Глобални проблеми - еколошки, економски, политички, социјални. Глобални општествено-политички проблеми

Вовед

2. Глобални општествено-политички проблеми. Негативни манифестации на трката во вооружување и предизвиците на разоружувањето

Заклучок

Библиографија

Вовед

Во современиот научен свет постојат многу толкувања на концептот на цивилизацијата. Нејзиното проучување отсекогаш привлекувало политичари, социолози, историчари и филозофи. Различни теории за формирање и развој и на глобалните и на локалните, индивидуални цивилизации отсекогаш предизвикувале контроверзии меѓу научниците. Составен дел на овие спорови е местото на Русија во светската цивилизација, нејзината припадност на една или друга линија на развој. Западњаци, словенофили, евроазијци – има многу области за дискусија. Но, целта на овие дискусии е една - да се разбере колку е оригинална руската цивилизација. Некои верзии се изградени исклучиво на историски факти, други се засноваат само на идеологија. Но, мора да се признае дека општествено-политичкиот пристап кон проучувањето на овој проблем е невозможен без такви независни науки како што се историјата и филозофијата. Ќе се обидеме да дадеме објективна анализа на цивилизацискиот развој на Русија во контекст на развојот на светската цивилизација.

Воведно, за да го разгледате второто прашање од оваа работа, можете да ја земете дефиницијата на политикологот В.А. Малцева: „Глобалните проблеми на нашето време се сложени и сеопфатни. Тие се тесно испреплетени едни со други, со регионални и национално-државни проблеми. Тие се засноваат на противречности на глобално ниво, кои влијаат на основите на постоењето на модерната цивилизација. Влошувањето на противречностите во една алка води кон деструктивни процеси во целина и предизвикува нови проблеми. Дозвола глобални проблемие комплицирано и од фактот што нивото на управување е сè уште ниско глобалните процесиод страна на меѓународните организации, нивната свест и финансирање од суверени држави. Стратегијата за опстанок на човекот заснована на решавање на глобалните проблеми на нашето време треба да ги води луѓето до нови граници на цивилизиран развој.

1. Концептот на цивилизацијата. Две историски линии и местото на Русија во потокот на светските цивилизации

ЦИВИЛИЗАЦИЈАТА е етапа во развојот на општеството; ниво на социјални и културен развој, што е поврзано со поделбата на трудот.

Долго време на цивилизацијата се гледаше како на сцена историски развојчовештвото, следејќи го дивјаштвото и варварството. Денес ова значење е недоволно и неточно. Цивилизацијата се подразбира како квалитативна специфичност (оригиналност на материјалното, духовното, социјален живот) на една или друга група земји, народи во одредена фаза на развој.

Според голем број истражувачи, цивилизациите биле и се фундаментално различни една од друга, бидејќи се засноваат на некомпатибилни системи на општествени вредности. Секоја цивилизација се карактеризира не само со специфична технологија на општествено производство, туку и, во не помала мера, со нејзината соодветна култура. Се карактеризира со одредена филозофија, општествено значајни вредности, генерализирана слика за светот, специфичен начин на живот со свој посебен животен принцип, чија основа е духот на народот, неговиот морал и убедување, кои го одредуваат одреден однос кон себе. Овој главен животен принцип ги обединува луѓето во народот на одредена цивилизација и го обезбедува нејзиното единство во текот на целата нејзина историја.

Цивилизацијата како голема социокултурна заедница има своја хиерархија на идеали и вредности кои го претставуваат општеството како интегрален систем и предмет на светската историја. Секоја цивилизација, која се разликува од другите во нејзините посебни форми на животна активност, има активно влијание врз содржината на сите општествени процеси. Збирот на специфични социокултурни фактори во нивната интеракција формира механизам за функционирање на цивилизацијата, чии карактеристики се манифестираат во етносоцијалните, религиозните, психолошките, бихејвиоралните и другите начини на живот на дадена човечка заедница. Во овој поглед, во историјата постоеле и во моментов постојат различни видови и форми на цивилизации, чиј вкупен број научниците проценуваат дека е околу триесет. Идентификацијата на видовите цивилизации е олеснета со следните знаци: - заеднички основни особини и менталитет; - заедништво и меѓузависност на историската и политичката судбина и економскиот развој; - испреплетување на културите; - постоење на сфера на заеднички интереси и заеднички задачиод гледна точка на развојните перспективи.

Врз основа на формираните карактеристики, може да се разликуваат два вида цивилизации.

Првиот тип на цивилизации се традиционалните општества. Нивните карактеристични култури беа насочени кон одржување на воспоставениот начин на живот. Предност беше дадена на традиционалните обрасци и норми кои го вклучија искуството на нивните предци. Активностите, нивните средства и цели се менуваа полека. Традиционалните општества потекнуваат од древната источна цивилизација, каде доминирала екстензивна технологија, насочена главно кон совладување на надворешните природни процеси. Човекот ги координираше своите активности со ритмите на природата, приспособувајќи се на животната средина што е можно повеќе. Овој тип на општество преживеа до ден-денес. И денес, меѓу духовните вредности во нив, едно од водечките места е окупирано од односот кон прилагодување кон природните услови, не се поттикнува желбата за нивна намерна трансформација. Активноста насочена навнатре кон самоконтемплација е важна. Од особено значење се традициите и обичаите кои се пренесуваат од колено на колено. Општо земено, вредносно-духовната сфера на човековото постоење се става над економската.

Втор тип - Западните општестваили западноевропска цивилизација, на многу начини спротивно на традиционалното општество, иако има прилично длабоки историски корени. Се засноваше на други вредности. Меѓу нив е важноста на науката, постојаната желба за напредок, за промени во постоечките форми на активност. Разбирањето на човечката природа, неговата улога во јавниот живот. Се засноваше на христијанското учење за моралот и односот кон човечкиот ум создаден според ликот и подобие на божественото и затоа способен да ја сфати смислата на постоењето. Западноевропската цивилизација се нарекува поинаку: техногена, индустриска, научна и техничка. Ги апсорбира достигнувањата на античката култура, западноевропскиот среден век и ренесансата. Поради посуровата природна средина во споредба со земјите од Истокот, интензивното производство што се разви во европскиот регион бара најголемо оптоварување на физичките и интелектуалните сили на општеството, постојано усовршување на алатките и методите за влијание врз природата. Во врска со ова се формираше нов вредносен систем. Постепено, активна, креативна, трансформативна човечка активност дојде до израз. Идеалите на цивилизацијата беа постојано обновување и напредок. Стекната апсолутна вредност научни сознанија, значително проширување на интелектуалните моќи, инвентивните способности на човекот, неговата способност да го трансформира светот. За разлика од традиционалните општества, каде што колективните форми на човечки соживот се од огромно значење, западната цивилизација ја предложи независната, автономна индивидуа како најважна вредност, која, пак, служеше како основа за развој на идеи за неотуѓиви човекови права, за граѓанското општество и владеењето на правото.

Обидот да се разберат шаблоните на светскиот историски процес, да се истакнат неговите главни насоки, да се утврди уникатноста и улогата на различните културни и историски типови, кои ги нарекуваме цивилизации, во формирањето на единствена човечка цивилизација нè соочува со потребата да разбирање на местото на Русија во глобалната цивилизација.

Каков тип треба да се класифицира руската цивилизација? Или можеби таа претставува посебен, трет тип?

Овој клучен проблем беше поставен уште во 30-тите. XIX век Рускиот филозоф П.Ја. Чаадаев (1794-1856), кој напишал: „За Русија велат дека таа не припаѓа ниту на Европа, ниту на Азија, дека е посебен свет. Нека биде. Но, мора да докажеме и дека човештвото, покрај неговите две страни, дефинирани со зборовите - Запад и Исток, има и трета страна. Во текот на својата повеќе од илјадагодишна историја, руската држава помина низ тежок пат на развој, на кој влијаеја и внатрешните и надворешните фактори.

Старата руска цивилизација се разликувала и од средновековната западноевропска и од традиционалните источни типови цивилизации. Поради уникатната комбинација на социо-економски, политички и географски причини, се покажа дека е исклучиво центрифугална, мобилна и затоа екстензивна цивилизација, изградена не толку преку сеопфатно одгледување и максимален развој на ограничен природен и социјален простор, туку преку вклучување на се повеќе нови простори во својата орбита. Не е познато колку долго би постоела оваа цивилизација, но таа потекнувала од Византија црковна хиерархијане само што ги донесе со себе светите книги и со тоа ги постави темелите на староруската писменост и пишување, туку и преку крштевањето го обедини старорускиот свет, пред се како христијански. Може да се претпостави дека античката руска цивилизација, и покрај нејзината значајна оригиналност, постепено ќе биде вовлечена во единствен цивилизациски стил Западна Европа. Меѓутоа, зближувањето на Русија и Европа тогаш беше спречено од две околности: посебен облик на христијанство и друг поредок на владеење, кој, под силно надворешно влијание, ја одведе Русија по друг пат.

Можеме да зборуваме за модерната руска цивилизација почнувајќи од ерата на реформите на Петар Велики, од 18 век, од царскиот, Санктпетербуршкиот период на руската историја. Реформите на Петар ги поставија темелите на руската цивилизација во која продолжуваме да живееме денес. Оваа цивилизација целосно се развила во втората половина на 18 - почетокот на 19 век. 19 и 20 век станаа ера на неговиот интензивен развој.

Како да се најдат заеднички карактеристики во Русија кои се својствени за одредена цивилизација? Ова прашање се поставува долго време. Неговата одлука има големо значењеза методологијата на проучување на развојот на Русија. Но, ова не е само историски и научен проблем, туку општествено-политички и духовен и морален проблем. Ова или она решение на овој проблем е поврзано со изборот на развојниот пат на нашата земја и одредувањето на главните вредносни насоки. Затоа, дискусијата за ова прашање не престана низ руската историја. Треба да се напомене дека секој од концептите што го дефинираат местото на Русија во светската цивилизација се заснова на одредени историски факти. Во исто време, овие концепти јасно покажуваат еднострана идеолошка ориентација. Може да се разликуваат четири гледишта:

1. Русија е дел од западната цивилизација. Оваа позиција беше развиена во 30-тите и 40-тите години. XIX век Руските историчари и писатели К.Д. Кавелин, Н.Г. Чернишевски, Б.И. Чичерин и други, наречени западњаци.

2. Русија е дел од источната цивилизација. Многу современи западни историчари го заземаат ова гледиште.

