Добата на просветителството (крајот на 17 - 18 век) беше време на големи општествени пресврти, од една страна, брз развој на материјалната култура, појава на машинско производство, а од друга, влошување на социјалната неправда. Образованието е фундаментално демократско, главната задача е да го запознае целиот народ, секој човек.
17 век е изворот на модерноста, периодот на Новото време. Време на сознание дека идеалот на ренесансниот човек не само што остана недостижен, туку и пропадна. Тоа води, од една страна, до зголемување на уредниот, одмерен начин на живот и размислување, а од друга, до бунтовнички чувства кај различните сегменти на населението.
Карактеристики на ерата на просветителството, „доба на разумот“:
1) потеклото и формирањето на буржоаските економски односи;
2) ослободување на јавната свест од верски притисок;
3) ширење на идеалите на протестантизмот;
4) развој на природните науки, зголемен интерес за научно и филозофско знаење;
5) ново разбирање на човековото постоење (односот кон Бога, општеството, државата и другите луѓе е променет);
6) ново разбирање на човекот (предмет на внимание е природата, се изучуваат нејзините закони, како и моделите на развој на општеството и државата);
7) историски оптимизам (доба на утопии);
8) триумф на Разумот;
9) идејата за еднаквост на сите луѓе.
Просветителството ја гледаше природата како највисоката реалност, идентитетот на светот и природата; разоткриени политички и правни норми, естетски и етички кодекси на старото класно општество; создаде позитивен вредносен систем на западната цивилизација упатен до луѓето, без разлика на нивната социјална припадност. Човек од 17 век се чувствува како „граѓанин на светот“ (големи географски откритија). Интеракцијата помеѓу општеството и државата има форма на договор, идејата за единство под влијание на силната моќ на монархот станува доминантна. Апсолутната монархија како форма на држава може да обедини различни народи и земји.
Мислителите на просветителството се карактеризираат со универзализам на креативните и виталните интереси („Енциклопедија на уметности, науки и занаети“ во 28 тома; предложени нови етички и естетски норми, општествено-политички идеали и морални вредности; сите истакнати личности на просветителството од Франција учествуваа во публикацијата, Германија, Холандија, Англија и други земји; организатор на публикацијата Дидро).
Литературни училишта:
класицизам - Волтер (ги одразуваше знаците на времето, сложеноста и недоследноста, ги изложи пороците на државата, лицемерието на официјалната црква, напиша повеќе од 70 дела);
романтизам - Русо (ги отфрли формалните ексцеси, ја бранеше едноставноста и природноста на јазикот, апелира до вистинитоста на животот, позитивните херои секогаш се жртвуваат себеси и својот живот на моралните принципи, човекот има големи чувства, литературата треба да ги одразува и да влијае на поединецот);
реализам – Дидро (задачата на уметноста е да им служи на напредните идеи на ерата, принципот на идеологија).
Карактеристики на сликарството на добата на просветителството:
Секуларната природа на уметноста;
Секојдневие, одраз на реалниот живот на вистинските луѓе;
Појавата на „пејзажи на расположение“ (Watteau, Gainsborough, Guardi);
Внимание на скицата (лична, индивидуална перцепција, расположението што се рефлектира во неа, предизвикуваат поголемо емоционално и естетско влијание од завршената работа);
Приоритет на цртежите и гравурите (тие воспоставуваат подиректна врска меѓу гледачите и уметникот отколку сликите);
Зајакнување на улогата на бојата, разнобојноста, осветленоста (сликата не само што изразува и рефлектира нешто, туку и го украсува местото каде што се наоѓа).
За време на ерата на просветителството, во Европа се одржаа првите јавни изложби - салони. (нов тип на врска меѓу уметноста и општеството).
Театарот се покажа како близок до духот на ерата. Бурниот социјален живот му сугерираше интересни теми, пополнувајќи ги старите формулари со нова содржина. Театарот влезе во животот на луѓето затоа што ги исполнуваше тогашните задачи.
Музиката на просветителството ги воодушевува луѓето со обемот и длабочината на анализата на најскриените агли на човечката душа. Се менува односот кон музиката, што уште во 17 век. беше само применет инструмент на влијание и во секуларната и во религиозната сфера на културата. Во Франција и Италија во втората половина на векот процвета нов секуларен тип на музика - операта. Во Германија и Австрија се развија „најсериозните“ форми на музички дела - ораториум и миса (во црковната култура) и концерт (во секуларната култура). Врвот на музичката култура на ерата на просветителството е дело на Бах и Моцарт. Разумот, култот на светлината, идејата за човекот како круна на универзумот во операта на Моцарт „Волшебната флејта“ се комбинирани со основните идеи на утопијата од 18 век.
