Црковната ритуална реформа (особено, исправката на насобраните грешки во литургиските книги), преземена со цел да се зајакне црковната организација. Реформата предизвика раскол во црквата.

НИКОН

По завршувањето на времето на неволјите, под Михаил и Алексеј Романов, странските иновации почнаа да навлегуваат во сите надворешни сфери на рускиот живот: сечилата беа лиени од шведски метал, Холанѓаните поставија фабрики за железо, храбрите германски војници маршираа во близина на Кремљ, Шкотски офицер ги подучувал руските регрути на европскиот систем. Некои Руси (дури и децата на царот), гледајќи во венецијанските огледала, пробаа странски носии, некој создаде атмосфера како во германската населба...

Но, дали душата беше погодена од овие иновации? Не, во најголем дел, рускиот народ остана ист љубител на московската антика, „вера и побожност“, како и нивните прадедовци. Згора на тоа, тоа беа многу самоуверени ревносни, кои велеа дека „Стариот Рим падна од ереси. Вториот Рим го зазедоа безбожните Турци, Рус - Третиот Рим, кој единствено остана чувар на вистинската Христова вера!

Во Москва во 17 век. Властите сè почесто повикуваа на „духовни учители“ - Грците, но дел од општеството ги гледаше со презир: нели Грците кукавички склучија заедница со папата во Фиренца во 1439 година? Не, нема друго чисто православие освен руско, и никогаш нема да има.

Поради овие идеи, Русите не чувствуваа „комплекс на инфериорност“ пред поучен, повешт и поудобен странец, туку се плашеа дека овие германски машини за вадење вода, полски книги, заедно со „ласкавите Грци и Киевци „Не би ги допрел самите основи на животот и верата.

Во 1648 година, пред свадбата на царот, тие биле загрижени: Алексеј бил „научен германски“ и сега ќе го принуди да ја избричи брадата на германски, ќе го принуди да се моли во германска црква - крајот на побожноста и антиката, крајот на светот доаѓаше.

Кралот се ожени. Престана да прави бучава сол бунт 1648 година. Не секој си ја чуваше главата, но сите имаа бради. Сепак, тензијата не стивнува. Избувна војна со Полска поради православните браќа Руси и Белоруси. Победите инспирирани, неволјите на војната иритирани и уништени, обичните луѓе негодуваат и бегаат. Расте напнатоста, сомнежот и очекувањето за нешто неизбежно.

И во такво време, „пријателот на синот“ на Алексеј Михајлович, Никон, кого царот го нарече „избраниот и силен овчар, ментор на душите и телата, саканиот миленик и другар, сонцето сјае низ целиот универзум... “, кој станал патријарх во 1652 година, ги замислил црковните реформи.

УНИВЕРЗАЛНА ЦРКВА

Никон беше целосно апсорбиран во идејата за супериорност на духовната моќ над секуларната моќ, која беше отелотворена во идејата за Универзалната црква.

1. Патријархот бил убеден дека светот е поделен на две сфери: универзална (општа), вечна и приватна, привремена.

2. Универзалното, вечното е поважно од сè приватно и привремено.

3. Московската држава, како и секоја држава, е приватна.

4. Обединувањето на сите православни цркви - Универзалната црква - е она што е најблиску до Бога, она што го персонифицира вечното на земјата.

5. Се што не се согласува со вечното, универзалното мора да се укине.

6. Кој е повисок - патријархот или световниот владетел? За Никон ова прашање не постоело. Московскиот патријарх е еден од патријарсите на Вселенската црква, затоа неговата моќ е повисока од кралската.

Кога Никон бил прекорен за папизам, тој одговорил: „Зошто да не му оддадеш чест на папата засекогаш?“ Алексеј Михајлович очигледно бил делумно занесен од расудувањето на неговиот моќен „пријател“. Царот му ја додели на патријархот титулата „Голем суверен“. Ова беше кралска титула, а меѓу патријарсите ја носел само дедото на Алексеј, Филарет Романов.

Патријархот бил ревнувач на вистинското православие. Сметајќи дека грчките и старословенските книги се примарни извори на православните вистини (зашто оттаму Русија ја зела верата), Никон решил да ги спореди ритуалите и литургиските обичаи на московската црква со грчките.

И што? Новина во ритуалите и обичаите на Московската црква, која се сметаше за единствена вистински Христовата црква, беше насекаде. Московјаните напишаа „Исус“, а не „Исус“, служеа литургија на седум, а не на пет, како Грците, просфорите, беа крстени со 2 прста, олицетворувајќи ги Бог Отецот и Бог Синот, и сите други источни христијани направени знакот на крстот со 3 прсти („штипка“), олицетворувајќи го Бога таткото, синот и Светиот Дух. На Света Гора, еден руски аџија монах, инаку, за малку ќе беше убиен како еретик за крштевање со два прста. И патријархот најде многу повеќе несогласувања. Во различни области имало локални особеностиуслуги. Светиот собор од 1551 година препознал некои од локалните разлики како серуски. Со почетокот на печатењето во втората половина на XVI век. тие станаа широко распространети.

Никон потекнуваше од селани и со селска директност објави војна на разликите меѓу московската црква и грчката.

1. Во 1653 година, Никон испрати декрет со кој нареди луѓето да се крстат „со штипка“, а исто така информираше колку сеџдаправилно стави пред да ја прочита познатата молитва на свети Ефрем.

2. Тогаш патријархот ги нападнал иконописците кои почнале да ги користат западноевропските сликарски техники.

3. Беше наредено да се отпечати „Исус“ во новите книги и беа воведени грчки литургиски обреди и пеење според „киевските канони“.

4. Следејќи го примерот на источното свештенство, свештениците почнаа да читаат проповеди од свој состав, а тонот овде го даде самиот патријарх.

5. Руски рачно напишани и печатени книги за божествените служби беше наредено да се однесат во Москва на разгледување. Доколку се утврдат несогласувања со грчките, книгите се уништуваат, а за возврат се испраќаат нови.

Светиот собор од 1654 година, со учество на царот и Бојарската Дума, ги одобри сите зафати на Никон. Патријархот ги „разнесе“ сите што се обидуваа да се расправаат. Така, бискупот Павел од Коломна, кој се спротивставил на Соборот од 1654 година, бил симнат од власт, тешко претепан и протеран без судење на соборот. Полуде од понижување и набрзо умре.

Никон беше бесен. Во 1654 година, во отсуство на царот, народот на патријархот насилно упаднал во куќите на жителите на Москва - жители на градот, трговци, благородници, па дури и болјари. Тие земаа икони на „еретичко писмо“ од „црвените агли“, ги извадија очите на сликите и ги носеа нивните осакатени лица низ улиците, читајќи декрет со кој се закануваше екскомуникација на секој што сликал и чувал такви икони. Беа изгорени иконите „Неисправни“.

ПОДЕЛИ

Никон се бореше против иновациите, мислејќи дека тие можат да предизвикаат раздор меѓу луѓето. Сепак, токму неговите реформи предизвикаа раскол, бидејќи дел од московскиот народ ги сметаше за иновации што навлегуваат во верата. Црквата се подели на „никонијци“ (црковната хиерархија и мнозинството верници навикнати да се покоруваат) и „стари верници“.