3. Русија е носител на единствена словенска цивилизација. Историчарите и научниците на овој тренд, наречени „словенофили“, како што се Н. Киреевски, С. Хомјаков, К. Аксаков, Ју. Самарин, во 40-тите. Во 19 век, кога Русија застана на прагот на реформите, тие ја бранеа оригиналноста и „словенскиот карактер“ на рускиот народ.

4. Русија е пример за посебна евроазиска цивилизација. Поддржувачи на оваа теорија, која беше во оптек во 50-тите години. XX век, се засноваа на географската локација на Русија, нејзиниот мултинационален карактер и многу заеднички карактеристики на источните и западните цивилизации манифестирани во руското општество.

Да ги погледнеме овие четири гледишта подетално.

Западњаците или „европејците“ предложија Русија да се смета како компонентаЕвропа и, според тоа, како составен дел на западната цивилизација. Тие веруваа дека Русија, иако со одредено заостанување, се развива во склад со западната цивилизација, дека во својата култура, економските врски, христијанска религијаРусија е поблиску до Запад отколку до Исток и треба да се стреми кон зближување со Западот. Периодот на реформите на Петар направи значаен чекор во оваа насока. Многу карактеристики на руската историја зборуваат во прилог на оваа гледна точка. Апсолутно мнозинство од руското население го исповеда христијанството и затоа е посветено на вредностите и социо-психолошките ставови кои се во основата на западната цивилизација. Реформските активности на многу државници: принцот Владимир, Петар I, Катерина II, Александар II се насочени кон вклучување на Русија во западната цивилизација. Несомнено, руската култура одамна е вклучена во културата на Западот. Ова првенствено се однесува на христијанството, просветителството, социјалниот утопизам, авангардизмот и елементите на рационализмот.

Поддржувачите на теоријата дека Русија припаѓа на земји со источен тип на цивилизација сметаат дека тие неколку обиди Русија да се запознае со западната цивилизација завршиле неуспешно и не оставиле длабока трага на самосвесноста. руски народи неговата историја. Русија отсекогаш била еден вид источен деспотизам. Еден од најважните аргументи во прилог на оваа позиција е цикличната природа на развојот на Русија: периодот на реформи беше неизбежно следен од период на контрареформи, а реформите беа проследени со контрареформи. Поддржувачите на оваа позиција укажуваат и на колективистичката природа на менталитетот на рускиот народ, отсуството во руската историја на демократските традиции, почитувањето на слободата, личното достоинство, вертикалната природа на општествено-политичките односи, нивните претежно покорни призвук итн. Така, американскиот историчар Д. Тредголд, дефинирајќи ја припадноста на Русија кон источната цивилизација, ги забележува следните заеднички карактеристики: Источното општество се карактеризира со политички монизам - концентрација на моќта во еден центар; социјалмонизам, што значи дека правата и имотот на различни општествени групи ги одредува централната власт; слабо изразен принцип на сопственост, кој е секогаш условен и не е гарантиран од властите; самоволие, чија суштина е дека владее човекот, а не законот. Токму овој модел на општество, смета Тредголд, се појавил и зајакнал при формирањето на московската држава во 15-17 век. Со реформите на Петар I, Русија започна промена кон западниот модел. И дури до 1917 година успеа да се приближи до линијата што ги раздвојува западните и источните модели, но Октомвриската револуција повторно ја отуѓи Русија од Западот.

Но, најголемото движење во историската и социјалната мисла на Русија е идеолошкото и теоретското движење што ја брани идејата за уникатноста на Русија. Поддржувачи на оваа идеја се словенофилите, евроазијците и многу други претставници на таканаречената „патриотска“ идеологија.

Словенофилите сметале дека православието, заедничкиот живот и колективистичката природа на трудот се карактеристики на руската историја. Како резултат на големата преселба на народите на почетокот нова ера Источни Словенисе нашле на девствена, недопрена земја, за разлика од нивните роднини во ариевската гранка на Франките и Германците, кои се населиле во поранешни провинцииРимската империја и ги постави темелите на историјата на Западна Европа. Така, руската држава се развива „надвор од себе“. Овие примарни услови за живот на руските Словени, според В.О. Кључевски, беше утврдена компаративната едноставност на нивниот општествен состав, како и значајната оригиналност и на овој развој и на овој состав. Словофилите ја поврзуваа идејата за уникатноста на руската историја со исклучително единствениот пат на развој на Русија и, следствено, со исклучителната оригиналност на руската култура. Првичната теза на учењето на славофилите е да се потврди одлучувачката улога на православието за формирањето и развојот на руската цивилизација. Според А. Основната идеја на руското православие и, следствено, на целата структура на рускиот живот е идејата за соборување. Соборноста се манифестира во сите сфери на рускиот живот: во црквата, во семејството, во општеството, во односите меѓу државите. Според словенофилите, соборноста е најважната особина што раздвојува руското општествоод целата западна цивилизација. Западните народи, оддалечувајќи се од одлуките на првите седум Вселенски собори, го искривија христијанскиот симбол на верата и со тоа го оставија на заборав соборниот принцип. И тоа ги роди сите недостатоци на европската култура и, пред сè, нејзиниот меркантилизам и индивидуализам. Руската цивилизација се карактеризира со висока духовност, заснована на аскетски светоглед и колективистичка, комунална структура на општествениот живот. Од гледна точка на словенофилите, православието е тоа што родило одредена општествена организација - селската заедница, „светот“, која има економско и морално значење. Во описот на земјоделската заедница од страна на славофилите јасно се гледа моментот на нејзино идеализирање и разубавување. Економска дејностЗаедницата е претставена како хармонична комбинација на лични и општествени интереси, а сите членови на заедницата делуваат меѓусебно како „другари и акционери“. Во исто време, тие сè уште препознаа дека во модерната структура на заедницата постојат негативни аспекти генерирани од присуството на крепосништвото. Словенофилите го осудија крепосништвото и се залагаа за негово укинување. Меѓутоа, славофилите главната предност на селската заедница ја гледале во духовните и моралните принципи што ги всадува во своите членови: подготвеноста да се залагаат за заеднички интереси, чесност, патриотизам итн. Според нивното мислење, појавата на овие квалитети во членовите на заедницата не се јавуваат свесно, туку инстинктивно, следејќи ги древните религиозни обичаи и традиции. Врз основа на принципот дека заедницата е најдобрата форма социјална организацијаживот, словенофилите барале комуналниот принцип да се направи сеопфатен, односно да се пренесе во сферата на урбаниот живот, во индустријата. Комуналната структура, исто така, треба да биде основа на државниот живот и да биде способна, според нивните зборови, да ја замени „грозијата на администрацијата во Русија“. Словенофилите веруваа дека како што „заедничкиот принцип“ се шири во руското општество, „духот на соборување“ ќе станува сè посилен. Водечкиот принцип на општествените односи ќе биде самоодрекувањето на секој за доброто на сите. Благодарение на ова, религиозните и социјалните аспирации на луѓето ќе се спојат во еден поток. Како резултат на тоа, задачата на нашата внатрешна историја, дефинирана од нив како „просветлување на народниот комунален принцип“, ќе биде завршена. Славофилизмот се заснова на идеологијата на панславизмот. Нивната идеја за посебната судбина на Русија се заснова на идејата за ексклузивност, посебноста на Словените.

Евроазијците, за разлика од словенофилите, инсистираа на ексклузивност на Русија и руската етничка група. Оваа ексклузивност, според нивното мислење, била одредена од синтетичката природа на рускиот етнос. Русија претставува посебен тип на цивилизација, која се разликува и од Запад и од Исток. Тие го нарекоа овој посебен тип на цивилизација евроазиска. Во евроазискиот концепт на цивилизацискиот процес посебно место му беше дадено на географски фактор (природна околина) - „место на развој“ на луѓето. Оваа средина, според нивното мислење, ги одредува карактеристиките на различните земји и народи, нивниот идентитет и судбина. Русија го зазема средниот простор на Азија и Европа, приближно исцртан од три големи рамнини: источноевропски, западносибирски и туркестан. Овие огромни рамни простори, лишени од природни остри географски граници, оставија свој белег во историјата на Русија и придонесоа за создавање на единствен културен свет. Значајна улога во аргументацијата на Евроазијците им беше доделена на особеностите на етногенезата на руската нација. Руската етничка група е формирана не само врз основа на словенската етничка група, туку под силно влијание на турските и фино-угрските племиња. Посебен акцент беше ставен на влијанието на Руската историјаи рускиот идентитет на источниот „турски“, претежно турско-татарски елемент поврзан со татарско-монголскиот јарем. Методолошките насоки на Евроазијците во голема мера ги делеше и истакнатиот руски мислител Н.А. Бердијаев. Еден од најважните карактеристикиРуската народна индивидуалност, според Бердијаев, е нејзината длабока поларизација и недоследност: „Неконзистентноста и сложеноста на руската душа може да се должи на фактот што во Русија се судираат и влегуваат во интеракција два текови на светската историја: Исток и Запад. Рускиот народ не е чисто европски и не е чисто азиски народ. Русија е цел дел од светот, огромен Исток-Запад, поврзува два света. И два принципа отсекогаш се бореле во руската душа, источниот и западниот“. НА. Бердјаев верува дека постои кореспонденција помеѓу неизмерноста, безграничноста на руската земја и руската душа. Во душата на рускиот народ постои иста неизмерност, безграничност, стремеж кон бесконечност, како во руската рамнина. Рускиот народ, тврди Бердијаев, не бил народ на култура заснован на наредени рационални принципи. Тој беше народ на откровенија и инспирација. Два спротивставени принципи ја формираа основата на руската душа: паганскиот дионистички елемент и аскетско-монашкото православие. Оваа двојност ги провлекува сите главни карактеристики на рускиот народ: деспотизам, хипертрофија на државата и анархизам, слобода, суровост, склоност кон насилство и добрина, хуманост, благост, ритуално верување и потрага по вистината, индивидуализам, зголемена свест за индивидуален и безличен колективизам, национализам, самопофалба и универзализам, сечовечност, мисионерска религиозност и надворешна побожност, потрага по Бог и милитантен атеизам, смирение и ароганција, ропство и бунт. Овие контрадикторни карактеристики на рускиот национален карактер ја предодредиле, според Бердијаев, сета сложеност и катаклизми на рускиот развој.