Видливо олицетворение на „подобри светови“ за луѓето од просветителството беа градините и парковите . Како и во утопијата, тие конструираа светска алтернатива на постоечката. Свет кој одговараше на тогашните идеи за етички идеали, среќен живот, хармонија на природата и човекот, луѓето меѓу себе, слободата и самодоволноста на човечката личност. Како и природата воопшто, градината или паркот стана место за филозофски разговори и размислувања. Паркот на Просветителството е создаден со возвишена и благородна цел - да служи како совршена средина за совршена личност. Составот на паркови и градини вклучуваше библиотеки, уметнички галерии, музеи, театри и цркви. Градината е одраз на просветителските идеи за среќата како „природна состојба“ на „природната личност“, чиј главен услов беше враќањето кон природата.
Европската уметност од 18 век комбинираше два различни принципи: класицизам и романтизам.
Класицизмот ја вклучуваше идејата за потчинетост на човекот на општествениот систем. Класицизам од 18 век. за разлика од 17 век, вклучува елементи на романтизам. Класицизмот ја поврзува уредноста на светот со хуманоста, со мудроста, која треба да ги води луѓето до разумно разбирање, толеранција и до највисока правда.
Романтизмот го истакна индивидуалното и личното. Романтизам (од француски - романса) - претставници на уметничкото движење, од крајот на 18 век. поставувајќи го барањето за емотивен, слободен и, пред сè, индивидуален однос на уметникот кон животот. Ново во уметноста од 18 век. имаше тренд на сентиментализам. Сентиментализмот го осветлуваше внатрешниот, интимен свет на човечките чувства и мисли и не бараше посебен стилски дизајн.
Така, културното наследство на Њу Ејџ се одликува со богатство на жанрови и стилови, длабочина на разбирање на човечките страсти, најголем оптимизам и верба во човекот и неговиот ум.
Култура од 19 век
Во неговото јадро, културата на 19 век. врз основа на вредностите на модерната култура - рационализам, антропоцентризам, научност, евроцентризам итн. До 19 век. светот стана квалитативно поинаков и културата го избира патот на ревалоризација на вредностите. Главниот фокус на културата е потрагата по местото и улогата на човекот во светот, мерките на правдата. Во 19 век кризата на христијанската космологија и организација се развива во криза на целокупниот христијански светоглед и морал.
Идејата за напредок е фундаментална во општествената мисла (изнесени се различни гледишта: Конт, Хегел, Маркс во однос на движечките сили на општествениот напредок, критериумите што ја одредуваат неговата насока, законите на историјата кои го одредуваат нејзиниот тек и низата на последователни состојби на општеството и културата).
Заеднички карактеристики на идеите за напредок:
Постојат објективни закони на историјата кои го одредуваат развојот на човечкото општество - човештвото го следи патот на историскиот напредок, чија важна компонента е културниот напредок;
Историскиот напредок е еднолинеарен;
Понатамошниот напредок мора да ја подигне културата на целиот неевропски свет на ниво на европска култура.
Збирот на идеи поврзани со последната од овие одредби се нарекува евроцентризам.Тоа е производ на европската („западна“) цивилизација и ја изразува сопствената самодоверба. Евроцентризмот е апологетика на западната култура, западните вредности и западниот начин на живот. Идеологот на евроцентризмот, германскиот филозоф и теолог Е. Троелч (1865-1923: само европскиот дух, кој ја наследил големата античка култура и ги научил „светите вистини на христијанството“, може да го разбере единството на човечкиот род и неговиот историски пат.
Сепак, веќе во 19 век, проучувањето на културите на различни народи покрена сомнежи за можноста да се постават во една линија „според растот“ на нивното ниво на развој. Историските и етнографските податоци укажуваат дека дури и во примитивните култури на заостанатите народи има достигнувања, чија асимилација може да ја збогати европската култура (на пример, музичките форми, медицината). Презирниот однос кон „нецивилизираните“ народи наидува на осуда од хуманистички настроената интелигенција.
Уметност од 19 век.
Недостаток на единствена естетска доминантна - генерички, специфичен, жанр. Асинхронија и мулти-стил, борба на спротивни насоки во развојот на уметноста. Последните обиди за надминување на фрагментацијата на уметноста беа направени на почетокот на векот од романтизмот („динамична синтеза на уметностите“), а на крајот од неоромантизмот или модернизмот. Постои еден вид „прераспоредување“ на видовите и жанровските форми на уметничко истражување на реалноста. Некои бледнеат во втор план (архитектура), други се движат во прв план: во романтизмот - музика и поезија, во реализмот - социјална романса итн.
Во 19 век се појавува класичен модел на институции за уметничка култура. Заедно со професионалната креативност, светот на уметноста вклучува фолклор, применета уметност и уметничка индустрија. Во 19 век се раѓаат „индустријата на литературата“, „индустријата на спектаклот“ итн. - овие компоненти на „масовната култура“.
Фази на развој на уметноста во 19 век:
1) ерата на романтизмот (прва половина на 19 век);
2) ерата на реализмот (40-тите години на 19 век);
3) ерата на декаденција (од крајот на 50-тите до почетокот на Првата светска војна).
1) Летот надвор од просторните граници на буржоаското општество дојде во три форми:
Првата насока е одење во природата (оттука и интересот за селата, критиката на градот, интересот за духовноста на луѓето, изразена во фолклорот).