Старите верници криеле книги. Световните и духовните власти ги прогонувале. Од прогонството, ревнителите од старата вера избегаа во шумите, се обединија во заедници и основаа манастири во пустината. Манастирот Соловецки, кој не го признава Никонијанството, бил под опсада седум години (1668-1676), додека гувернерот Мешчериков не го зел и ги обесил сите бунтовници.

Водачите на старите верници, протоереите Аввакум и Даниел, напишале молби до царот, но, гледајќи дека Алексеј не ги бранел „старите времиња“, тие го објавиле претстојното доаѓање на крајот на светот, бидејќи Антихристот се појавил во Русија. Кралот и патријархот се „неговите два рога“. Ќе се спасат само мачениците од старата вера. Се роди проповедањето на „огнот очистување“. Расколниците се затвориле во црквите со целото семејство и се палеле за да не му служат на Антихристот. Старите верници ги заробија сите сегменти од населението - од селани до болјари.

Бојарина Морозова (Соковина) Федосија Прокопјевна (1632-1675) собрала околу себе расколници, се допишувала со протоереј Аввакум и му праќала пари. Во 1671 година била уапсена, но ниту мачењето ниту убедувањето не ја принудиле да се откаже од своите верувања. Истата година, благородничката, окована во железо, беше одведена во заробеништво во Боровск (овој момент е овековечен на сликата „Бојарина Морозова“ од В. Суриков).

Старите верници се сметале себеси за православни и не се согласувале со Православната Црква во ниту една догма на верата. Затоа, патријархот не ги нарече еретици, туку само расколници.

Црковен собор 1666-1667 година Ги проколнал расколниците за нивната непослушност. Ревнителите од старата вера престанале да ја препознаваат црквата што ги екскомуницирала. Поделбата не е надмината до ден-денес.

Дали Никон се покаја за тоа што го направи? Можеби. На крајот од својата патријаршија, во разговор со Иван Неронов, поранешниот водач на расколниците, Никон рече: „и старите и новите книги се добри; што и да сакаш, така служиш...“

Но, црквата повеќе не можеше да им попушти на бунтовничките бунтовници и тие веќе не можеа да ѝ простат на црквата, која навлегла во „светата вера и антиката“.

ОПАЛА

Каква беше судбината на самиот Никон?

Големиот суверен патријарх Никон искрено верувал дека неговата моќ е повисока од кралската. Односите со меките и попустливите - но до одредена граница! - Алексеј Михајлович стана напнат, додека, конечно, поплаките и меѓусебните тврдења не завршија со кавга. Никон се повлекол во Нов Ерусалим (Манастир Воскресение), надевајќи се дека Алексеј ќе го моли да се врати. Времето помина... Кралот молчеше. Патријархот му испрати иритирано писмо, во кое известува колку е сè лошо во московското кралство. Трпението на Тивкиот крал не беше неограничено и никој не можеше да го потчини на нивното влијание до крај.

Дали патријархот очекувал дека ќе го молат да се врати? Но, Никон не е и не е суверен на Москва. Катедрала 1666-1667 година со учество на двајца источни патријарси ги анатемисил (проколнал) Старите верници и истовремено му го одзел чинот на Никон поради неовластено заминување од патријаршијата. Никон бил прогонет на север во манастирот Ферапонтов.

Во манастирот Ферапонтов Никон ги лекувал болните и му испратил на кралот список на излекувани. Но, генерално, му беше досадно во северниот манастир, бидејќи на сите силни и претприемнички луѓе кои се лишени од активно поле им е здодевно. Снаодливоста и духовитоста што го одликуваа Никон во добро расположение честопати беа заменети со чувство на навредена иритација. Тогаш Никон повеќе не можеше да ги разликува вистинските поплаки од оние што ги измислил. Кључевски го раскажа следниов инцидент. Царот му испрати топли писма и подароци на поранешниот патријарх. Еден ден, од кралската награда, во манастирот пристигна цела колона скапи риби - есетра, лосос, есетра итн. „Никон му одговори со прекор на Алексеј: зошто не испрати јаболка, грозје во меласа и зеленчук?

Здравјето на Никон беше нарушено. „Сега сум болен, гол и бос“, му напишал на кралот. поранешен патријарх. „За секоја потреба... Се изморив, рацете ме болат, левата не може да се крене, очите ми се очајни од гасови и чад, забите ми крварат смрдливо... Нозете ми отечени...“ Алексеј Михајлович неколку пати нареди Никон да се олесни. Кралот умрел пред Никон и пред неговата смрт неуспешно побарал прошка од Никон.

По смртта на Алексеј Михајлович (1676), прогонството на Никон се засили, тој беше префрлен во Кириловскиот манастир. Но, тогаш синот на Алексеј Михајлович, цар Федор, реши да ја ублажи судбината на посрамениот човек и нареди да го одведат во Нов Ерусалим. Никон не можеше да го издржи ова последно патување и почина на пат на 17 август 1681 година.

КЛУЧЕВСКИ ЗА РЕФОРМАТА НА НИКОН

„Никон не го обнови црковниот ред во некој нов дух и насока, туку само замени една црковна форма со друга. Самата идеја за универзалната црква, во име на која е преземен овој бучен потфат, тој премногу тесно, на расколнички начин, ја сфатил од надворешната обредна страна и не можел ниту да воведе поширок поглед на универзалната црква. во свеста на руското црковно општество или да се консолидира на кој било начин или со резолуција на Вселенскиот собор и целата работа ја заврши со заклетва пред лицата на источните патријарси кои го оценуваа како султански робови, скитници и крадци: љубоморен на единство на универзалната црква, тој ја подели својата локална. Главната низа на расположението на руското црковно општество, инерцијата на религиозното чувство, премногу цврсто влечена од Никон, се скрши, болно се камшикуваше и себеси и владејачката руска хиерархија, која ја одобри неговата кауза.<…>Црковната бура што ја подигна Никон не го зароби целото руско црковно општество. Почна раскол меѓу руското свештенство, а борбата на почетокот се водеше меѓу руската владејачка хиерархија и оној дел од црковното општество што беше занесен од опозицијата против ритуалните иновации на Никон, предводени од агитатори од подреденото бело и црно свештенство.<…>Сомнителниот однос кон Западот беше широко распространет низ руското општество, па дури и во неговите водечки кругови, кои беа особено лесно да се подлегнат на западното влијание, родната антика сè уште не го изгубила својот шарм. Ова го забави трансформациското движење и ја ослабна енергијата на иноваторите. Расколот го намали авторитетот на антиката, подигнувајќи бунт во негово име против црквата, а во врска со неа и против државата. ПовеќетоРуското црковно општество сега виде какви лоши чувства и склоности може да поттикне оваа антика и какви опасности се заканува слепата приврзаност кон неа. Водачите на реформското движење, кои сè уште се колебаа меѓу родната антика и Западот, сега, со полесна совест, тргнаа по својот пат поодлучно и похрабро.