Да резимираме врз основа на разгледаните гледишта за цивилизацискиот развој на Русија.

Најважниот аспект на концептот на цивилизацијата е различноста, повеќестепена, повеќеслојна и голема. Цивилизацијата е големо, сложено организирано претпријатие, вклучено во целиот свет на најдиректен начин и има значително влијание врз оваа целина. Русија целосно се вклопува во рамките на оваа дефиниција. Самоидентификацијата на мнозинството Руси е ограничена токму со припадноста кон Русија, а не со признавањето на себеси како „човек од Запад“ или „човек од Исток“. Воопшто не е случајно што во целата литература посветена на Русија, тешко дека постои некоја значајна публикација во која Русија недвосмислено би била препознаена како припаѓа на некоја од цивилизациите - западна или источна. Дури и за најжестоките руски западњаци, руската „западност“ делуваше и продолжува да делува како проект на најпосакуваната иднина, а не како очигледност и даденост. Во делата на странските истражувачи, на Русија, по правило, и се доделува независно место во светот како целина. Странските автори, без оглед на нивниот став кон Русија, позитивен или негативен, ѝ доделуваат улога на значаен и независен фактор во светскиот живот. Многу современи домашни истражувачи не го доведуваат во прашање разбирањето на Русија како независна цивилизација.

Историјата на Русија честопати беше прекинувана, како резултат на што треба да зборуваме не за една, туку за неколку Руси: Киевска Русија, Московјанска Русија, Русија на Петар I, Советска Русија, итн. Мораме да запомниме дека дисконтинуитетот на историјата и поврзаното присуство на голем број остро различни лица на земјата не е ексклузивна карактеристика на Русија. Очигледно е дека оваа или онаа земја, земена во одредена, прилично долга историска ера, или припаѓа на една од постоечки цивилизации, или гравитира кон една од нив, или, конечно, претставува посебна цивилизација сама по себе. Тоа е последното што се однесува на Русија.

Руската цивилизација е мултинационален ентитет. Тоа значи дека претставниците на најразновидните народи и култури дале и продолжуваат да даваат свој придонес за особеностите на начинот на живот и размислување на Русија. Во исто време, постојат сите причини да се верува дека кругот на народи што ја сочинуваат руската цивилизација е фундаментално неограничен. Многу е веројатно дека во иднина ќе ги вклучи и оние кои претходно не беа типични за Русија и се сметаа за чудни, на пример, Кинезите, Африканците или Индијците. Меѓутоа, како што се интегрираат во руското општество, тие можат да станат носители на специфичен руски начин на живот и размислување, сепак, без нужно да ги изгубат вродените карактеристики на нивната социо-психолошка култура.

Цивилизацијата на Русија може да се проучува во различни временски делови од нејзиното постоење. Јасно е дека е особено важно и интересно да се знае и да се разбере нејзината моментална состојба. Начинот на живот и мислите во Русија денес е она што може да се нарече моментална состојбаРуската цивилизација.

3. Глобални општествено-политички проблеми, негативни манифестации на трката во вооружување и задачи за разоружување

Глобалните проблеми од општествено-политичка природа се:

Спречување на нуклеарна војна;

Престанок на трката во вооружување, решавање на регионални и меѓудржавни конфликти;

Градење на ненасилен мир заснован на воспоставување доверба меѓу народите и зајакнување на системот на универзална безбедност.

Во втората половина на 20 век. човештвото се соочува со група проблеми од чие решавање зависи натамошниот општествен напредок и судбината на цивилизациите. Овие проблеми се нарекуваат глобални (преведено од латинскиот „глобус“ - Земја, глобус). Тие првенствено го вклучуваат следново: спречување на заканата од нова светска војна, надминување на еколошката криза и нејзините последици, намалување на јазот во нивото на економски развој помеѓу развиени земјиЗапад и земји во развој„Трет свет“, стабилизација на демографската ситуација на планетата. Проблемите за заштита на здравјето и спречување на СИДА, зависноста од дрога, оживување на културните и моралните вредности и борбата против меѓународниот тероризам, исто така, стануваат сè поважни.

Размислувајќи за причините за појавата на глобалните проблеми, научниците пред сè укажуваат на новонастанатата глобална заедница на луѓе, интегритетот на современиот свет, кој е обезбеден пред се со длабоки економски врски, зголемени политички, културни контакти, најновите алаткимасовна комуникација. Во услови кога планетата станува единствен дом на човештвото, многу противречности, конфликти и проблеми можат да ги надминат локалните граници и да добијат глобален карактер.

Но, не е само тоа. Самата активно трансформативна човечка активност сега е споредлива по моќ и последици (и креативни и деструктивни) со најстрашните сили на природата. Откако оживеа моќни производствени сили, човештвото не може секогаш да ги стави под своја разумна контрола. Ниво јавна организација, политичкото размислување и еколошката свест, духовните и моралните ориентации сè уште се многу далеку од барањата на ерата.

Глобалните проблеми треба да се сметаат за оние кои засегаат не конкретна личност, не одредена група луѓе, дури и една земја или група земји, туку оние кои влијаат на виталните интереси на мнозинството од човештвото и можат да влијаат на секоја индивидуа. Проширувањето и продлабочувањето на економските, социјалните, политичките, социокултурните, политичко-културните и другите врски и институции имаат постојано растечко влијание врз секојдневниот живот на луѓето во најоддалечените делови на земјината топка.

Во исто време, дејствијата на националните држави, па дури и на локалните заедници може да имаат важни глобални последици. Секој локален настан може на еден или друг начин да добие глобално значење и, обратно, секој глобален настан може радикално да ја промени состојбата на работите во одделни региони, земји и локални заедници.

Значи, проблемите генерирани од фундаменталните промени во условите за живот на светското општество, загрозувајќи го неговото постоење, се нарекуваат глобални проблеми на нашето време. Првиот таков проблем беше вистинската опасност од самоуништување на човештвото, која се појави за прв пат во историјата, поврзана со појавата на нуклеарно оружје и зголемувањето на нуклеарните потенцијали. Овој проблем за прв пат беше формулиран како глобален во познатиот манифест на А. Ајнштајн, Б. Расел и девет други истакнати научници, објавен во 1955 година. Проблемот со нуклеарното уништување стана особено акутен по создавањето на домашните научници под водство на академик Н.Н. Моделот на Мојсеев глобалната клима„нуклеарна зима“ - математички опис на процесите што можат да настанат како резултат на нуклеарна војна во живата и нежива природа и во општеството. По заканата од нуклеарно самоуништување на човештвото, беа реализирани енергетски и еколошки проблеми.

Трката во вооружување е клучниот проблем од кој зависи решението на сите други. Во контекст на конфронтацијата меѓу двете светски суперсили - СССР и САД - во принцип не може да има глобален пристап за решавање на други проблеми. Нејзиниот почеток беше поврзан со атомско оружје. Како што знаете, во 1945 година САД станаа единствената нуклеарна сила во светот. За време на војната со Јапонија, тие активираа атомски бомби над јапонските градови Хирошима и Нагасаки. Стратешката супериорност доведе до фактот дека американската војска почна да гради различни планови за превентивен напад врз СССР. Но, американскиот монопол на нуклеарно оружје траеше само четири години. Во 1949 година, СССР ја тестираше својата прва атомска бомба. Овој настан беше вистински шок за западниот свет. Во текот на понатамошниот забрзан развој во СССР, наскоро беше создадено нуклеарно, а потоа и термонуклеарно оружје. Борбата стана многу опасна за сите и е полн со многу лоши последици. Акумулирано нуклеарен потенцијалбеше огромен, но огромните резерви на разорно оружје не беа од корист, а трошоците за нивното производство и складирање растеа. Ако порано велеа „ние можеме да ве уништиме, но вие не можете да не уништите нас“, сега формулацијата е променета. Почнаа да велат „ти можеш да не уништиш 38 пати, а ние да те уништиме 64 пати! Дебатата е залудна, особено ако се има предвид дека доколку избие војна и некој од противниците употреби нуклеарно оружје, многу брзо нема да остане ништо само од него, туку и од целата планета.

Трката во вооружување растеше со брзо темпо. Штом една од страните создаде некое фундаментално ново оружје, нејзиниот противник ги фрли сите свои сили и ресурси за да го постигне истото. Лудата конкуренција ги зафати сите области на воената индустрија. Се натпреваруваа насекаде: во создавањето најновите системи мало оружје, во нови дизајни на тенкови, авиони, бродови и подморници, но можеби најдраматична беше конкуренцијата во создавањето ракетна технологија. Целиот таканаречен мирен простор во тие денови не беше изедначен видлив делсанта мраз, но снежна капа на видливиот дел. САД по бројност го престигна СССР нуклеарно оружје. СССР ги престигна САД во ракетната наука. СССР беше првиот во светот кој лансираше сателит, а во 1961 година беше првиот што испрати човек во вселената. Американците не можеа да поднесат таква очигледна супериорност. Резултатот е нивното слетување на Месечината. Во овој момент, партиите постигнаа стратешки паритет. Сепак, тоа не ја спречи трката во вооружување. Напротив, се прошири на сите сектори кои имаат барем некаква врска со оружјето. Ова може, на пример, да ја вклучи трката за создавање суперкомпјутери. Овде Западот се одмазди безусловно за заостанувањето во полето на ракетната наука, бидејќи од чисто идеолошки причини СССР пропушти пробив во оваа област, изедначувајќи ја кибернетиката заедно со генетиката со „корумпираните девојки на империјализмот“. Трката во вооружување се одрази дури и на образованието. По бегството на Гагарин, Соединетите Држави беа принудени да ги преиспитаат основите на образовниот систем и да воведат фундаментално нови методи на настава

Трката во вооружување последователно беше доброволно прекината од двете страни. Беа склучени голем број договори со кои се ограничува акумулацијата на оружје. Како што е, на пример, Договорот за забрана на атмосферски тестови, во вселенаи под вода (08/05/1963), Договор за непролиферација на нуклеарно оружје, создавање нуклеарни зони (1968), договор SALT I (ограничување и намалување на стратешкото оружје) (1972), Конвенција за забрана на развој, производство и акумулација на залихи бактериолошко и токсинско оружје и нивно уништување (1972) и многу други.