Втора насока – бегство од реалноста во друго време (не наоѓајќи поддршка во сегашноста, романтизмот ја раскинува природната врска на времињата, го идеализира минатото, неговиот морал, патријархалниот начин на живот (Колриџ, Џ. Сенд), занаетчискиот начин на живот (Новалис, Хофман), витешкиот код на честа (В. Скот) итн.).
Третата насока е повлекување во сопствениот внатрешен свет, во своето „јас“ (бајки на Хофман, Хауф, романтичен портрет).
Препознавањето на високиот вредносен ранг на поединецот својствен за културата на Њу Ејџ резултира со романтизам во идејата за неговата уникатност и оригиналност. Во романтизмот, целиот светоглед е естетизиран и идејата за „синтеза на уметноста“.
2) Реализмот како тип на култура е производ на Њу Ејџ, критичкиот реализам е највисоката точка на реализмот. Реализмот беше обединет со романтизмот не само со разочарување од резултатите на револуцијата, негативен став кон воспоставената буржоаска реалност, туку и со апел до духовниот свет на човекот, борбата за самопотврдување на поединецот. Темата на националноста, откриена од романтичарите, е блиска до реализмот. Реализмот е заинтересиран за прецизно прикажување на ликовите во типични околности (Мопасан, Балзак, Ф.М. Достоевски, Л.Н. Толстој итн.).
3) Декаденција (од француски - „пад“) - во својата генеза, комплексен и контрадикторен феномен поврзан со различни трендови во уметничката култура. Означува кризни феномени во духовната култура од крајот на 19 и почетокот на 20 век, обележани со расположенија на безнадежност, песимизам и декаденција.
Трансформација на главните идеолошки ставови во 19 век:
Разбирањето на мајката природа, природата како главен творец, отстапува место за чисто утилитарно сфаќање за неа како универзално складиште, неисцрпен извор на материјали и енергии, универзална работилница.
Развојот на науката го лишува човекот од статусот на „круната на вселената“, „мерката на сите нешта“ и ликот и подобие Божји. Човекот се јавува како носител на потсвесно либидо, тип на врска „стимул-одговор“, „животно тесно поврзано со мајмун“ итн.
Темпото на технички развој на светот е побрзо од темпото на хуманистичка свест за последиците од донесените одлуки.
Така, културата на 19 век ги наследи сите проблеми од минатото: желбата да се трансформира општеството, развојот на капиталистичката економија; развиена под влијание на различни политички, социјални, религиозни и национални фактори. Новите идеи на Големата француска револуција (слобода, еднаквост, братство) значително се оддалечија од практиката на нивно спроведување во животот. Карактеристика на развојот на културата е критиката и потрагата по нови уметнички правци и стилови.
Добата на просветителството е една од најважните епохи во историјата на европската култура, која се карактеризира со развојот на социјалната, филозофската и научната мисла. Ова моќно идеолошко движење се засноваше на слободно размислување и рационализам, а просветителите го гледаа знаењето како моќен мотор за напредок на целото човештво.
Години на добата на просветителството
Просветителството е значаен период во историјата на развојот на европското општество, кое стана продолжение на хуманистичките идеи на ренесансата. Просветителите се извонредни научници, мислители и писатели на своето време кои на секој можен начин придонеле за ширење на образовните идеи меѓу луѓето.
Идеите на просветителството се појавија на крајот на 17 век во Англија, под влијание на научната револуција. Основач на ова движење беше англискиот мислител Џон Лок, кој во своите дела ги истакна човековите права на живот, слобода и приватна сопственост. Како учител придавал големо значење на образованието и воспитувањето на секој човек.
Ориз. 1. Џон Лок.
Ерата на просветителството го достигна својот најголем процут во Франција во 18 век, а нејзините идеи многу брзо се проширија низ Европа и Русија. Ова движење беше одговор на продлабочената криза на апсолутната монархија и феудализам, кои повеќе не можеа да ги задоволат потребите на општеството.
Во секоја земја, просветителското движење имаше свои карактеристики, но неговите задачи беа заеднички за сите:
ТОП 4 статиикои читаат заедно со ова
- Борбата против феудализмот и неговиот основен концепт.
- Борбата против црквата - најважната потпора на феудалниот систем.
- Создавање идеален модел на општество, кој би се засновал на принципите на буржоазијата.
Одговорот на царска Русија на образовните идеи беше создавањето на Министерството за јавно образование во 1802 година. Неговата главна задача беше да изврши реформи во образовниот систем, ажурирајќи ги сите фази од образовниот процес.
Ориз. 2. Министерство за јавно образование.
Карактеристики на културата на просветителството
Главната разлика помеѓу културата на добата на просветителството е достапноста на знаење за сите сегменти на општеството. Водечките мислители веруваа дека само преку ширење на образованието може да се надминат многу општествени проблеми. Тоа е она што е рационализам - доминација на разумот во однесувањето на луѓето.
Просветителските идеи се рефлектираа во културата и науката. Посебен развој добија биологијата, хемијата и математиката. Посебна карактеристика на научното знаење за просветителството беше акцентот на неговата практична употреба во индустрискиот и општествениот развој.