ОД ИМЕНУВАНИОТ ВИСОК УРЕД НА НИКОЛА II

Во постојана, според заветите на нашите Предци, комуникација со Светата Православна Црква, привлекувајќи за себе неизбежно радост и обновување на духовната сила, отсекогаш сме имале срдечна желба на секој наш поданик да му обезбедиме слобода на верување и молитва според диктатите на неговата совест. Загрижени за исполнувањето на овие намери, меѓу реформите наведени во декретот од 12 декември минатата година го вклучивме усвојувањето на ефективни мерки за отстранување на ограничувањата во областа на религијата.

Сега, откако ги испитавме одредбите изготвени, во согласност со ова, во Комитетот на министри и ги најдеме во согласност со нашите негувана желбаза да ги зајакнеме принципите на религиозна толеранција наведени во Основните закони на Руската империја, препознавме дека е добро да ги одобриме.

Признајте дека отпадништвото од православната вера на друга христијанска исповед или вера не е предмет на прогонство и не треба да повлекува никакви неповолни последици во однос на личните или граѓанските права, а лицето кое се оддалечило од Православието откако наполнило полнолетство е признаено како припадност на таа деноминација или кредо, што таа го избрала за себе.<…>

Дозволете им на христијаните од сите признанија да прифатат да одгледуваат некрстени новороденчиња и деца непознати родителикрштевајте според обредите на вашата вера.<…>

Воспоставете во законот разлика помеѓу религиозните учења кои сега се опфатени со името „раскол“, поделувајќи ги во три групи: а) консензус на старите верници, б) секташизам и в) следбеници на фанатични учења, самата припадност кон која се казнува со кривично право.

Признаваат дека одредбите од законот со кои се дава право на јавна молитва и се утврдува положбата на расколот во граѓански односи, ги прифаќаат следбениците и на договорите на Стариот верник и на секташките толкувања; извршувањето на прекршување на законот од верски причини ги подложува одговорните на одговорност утврдена со закон.

Да се ​​додели името Стари верници, наместо досегашното име на расколниците, на сите следбеници на гласини и договори кои ги прифаќаат основните догми на Православната Црква, но не признаваат некои од нејзините прифатени ритуали и своето богослужение го спроведуваат според стари печатени книги.

Да им се додели на свештенството, избрано од заедниците на стари верници и секташи за вршење на духовни должности, титулата „игумени и ментори“, а овие лица, по потврдата на нивните позиции од соодветниот владин орган, се предмет на исклучување од бургерите или руралните жители, доколку припаѓале на овие држави, и ослободување од регрутирање воена служба, и именување, со дозвола на истата граѓанска власт, името усвоено во моментот на тонусот, како и дозволување на назначувањето во пасошите што им се издадени, во колоната што укажува на занимањето, на позицијата што им припаѓа меѓу овие свештенството, без, меѓутоа, користење на православни хиерархиски имиња.

1 коментар

Марина Горбунова/ почесен образовен работник

Покрај создавањето на Универзалната црква и ограничувањето на „иновациите“, имаше и други причини кои не само што ги предизвикаа реформите, туку и обединија околу нив (некое време!) значајни личности чии интереси привремено се поклопија.
И царот, Никон и Аввакум биле заинтересирани за враќање на моралниот авторитет на црквата и зајакнување на нејзиното духовно влијание врз парохијаните. Оваа власт постепено го губи своето значење и поради повеќегласноста за време на богослужбата и поради постепеното „одвикнување“ на црквата. старословенски јазик, на кој се воделе и поради постојаниот „неморал“ со кој Стоглав неуспешно се обидел да се бори под водство на Иван Грозни (суеверие, пијанство, гатање, гнасни зборови и сл.). Токму овие проблеми требаше да ги решат свештениците како дел од кругот на „ревнители на побожноста“. За Алексеј Михајлович, беше многу важно реформите да придонесат за единството на црквата и нејзината униформност, бидејќи тоа беше во интерес на државата во период на зголемена централизација. За да се реши овој проблем, ефикасна технички средства, што го немале претходните владетели, имено печатење. Поправено печатени примероцинемаше несогласувања и тие можеа масовно да се реплицираат кратко време. И првично ништо не навестуваше поделба.
Последователно, враќањето на оригиналниот извор (византиските „харатиски“ списоци), според кои се направени корекции, им пошегуваше на реформаторите: ритуалната страна на црковната служба беше таа што претрпе најдлабоки промени од времето на св. Владимир, и се покажа дека е „непризнаен“ од населението. Фактот што многу византиски книги беа донесени по падот на Константинопол од „Латините“ го зајакна уверувањето дека вистинското православие се уништува, доаѓа падот на Третиот Рим и почетокот на кралството на Антихристот. Негативните последици од занесувањето првенствено од ритуализам за време на повлекувањето совршено се рефлектираат во приложениот текст на предавањето на В.О. Кључевски. Исто така, треба да се додаде дека во животот на многу сегменти од населението во овој период имаше неповолни промени (укинување на „годишните лекции“, елиминација на „белите населби“, ограничувања на бојарското влијание и парохиските традиции), кои беа директно поврзан со „одрекувањето од старата вера“. Накратко, имаше од што да се плаши обичниот народ.
Што се однесува до конфронтацијата меѓу царот и патријархот, овој факт не беше пресуден за спроведувањето на реформите (тие продолжија по затворањето на Никон), но влијаеше на положбата на црквата во иднина. Откако изгуби од секуларната власт, црквата плати за заборавање на својата примарна улога духовен менторсо тоа што подоцна стана дел од државната машина: прво, патријаршијата беше елиминирана и духовните прописи станаа водич за служба, а потоа, во процесот на секуларизација, беше елиминирана економската независност на црквата.

Суштината на трансформациите беше корекција и обединување на црковните книги и литургиските обреди во согласност со современите грчки канони, што, пак, беше диктирано од проширувањето на врските со грчкиот Исток.

Црковни реформи

На крајот на 1640-тите, во Москва се формираше круг на „ревнители на античката побожност“. Вклучуваше истакнати црковните водачии световни лица: царскиот исповедник Стефан Вонифатиев, протоереј на Казанската катедрала на Црвениот плоштад Иван Неронов, архимандрит на манастирот Новоспаски, иден патријарх, Никон, околничи Ф.М. Ртишчев. Најзабележителен од провинциските „ревнити“ беше од Јуриевец Поволжски. Цар Алексеј Михајлович јасно ја фаворизираше криглата. Целта на неговата програма беше да воведе литургиска униформност, да ги исправи грешките и несогласувањата во црковните книги, како и да ги зајакне моралните основи на свештенството.

Првите обиди за реформи беа направени во исто време во 1640-тите. Но, до крајот на 40-тите, кругот ја изгуби својата поранешна едногласност. Некои „жалоти“ (Иван Неронов, Аввакум) се залагаа за уредување книги засновани на антички руски ракописи, други (Вонифатиев, Никон, Ртишчев) се залагаа за свртување кон грчките модели и статути. Во суштина тоа беше спор за местото на Русија православниот свет. Никон веруваше дека Русија, за да ја изврши својата светска мисија, мора да ги научи вредностите на Грците Православна култура. Аввакум веруваше дека на Русија не и треба надворешно задолжување. Како резултат на тоа, гледиштето на Никон, кој стана патријарх во 1652 година, победи. Во исто време, тој ја започна својата реформа, дизајнирана да ги елиминира разликите во ритуалите на источните и руските цркви. Ова беше важно и во врска со избувнувањето на борбата со Полско-литванскиот Комонвелт за анексија на Украина.