Војната како начин за решавање меѓународни проблеми, носејќи со себе масовно уништување и смрт на многу луѓе, предизвикувајќи желба за насилство и дух на агресија, беше осудено од хуманистичките мислители од сите историски епохи. И навистина, од повеќе од четири илјади години историја што ни е позната, само околу триста беа целосно мирни. Остатокот од времето, војните беснееја на едно или друго место на Земјата. XX век влезе во историјата како ера што доведе до две светски војни, во кои учествуваа десетици земји и милиони луѓе.

Според едногласната оценка на многу научници и политички личности, третото Светска војна, ако избие, ќе стане трагичен крај на целата историја на човечката цивилизација. Пресметки извршени од истражувачи различни земји, вклучително и нашата, покажуваат дека најверојатната и најпогубна последица од нуклеарна војна за сите живи суштества ќе биде почетокот на „нуклеарна зима“. Последиците од нуклеарната војна ќе бидат катастрофални не само за оние кои ќе учествуваат во неа - тие ќе ги погодат сите. Ова е причината зошто спречувањето на нуклеарна војна е глобален проблем на нашето време. Дали е можно да се спречи нуклеарна војна? На крајот на краиштата, многу воени арсенали на сите земји во светот кои имаат нуклеарно оружје се полни со широк спектар на видови. Тестирањето на најновата воена опрема не престанува. Дури и 5% од нуклеарните залихи веќе акумулирани од големите сили се доволни за да ја втурнат планетата во неповратна еколошка катастрофа. Не престануваат локалните воени конфликти, од кои секој носи опасност да ескалира во регионален, па дури и глобален.

Прв пат глобалната заедницаразмислуваше за непролиферација на оружје за масовно уништување во 60-тите години на минатиот век, кога таквите нуклеарни силикако, СССР, САД, ОК, Франција; а Кина беше подготвена да им се придружи. Во тоа време, земји како Израел, Шведска, Италија и други почнаа сериозно да размислуваат за нуклеарното оружје, па дури и почнаа да го развиваат.

Во истите 60-ти, Ирска иницираше создавање на меѓународен правен документ, кој ги постави темелите за неширење на нуклеарно оружје. СССР, САД и Англија почнаа да развиваат Договор за неширење на нуклеарно оружје. Тие станаа првите учесници во овој договор. Тој беше потпишан на 1 јули 1968 година, но стапи на сила во март 1970 година. Франција и Кина го склучија овој договор неколку децении подоцна.

Нејзини главни цели се да се спречи понатамошното ширење на нуклеарното оружје, да се стимулира соработката на полето на мирољубиви употреби на атомот со гаранции од страните учеснички и да се олеснат преговорите за ставање крај на конкуренцијата во развојот на нуклеарно оружје со крајна цел нивна целосна елиминација. .

Според условите на овој Договор нуклеарни државипреземаат обврски да не им помагаат на ненуклеарните држави при набавката на нуклеарни експлозивни направи. Државите без нуклеарно оружје се обврзуваат да не произведуваат или набавуваат такви уреди. Една од одредбите на Договорот бара од МААЕ да спроведе заштитни мерки, вклучително и инспекција на нуклеарни материјали што се користат во мирољубиви проекти од државите членки на Договорот без нуклеарно оружје. Договорот за неширење на нуклеарно оружје (член 10, став 2) вели дека 25 години по стапувањето на сила на Договорот, ќе се свика конференција на која ќе се одлучи дали тој треба да остане во сила или не. Извештаите од конференцијата се изработуваа според условите на Договорот на секои пет години, а во 1995 година, кога дојде до завршување, 25 летен периодакцијата, партиите учеснички едногласно го поддржаа нејзиното неопределено продолжување. Зедоа и три задолжителни декларациипринципи: - реафирмирање на претходно прифатените обврски во однос на нуклеарното оружје и прекин на се нуклеарни тестови; - зајакнување на процедурите за контрола на разоружувањето; - создавање на зона без нуклеарно оружје на Блискиот Исток и строго почитување на условите од Договорот од страна на сите земји без исклучок.

Има 178 држави-членки на договорот, вклучувајќи ги и постоечките нуклеарни сили кои се залагаат за режим на контрола на ракетната технологија. Има и четири земји кои спроведуваат нуклеарни активности кои не се приклучија на Договорот: Израел, Индија, Пакистан, Куба. Важен елементЗападната помош во оваа област го зајакна режимот на неширење. Оваа помош покажува дека Западот не сака да ги гледа земјите од ЗНД како извор на ширење закани. Самитот на Г8 во Канада во јули 2002 година усвоен важни одлукина прашања меѓународниот тероризами ширењето на нуклеарното оружје.

Најважниот составни елементиРежими за неширење на нуклеарно и друго оружје за масовно уништување се: - безбедност на складирање, складирање, транспорт на оружје за масовно уништување и материјали погодни за нивно производство; - систем за спречување на недозволена трговија со нуклеарно и друго оружје за масовно уништување и материјали.

Опасноста од глобално самоуништување со нуклеарно (хемиско, биолошко) оружје по завршувањето на конфронтацијата меѓу Истокот и Западот не исчезна - таа избега од контролата на суперсилите и сега е поврзана со закана не само од државите, но и од недржавниот тероризам. Тероризмот е многу голем проблем во наше време. Модерен тероризамсе појавува во форма на терористички акти на меѓународно ниво. Тероризмот се појавува кога општеството доживува длабока криза, пред се криза на идеологијата и државно-правниот систем. Во такво општество се појавуваат разни опозициски групи - политички, социјални, национални, верски. За нив легитимноста на постојната власт станува сомнителна. Тероризмот како масовна и политички значајна појава е резултат на широко распространета „деидеологизација“, кога одредени групи во општеството лесно ја доведуваат во прашање законитоста и правата на државата, а со тоа се самооправдуваат нивната транзиција кон терор за да ги постигнат своите цели. Трагични настаниНа 11 септември 2001 година, САД ја нагласија опасноста од можен удар со оружје масовно уништувањево рацете на терористите. Овој напад можеше да има уште попогубни последици доколку терористите беа во можност да добијат и употребат хемиско, биолошко или нуклеарно оружје. Еден од најефикасните начини за спречување на овој тип на закана е зајакнување на мултилатералните режими што веќе се развиени за да се забрани употребата на нуклеарни, хемиски, биолошко оружјеи спречување на неговото ширење.

Клучните цели на разоружувањето се: одржување меѓународен мири безбедност, мултилатерално разоружување и ограничување на оружјето. Највисок приоритет е даден на намалувањето и евентуалното елиминирање на оружјето за масовно уништување. Иако целта за намалување на заканата од нуклеарно, хемиско и биолошко оружје остана иста со текот на годините, опсегот на дискусиите и преговорите за разоружување се промени, како одраз на еволуцијата на политичката реалност и меѓународната ситуација

На овој моментне секој има идеја за постоечката опасност, можноста и големината на катастрофа со употреба на оружје за масовно уништување. Човештвото не посветува соодветно внимание на овој проблем поради незнаење и несвесност за целосната длабочина на проблемот. Во никој случај не треба да заборавиме дека заканата од употреба на оружје за масовно уништување, за жал, е присутна во Секојдневниот животпреку активна пропаганда на насилство. Овој феномен се случува насекаде низ светот. Спречувањето на заканата од ширење на оружјето за масовно уништување е признаено од Русија, САД и другите земји како една од главните задачи за обезбедување на нивната Национално обезбедување. Научниците, политичарите и невладините организации се занимаваат со безбедносни прашања во врска со вооружените конфликти и решавање на глобалните проблеми. Во текот на работата се одржуваат меѓународни и регионални конференции, семинари и состаноци, се објавуваат извештаи и збирки на статии.

Сите глобални проблеми се проткаени со идејата за географско единство на човештвото и бараат да се реши широка меѓународна соработка. Од гледна точка на новото политичко размислување, постигнувањето траен мир на Земјата е возможно само во услови на воспоставување нов тип на односи меѓу сите држави - односи на сеопфатна соработка. Оттука и потребата од повеќеслоен пристап кој го задоволува целиот спектар на проблеми, ново ниво на партнерство и меѓу државите и меѓу недржавните актери, бидејќи напорите на владите сами по себе не се доволни за решавање на некој од глобалните проблеми со кои се соочува светот.

Заклучок

Имајќи ги предвид прашањата поставени во оваа работа, може да се извлечат следните заклучоци: - општото значење на светскиот развој може да се смета како паралелно формирање на два вида цивилизации; - избор на развојна патека, приклучување кон западниот или источен моделсоцијална структура за модерна Русија има посебно значење, во однос на реформирање на земјата; - обновеното општество е олицетворение на достигнувањата на светската цивилизација и историската креативност на народите на Русија; - глобалните проблеми на нашето време се тесно поврзани; - решенијата за глобалните проблеми мора да бидат сеопфатни; - без преземање соодветни мерки, заканата за светската безбедност може да избега од контролата на меѓународната заедница.

Значи, кој пат треба да тргне Русија, која цивилизација да избере? Одговорот е: врз основа на светските трендови општествениот напредок, Русија ќе ги прифати оние карактеристики на цивилизациите кои ќе придонесат за движење напред и ќе ги отфрли оние што ќе го попречат тоа.

Решавањето на глобалните проблеми подразбира создавање светски поредок кој би се засновал на следните основни принципи: - признавање на приоритетот на универзалните човечки вредности, однос кон човечки животи мирот како највисоки вредности на човештвото; - откажување од војна како средство за решавање на контроверзни прашања, неуморно барање мирни, политички начини за решавање на сите конфликти и проблеми; - признавање на правото на народите слободно и самостојно да ја изберат својата судбина; - разбирање на современиот свет како интегрална и меѓусебно поврзана заедница на луѓе.

Библиографија

1. Ед. проф. Добренкова В.И. Социологија - М.: Гардарика, 1999 г

2. Гаџиев К.С. Политички науки (главен предмет): учебник - М.: Високо образование, 2008 г

3.. Ед. Клементева Д.С. Социологија. Учебник - М.: Филолошко друштво „Збор“; Ед. Ексмо, 2004 година.

4. Ед. Богољубова Л.Н., Лазебникова А.Ју. Човекот и општеството: Учебник по општествени науки за ученици од 10-11 одделение. општо образование институции. - 7-ми изд. – М.: Образование, 2001 година.

5. Ед. Радугина А.А. Историја на Русија (Русија во светската цивилизација): курс на предавања - М.: Центар, 2001 година.