Во 18 век музиката, литературата и театарот го достигнаа својот врв. Најдобрите мислители на просветителството - Волтер, Русо, Дидро, Алембер, Монтескје - оставиле зад себе книжевни дела посветени на идеите на хуманизмот, слободата и еднаквоста.
Театарот стана неверојатно популарна форма на уметност. Театарската сцена стана арена во која се одвиваше борбата на модерната прогресивна мисла со бесчувствителните стари основи.
Ориз. 3. Театар на просветителството.
Најпопуларната комедија од 18 век беше „Свадбата на Фигаро“ на Бомарше. Оваа претстава ги одразуваше сите расположенија на општеството, кое имаше крајно негативен став кон апсолутната монархија.
Ерата на просветителството имаше огромно влијание врз развојот на општеството, создавајќи ги сите предуслови за научен и технолошки напредок. Овој период влезе во историјата како сребрено доба.
Филозофски мамечки лист: одговори на испитните трудови Жаворонкова Александра Сергеевна
19. ВРЕМЕ НА ПРОСВЕТЛИВОСТ И КУЛТ НА РАЗУМОТ
XVIII век Најчесто се нарекува доба на просветителството. Просветителството започна во Англија, потоа во Франција, Германија и Русија.
Основачите на образовните идеи - Ф. Бејкон, Т. Хобс, Р. Декарт, Џ. Лок.
Почетни идеи на просветителството: култот на науката; култ на разумот; напредок на човештвото.
Сите дела на личностите на просветителството се проткаени со идејата за извинување за разумот, неговата прозрачна моќ што продира во темнината и хаосот. Добата на просветителството се карактеризира со огромен број на: идеолошки потраги; научни креативни подвизи; политички настани што го тресат општеството.
Просветителите се бореа да обезбедат дека нема јаз во општеството меѓу сиромашните и богатите луѓе; тие се грижеа за ширење на образованието меѓу масите.
Истакнати филозофи на просветителството биле: Волтер (Франција); Џ.Џ. Русо (Франција); Д. Дидро (Франција); К.А. Хелветиус (Франција); P. Holbach (Франција); Шарл Луј Монтескје (Франција); Лесинг (Германија); Волкот (Германија); Кант (Германија); Новиков (Русија); Радишчев (Русија); Белински (Русија); Чернишевски (Русија).
Филозофијата на просветителството е хетерогена, содржи:
Материјалистичка ориентација на светоглед;
Идеалистичка ориентација на светоглед;
Атеистички погледи;
Деистички погледи.
Во написите во речници и енциклопедии, памфлети и полемички публикации, широко се распространети научни и филозофски идеи, кои се претставени во жива, разбирлива, духовита форма, привлекувајќи ги луѓето не само со логични докази, туку и со емоционална инспирација.
Филозофија на просветителството на 18 век. презентирани во две насоки:
- деистички материјализамВолтер, Монтескје, Русо, Волкот итн.;
- теоретски основи на деизмотзаснована на материјалистичката природна наука на Њутн, Галилео, Декарт, претставена со критика во делата на Дидро, Холбах, Хелветиус, Ла Метри итн. Истакнат претставник на француското просветителство е Франсоа Мари Волтер(1694–1778), кој влезе во историјата на филозофијата како:
Брилијантен публицист и пропагандист на Њутновата физика и механика, англиските уставни поредоци и институции;
Бранител на индивидуалната слобода од навлегувањата на црквата, језуитите и инквизицијата.
Големо влијание на формирањето на револуционерната идеологија на Европа Жан Жак Русо(1712–1778), автор на познатото дело „Општествениот договор“, кое стана теоретска основа за граѓанско општество засновано на слобода и безусловна еднаквост на законските права и ги инспирираше Јакобинците во ерата на Француската револуција.
Чарлс Луј Монтескје(1689–1755):
Еден од основачите на географскиот детерминизам, кој верувал дека климата, почвата и состојбата на површината на земјата го одредуваат духот на луѓето и природата на развојот на општеството;
Тој ја разви идејата за функционалната улога на религијата, неопходна за одржување на редот во општеството и неговиот морал.
Во Франција работеше група филозофи - прогресивни мислители, научници и писатели кои се собраа околу објавувањето на Енциклопедијата, чиј главен уредник и организатор беше Д. Дидро. Заедно со него, издавачи на Енциклопедијата биле Хелветиус, Холбах и Ла Метри. Тие создадоа прилично развиен облик на материјализам, кој влијаеше на следните генерации филозофи и школи на мислата.
Од книгата Последните и првите луѓе: Историја на блиската и далечната иднина од Степледон Олаф3. Култ на младоста Жителите на Патагонија поминале низ сите духовни фази кои им биле познати на античките раси, но на свој посебен начин. Тие имале своја примитивна племенска религија, наследена од далечното минато и заснована на страв од силите на природата. Имаа и тие
Од книгата Светот на будалите автор Бурјак Александар Владимирович1. Култот на минливоста Петтиот народ не бил надарен со потенцијалната бесмртност што ја поседувале самите нивните творци. И од фактот дека тие беа смртни, а сепак издржливи, нивната култура во голема мера ја извлече нејзината брилијантност и трогателна моќ. Суштества за кои природно
Од книгата Светот на Софија од Гордер Јустајн20. Култ на умот Посебното почитување на умот во денешната масовна култура е неоправдано, изопачено: интелектот не е повреден за почит од желудникот, бубрезите или бицепсот. Тоа воопшто не е главниот квалитет на човекот, туку само опционален додаток на парче живо месо.