Промените влијаеја на ритуалната страна на службата: сега наместо шеснаесет лакови, требаше да се направат четири; да се крстат не со два, туку со три прста (оние кои одбија да го направат тоа беа екскомуницирани од црквата од 1656 година); посветат верски поворкине на сонце, туку против сонцето; за време на богослужбата извикувајте „Алелуја“ не двапати, туку трипати итн. Од 1654 година, иконите насликани во „Фрјажски“, односно странски стил, почнаа да се конфискуваат.

Започна и големото „право на книга“. Во црковната употреба беше воведена нова книга за услуги, заснована на грчкото издание од 1602 година. Ова предизвика многу несогласувања со руските литургиски книги. Така, исправката на книгите, извршена според современите грчки модели, во пракса не ја земала предвид не само античката руска ракописна традиција, туку и старогрчките ракописи.

Ваквите промени беа сфатени од многу верници како навлегување во чистотата на православието и предизвикаа протести, што доведе до раскол во црквата и општеството.

Подели

Официјално, расколот како религиозно и општествено движење постоеше откако Советот од 1667 година одлучи да ги осуди и екскомуницира приврзаниците на старите обреди - Старите верници - како луѓе кои одбиваа да се покорат на власта. официјална црква. Всушност, тоа се појави од почетокот на реформите на Никон.

Историчарите на различни начини ги дефинираат причините, содржината и значењето на овој феномен. Некои го гледаат расколот како исклучиво црковно движење кое ги брани „старите времиња“, додека други го гледаат како комплексен социокултурен феномен во форма на црковен протест.

Старите верници вклучуваа претставници различни групинаселение: бело и црно свештенство, болјари, жители на градот, стрелци, Козаци, селанство. Според различни проценки, од една четвртина до една третина од населението отишло во раскол.

Водачи на расколот

Најголем претставник на раните стари верници бил протоереј Аввакум Петров. Тој стана практично првиот противник на реформата на Никон. Во 1653 година бил испратен во егзил во Сибир, каде што претрпел тешки маки и страдања поради својата вера. Во 1664 година се вратил во Москва, но наскоро повторно бил прогонет на север. На Црковниот собор од 1666 година, тој и неговите соработници биле соблечени од косата, анатемизирани и протерани во Пустозерск. Местото на егзил стана идеолошки центар на Старите верници, од каде пораките од старешините Пустозеро беа испратени низ цела Русија. Во 1682 година, Аввакум и неговите колеги затвореници биле погубени со палење во дрвена куќа. Ставовите на Аввакум се рефлектираа во неговите дела: „Книга за разговори“, „Книга за толкувања и морални учења“, „Книга за укор“ и автобиографскиот „Живот“.

Во втората половина на 17 век се појавија голем број светли учители за раскол - Спиридон Потемкин, Иван Неронов, Лазар, Епифаниј, Никита Пустојасвјат итн. Меѓу нив посебно место заземаа жените, пред се благородничката. Таа ја направи својата куќа во Москва упориште на Старите верници. Во 1671 година била затворена во земјен затвор, каде што починала во 1675 година. Заедно со неа починала и нејзината сестра Е.П. Урушова и Марија Данилова.

Најголем протест против реформите беше. Противниците на Никон се насобрале во градот и заедно со монасите се бореле со царските трупи осум години.

Идеологија на расколот

Идеолошката основа на старите верници беше доктрината за „Третиот Рим“ и „Приказната за белата капа“, осудени од советот од 1666-1667 година. Бидејќи реформата на Никон го уништи вистинското православие, Третиот Рим, односно Москва, се најде на работ на уништување, доаѓањето на Антихристот и крајот на светот. Апокалиптичните чувства заземаа важно место кај раните стари верници. Се постави прашањето за датумот на крајот на светот. За доаѓањето на Антихристот се појавија неколку толкувања: според некои, тој веќе дошол во светот во личноста на Никон, според други, Никон бил само негов претходник, според други, „ментален“ Антихрист веќе постои во светот. Ако Третиот Рим падна и немаше четврти, тоа значи дека светата историја е завршена, светот се покажа дека е напуштен од Бога, затоа поддржувачите на старата вера мора да го напуштат светот, да побегнат во „пустината“. Местата каде што побегнаа расколниците беа регионот Керженец во регионот Нижни Новгород, Пошехоње, Поморие, Стародубије, Урал, Транс-Урал и Дон.

Старите верници придавале големо значење на зачувувањето на неповредливоста на ритуалите не само во нивната содржина, туку и во нивната форма. Тие веруваа дека иновациите на Никон го уништуваат канонот, а со тоа и самата вера. Исто така, расколниците не го признаа свештенството на Руската црква, која, според нивното мислење, ја изгубила благодатта. Но, во исто време, старите верници не се сомневаа во божественоста на кралската моќ и се надеваа дека кралот ќе се вразуми.

Старите верници го бранеа традиционалниот систем на културни вредности, спротивставувајќи се на ширењето на секуларното образование и култура. На пример, Аввакум ја негираше науката и зборуваше крајно негативно за новите трендови во сликарството.

Така, зачувувањето на националната традиција во духот на старите верници беше оптоварено со духовен конзервативизам и одвојување од културниот напредок за нејзините приврзаници.

Практиката на самозапалување

Широките есхатолошки чувства меѓу старите верници доведоа многумина до екстремна форма на негирање на светот во кој владееше Антихристот - имено, да го напуштат преку самозапалување. Многу „палења“ беа извршени како одговор на прогонот од страна на властите. До крајот на 17 век, на овој начин умреле повеќе од 20 илјади луѓе. Протоереј Аввакум го сметаше „огненото крштевање“ за патот кон очистување и вечно блаженство. Некои свештеници биле против практиката на „гареи“, како што е монахот Еуфросин. Но, во последните децении од 17 век, гледиштето на Авакум преовладувало.

Оддел на старите верници

На крајот на 17 век, старите верници биле поделени на свештеници, кои ја признале институцијата на свештенството и ги прифатиле покајаните свештеници на Православната црква, и беспоповци, кои го негирале постојното црковна хиерархијаа оние кои го задржале само крштевањето и исповедта од светите тајни. Овие две движења, пак, доведоа до многу мислења и договори кои го определија развојот на старите верници во 18-19 век.

Расцепот на Руската црква во 17 век е навистина трагична страница во историјата на нашата земја. Последиците од расколот се уште не се надминати.