Социо-политички проблемипокрива цела низа задачи обезбедување на мир и меѓународна безбедност . Ова вклучува, пред сè, (1) спречување на локални војни и особено глобална нуклеарна катастрофа; (2) искоренување на насилството во односите меѓу луѓето и политиката на исклучиво мирно решавање на сите конфликти; (3) ставање крај на трката во вооружување, разоружување и конверзија; (4) воспоставување односи на доверба и добрососедство, партнерство и соработка меѓу народите.

Решението на сите овие проблеми претпоставува, особено, активно „меѓународно образование“луѓе и народи по дух мирољубивостИ соработка, соработкаразбирање заеднички судбинихуманост и свесност за фактот дека на различни народи, народи, општествени групи, религии и држави им треба воздух меѓусебна толеранција и почит.

Негувањето на овој вид „планетарна добронамерност“ е особено важно за децата. Меѓутоа, за жал, многу модерни игри, книги, телевизиски програми, напротив, го поттикнуваат растот на негативните, поделувачки инстинкти кај децата (нездрава суета, себичност, ароганција, агресивност, суровост, дури и садизам итн.). Што треба да се случи за луѓето да се вразумат? Што може да се направи за сегашните генерации на современици кои живеат заедно на планетата Земја да ја сфатат ефемерната природа на нивното среќно присуство во вековниот бескраен тек на животот. Зошто да ги труете моментите на земната среќа со гнев, омраза и насилство еден кон друг?!

Главниот „корен на злото“ во трка во вооружувањесо својата долга трага на акутни проблеми. Таа не само одземалуѓето имаат огромни ресурси, но и ги насочуваат кон целите уништувањечовечки животи и создадени материјалните добра. Покрај тоа, таа постојано се пумпа опасностдека „пиштолот што виси на ѕидот“ (како во театарска претстава) е на пат да пукне. Покрај тоа, колку се поголеми планините на оружје, толку неизбежно поширока зона на криминал:вооружени рации, закани, заплашувања, бомбашки напади, нелегална трговија и кражба на оружје итн. Трката во вооружување конечно раѓа еден вид „милитаризација на свеста“на луѓе. Тие почнуваат да гледаат на пиштолите како на „нормална“ и универзална алатка за трасирање на нивниот пат до успех во животот. Поседувањето оружје ги опива, ги исполнува со слатко чувство на доминација над другите, создава илузија дека со негова помош е лесно да се реши секоја тешкотија што ќе се појави. Забележете колку е важно колку самоуверено изгледаат „милитантите“ вооружени со митралези (без разлика дали во Чеченија, Алжир, поранешна Југославија, Авганистан или на друго место). Тие се подготвени веднаш да го „решат“ секој проблем со едноставно повлекување на чкрапалото. Се чини дека војната е против нив допаѓаи дека да не е таа немаше да знаат што да прават. Војна како Начин на живот- ова е трагедијата на искривената, милитаризирана човечка свест!..

Со крајот на Студената војна (средината на 1980-тите), работите станаа особено акутни (а) проблем со разоружувањето- намалување и уништување на акумулираните залихи на оружје (кои стануваат сè поскапи, опасни и штетни за животната средина за складирање) и (б) проблем со конверзија, т.е. трансфер на вишокот ресурси вработени во воено-индустрискиот комплекс во цивилниот сектор.

Погледнете каков сериозен проблем со разоружувањето е т.н противпешадиски мини (или, како што попрецизно ги нарекуваат на Запад, нагазни мини).Секоја година, повеќе од 26 илјади луѓе се разнесуваат од нив низ светот! Но, разоружувањето на овие застрашувачки стапици е многу скапо: околу 90 американски долари за 1 рудник, што е околу 30 пати поскапо од неговото производство. Денес, повеќе од 100 милиони мини се „скриени“ во земјата и ги чекаат своите следни жртви на територијата на повеќе од 70 земји во светот. Ако продолжиме да ги уништуваме со сегашното темпо, тогаш последната мина ќе биде елиминирана дури по 11 века.

Разоружувањето, особено нуклеарното ракетно разоружување, е сложен и долг процес. Доволно е да се потсетиме дека уште од првите договори меѓу САД и Советскиот Сојуз на ограничување на стратешкото оружје(т.н. договори SALT I) поминаа повеќе од четвртина век (1972). Мирољубивото човештво се надева дека процесот на СОЛ, сега меѓу САД и Русија и под променето име (СТАРТ - стратешко офанзивно оружје), нема да запре. Конкретно, долго развиениот договор СТАРТ-2 веќе е ратификуван од 1-виот американски Конгрес и се чека (или, можеби, веќе чекаше?) за взаемна ратификација во Државната Дума RF.

љубопитно е во овој поглед дека „ Република Сан Мариново есента 1997 година, оригиналниот почна да „клика“ бројач за нуклеарно разоружување.На почетокот, неговите четири електронски екрани (свртени кон четирите кардинални насоки) го покажаа бројот 14312 - толку многу нуклеарно оружје тогаш имаше во воените арсенали на САД и Русија. Уништувањето на секоја борбена единица го намалува овој број за еден.

По правило, му претходи зголемување на социјалната и политичката тензија во општествено-политичките односи. Социјалната тензија настанува кога повеќето луѓе се незадоволни од состојбата на работите или текот на настаните. Незадоволството е клучен концепт во социјалните и политичките тензии. Социјалната тензија, под одредени услови, може да се трансформира во општествено-политичка и политичка тензија. (Ќе ги разгледаме овие прашања подетално подолу.)

Според Л.Н. Тимофеева, конфликтот демне во самата природа политичка моќдизајнирани да ги усогласат и координираат различните интереси на луѓето. Таа ги идентификува следните извори на политички конфликт:

самите општествени односи се односи на нееднаквост;
дивергенција на луѓето во основните вредности и политички идеали;
идентификација на граѓаните (социјална, верска, политичка и сл.);
недостатоци, грешки, нарушувања во технологијата на политичка комуникација;
социо-психолошки својства на политичките субјекти кои се борат за власт.

Политичкиот конфликт се заснова на различни видови на политички кризи, особено:

криза на идентитетот што доаѓа со колапс на идеалите и вредностите кои доминираат во политичката култура на даденото општество;
кризата на дистрибуција на материјални и културни добра, која се состои во неспособноста на владините структури да обезбедат одржлив раст на материјалната благосостојба на населението;
криза на учество - ниво на вклученост на граѓаните во управувањето;
криза на „пенетрација“ - желба владејачката класаспроведувајте ги вашите одлуки во сите сфери на јавниот живот;
криза на легитимитет - несовпаѓање меѓу целите на режимот и масовните перцепции за нормите на неговото функционирање.

R. Garr ја смета за една од главните причини за појавата на општествено-политички конфликт релативно лишување, што „се дефинира како перцепција од страна на фигура (актер) на несовпаѓањето меѓу неговите вредносни очекувањаИ вреднуваат можности.Вредносни очекувања- тоа се придобивките и условите на животот на кои луѓето се убедени дека со право можат да се полагаат. Вредности -тоа се стоки и услови кои тие мислат дека би можеле да ги добијат и задржат“.

Потеклото на теоријата на релативна депривација се враќа во делата на Е. Диркем за аномија и делата на П. А. Сорокин за потиснатите основни инстинкти на мнозинството од населението. Одреден придонес во развојот на оваа теорија дадоа K. Boulding, G. Mead, R. Merton. Тие ја разгледаа теоријата на релативна депривација во врска со теоријата на референтни групи. Суштината на теоријата е дека повеќето луѓе не вршат насилни дејствија затоа што прогонуваат политички цели, туку затоа што се во незадоволителна (фрустрирана) состојба. Клучен концептрелативната депривација е „фрустрација-агресија“. Според R. Garr, „механизмите на фрустрација-агресија и поврзаните механизми на закана-агресија ја поставуваат основната мотивациска врска помеѓу релативната лишеност и потенцијалот за колективно насилство“.

Незадоволството (според Т. Р. Гар) служи како основен, мотивирачки услов за учесниците во колективното насилство. Се формира главно при споредба (контраст) на ситуацијата на фрустрираните групи со попросперитетни (референтни) групи. Во овој случај, „причинската низа во политичкото насилство“ поминува низ следните фази:

развој на незадоволство;
политизирање на ова незадоволство;
остварувањето на незадоволството во насилното дејствување насочено против политичките објекти и личности.

Теоријата на релативна депривација, според нас, е ефикасна во анализата на општествено-политичките конфликти во услови на значително раслојување на општеството, кога јазот во приходите и стандардот на живеење помеѓу сиромашните (фрустрирани) слоеви на општеството и богатите (референца) е многу голем, на пример, како во современото руско општество. Слична ситуација и причина за фрустрација и агресија се разви на меѓународната сцена меѓу „сиромашните“ и „богатите“ земји.

Релативното лишување како причина за општествено-политички конфликт е релевантно за современото руско општество. Се подготвува масовен протест меѓу народот против крајно нерамномерната (неправедна) распределба на јавните ресурси. Економијата на земјата, имајќи огромен потенцијал, главно работи за мал дел од општеството - политичката и економската елита и корумпираните функционери. Затоа, противречноста помеѓу она што граѓаните можат да го тврдат и она што им го нуди (емитира) постоечкиот систем на односи е една од најгорливите за Русија.

Проблемите на економската и социјалната нееднаквост се надредени на проблемите за ограничување на политичките права и слободи на обичните граѓани.

Сите разновидни причини за појава на внатредржавни политички конфликти, според наше мислење, може да се сведат на четири главни:

1. повреда на основните општествено-економски и политички интереси на значителен дел од населението во земјата. Како резултат на тоа, може да се појават следниве видови на општествено-политички конфликти:

конфликт на легитимноста на моќта, кој се заснова на социо-економски причини, на пример дистрибуција на општествениот производ помеѓу различни општествените класи(слоеви);
конфликт на легитимноста на моќта, што се заснова на политички и правни причини, на пример, повреда на политичките права и слободи на граѓаните; прекршување на постоечките закони; воведување нови закони кои не ги задоволуваат интересите на одредени политички субјекти и општествени групи;

2. разлики во оценките, вредносните ориентации, цели, идеи во однос на политичкиот и социо-економскиот развој на општеството (разлики во политичките култури);

3. борбата меѓу различни (кланови, елити, блокови и сл.) за моќ и ресурси во општеството (конфликт на политички интереси);

4. процеси на идентификација на граѓаните, нивна свест за нивната припадност на одредени социјални, етнички, верски и други заедници и конфронтација со „странски“ групи (конфликт на идентитетот).