Од книгата Судбината на цивилизацијата. Патот на разумот автор Мојсеев Никита НиколаевичВЕРАТА НА ПРОСВЕТЛУВАЊЕТО ... од начинот на конецирање игла до начинот на полнење топ... Хилда почна да го чита поглавјето за ренесансата кога влезната врата тресна долу - тоа беше нејзината мајка која доаѓаше од работа. Девојчето погледна во часовникот. Веќе беше четири часот.Трчајќи по скалите, мамо
Од книгата Работник. Доминација и Гешталт од Јунгер ЕрнстПоглавје шест. ЕРАТА НА НОСФЕРАТА 1. Ерата на ноосферата и проблемот на ко-еволуција Во 20-тите години, Лерој за прв пат го употребил терминот „ноосфера“ - сферата на разумот, која тогаш била широко користена од Теилхард де Шарден. Благодарение на него овој термин стана широко распространет. Теилхард де Шарден
Од книгата Индиска филозофија (том 1) автор Радакришнан СарвепалиВОЗРАСТ НА ТРЕТАТА ИМОТ КАКО ЕРА НА ИМАГИНАЛНА ДОМИНАЦИЈА 1 Доминацијата на третиот имот никогаш не можеше да го допре во Германија тоа внатрешно јадро кое го одредува богатството, моќта и полнотата на животот. Гледајќи наназад во повеќе од еден век германска историја, имаме право на тоа
Од книгата Феноменологија на духот автор Хегел Георг Вилхелм ФридрихVI. КУЛТ НА ДУРГА Култот на Дурга се споменува во Махабхарата на почетокот на Бхишмапарва. Кришна го советува Арџуна да му оддаде почит на Дурга пред да ја започне битката и да се моли за успех. Во првата фаза, Дурга е само девица божица, која ја обожаваат дивите племиња од областа
Од книгата Основи на филозофијата автор Бабаев Јуриј3. Култно движење на двете страни, во кое формата на божеството, движејќи се во чистиот чувствителен елемент на самосвеста, и формата на божеството, почивајќи во елементот на нештата, меѓусебно се откажуваат од нивните различни дефиниции и единството. , што е концептот на нивната суштина, постигнува
Од книгата На пат кон суперопштеството автор Зиновиев Александар АлександровичЕрата на новото време - ерата на култот на разумот Ерата на новото време е период во историјата на светската цивилизација кога целото општество изгледаше како да се потресе од долгата хибернација во кошмарна средина и го виде светот со нови очи (како и самите себе). Започна нов период
Од книгата Сенки на умот [Во потрага по науката за свеста] од Пенроуз РоџерКУЛТ НА ЛИЧНОСТ Кога се критикува сталинизмот, култот на личноста на Сталин обично се споменува меѓу неговите гревови заедно со репресија, колективизација на земјоделството, прогон на црквата, прогон на одредени гранки на науката и културни дејци. Згора на тоа, причините за култот
Од книгата Владимир Илич Ленин: генијот на рускиот пробив на човештвото до социјализмот автор Субето Александар ИвановичДел II Потребна е нова физика за разбирање на умот Во потрага по некомпјутерска физика
Од книгата Историја на тајните друштва, синдикати и наредби автор Шустер Георг18.2. Ерата на пресвртна точка на почетокот на 21 век како епоха на големата еволутивна пресвртна точка прва. Ова е епохата на големата еволутивна пресвртница, бидејќи на преминот од 1980-тите - 1990-тите, човештвото со својата пазарна капиталистичка светска економија на Земјата влезе
Од книгата Критика на чистиот разум од Кант Имануел18.3. Ерата на пресвртна точка на почетокот на 21 век како епоха на глобалниот колапс на капитализмот Второ. Ова е доба на глобалниот колапс на капитализмот во неговата империјалистичка форма. Од една страна, глобалниот империјализам на светската финансиска капиталократија доведе не само до првата фаза
Од книгата на авторот18.4. Ерата на пресвртна точка на почетокот на 21 век како ера на ренесансата на Големата руска социјалистичка револуција и триумф на каузата на Ленин и ленинизмот Трето. Ова е доба на ренесансата на Големата руска социјалистичка револуција и колапс на либерално-капиталистичката контрареволуција во
Од книгата на авторот Од книгата на авторотАнтиномии на чистиот разум, дел трет За интересот на разумот во оваа контрадикторност Овде ја видовме целата дијалектичка игра на космолошките идеи, кои не дозволуваат да им се даде соодветен предмет во секое можно искуство; Згора на тоа, тие дури и не
ФЕДЕРАЛНА АГЕНЦИЈА ЗА ОБРАЗОВАНИЕ
ДРЖАВНА ОБРАЗОВНА ИНСТИТУЦИЈА ЗА ВИСОКО СТРУЧНО ОБРАЗОВАНИЕ
РУСКИ ДРЖАВЕН ХУМАНИСТИЧКИ УНИВЕРЗИТЕТ
Филијала во Астрахан
Оддел ___________________________
___________________________
Мамедова Нурана Књазевна
„Култура на добата на просветителството“
Тест по дисциплината „Културолошки студии“
Студенти од 1 година за учење на далечина, група ФК (5.5)-1
специјалитет „Финансии и кредити“
Астрахан 2009 година
Вовед
Културолошките студии се релативно млада хуманитарна дисциплина. Како самостојна наука е формирана на почетокот на 20 век.