Кога Русите Православни традициипочна да ги избегнува Грците се повеќе и повеќе, Патријарх Никонодлучи да ги спореди руските преводи и ритуали со грчки извори. Треба да се забележи дека самото прашање за исправка на некои црковни преводи во никој случај не било ново. Тој беше инициран под патријархот Филарет, таткото на Михаил Федорович. Но, под Алексеј Михајлович, потребата за такви корекции, како и општа ревизија на ритуалите, веќе беше зрела. Овде вреди да се истакне сè поголемата улога на малото руско православно свештенство, кое од основањето на сојузот води херојска борба за православието. Бидејќи малоруското свештенство мораше да влезе во полемика со високообразованите полски језуити, тие неизбежно мораа да го подигнат нивото на својата теолошка култура, да одат кај Грците на обука и да се запознаат со латинските извори. Од оваа украинска православна средина произлегоа такви учени бранители на православието како Петро Мохила и Богојавление Славенецки. Влијанието на киевските монаси почнало да се чувствува во Москва, особено по обединувањето со Мала Русија. Грчките архиереи дојдоа во Московска Русија преку Мала Русија. Сето ова го принуди руското московско свештенство да размислува за несогласувањата во грчкото и московското читање на истите теолошки текстови. Но, тоа неизбежно го прекина самозатворањето на Московската црква, која беше воспоставена особено по победата на Јосифитите и по Соборот на сто глави под Иван Грозни.

Така, нова средба со Византија, во која имаше елементи на индиректна средба со Западот, стана причина и позадина за појава на раскол. Резултатите се добро познати: т.н Стари верници, од кои имаше речиси мнозинство, одбија да прифатат „иновации“, кои во суштина беа враќање на античката антика. Бидејќи и Старите верници и Никонитите покажаа фанатична непопустливост во овој спор, работите дојдоа до раскол, до одење во религиозно подземје, во во некои случаидо прогонство и егзекуција.

Се разбира, не се работеше само за два или три прста или други ритуални разлики, кои сега ни изгледаат толку безначајни што многумина ја припишуваат трагедијата на расколот на едноставно суеверие и незнаење. Не, вистинските причини за разделбата лежат многу подлабоко. Зашто, според старите верници, ако Русија е „Света Русија“, а Москва е Трет Рим, тогаш зошто да го следиме примерот на Грците, кои еднаш ја предале каузата на Православието на соборот во Фиренца? На крајот на краиштата, „нашата вера не е грчка, туку христијанска“ (т.е. Руска православна). За Аввакум и неговите истомисленици, откажувањето од руската „антика“ беше откажување од идејата за Третиот Рим, т.е. во нивните очи беше предавство на православието, кое, според нивната вера, беше зачувано самово Русија. И бидејќи царот и патријархот опстојуваат на ова „предавство“, затоа Москва - Третиот Рим пропаѓа. И ова значи дека доаѓа крајот на светот“, последните времиња».

Токму така старите верници трагично ги доживеаја реформите на Никон. Не е ни чудо што Аввакум напишал дека неговото „срце му се заладило и нозете му трепереле“ кога го разбрал значењето на „иновациите“ на Никон. Овие апокалиптични чувства објаснуваат зошто Старите верници оделе на мачење и егзекуција со таков фанатизам, па дури и организирале страшни оргии на самозапалување. Москва - Третиот Рим умира, но четврти никогаш нема да има! Московјанската Русија веќе воспостави свој ритам и свој начин на црковен живот, кој беше почитуван како свет. Рангот и ритуалот на животот, видливата „убавост“, благосостојбата на црковниот живот - со еден збор, нагласена „секојдневна исповед“ - таков беше стилот на црковниот живот во московјанска Русија. Православното свештенство во Москва беше проткаено со убедување дека само во Русија (по смртта на Византија) е зачувана вистинската побожност, бидејќи само Москва е Третиот Рим. Тоа беше еден вид теократска утопија на „земниот, локален Град“. Затоа, реформите на Никон создадоа кај мнозинството свештенство впечаток на отпадништво од вистинското православие, а самиот Никон стана, во очите на ревнителите на старата вера, речиси Антихристот. Самиот Авакум го сметал за претходник на Антихристот. „Тие веќе го прават тоа сега, само последното е онаму каде што ѓаволот никогаш претходно не бил“. (А за црквата на Никон беше кажано во следните изрази: „Како сегашната црква да не е црква, тајните Божји не се тајни, крштевањето не е крштевање, Светото писмо се додворува, учењето е неправедно и секоја нечистотија и безбожност.” “Антихристовиот шарм го покажува неговото лице.”)

Единствениот излез е да се оди во религиозното подземје. Но, најекстремните бранители на старата вера не застанаа тука. Тие тврдеа дека „крајните времиња“ пристигнале и дека единствениот излез е доброволно мачеништво во името на Христос. Тие развија теорија според која само покајанието повеќе не е доволно - напуштањето на светот било неопходно. „Самата смрт може да не спаси, смртта“, „во сегашно времеХристос е немилосрден и не ги прифаќа оние што доаѓаат на покајание“. Целото спасение лежи во второто, огнено крштевање, односно во доброволно самопалување. И, како што знаете, диви оргии на самозапалување се случуваа низ цела Русија (една од темите на операта Мусоргски„Хованшчина“). Таткото вели правилно Георги Флоровскидека мистеријата на расколот не е ритуал, туку Антихристот е огнено (буквално) очекување на крајот на светот, поврзано со практичното пропаѓање на идејата за Москва како Трет Рим.

Општо познато е дека и двете страни покажаа страст и фанатизам во оваа борба. Патријархот Никон бил исклучително моќен, па дури и суров архиереј, воопшто не наклонет кон никакви компромиси. Во суштина, расколот беше голем неуспех, бидејќи во него староруската традиција беше заменета со новогрчката. Владимир Соловјов соодветно го опиша протестот на старите верници против Никон како протестантизам на локалната традиција. Ако Руската црква сепак го преживеа расколот, тоа беше благодарение на неискоренливото православие на рускиот дух. Но, раните предизвикани од расцепот не зараснаа многу долго, а овие траги беа видливи дури до неодамна.

Расколот беше откривање на духовните неволји во Москва. За време на расколот, локалната руска антика била издигната на ниво на светилиште. Историчарот добро зборува за расколот во овој поглед Костомаров: „Расколот бркаше по старото, се обиде да се придржува до старото што е можно попрецизно, но расколот беше феномен на новиот, а не на древниот руски живот“. „Ова е фаталниот парадокс на расколот...“ „Расколот не е стара Русија, туку сон на антиката“, забележува во овој поглед Флоровски. Навистина, во расколот имаше нешто од чудната херојска романса на антиката и не за џабе симболистите од почетокот на 20 век, сродни по дух со романтичарите, беа толку заинтересирани за расколот - филозофот Розанов, писател Ремизови други. На руски фикцијаЖивотот на подоцнежните расколници беше особено живописно одразен во извонредната приказна на Лесков “ Запечатен ангел».