Повреда на основните потреби може да биде предизвикана и од објективни и од субјективни фактори.

Објективни фактори се:

криза на природниот социо-економски развој на општеството (на пример, кризата на СССР во 80-тите);
тешкотии поврзани со радикалната реформа на општествените политички системопштество;
3) резултат непредвидени околности(природна катастрофа, глобална финансиска криза, надворешни војни итн.).

Субјективните фактори вклучуваат:

очигледни погрешни пресметки во социо-економската политика (неспособност);
неподготвеноста на владејачката елита да ги земе предвид основните интереси и потреби на подредените класи и општествени слоеви;
свесност (перцепција) од страна на подредените општествени слоеви и класи на постојниот политички систем за распределба на ресурсите (вклучувајќи ја и моќта) како неправедна и незаконска (криза на легитимитетот).

Без оглед на причините за прекршување на основните потреби, но ако значителен дел од населението на земјата не го најде своето место во постојната општествено-политичка структура на општеството и не е во состојба да ја задоволи својата основни потребиво рамките на општествено-политичките институции, тогаш ќе настојува да ги уништи или радикално да ги промени овие институции. Ваквиот режимски политички конфликт претпоставува конфронтација меѓу владејачката елита и општеството. Денес во Русија, според социолошките истражувања, 79% од Русите не се задоволни од нивните животни услови, 70% од испитаниците го оценуваат руското општество како нефер. Но поради различни причининезадоволството од постоечкиот систем главно е латентно.

Разликите во оценките, вредносните ориентации, цели, идеи за неопходната (идеална) структура на општеството и државата можат да предизвикаат идеолошкиопштествено-политички конфликт или конфликт вредности.Ваквите конфликти се нарекуваат и конфликти политички култури,сепак, според нашето мислење, второто може да вклучува поширок опсег на прашања, како што се несогласувањата околу средствата за постигнување на целите.

Борбата помеѓу различни групиинтересите (кланови, елити, блокови итн.) за моќ и ресурси е најчеста основа за политички конфликт, а во отсуство граѓанското општество- главен. Фронталните конфликти се случуваат во постојниот политички систем. Нивните причини, цели и задачи не им се многу јасни на повеќето граѓани. Победата на една или друга политичка групација во таков конфликт, по правило, не менува ништо во условите за живот на обичните граѓани. Таква „политика“ и таква „ политички конфликти„Се многу карактеристични за денешна Русија со нејзината сива политика и сивата економија.

Вовед

Глобални општествено-политички проблеми. Негативни манифестации на трката во вооружување и предизвиците на разоружувањето

Заклучок

Библиографија

Вовед

Во современиот научен свет постојат многу толкувања на концептот на цивилизацијата. Нејзиното проучување отсекогаш привлекувало политичари, социолози, историчари и филозофи. Различни теории за формирање и развој и на глобалните и на локалните, индивидуални цивилизации отсекогаш предизвикувале контроверзии меѓу научниците. Составен дел на овие спорови е местото на Русија во светската цивилизација, нејзината припадност на една или друга линија на развој. Западњаци, словенофили, евроазијци – има многу области за дискусија. Но, целта на овие дискусии е една - да се разбере колку е оригинална руската цивилизација. Некои верзии се засноваат исклучиво на историски факти, други се засноваат само на идеологија. Но, мора да се признае дека општествено-политичкиот пристап кон проучувањето на овој проблем е невозможен без такви независни науки како што се историјата и филозофијата. Ќе се обидеме да дадеме објективна анализа на цивилизацискиот развој на Русија во контекст на развојот на светската цивилизација.

Воведно, за да го разгледате второто прашање од оваа работа, можете да ја земете дефиницијата на политикологот В.А. Малцева: „Глобалните проблеми на нашето време се сложени и сеопфатни. Тие се тесно испреплетени едни со други, со регионални и национално-државни проблеми. Тие се засноваат на противречности на глобално ниво, кои влијаат на основите на постоењето на модерната цивилизација. Влошувањето на противречностите во една алка води кон деструктивни процеси во целина и предизвикува нови проблеми. Решавањето на глобалните проблеми се отежнува и со фактот што нивото на управување со глобалните процеси од страна на меѓународните организации, нивната свест и финансирање од страна на суверените држави е сè уште ниско. Стратегијата за опстанок на човекот заснована на решавање на глобалните проблеми на нашето време треба да ги води луѓето до нови граници на цивилизиран развој.

Концептот на цивилизацијата. Две историски линии и местото на Русија во потокот на светските цивилизации

ЦИВИЛИЗАЦИЈАТА е етапа во развојот на општеството; нивото на социјален и културен развој што е поврзано со поделбата на трудот.

2. Русија е дел од источната цивилизација. Многу современи западни историчари го заземаат ова гледиште.

Да ги погледнеме овие четири гледишта подетално.

Западњаците или „европејците“ предложија Русија да се смета за составен дел на Европа и, според тоа, како интегрална компонента на западната цивилизација. Тие веруваа дека Русија, иако со одредено заостанување, се развива во склад со западната цивилизација, дека во својата култура, економските врски и христијанската религија, Русија е поблиску до Запад отколку до Исток и треба да се стреми кон зближување со Западот. Периодот на реформите на Петар направи значаен чекор во оваа насока. Многу карактеристики на руската историја зборуваат во прилог на оваа гледна точка. Апсолутно мнозинство од руското население го исповеда христијанството и затоа е посветено на вредностите и социо-психолошките ставови кои се во основата на западната цивилизација. Реформските активности на многу државници: принцот Владимир, Петар I, Катерина II, Александар II се насочени кон вклучување на Русија во западната цивилизација. Несомнено, руската култура одамна е вклучена во културата на Западот. Ова првенствено се однесува на христијанството, просветителството, социјалниот утопизам, авангардизмот и елементите на рационализмот.

Поддржувачите на теоријата дека Русија припаѓа на земји со источен тип на цивилизација сметаат дека тие неколку обиди Русија да се запознае со западната цивилизација завршиле неуспешно и не оставиле длабока трага на самосвеста на рускиот народ и неговата историја. Русија отсекогаш била еден вид источен деспотизам. Еден од најважните аргументи во прилог на оваа позиција е цикличната природа на развојот на Русија: периодот на реформи беше неизбежно следен од период на контрареформи, а реформите беа проследени со контрареформи. Поддржувачите на оваа позиција укажуваат и на колективистичката природа на менталитетот на рускиот народ, отсуството во руската историја на демократските традиции, почитувањето на слободата, личното достоинство, вертикалната природа на општествено-политичките односи, нивните претежно покорни призвук итн. Така, американскиот историчар Д. Тредголд, дефинирајќи ја припадноста на Русија кон источната цивилизација, ги забележува следните заеднички карактеристики: Источното општество се карактеризира со политички монизам - концентрација на моќта во еден центар; социјалмонизам, што значи дека правата и имотот на различни општествени групи ги одредува централната власт; слабо изразен принцип на сопственост, кој е секогаш условен и не е гарантиран од властите; самоволие, чија суштина е дека владее човекот, а не законот. Токму овој модел на општество, смета Тредголд, се појавил и зајакнал при формирањето на московската држава во 15-17 век. Со реформите на Петар I, Русија започна промена кон западниот модел. И дури до 1917 година успеа да се приближи до линијата што ги раздвојува западните и источните модели, но Октомвриската револуција повторно ја отуѓи Русија од Западот.

Словенофилите сметале дека православието, заедничкиот живот и колективистичката природа на трудот се карактеристики на руската историја. Како резултат на големата преселба на народите на почетокот на новата ера, источните Словени се нашле на девствена, недопрена земја, за разлика од нивните роднини во ариевската гранка на Франките и Германците, кои се населиле во поранешните провинции на Римската империја и го означи почетокот на историјата на Западна Европа. Така, руската држава се развива „надвор од себе“. Овие примарни услови за живот на руските Словени, според В.О. Кључевски, беше утврдена компаративната едноставност на нивниот општествен состав, како и значајната оригиналност и на овој развој и на овој состав. Словофилите ја поврзуваа идејата за уникатноста на руската историја со исклучително единствениот пат на развој на Русија и, следствено, со исклучителната оригиналност на руската култура. Првичната теза на учењето на славофилите е да се потврди одлучувачката улога на православието за формирањето и развојот на руската цивилизација. Според А. Основната идеја на руското православие и, следствено, на целата структура на рускиот живот е идејата за соборување. Соборноста се манифестира во сите сфери на рускиот живот: во црквата, во семејството, во општеството, во односите меѓу државите. Според словенофилите, соборноста е најважниот квалитет што го дели руското општество од целата западна цивилизација. Западните народи, оддалечувајќи се од одлуките на првите седум Вселенски собори, го искривија христијанскиот симбол на верата и со тоа го оставија на заборав соборниот принцип. И тоа ги роди сите недостатоци на европската култура и, пред сè, нејзиниот меркантилизам и индивидуализам. Руската цивилизација се карактеризира со висока духовност, заснована на аскетски светоглед и колективистичка, комунална структура на општествениот живот. Од гледна точка на словенофилите, православието е тоа што родило одредена општествена организација - селската заедница, „светот“, која има економско и морално значење. Во описот на земјоделската заедница од страна на славофилите јасно се гледа моментот на нејзино идеализирање и разубавување. Економската активност на заедницата е претставена како хармонична комбинација на лични и јавни интереси, а сите членови на заедницата делуваат меѓусебно како „другари и акционери“. Во исто време, тие сè уште препознаа дека во модерната структура на заедницата постојат негативни аспекти генерирани од присуството на крепосништвото. Словенофилите го осудија крепосништвото и се залагаа за негово укинување. Меѓутоа, славофилите главната предност на селската заедница ја гледале во духовните и моралните принципи што ги всадува во своите членови: подготвеноста да се залагаат за заеднички интереси, чесност, патриотизам итн. Според нивното мислење, појавата на овие квалитети во заедницата членовите не се јавуваат свесно, туку инстинктивно, следејќи ги древните религиозни обичаи и традиции. Врз основа на принципот дека заедницата е најдобрата форма на општествено организирање на животот, словенофилите барале комуналниот принцип да се направи сеопфатен, односно да се пренесе во сферата на урбаното живеење, во индустријата. Комуналната структура, исто така, треба да биде основа на државниот живот и да биде способна, според нивните зборови, да ја замени „грозијата на администрацијата во Русија“. Словенофилите веруваа дека како што „заедничкиот принцип“ се шири во руското општество, „духот на соборување“ ќе станува сè посилен. Водечкиот принцип на општествените односи ќе биде самоодрекувањето на секој за доброто на сите. Благодарение на ова, религиозните и социјалните аспирации на луѓето ќе се спојат во еден поток. Како резултат на тоа, задачата на нашата внатрешна историја, дефинирана од нив како „просветлување на народниот комунален принцип“, ќе биде завршена. Славофилизмот се заснова на идеологијата на панславизмот. Нивната идеја за посебната судбина на Русија се заснова на идејата за ексклузивност, посебноста на Словените.