Во историјата на човештвото имало многу култури - оригинални, не слични една на друга. Борбата помеѓу умирачката и новата култура која се појавува беше придружена со соодветна промена естетскипринципи и основи на општеството.
Во 17 век, во Англија се појавила идеологијата на просветителството, која подоцна станала широко распространета во Франција, Германија, а нешто подоцна и во Северна Америка, земјите од Источна и Југоисточна Европа, како и во Русија.
Добата на просветителството беше голема пресвртница во духовно и естетскоразвој на Европа, што влијаеше на речиси сите сфери на општествено-политичкиот и културниот живот. Имајќи разоткриени политички и правни норми, естетски и етичкикодови на старото класно општество, воспитувачите правеа титанска работа за создавање позитивен систем, адресиран првенствено на личност, без оглед на неговата социјална припадност естетскивредности кои органски влегле во крвта и месото на западната цивилизација.
Целно поставување Овој тест треба, врз основа на ретроспективна анализа на политичките, културните, научните, идеолошките концепти на периодот на просветителството, да ги открие потеклото, патеките на формирање и еволуција на естетиката на оваа ера.
Поглавје 1. Главните вредности на просветителството
Откако ја поставија идејата за формирање на личноста, просветителите покажаа дека човекот има интелигенција, духовна и физичка сила. Луѓето доаѓаат во светот еднакви, со свои потреби и интереси, чие задоволување лежи во воспоставувањето на разумни и правични облици на човечки соживот. Умовите на воспитувачите се занимаваат со идејата за еднаквост и пред Бога и пред законите, пред другите луѓе. Идејата за еднаквост на сите луѓе пред законот, пред човештвото - првиот карактеристичен знакера на просветителството.
Решението за сите општествени неволји просветителите го гледале во ширењето на знаењето. И не без нивно учество, рационализмот, кој се разви во западноевропската мисла уште во средниот век, победи во ерата на просветителството. Во написот „Одговор на прашањето: Што е просветлување? И. Кант напиша:
„Просветувањето е излегување на човекот од состојбата на неговото малцинство, во која тој се наоѓа по своја вина. Малолетност е неспособност да се користи разумот без водство на некој друг. Малолетноста по сопствена вина е причината за која не е недостатокот на разум, туку недостатокот на решителност и храброст да се искористи“.
Благодарение на достигнувањата на природните науки, се појави идејата дека времето на чуда и мистерии е завршено, дека сите тајни на универзумот се откриени и дека Универзумот и општеството ги почитуваат логичните закони достапни за човечкиот ум. Победа на разумот - втора карактеристикаера.
Трет карактеристичен знакДоба на просветителството - историски оптимизам.
Ерата на просветителството со право може да се нарече „златното доба на утопијата“. Просветителството, пред сè, вклучуваше верба во можноста за промена на личноста на подобро, „рационално“ трансформирајќи ги политичките и општествените основи. Референтна точка за креаторите на утопии во 18 век. служеше како „природна“ или „природна“ состојба на општеството, несвесна за приватната сопственост и угнетување, поделеност на класи, не удавена во луксуз и не оптоварена со сиромаштија, не погодена од пороци, живеење во согласност со разумот и не според на „вештачки“ закони. Тоа беше чисто фиктивен, шпекулативен тип на општество, кое, како што забележа Русо, можеби никогаш не постоело и кое, најверојатно, никогаш нема да постои во реалноста.
Ренесансниот идеал за слободна личност се стекнува со атрибут на универзалност и одговорност: личноста на просветителството размислува не само за себе, туку и за другите, за своето место во општеството. Фокусот на воспитувачите е проблемот на најдоброто општествено уредување. Просветителите веруваа во можноста за градење хармонично општество.
Длабоките промени во општествено-политичкиот и духовниот живот на Европа поврзани со појавата и развојот на буржоаските економски односи ги определија главните доминанти на културата од 18 век.
Главните центри на просветителството биле Англија, Франција и Германија. Во 1689 година, годината на последната револуција во Англија, започна ерата на просветителството. Тоа беше славна ера, започната со една револуција и заврши со три: индустриска - во Англија, политичка - во Франција, филозофска и естетска - во Германија. За сто години - од 1689 до 1789 година. - светот се промени. Остатоците од феудализмот сè повеќе еродираа, буржоаските односи, конечно воспоставени по Големата француска револуција, се погласно се објавуваа.