Непотребно е да се каже дека расколот страшно го поткопа духовното и физичка силацрквите. Најсилните во верата отидоа во раскол. И затоа не е чудно што ослабената руска црква покажа толку слаб отпор на подоцнежните црковни реформи на Петар Велики, кој ја укина поранешната независност на духовната моќ во Русија и наместо тоа воведе патријаршија по протестантски модел. Светиот синод, во која беше воведено световно лице, главниот обвинител на Синодот. Но, самиот Никон, како што е познато, падна во немилост кај царот Алексеј Михајлович дури и за време на разделбата. Непосредните причини за ова немилост лежат во екстремната моќ на Никон. Но, имаше и идеолошки причини: Никон почна да ја бара не само улогата на рускиот прв архиереј, туку и улогата на врховен водач на државата. За прв пат во нашата историја, туѓа на западната борба меѓу државата и црквата, црквата, претставена од Никон, посегна по власта над државата. Никон, како што знаете, ја споредил моќта на патријархот со светлината на сонцето, а моќта на кралот со светлината на месечината. Ова е парадоксално совпаѓање на мислите на Никон со латинизмот, кој исто така полагаше право на земска моќ. Во врска со ова, словенофилот Самарин напишал дека „зад големата сенка на Никон се издига страшниот дух на папизмот“. Филозофот Владимир Соловјов, пред неговата страст за католицизмот, исто така верувал дека во лицето на Никон, Руската црква била заведена, иако за кратко, од искушението на Рим - земната моќ. Ова посегнување на Никон бил отфрлен од царот со поддршка на мнозинството свештенство.

Поделба на Руската православна црква

17 век беше пресвртница за Русија. Вреди да се забележи не само по политичките, туку и по црковните реформи. Како резултат на ова, „Светлата Русија“ стана минато и беше заменета со сосема поинаква моќ, во која веќе немаше единство на светогледот и однесувањето на луѓето.

Духовната основа на државата била црквата. Дури и во 15-тиот и 16-тиот век, имало конфликти меѓу нелакомите и Јозефитите.

Во 17 век, интелектуалните несогласувања продолжија и резултираа со раскол во Руската православна црква. Ова се должеше на повеќе причини.

Потекло на расколот

За време на неволјите, црквата не можеше да ја исполни улогата на „духовен лекар“ и чувар на моралното здравје на рускиот народ. Затоа, по завршувањето на времето на неволјите, црковната реформа стана итно прашање. Свештениците се задолжија да го спроведат. Станува збор за протоереј Иван Неронов, Стефан Вонифатиев, исповедникот на младиот цар Алексеј Михајлович и протоереј Аввакум.

Овие луѓе дејствувале во две насоки. Првата е усното проповедање и работа меѓу стадото, односно затворање таверни, организирање сиропиталишта и создавање милостиња. Втората е корекција на ритуали и богослужбени книги.

Имаше многу итно прашање за полифонија. Во црковните цркви, за да се заштеди време, се практикуваа истовремени богослужби разни празниции светци. Никој со векови не го критикуваше ова. Но, по проблематичните времиња, тие почнаа поинаку да гледаат на полифонијата. Тоа беше именувано меѓу главните причини за духовната деградација на општеството. Оваа негативна работа требаше да се коригира, и се исправи. триумфираше во сите храмови едногласност.

Но конфликтна ситуацијапосле тоа не помина, туку само се влоши. Суштината на проблемот беше разликата помеѓу московските и грчките обреди. И ова се однесува, пред сè, дигитализирани. Грците се крстија со три прста, а великорусите - со два. Оваа разлика резултираше со спор за историската исправност.

Се постави прашањето за законитоста на рускиот црковен обред. Вклучуваше: два прста, богослужба на седум просфора, крст со осум краци, одење на сонце (на сонце), специјална „алелуја“ итн. Некои свештеници почнаа да тврдат дека литургиските книги биле искривени како резултат на неуки препишувачи.

Под принцот Владимир во Киев тие беа крстени со два прста. Односно, исто како и во Москва порано средината на 16 век I век.

Поентата беше дека кога Русија го прифати христијанството, во Византија имаше две повелби: ЕрусалимИ Студио. Во однос на ритуалот, тие се разликуваа. Источни Словениго прифати и го почитуваше Ерусалимското правило. Што се однесува до Грците и другите православни народи, како и Русите, тие ја почитуваа Студитската повелба.

Меѓутоа, овде треба да се забележи дека ритуалите воопшто не се догми. Тие се свети и неуништливи, но ритуалите можат да се променат. И во Русија тоа се случи неколку пати, и немаше шокови. На пример, во 1551 година, под митрополитот Кипријан, Советот на стоте глави ги обврза жителите на Псков, кои вежбаа три прста, да се вратат на двопрста. Ова не доведе до никакви конфликти.

Но, треба да разберете дека средината на 17 век била радикално различна од средината на 16 век. Луѓето кои минаа низ опичнината и времето на неволјите станаа поинакви. Земјата се соочи со три избори. Патот на Авакум е изолационизам.

Патот на Никон е создавање на теократска православна империја.

Патот на Петар бил да им се придружи на европските сили со потчинување на црквата на државата.

Проблемот се влоши со анексијата на Украина кон Русија. Сега требаше да размислиме за униформноста на црковните обреди. Киевските монаси се појавија во Москва. Најзабележителен од нив беше Богојавление Славинецки.

Украинските гости почнаа да инсистираат да ги поправаат црковните книги и служби во согласност со нивните идеи.

Цар Алексеј Михајлович и патријарх Никон
Расколот на Руската православна црква е нераскинливо поврзан со овие две лица

Патријархот Никон и цар Алексеј Михајлович

Основната улога во расколот на Руската православна црква ја одиграле патријархот Никон (1605-1681) и царот Алексеј Михајлович (1629-1676). Што се однесува до Никон, тој беше исклучително суетна и жедна за моќ. Потекнуваше од мордовските селани, а во светот го носеше името Никита Минич. Тој направи вртоглава кариера, и стана познат по силниот карактер и прекумерната строгост. Тоа беше повеќе карактеристично за секуларен владетел отколку за црковен архиереј.

Никон не бил задоволен од неговото огромно влијание врз царот и болјарите. Тој се водел од принципот дека „Божјите работи се повисоки од царските“. Затоа, тој се стремел кон неподелена доминација и моќ еднаква на онаа на кралот. Ситуацијата беше поволна за него. Патријархот Јосиф починал во 1652 година.

Прашањето за избор на нов патријарх се наметна итно, бидејќи без патријаршискиот благослов беше невозможно да се одржи каква било државна или црковна манифестација во Москва.

Суверенот Алексеј Михајлович бил исклучително побожен и побожен човек, па затоа првенствено бил заинтересиран за брз избор на нов патријарх.

Тој токму на оваа позиција сакаше да го види митрополитот Новгородски Никон, бидејќи исклучително го ценеше и почитуваше.

Желбата на кралот ја поддржале многу болјари, како и патријарсите на Константинопол, Ерусалим, Александрија и Антиохија. Сето ова му беше добро познато на Никон, но тој се стремеше кон апсолутна моќ и затоа прибегна кон притисок.

Дојде денот на процедурата за станување патријарх. Присутен беше и царот. Но, во последниот момент Никон објави дека одбил да прифати знаци на патријархално достоинство. Ова предизвика метеж меѓу сите присутни. Самиот цар клекнал и со солзи во очите почнал да бара од своеволен свештеник да не се откажува од својот чин.