Евроазијците, за разлика од словенофилите, инсистираа на ексклузивност на Русија и руската етничка група. Оваа ексклузивност, според нивното мислење, била одредена од синтетичката природа на рускиот етнос. Русија претставува посебен тип на цивилизација, која се разликува и од Запад и од Исток. Тие го нарекоа овој посебен тип на цивилизација евроазиска. Во евроазискиот концепт на цивилизацискиот процес, посебно место му беше дадено на географскиот фактор (природната средина) - „местото на развој“ на луѓето. Оваа средина, според нивното мислење, ги одредува карактеристиките на различните земји и народи, нивниот идентитет и судбина. Русија го зазема средниот простор на Азија и Европа, приближно исцртан од три големи рамнини: источноевропски, западносибирски и туркестан. Овие огромни рамни простори, лишени од природни остри географски граници, оставија свој белег во историјата на Русија и придонесоа за создавање на единствен културен свет. Значајна улога во аргументацијата на Евроазијците им беше доделена на особеностите на етногенезата на руската нација. Руската етничка група е формирана не само врз основа на словенската етничка група, туку под силно влијание на турските и фино-угрските племиња. Посебен акцент беше ставен на влијанието врз руската историја и руската самосвест за источниот „турански“, претежно турско-татарски елемент поврзан со татарско-монголскиот јарем. Методолошките насоки на Евроазијците во голема мера ги делеше и истакнатиот руски мислител Н.А. Бердијаев. Една од најважните карактеристики на руската народна индивидуалност, според Бердјаев, е нејзината длабока поларизација и недоследност: „Неконзистентноста и сложеноста на руската душа може да се должи на фактот што во Русија два текови на светската историја се судираат и влегуваат во интеракција. : Исток и Запад. Рускиот народ не е чисто европски и не е чисто азиски народ. Русија е цел дел од светот, огромен Исток-Запад, поврзува два света. И два принципа отсекогаш се бореле во руската душа, источниот и западниот“. НА. Бердјаев верува дека постои кореспонденција помеѓу неизмерноста, безграничноста на руската земја и руската душа. Во душата на рускиот народ постои иста неизмерност, безграничност, стремеж кон бесконечност, како во руската рамнина. Рускиот народ, тврди Бердијаев, не бил народ на култура заснован на наредени рационални принципи. Тој беше народ на откровенија и инспирација. Два спротивставени принципи ја формираа основата на руската душа: паганскиот дионистички елемент и аскетско-монашкото православие. Оваа двојност ги проникнува сите главни карактеристики на рускиот народ: деспотизам, хипертрофија на државата и анархизам, слобода, суровост, склоност кон насилство и добрина, хуманост, благост, ритуализам и потрага по вистината, индивидуализам, зголемена свест за индивидуален и безличен колективизам, национализам, самопофалба и универзализам, сечовечност, мисионерска религиозност и надворешна побожност, потрага по Бог и милитантен атеизам, смирение и ароганција, ропство и бунт. Овие контрадикторни карактеристики на рускиот национален карактер ја предодредиле, според Бердијаев, сета сложеност и катаклизми на рускиот развој.

Да резимираме врз основа на разгледаните гледишта за цивилизацискиот развој на Русија.

Историјата на Русија честопати била прекинувана, поради што не треба да зборуваме за една, туку за неколку Руси: Киевска Рус, Московска Русија, Русија на Петар I, Советска Русија итн. Мораме да запомниме дека дисконтинуитетот на историјата и поврзаното присуство на голем број остро различни лица на земјата не е ексклузивна карактеристика на Русија. Очигледно е дека оваа или онаа земја, земена во одредена, прилично долга историска ера, или припаѓа на некоја од постоечките цивилизации, или гравитира кон една од нив, или, конечно, самата претставува посебна цивилизација. Тоа е последното што се однесува на Русија.

Цивилизацијата на Русија може да се проучува во различни временски делови од нејзиното постоење. Јасно е дека е особено важно и интересно да се знае и да се разбере нејзината моментална состојба. Начинот на живот и размислувања во Русија денес е она што може да се нарече моментална состојба на руската цивилизација.

Глобалните проблеми од општествено-политичка природа се:

Спречување на нуклеарна војна;

Престанок на трката во вооружување, решавање на регионални и меѓудржавни конфликти;

- градење на ненасилен мир, заснован на воспоставување доверба меѓу народите, зајакнување на системот на универзална безбедност.

Во втората половина на 20 век. човештвото се соочува со група проблеми од чие решавање зависи натамошниот општествен напредок и судбината на цивилизациите. Овие проблеми се нарекуваат глобални (преведено од латинскиот „глобус“ - Земја, глобус). Тие првенствено го вклучуваат следново: спречување на заканата од нова светска војна, надминување на еколошката криза и нејзините последици, намалување на јазот во нивото на економски развој меѓу развиените западни земји и земјите во развој од Третиот свет, стабилизирање на демографската состојба на планета. Проблемите за заштита на здравјето и спречување на СИДА, зависноста од дрога, оживување на културните и моралните вредности и борбата против меѓународниот тероризам, исто така, стануваат сè поважни.

Размислувајќи за причините за појавата на глобалните проблеми, научниците пред сè укажуваат на новонастанатата глобална заедница на луѓе, интегритетот на современиот свет, кој е обезбеден пред се со длабоките економски врски, зголемените политички и културни контакти и најновите средства. на масовна комуникација. Во услови кога планетата станува единствен дом на човештвото, многу противречности, конфликти, проблеми можат да ги надминат локалните граници и да добијат глобален карактер.

Но, не е само тоа. Самата активно трансформативна човечка активност сега е споредлива по моќ и последици (и креативни и деструктивни) со најстрашните сили на природата. Откако оживува моќни продуктивни сили, човештвото не може секогаш да ги стави под своја разумна контрола. Нивото на општествена организација, политичкото размислување и еколошката свест, духовните и моралните ориентации сè уште се многу далеку од барањата на ерата.

Значи, проблемите генерирани од фундаменталните промени во условите за живот на светското општество, загрозувајќи го неговото постоење, се нарекуваат глобални проблеми на нашето време. Првиот таков проблем беше вистинската опасност од самоуништување на човештвото, која се појави за прв пат во историјата, поврзана со појавата на нуклеарно оружје и зголемувањето на нуклеарните потенцијали. Овој проблем за прв пат беше формулиран како глобален во познатиот манифест на А. Ајнштајн, Б. Расел и девет други истакнати научници, објавен во 1955 година. Проблемот со нуклеарното уништување стана особено акутен по создавањето на домашните научници под водство на академик Н.Н. Моделот на Мојсеев за глобалната клима на „нуклеарна зима“ - математички опис на процесите што можат да се појават како резултат на нуклеарна војна во жива и нежива природа и во општеството. По заканата од нуклеарно самоуништување на човештвото, беа реализирани енергетски и еколошки проблеми.

Трката во вооружување е клучниот проблем од кој зависи решението на сите други. Во контекст на конфронтацијата меѓу двете светски суперсили - СССР и САД - во принцип не може да има глобален пристап за решавање на други проблеми. Нејзиниот почеток беше поврзан со атомско оружје. Како што знаете, во 1945 година САД станаа единствената нуклеарна сила во светот. За време на војната со Јапонија, тие активираа атомски бомби над јапонските градови Хирошима и Нагасаки. Стратешката супериорност доведе до фактот дека американската војска почна да гради различни планови за превентивен напад врз СССР. Но, американскиот монопол на нуклеарно оружје траеше само четири години. Во 1949 година, СССР ја тестираше својата прва атомска бомба. Овој настан беше вистински шок за западниот свет. Во текот на понатамошниот забрзан развој во СССР, наскоро беше создадено нуклеарно, а потоа и термонуклеарно оружје. Борбата стана многу опасна за сите и е полн со многу лоши последици. Акумулираниот нуклеарен потенцијал беше огромен, но огромните залихи на деструктивно оружје не беа од корист, а трошоците за нивното производство и складирање растеа. Ако порано велеа „ние можеме да ве уништиме, но вие не можете да не уништите нас“, сега формулацијата е променета. Почнаа да велат „ти можеш да не уништиш 38 пати, а ние да те уништиме 64 пати! Дебатата е залудна, особено ако се има предвид дека доколку избие војна и некој од противниците употреби нуклеарно оружје, многу брзо нема да остане ништо само од него, туку и од целата планета.

Трката во вооружување растеше со брзо темпо. Штом една од страните создаде фундаментално ново оружје, нејзиниот противник ги фрли сите свои сили и ресурси за да го постигне истото. Лудата конкуренција ги зафати сите области на воената индустрија. Тие се натпреваруваа насекаде: во создавањето на најновите системи за мало вооружување, во нови дизајни на тенкови, авиони, бродови и подморници, но можеби најдраматичната конкуренција беше во создавањето на ракета. Целиот таканаречен мирен простор во тие денови не беше ни видлив дел од санта мраз, туку снежна капа на видливиот дел. САД го надмина СССР по бројот на нуклеарно оружје. СССР ги престигна САД во ракетната наука. СССР беше првиот во светот кој лансираше сателит, а во 1961 година беше првиот што испрати човек во вселената. Американците не можеа да поднесат таква очигледна супериорност. Резултатот е нивното слетување на Месечината. Во овој момент, партиите постигнаа стратешки паритет. Сепак, тоа не ја спречи трката во вооружување. Напротив, се прошири на сите сектори кои имаат барем некаква врска со оружјето. Ова може, на пример, да ја вклучи трката за создавање суперкомпјутери. Овде Западот се одмазди безусловно за заостанувањето во полето на ракетната наука, бидејќи од чисто идеолошки причини СССР пропушти пробив во оваа област, изедначувајќи ја кибернетиката заедно со генетиката со „корумпираните девојки на империјализмот“. Трката во вооружување се одрази дури и на образованието. По бегството на Гагарин, Соединетите Држави беа принудени да ги преиспитаат основите на образовниот систем и да воведат фундаментално нови методи на настава

Трката во вооружување последователно беше доброволно прекината од двете страни. Беа склучени голем број договори со кои се ограничува акумулацијата на оружје. Како што се, на пример, Договорот за забрана на тестови на нуклеарно оружје во атмосферата, во вселената и под вода (08/5/1963), Договорот за неширење на нуклеарното оружје, создавањето на нуклеарни зони ( 1968), договорот SALT-1 (стратешко оружје за ограничување и намалување) (1972), Конвенцијата за забрана на развој, производство и складирање на бактериолошко и токсинско оружје и за нивно уништување (1972) и многу други.