18 век го подготвил и патот за доминација на буржоаската култура. Старата, феудална идеологија беше заменета со времето на филозофите, социолозите, економистите и писателите од новото време на просветителството.
Во филозофијата, просветителството се спротивстави на секоја метафизика (науката за натчувствителните принципи и принципите на битието). Придонело за развој на секаков вид рационализам (признавање на разумот како основа на човековото сознание и однесување), во науката - развој на природните науки, чие достигнување често го користи за да ја оправда научната легитимност на ставовите и вербата во напредокот. . Не случајно самиот период на просветителството во некои земји бил наречен по филозофи. Во Франција, на пример, овој период беше наречен век на Волтер, во Германија - век на Кант.
Во историјата на човештвото, просветните работници се занимавале со глобални проблеми: Како се појавила државата? Кога и зошто настанала нееднаквоста? Што е напредок? И имаше исто толку рационални одговори на овие прашања како и во оние случаи кога се работеше за „механизмот“ на универзумот.
На полето на моралот и педагогијата, просветителството ги проповедаше идеалите на човештвото и полагаше големи надежи на магичната моќ на образованието.
На полето на политиката, правосудството и општествено-економскиот живот - ослободувањето на човекот од неправедните врски, еднаквоста на сите луѓе пред законот, пред човештвото. За прв пат, ерата мораше да го реши во толку акутни форми долго познатото прашање за човечкото достоинство. Се трансформираше на различни начини во различни области на активност, но неизбежно доведе до фундаментално нови, инхерентно иновативни откритија.
Просветителите биле материјалисти и идеалисти, поддржувачи на рационализмот, сензационализмот (тие ги сметале сензациите за основа на знаењето и однесувањето) па дури и божествената промисла (тие се доверувале на волјата Божја). Некои од нив веруваа во неизбежниот напредок на човештвото, додека други ја гледаа историјата како социјална регресија. Оттука и уникатноста на конфликтот помеѓу историската свест на епохата и историското знаење што го развила - конфликт што станува сè поогорчен колку што самата ера потемелно ги одредувала нејзините историски преференци, нејзината посебна улога во сегашниот и идниот развој на човештвото. .
Ерата на просветителството беше голема пресвртница во духовниот развој на Европа, влијаејќи на речиси сите сфери на општествено-политичкиот и културниот живот. Откривајќи ги политичките и правните норми, естетските и етичките кодекси на старото класно општество, просветителите направија титанска работа за создавање позитивен систем на вредности, адресиран првенствено на човекот, без разлика на неговата социјална припадност, кој органски навлезе во крвта и месото. на западната цивилизација.
Поглавје 2. Карактеристики на просветителството во европските земји
Одговарајќи на духот на времето, добата на просветителството (XVIII век - пред Големата француска буржоаска револуција) започна активно да се бори за воспоставување на верска толеранција и слободно размислување во духовната култура, како и либерализам во политиката. Со целосно исцрпување на достигнувањата на научната револуција од 18 век, просветителството постепено го сврте светот кон стабилност, а европската самосвест кон доверба и оптимизам.
Со различни средства, просветителите се обидуваа да ја постигнат можеби главната цел за ерата - осуда на феудалното минато (како „неразумно“ и „неприродно“) и афирмација на иднината; Просветителите искрено веруваа дека преку нивните напори, преку образование, убедување и преку континуирани реформи, е можно конечно да се создаде „царството на разумот“.
Културата станува повеќеслојна и разновидна, се појавува и постепено се воспоставува суштински важен квалитет на европската култура - плурализмот, кој во наше време веќе стана начин на негово битие. Историјата на европскиот плурализам започна со борбата за верска толеранција.
2.1. Просветителството во Англија
Просветителското движење започна во Англија. Овде, по буржоаската револуција, се родија многу идеи кои се најкарактеристични за целото време на просветителството. Џон Лок (1632-1704), еден од првите мислители на англиското просветителство, зборувал за своето убедување во добрата и рационална основа на човековата природа и сметал дека целта на секое општество е зачувување и заштита на личната слобода. Делата на Лок ги артикулираат природните права на човекот на живот, слобода и имот што произлегуваат од човечкиот труд.
Од Англија, идеите на Лок дојдоа во Франција, каде што наидоа на ентузијастички прием, бидејќи го отворија патот за формирање на такви културни особини како што се прагматизмот, претприемништвото и генијалноста.
Карактеристики на просветителството во Украина.
Григориј Сковорода е образовен филозоф.
1. Филозофија на просветителството:
Главни карактеристики и извонредни фигури на ерата
Духовните наследници на хуманистите од ренесансата беа просветителите на 18 век. Подложувајќи ги феудалните наредби и црковните догми на остри критики и лути потсмев, просветителите ја поткопаа идеолошката основа на старото општество и создадоа нова духовна култура заснована на принципите на хуманизмот, еднаквоста на луѓето, еманципацијата на човечкиот ум и хармоничен развој на индивидуална.