Потоа Никон ги постави условите. Тој бараше да го почитуваат како отец и архипастир и да му дозволат да ја организира Црквата по своја проценка. Кралот дал збор и согласност. Сите момчиња го поддржаа.

Дури тогаш новокрунисаниот патријарх го подигна симболот на патријаршиската моќ - стапот на рускиот митрополит Петар, кој прв живееше во Москва.

Алексеј Михајлович ги исполни сите свои ветувања, а Никон концентрираше огромна моќ во неговите раце. Во 1652 година ја добил дури и титулата „Голем суверен“. Новиот патријарх почна жестоко да владее. Тоа го принудило кралот со писма да побара од него да биде помек и потолерантен кон луѓето.

Црковната реформа и нејзината главна причина

Со доаѓањето на власт на нов православен владетел во црковниот обред, во почетокот се останало како порано. Самиот Владика се прекрсти со два прста и беше поддржувач на едногласноста. Но, тој почна често да разговара со Богојавление Славинецки. По многу кратко време, тој успеа да го убеди Никон дека сè уште е неопходно да се промени црковниот ритуал.

ВО Великиот постВо 1653 година беше објавена посебна „меморија“., во која стадото се припишува да усвои тројно. Поддржувачите на Неронов и Вонифатиев се спротивставија на ова и беа прогонети. Останатите биле предупредени дека ако се прекрстат со два прста за време на молитвата, ќе бидат подложени на црковно проклетство. Во 1556 година, црковниот собор официјално ја потврди оваа наредба. По овој пат на патријархот и неговите поранешни другариразделени целосно и неотповикливо.

Вака настана раскол во Руската православна црква. Поддржувачите на „древната побожност“ се најдоа во опозиција на официјалната црковна политика, додека самата црковна реформа беше доверена на Украинецот по националност Епифаниј Славинецки и Гркот Арсениј.

Зошто Никон го следеше водството на украинските монаси? Но, многу поинтересно е зошто кралот, катедралата и многу парохијани исто така ги поддржаа иновациите? Одговорите на овие прашања се релативно едноставни.

Старите верници, како што почнале да се нарекуваат противниците на иновативноста, се залагале за супериорност на локалното православие. Таа се развила и преовладувала во североисточна Русија над традициите на универзалното грчко православие. Во суштина, „древната побожност“ беше платформа за тесен московски национализам.

Кај старите верници преовладувало мислењето дека православието на Србите, Грците и Украинците е инфериорно. Овие народи се сметаа за жртви на заблуда. И Бог ги казни поради тоа, ставајќи ги под власта на незнабошците.

Протоереј Аввакум е еден од основачите на Старите верници, писател и син на селски свештеник. Во 1646-47 година тој беше член на „кругот на ревнители на побожност“ и му стана познат на царот Алексеј Михајлович.

Во 1652 година бил протоереј во градот Јуриевец Поволски, потоа свештеник на катедралата Казан во Москва. За неговиот остар говор против црковната реформа, Никон и неговото семејство биле протерани во Тоболск во 1653 година, а потоа во Даурија.

Во 1666 година, царот го повикал во Москва за да го помири со официјалната црква. Но, Авакум не ги напушти догмите на старата вера, своите ставови и продолжи со својата упорна борба против црковните иновации. Во молбата до кралот, тој го обвини Никон за ерес.

Инспирираните говори против Никон привлекоа бројни поддржувачи во Аввакум, вклучително и претставници на благородништвото. На пример, егзилот на благородничката Морозова е толку живописно и талентирано прикажан во сликата на уметникот Суриков.

Во 1664 година бил прогонет во Мезен. Во 1666 година бил повикан во Москва и на црковен собор му ја соблекле косата и го анатемиле. Својот живот го завршил со цврсти убедувања во својата вера и исправност во затворот Пустозерски. Седел во својата дрвена рамка цели 15 години, а потоа изгорел.

Тој беше талентиран и образована личностна своето време. Бесен Авакум - луѓето го викаа. Тешко е да се каже, да не беше „бесниот“ протоереј Аввакум, дали воопшто ќе се случеше расколот на црквата, во смисла дека подоцна се здобила и обемот на нејзината форма. Тоа е мое лично мислење. Неговата храброст, непоколебливост кон неговите ставови и вера предизвикуваат голема почит кај следните генерации на Русија. Аввакум зад себе оставил многу дела што ги компонирал во егзил. Главните се: „Книга за разговори“, „Книга на толкувања“, „Живот“. Бранејќи ја старата црква во своите списи, тој ги осудувал пороците на претставниците на официјалната религија (лакомост, разврат, алчност и сл.) и суровоста со која се вршеле црковните реформи.

Во борбата против приврзаниците на Никон, Аввакум ја осудувал кралската моќ, самиот цар, неговите слуги, гувернери итн. поддржувачи. Дури и затворските чувари учествуваа во дистрибуирањето на неговите дела. Во борбата за старата вера тој повика на сурови, нехумани облици: самозапалување, верски фанатизам, судни проповеди.

Но, овој светоглед не поттикна симпатии кај никого и обесхрабри каква било желба да се обедини со Москва. Затоа Никон и Алексеј Михајлович, сакајќи да ја прошират својата моќ, застанаа на страната на грчката верзија на православието. Односно, руското православие доби универзален карактер, што придонесе за проширување на државните граници и зајакнување на моќта.

Пад на кариерата на патријархот Никон

Преголемата страст за моќ на православниот владетел била причина за неговиот пад. Никон имаше многу непријатели меѓу болјарите. Тие со сите сили се обидуваа да го свртат царот против него. На крајот успеаја. И се започна со ситници.

Во 1658 година, за време на еден од празниците, гардата на царот со стап го удрил човекот на патријархот, отворајќи му го патот на царот низ толпа луѓе. Оној што го добил ударот бил огорчен и се нарекол „патријархален“ болјарски син„Но веднаш доби нов удар со стап во челото.

Никон бил информиран за тоа што се случило и тој се налутил. Тој напиша луто писмо до кралот, во кое бара темелна истрага за овој инцидент и казнување на виновниот болјар. Сепак, никој не започна истрага, а виновникот никогаш не беше казнет. На сите им стана јасно дека односот на кралот кон владетелот се промени на полошо.

Тогаш патријархот решил да прибегне кон докажан метод. По мисата во Успението, тој ги соблече патријаршиските одежди и објави дека го напушта патријаршиското место и засекогаш заминува да живее во манастирот Воскресение. Се наоѓаше во близина на Москва и се викаше Нов Ерусалим. Народот се обиде да го разубеди епископот, но тој беше непопустлив. Потоа ги откачија коњите од кочијата, но Никон не ја промени својата одлука и ја напушти Москва пеш.

Нов Ерусалимски манастир
Патријархот Никон таму помина неколку години до патријаршискиот суд, на кој беше сменет

Престолот на патријархот остана празен. Епископот верувал дека суверенот ќе се плаши, но тој не се појавил во Новиот Ерусалим. Напротив, Алексеј Михајлович се обиде да го натера своеглавиот владетел конечно да се откаже од патријархалната моќ и да ги врати сите регалии за да може легално да се избере нов духовен водач. А Никон на сите им кажа дека во секој момент може да се врати на патријаршискиот трон. Оваа конфронтација продолжи неколку години.

