дела», « ќе ти се намножат трње и трн„Жената ќе ви ги роди децата во болка, а вие“ со пот на челото ќе го носиш лебот свој(Битие 3:17-19). Човечкото непокајание, дури и од љубезниот Бог, слушна зборови на протерување од рајот.

Еве една поинаква состојба на душата, не како онаа на исконскиот Адам, кој не најде сила да се покае и да ја почувствува својата вина. Како што еднаш рекол шема-архимандрит Серафим, човекот ќе чувствува мир во душата и радост само кога ќе се обвинува себеси, кога ќе се чувствува виновен, тогаш ќе има мир и радост во душата. А свети Инокентиј Херсон вели: „Каква личност е добра? Оној кој сфатил дека е лош. И тогаш, оваа личност само што почнува да станува добра“. Такво е покајанието, решително, осудувањето на своите дела, на својата внатрешна состојба, на својата грешност, што го имаше токму света Марија Египетска, која за едно покајание стана мајка на сите монаси од некогашната позната градска блудница. Токму таков вид на покајание го имаше разумниот крадец на крстот, кој, како да се каже, повторувајќи ги зборовите на овие евангелија денес, уште еден крадец кој хули на Христос (“ Ако си ти Христос, спаси се себеси и нас"), кажа: " Дали се плашите од Бога, бидејќи сте осудени на истото? А ние, за волја на вистината, го прифативме она што е достојно за нашите дела: овој не направил ниту едно зло?„(Лука 23:40,41) И свртувајќи се, во болна состојба, во болна состојба, извика кон Христа: Спомни ме, Господи, кога ќе дојдеш во Твоето Царство(Лука 23:42). Тој не бараше да биде доведен во Царството, не бараше да биде избавен од распнувањето, тој само побара да биде запаметен во Неговото Царство. Имаше такво смирение, свест за сопствената недостојност, пред лицето на Бога. И поради тоа ги слушнал зборовите Христови: „ Денес ќе бидете со Мене во Рајот“ (Лука 23:43).

Така е и овде, имајќи ја истата состојба на свесност за сопствената недостојност и покајание, иако тоа покајание беше принудено од околностите, но потоа, како доблест зајакната кај овој син, тој ја слушна од својот татко радоста и љубовта на татковскиот глас. , кој истрча да го пречека и го прегрна и му рече: Донесете ја најдобрата облека и облечете го, и ставете му прстен на раката и сандали на нозете; и доведи го згоеното теле и убиј го; Ајде да јадеме и да се забавуваме! Зашто овој мој син беше мртов и повторно е жив, се изгуби и е пронајден(Лука 15:22-24). Така рече татко ми.

И, исто така, има една тајна на помирувањето, како што велат светите отци, и една од параболите зборува за тоа многу јасно. Еден ден двајца браќа се скарале во манастирот. За долго времемеѓу нив настана немир, а еден од браќата реши: „Ќе одам да се помирам“. Дојде и тропна во ќелијата на брат му, но не му ја ни отвори вратата. И без да ја отвори вратата рече: „Оди си од мојата ќелија. Не сакам да зборувам со тебе“. Замина, секако, вознемирен и отиде кај исповедникот на манастирот, велејќи: „Како е тоа така? Дојдов кај него да се помирам, но тој не ми ја ни отвори вратата“. На што исповедникот рече: „И вие самите сте виновни за ова“. „Како може да биде, таткото е виновен? На крајот на краиштата, прво отидов да склучам мир“. „Иако отидовте да склучите мир“, рече старецот, „но во душата на секој можен начин се оправдувавте и го обвинувавте својот брат. И самото ваше помирување го поставивте како нешто толку високо, над вашиот брат. Возвишено мислеше за себе: „Колку сум добар“, но внатре немаше мир со брат ти. И ова внатрешно чувство на немир, исто така се чувствува, а исто така го попречува целосното помирување“. И така, тој брат, размислувајќи за зборовите на својот исповедник, се затскри во ќелијата и се молеше, се сети на својата вина и гревови и зборови и мисли против тој брат. Дојдов до мислата: „Да, навистина, јас сум погрешен од него, јас сум виновен“. И со таква мисла на самоосудување, самоукори, свест за сопствената вина, отишол да се помири со брат му и штом ја отворил вратата и го преминал прагот, видел дека братот со кој се скарал трчал кон него во ќелијата, му паднал пред нозете и му вели: „Прости ми брат, јас и ти не бевме мирни по моја вина, а ти дојдовте во мојата ќелија да се помириме, од тврдост на срцето направив Дури и не ти ја отворам вратата“. Еве уште една тајна за помирување со нашите соседи - нашата желба да се помириме. И не само желба, туку желба со самопрекорување и свесност за сопствената грешност и сопствената вина. Кога има такво чувство, тогаш светот станува исполнет и радосен, а благодатта Божја го покрива овој свет, така што од ова помирување не се радуваат само двајцата помирени, туку и сите околу нив, а се радуваат и нивните Ангели чувари.