Војната како начин за решавање на меѓународните проблеми, носејќи со себе масовно уништување и смрт на многу луѓе, предизвикувајќи желба за насилство и дух на агресија, беше осудена од хуманистичките мислители од сите историски епохи. И навистина, од повеќе од четири илјади години историја што ни е позната, само околу триста беа целосно мирни. Остатокот од времето, војните беснееја на едно или друго место на Земјата. XX век влезе во историјата како ера што доведе до две светски војни, во кои учествуваа десетици земји и милиони луѓе.

Според едногласната оценка на многу научници и политички личности, третата светска војна, доколку избие, ќе биде трагично финале на целата историја на човечката цивилизација. Пресметките направени од истражувачи од различни земји, вклучително и нашата, покажуваат дека најверојатната и најразорна последица од нуклеарна војна за сите живи суштества ќе биде почетокот на „нуклеарната зима“. Последиците од нуклеарната војна ќе бидат катастрофални не само за оние кои ќе учествуваат во неа - тие ќе ги погодат сите. Ова е причината зошто спречувањето на нуклеарна војна е глобален проблем на нашето време. Дали е можно да се спречи нуклеарна војна? На крајот на краиштата, многу воени арсенали на сите земји во светот кои имаат нуклеарно оружје се полни со широк спектар на видови. Тестирањето на најновата воена опрема не престанува. Дури и 5% од веќе акумулираните нуклеарни резерви од големите сили се доволни за да ја втурнат планетата во неповратна еколошка катастрофа. Не престануваат локалните воени конфликти, од кои секој носи опасност да ескалира во регионален, па дури и глобален.почна да го развива Договорот за неширење на нуклеарно оружје. Тие станаа првите учесници во овој договор. Тој беше потпишан на 1 јули 1968 година, но стапи на сила во март 1970 година. Франција и Кина го склучија овој договор неколку децении подоцна.

Според условите на овој Договор, нуклеарните држави преземаат обврски да не им помагаат на ненуклеарните држави при набавката на нуклеарни експлозивни направи. Државите без нуклеарно оружје се обврзуваат да не произведуваат или набавуваат такви уреди. Една од одредбите на Договорот бара од МААЕ да спроведе заштитни мерки, вклучително и инспекција на нуклеарни материјали што се користат во мирољубиви проекти од државите членки на Договорот без нуклеарно оружје. Договорот за неширење на нуклеарно оружје (член 10, став 2) вели дека 25 години по стапувањето на сила на Договорот, ќе се свика конференција на која ќе се одлучи дали тој треба да остане во сила или не. Извештаите од конференцијата се одржуваа во согласност со условите на Договорот на секои пет години, а во 1995 година, кога дојде до крајот на неговиот 25-годишен период на важност, страните едногласно го поддржаа неговото неопределено продолжување. Тие исто така усвоија три обврзувачки декларации за принципи: - реафирмирање на претходните заложби во однос на нуклеарното оружје и прекин на сите нуклеарни тестирања; - зајакнување на процедурите за контрола на разоружувањето; - создавање на зона без нуклеарно оружје на Блискиот Исток и строго почитување на условите од Договорот од страна на сите земји без исклучок.

Има 178 држави-членки на договорот, вклучувајќи ги и постоечките нуклеарни сили кои се залагаат за режим на контрола на ракетната технологија. Има и четири земји кои спроведуваат нуклеарни активности кои не се приклучија на Договорот: Израел, Индија, Пакистан, Куба. Западната помош во оваа област стана важен елемент во зајакнувањето на режимот за неширење. Оваа помош покажува дека Западот не сака да ги гледа земјите од ЗНД како извор на ширење закани. На самитот на Г8 во Канада во јули 2002 година беа донесени важни одлуки за прашањата на меѓународниот тероризам и ширењето на нуклеарното оружје.

Најважните компоненти на режимите за неширење на нуклеарното и другото оружје за масовно уништување се: - безбедноста на складирањето, складирањето, транспортот на оружјето за масовно уништување и материјалите погодни за нивно производство; - систем за спречување на недозволена трговија со нуклеарно и друго оружје за масовно уништување и материјали.

Опасноста од глобално самоуништување со нуклеарно (хемиско, биолошко) оружје по завршувањето на конфронтацијата меѓу Истокот и Западот не исчезна - таа избега од контролата на суперсилите и сега е поврзана со закана не само од државите, но и од недржавниот тероризам. Тероризмот е многу голем проблем во наше време. Современиот тероризам доаѓа во форма на терористички акти на меѓународно ниво. Тероризмот се појавува кога општеството доживува длабока криза, пред се криза на идеологијата и државно-правниот систем. Во такво општество се појавуваат разни опозициски групи - политички, социјални, национални, верски. За нив легитимноста на постојната власт станува сомнителна. Тероризмот како масовна и политички значајна појава е резултат на широко распространета „деидеологизација“, кога одредени групи во општеството лесно ја доведуваат во прашање законитоста и правата на државата, а со тоа се самооправдуваат нивната транзиција кон терор за да ги постигнат своите цели. Трагичните настани од 11 септември 2001 година во САД ја истакнаа опасноста оружјето за масовно уништување да падне во рацете на терористите. Овој напад можеше да има уште попогубни последици доколку терористите беа во можност да добијат и употребат хемиско, биолошко или нуклеарно оружје. Еден од најефикасните начини за спречување на овој вид закана е зајакнувањето на мултилатералните режими кои веќе се развиени за да се забрани употребата на нуклеарно, хемиско и биолошко оружје и да се спречи нивното ширење.

Клучните цели на разоружувањето се одржување на меѓународниот мир и безбедност, мултилатерално разоружување и ограничување на оружјето. Највисок приоритет е даден на намалувањето и евентуалното елиминирање на оружјето за масовно уништување. Иако целта за намалување на заканата од нуклеарно, хемиско и биолошко оружје остана иста со текот на годините, опсегот на дискусиите и преговорите за разоружување се промени, како одраз на еволуцијата на политичката реалност и меѓународната ситуација

Во моментов, не секој има идеја за постоечката опасност, можноста и големината на катастрофа што вклучува употреба на оружје за масовно уништување. Човештвото не посветува соодветно внимание на овој проблем поради незнаење и несвесност за целосната длабочина на проблемот. Во никој случај не треба да заборавиме дека заканата од употреба на оружје за масовно уништување, за жал, е присутна во секојдневниот живот преку активната пропаганда на насилство. Овој феномен се случува насекаде низ светот. Спречувањето на заканата од ширење на оружје за масовно уништување е признаено од Русија, САД и другите земји како една од главните задачи за обезбедување на нивната национална безбедност. Научниците, политичарите и невладините организации се занимаваат со безбедносни прашања во врска со вооружените конфликти и решавање на глобалните проблеми. Во текот на работата се одржуваат меѓународни и регионални конференции, семинари и состаноци, се објавуваат извештаи и збирки на статии.

Заклучок

Имајќи ги предвид прашањата поставени во оваа работа, може да се извлечат следните заклучоци: - општото значење на светскиот развој може да се смета како паралелно формирање на два вида цивилизации; - изборот на развојниот пат, придржувањето кон западниот или источниот модел на социјална структура за модерна Русија е од особено значење во однос на реформирањето на земјата; - обновеното општество е олицетворение на достигнувањата на светската цивилизација и историската креативност на народите на Русија; - глобалните проблеми на нашето време се тесно поврзани; - решенијата за глобалните проблеми мора да бидат сеопфатни; - без преземање соодветни мерки, заканата за светската безбедност може да избега од контролата на меѓународната заедница.

Значи, кој пат треба да тргне Русија, која цивилизација да избере? Одговорот е следниот: врз основа на глобалните трендови на општествениот напредок, Русија ќе ги прифати оние карактеристики на цивилизациите кои ќе придонесат за движење напред и ќе ги отфрли оние што ќе го попречат тоа.

Решавањето на глобалните проблеми претпоставува создавање на светски поредок кој би се засновал на следните првични принципи: - признавање на приоритетот на универзалните човечки вредности, односот кон човечкиот живот и светот како највисоки вредности на човештвото; - откажување од војна како средство за решавање на контроверзни прашања, неуморно барање мирни, политички начини за решавање на сите конфликти и проблеми; - признавање на правото на народите слободно и самостојно да ја изберат својата судбина; - разбирање на современиот свет како интегрална и меѓусебно поврзана заедница на луѓе.

Библиографија

1. Ед. проф. Добренкова В.И. Социологија - М.: Гардарика, 1999 г

2. Гаџиев К.С. Политички науки (главен предмет): учебник - М.: Високо образование, 2008 г

3.. Ед. Клементева Д.С. Социологија. Учебник - М.: Филолошко друштво „Збор“; Ед. Ексмо, 2004 година.

Популарни

Партеногенеза - техника на беспрекорно зачнување

« Концептот на партеногенеза За време на оплодувањето, спермата ја ослободува јајце клетката од хибернација и таа почнува да се развива. Но, во природата има случаи ... »

Приказната за тројцата браќа Кој им подари додатоци на тројцата браќа Хари Потер

« Некогаш живееле Тројца браќа на волшебникот, и еден ден требало да ја преминат реката; не можеле да ја препливаат, таа била премногу широка и длабока. И браќа... »

Де Брогли претпостави дека честичките на материјата

« О.С.Агеева, Т.Н.Строганова, К.С.Чемезова ЕЛЕМЕНТИ НА КВАНТНА МЕХАНИКА И ФИЗИКА НА ЦВРСТА СОСТОЈБА Тјумен. 2009 UDC 537(075):621,38 Агеева О.С.,... »