Ситуацијата беше апсолутно неприфатлива, а Алексеј Михајлович се сврте кон вселенските патријарси. Сепак, тие мораа долго да чекаат за нивното пристигнување. Само во 1666 година двајца од четворицата патријарси пристигнале во главниот град. Тоа се Александриски и Антиохиски, но тие имале овластувања од другите двајца колеги.

Никон навистина не сакаше да се појави пред патријаршискиот суд. Но, сепак тој беше принуден да го направи тоа. Како резултат на тоа, своеволен владетел бил лишен од неговиот висок чин.

Но, долгиот конфликт не ја промени ситуацијата со расцепот на Руската православна црква. Истиот собор од 1666-1667 година официјално ги одобри сите црковни реформи што беа спроведени под водство на Никон. Точно, тој самиот се претвори во едноставен монах. Го протерале во далечниот северен манастир, од каде човек Божјии го гледаше триумфот на неговата политика.

Вооружено востание на Соловки во 1668-1676 година. Се нарекува и седиште на Соловецки. Манастирското свештенство даваше отпор црковна реформа. Монасите одбија да вршат богослужба според новите ритуали, му се обратија на кралот со молба која звучеше како ултиматум: „Не праќајте ни господине залудно учители, туку ако сакате, сменете ги книгите, пратете мечот твој за нас за да нè пресели во вечен живот.” Како одговор, властите испратија стотник Стрелци и казнена војска од илјада луѓе со наредба да го блокираат манастирот. По долги години уништени се 500 бранители на манастирот.

Ако движењето во манастирот Соловецки прерасна од религиозно во политичко, тогаш бунтот на Стрелци во Москва во 1682 година започна под политички слогани и заврши под верски. Прво, стрелците ги истребија Наришкините и нивните поддржувачи, а потоа, под водство на староверниот принц Ховански, тие апелираа до властите да „застанат во одбрана на стариот православна вера" На 5 јули 1682 година, патријархот, принцезата Софија, царите Иван и Петар и старите верници предводени од суздалскиот протоереј Никита Добринин се состанаа во Фацетираната одаја на Московскиот Кремљ.

Старите верници дошле до спорот со камења. Страстите се разгореа, почна „големиот крик“ Ниту егзекуцијата на расколните учители, ниту убедувањето на „еретиците“ од страна на проповедниците на официјалната црква не можеа да го надминат расколот. Протестот на „старите верници“ беше насочен против иновациите во црковните ритуали и претставуваше конзервативен принцип во црковниот живот.

1. Причини за црковна реформа.

2. Реформа на патријархот Никон.

3. Раскол во Руската православна црква.

4. Судбината на Никон.

1. Причини за реформата црквите беа вкоренети во социјалната криза средината на 17 векВ. Кризни појави ја погодија и самата црква. Ниско нивостручно оспособување на свештенството, неговите пороци, како и несогласувања во светите книги и разлики во ритуалите, искривувања на некои црковни службиго поткопа авторитетот на црквата. За да се врати неговото влијание, неопходно беше да се врати редот, да се обединат ритуалите и светите книги според единствен модел.

Духовната криза што ја доживеа руското општество го влоши проблемот црквата да ги исполни барањата од тоа време. Кризата беше изразена во секуларизација на свеста. Имаше индивидуализација на свеста на жителите на градот и дел од горната кора на општеството. Започна рационализацијата на свеста на некои слоеви на руското општество. Надворешно-политичките интереси на земјата исто така бараа реформи. Русија се обиде да ги обедини сите православни цркви и народи под нејзино покровителство. За овие цели, неопходно беше обединувањето на ритуалите со грчките модели усвоени во украинскиот, српскиот и другиот православни црквина териториите кои беа планирани да бидат припоени.

3 . Поделибеше религиозен и психолошки феномен кој содржеше, до еден или друг степен, општествено-политички компоненти. Една од најкомплексните и најконтроверзните последици од реформата и расколот беа Старите верници. Противниците на Никон - Старите верници - одбија да ги признаат реформите. Најистакнатиот поддржувач на поделбата беше Протоереј Аввакум,талентиран публицист и проповедник. По 14 години затвор, Авакум бил запален жив поради „богохулење против царскиот дом“.

Појавата на старите верници не беше предизвикана од религиозниот формализам на масите, туку од фактот дека, без да се оддели ритуалот од догмата, луѓето во реформата видоа напад на верата на нивните татковци. Старата вера народот ја идентификуваше со идејата за Света Русија (концептот „Москва е третиот Рим“). Во услови на социјалната криза од втората половина на XVII век. очекувањата за крајот на светот се интензивираа, што го објасни и однесувањето на раните стари верници и комбинацијата во ова движење на општествени групи толку различни во нивните интереси и светоглед.

Без да влијае на основите на христијанското учење, иновации Патријарх Никонја подели руската црква и општеството. Поделбата го одразуваше фанатизмот, тоталитаризмот и тврдоглавата самодоверба на руската душа. Промена на ритуалите на Старите верници предводени од Протоереј Аввакумоценет како предавство од Црквата и властите на идеалот на Света Русија. Реформите на Никон беа сфатени од нив како предавство на Бога и верата, а со тоа и како почеток Последниот суди крајот на Русија. Расколот ги засили идеолошките и социјалните противречности во 17 век.

Беше нарушено единството и интегритетот на Црквата, беше доведена во прашање светата природа на моќта и се зголеми зависноста на Црквата од државата. Поделбата, која вклучуваше претставници на сите (вклучувајќи ги и повисоките) класи (стари верници), стана една од причините за бројните општествени движења ( Соловецки востание, војна на Степан Разин, итн.). Се формира влијателно движење на стари верници, кое постои до денес.

Црковен собор 1666-1667 година ги проколнал старите верници. Започна бруталниот прогон на расколниците. Поддржувачите на поделбата се сокриле во тешко достапните шуми на северот, регионот Транс-Волга и Урал. Овде создадоа испосници, продолжувајќи да се молат на стариот начин. Често, кога се приближувале кралските трупи, тие правеле самозапалување.

4 . Сепак, судбината на самиот Никон беше исто така трагична. Поседувајќи значителни амбиции и амбиции, патријархот навлегувал во кралската власт и сакал моќта на патријархот да биде повисока од световната моќ на кралот. Отпрвин, царот Алексеј Михајлович, кој го поддржуваше Никон во сè, кога сфати што се обидува да постигне патријархот, престана да комуницира со него. Незадоволен Никон ја напушти Москва и чекаше царот да побара прошка од него и да го повика во Москва. Наместо тоа, Алексеј Михајлович го свика највлијателниот Црковен собор на вселенските патријарси во Москва. Катедрала 1666 - 1667 година покрај проклетството на старите верници, тој самиот Никон го осудил и го лишил од патријаршискиот чин. Никон го завршил својот живот во егзил во манастирот Нов Ерусалим што самиот го изградил во близина на Волоколамск.