Ангелите толку многу се израдуваа кога најмладиот син се помири со својот татко. И сега сите се собраа, и имаше гозба во куќата, а најстариот син се враќаше од полето. Слушајќи го пеењето и радувањето, го повика слугата, не се ни качи во куќата, го повика слугата: „ Што е тоа?“ (Лука 15:26). „Па, брат ти се врати и татко му го прими, и го уби дебелото теле, а сега празникот трае, зашто татко му се радува на неговото враќање“. Тогаш тој се налути: „Цел живот работев за татко ми, му служев, а тој ниту еднаш не ми даде дете за да можам да се гостам и да се забавувам со моите пријатели. И се појави овој блудник, кој го расфрлаше целиот свој имот, и заради него приготвија гозба“. Кога таткото излегол на прагот и почнал да го вика најстариот син да ја сподели радоста, тој му одговорил, без да го повика брат му, тој бил толку огорчен и лут на него, рекол: „Овој твој син се потроши. сиот негов имот, а ти закла теле за него, но никогаш не ми даде ни јаре за да можам да се забавувам со моите пријатели“. Тогаш таткото, збунет, гледајќи ја таквата горчина на својот син, рече: Мојот син! се што имам е твое(Лука 15:31). Навистина, тој веќе добил дел од имотот. Сè што сега содржел таткото веќе му припаѓало само на најстариот син и како што рекол: „ Толку години ти служам“ (Лука 15:29). Па кажи му на татко ти дека ти служам! Но, вие управувате со имотот, кој е ваш по право, и ќе го наследите, и дали навистина треба да му служите на својот татко како некој вид роб, за некаков вид на дарба, поради наследството, а не од љубов кон татко ви. ? И тогаш таткото, откако го слушна тоа од својот син, ги кажа истите зборови што им ги кажа на сите на почетокот на својата радост: „Синко, сè што е мое е твое, а ти си близу мене, а овој мој син беше мртов и оживеа, се изгуби и е пронајден“. Со овој благ татковски прекор, обидувајќи се да ја излечи душата на најстариот син, за и тој да ја почувствува оваа радост, радоста на својот татко, за да може да се радува со својот татко, да не се радува на маката на својот брат, не осудете го, но молете се за него и радувајте се со неговиот татко.

И денес, браќа и сестри, од ова Евангелие одземаме неколку поучни моменти за себе: нашето покајание да не биде површно, туку длабоко - со свесност за сопствената недостојност, со обвинување себеси, а не оние околу нас. Колку често слушате во исповедите: „Снаата е виновна, свекрвата е виновна, зетот не е таков, свекрвата не е таква. , жената не е таква, мажот не е таков, исповедникот не е таков, свештеникот во парохијата не е таков, владетелите не се такви, сè не е така“, - заборавајќи на твоето. внатрешна состојба, заборавајќи да се осудат себеси, заборавајќи ги своите гревови, кои ги има многу, а кои, ако се запаметат, сите други луѓе ќе изгледаат како ангели.

Од ова Евангелие учиме поука, браќа и сестри, како нашата внатрешна состојба е причина за помирување на оние околу нас со нас. Од ова Евангелие ние одземаме за себе, браќа и сестри, дека мораме да се радуваме на човечкото покајание и човечкото поправање. Затоа што често може да се слушне: „О, тој беше таков и таков, тој беше таков, но сега види - оди во црква, стана светец“. Да, фала му на Бога што оди во црква и се стреми кон некаква светост. Но, ние често, напротив, се обидуваме да се сетиме на сите наши гревови за да се оправдаме и да ги обвинуваме другите.

Денес сè уште учиме поука за најголемата милост на нашиот Небесен Отец кон нас. Колку и да се сериозни нашите гревови, без разлика колку нечистотија и страшни гревовикои се чини дека викаат за одмазда пред Бога, не треба да очајуваме, туку треба да се надеваме на Божјата милост. И покрај бездната на нашите гревови, како што велат светите отци: „Амбисот на нашите гревови е како грст песок фрлен во морето на Божјата милост“. Надежта е дека ќе бидеме чуени во нашето искрено, ненамерно покајание, бидејќи „ скршено и понизно срце Бог нема да го презира“ (Пс. 50:19). И не само што скрушеното и понизното срце не презира, туку Господ “ се спротивставува на горделивите, а на смирените им дава благодат(Јаков 4:6). А каде што има благодат, има радост, има утеха, има голема надеж, нема само надеж, туку стремеж, вистинска вера во спасението во Бога во вечноста. Затоа, колку и да имаме гревови, да се вооружиме со оние зборови што се денес во Евангелието, со тоа расположение: „Се вразумив“. Откако се препознавме себеси како грешни, откако се обвинивме, ќе дојдеме кај Небесниот Отец да бараме прошка, да побараме помош од него, да побараме Негови благослов и простување на нашите гревови.

И така ќе го оствариме подвигот на Великиот и спасоносен пост, за кој Светата Црква нè подготвува, со потребните размислувања, потребните чувства, сеќавањето на одредени евангелски настани кои би биле корисни за поправање на нашите души, за ова. е она што служи Великиот пост. И за ние, поправајќи ги нашите души, да имаме смелост да се нарекуваме Божји деца, Негови синови и ќерки, за кои Господ ќе ги отвори своите прегратки, како татко да се сретне со блудниот син, за кого портите на небото ќе отворени, за кои ќе се слуша ангелско пеење, за кои се светци Божји видливово вечноста ќе Го прославува Бога заедно со душата што го наследува спасението. На крајот на краиштата, заради оваа вечност, заради оваа радост секогаш да се биде со Бога и со светителите, вреди да се претрпи нешто на оваа земја. Вреди да се обвинувате себеси, вреди да се прекорувате и вреди да се помирите за да го наследите бескрајното постоење, да работите на вашата бесмртна душа за да дојде да му одговори на Бога со чувството што го имаше блудниот син, кој чекореше по неговиот пат, размислувајќи за своето проклетство и посакувајќи помирување со својот татко.

Така и ние, сакајќи да се помириме со Отецот Небесен, со Бога, ќе го завршиме текот на нашиот земен живот во покајание. И во ова, Милостивиот Господ нека ни биде водич и помошник, кој чека конечно да се вразумиме и да се вратиме на Неговиот Татковска љубов. Амин!