Образование- ова е политичката идеологија, филозофија и култура на ерата на колапсот на феудализмот и воспоставувањето на капиталистичките односи. Терминот „просветлување“ беше воведен во културната циркулација од Волтер и Хердер. Германскиот филозоф И.Кант дефинирал Просветителството како неопходна историска ера на човековиот развој, чија суштина е широката употреба на човечкиот ум за остварување на општествениот напредок.
Истакнати личности на просветителството
Англиско просветителство
Лок Џон(1632-1704) - материјалистички филозоф, еден од првите што изразил многу од идеите на просветителството, автор на теоријата за општествениот договор и природното право.
Шафтсбери Ентони Ешли Купер(1671-1713) - материјалистички филозоф, естетичар, претставник на деизмот; Шафтсбери го естетизира светот, потврдувајќи го естетскиот карактер на моралното совршенство, сликајќи величествена слика на вечно создадениот и креативен космос со единствен примарен извор на вистинското, доброто и убавото.
Толанд Џон(1617-1722) - материјалистички филозоф, близок до дијалектичкото толкување на суштината на светот (погодување за самодвижењето на материјата); во книгата „Христијанството без тајни“ се спротивставил на христијанската религија и црквата; Под обвинение за напади врз религијата и моралот, книгата била осудена на палење, а авторот бил осуден на затвор, но избегал. Главното филозофско дело е „Писма до Серена“.
Колинс Вилијам Вилки(1824-1889) - писател, во уметничка форма го критикуваше не само стариот феудален поредок, туку и новите буржоаски обичаи.
Француско просветителство
Чарлс Луј Монтескје(1689-1755) - филозоф, писател, историчар. Во главниот есеј „За духот на законите“ тој ја поткрепува позицијата на деизмот; основач на географската школа по социологија, која го проучува влијанието на природните фактори врз текот на историјата; го разви концептот за функционалната улога на религијата, неопходна за одржување на општествениот поредок и зачувување на моралот.
Волтер (вистинското име Франсоа Мари Аруе, 1694-1778) - филозоф, писател, публицист; во уметничка форма ги критикувал феудалните односи, деспотскиот облик на владеење и феудално-свештеничкиот светоглед. Во „Филозофски писма“, „Трактат за метафизиката“; Во „Филозофскиот речник“ тој дејствувал како деист, истовремено изразувајќи ја идејата за вечноста и несоздаденоста на материјата, нејзиното објективно постоење и вечното движење. Имал големо влијание врз француските материјалисти од 18 век.
Меби Габриел Бонео де(1709-1785) - политички мислител, историчар, утописки комунист. Тој сметаше дека приватната сопственост е извор на општествените неволји и го гледаше патот за трансформирање на општеството во намалувањето на имотната нееднаквост преку потиснување на луксузот и ограничување на потребите (аскетски комунизам); признавајќи го народот како носител на врховната моќ. Идеите на Мабли придонесоа за идеолошка подготовка на Француската револуција.
Русо Жан Жак(1712-1778) - филозоф, писател, естетичар, учител, идеолог на Големата француска револуција. Делото на Русо „Емил, или за образованието“, објавено во 1762 година, беше осудено на палење поради религиозно слободно размислување, а авторот емигрирал во Англија 5 години. Во своите ставови за вистината, Русо е деист. Општествено-политичкиот идеал на Русо беше република; тој ја бранеше идејата за нелегитимна моќ што зема оружје против народот, нивните витални интереси и го потврди правото на народот на револуционерно соборување на таквата моќ. Во неговите дела „Дали оживувањето на науките и уметностите придонесе за подобрување на моралот“, „Дискурс за потеклото и оправдувањето на нееднаквоста меѓу луѓето“, тој проникливо опиша многу противречности на општествениот и научниот и технолошкиот напредок.
Кондилак Етјен Бонео де(1715-1780) - филозоф, логичар, член на Француската академија; во неговото главно филозофско дело, „Трактат за сензации“, тој ја развил сензационалистичката теорија на знаењето на Лок. Во своето дело „Јазикот на пресметките“ тој даде толкување на логиката како општа граматика на сите знаци.
Германско просветителство
Волкот Кристијан(1679-1754) - рационалистички филозоф, идеолог на раното просветителство, се трудел да изгради сеопфатен систем на филозофско знаење; неговите водичи за студирање станаа основа на универзитетското образование во Германија. Во етиката, тој смета дека принципите на природниот морал се објективни норми кои произлегуваат од самата структура на постоењето и независни од волјата Божја. Во политичкото учење, Волф е поддржувач на теоријата на природното право и експонент на идеите за просветлен апсолутизам.
Лесинг Готхолд Ефрем(1729-1781) - филозоф, естетичар, писател, критичар. Ги надминува ограничувањата на Волфовиот рационализам; во тезите „Образование на човечката раса“ пристапува кон идејата за органски развој и прогресивното движење на човештвото кон совршенство; во естетиката ги поткрепи принципите на реалистичната уметничка слика и даде позната класификација на уметноста.
Хердер Јохан Готфрид(1744-1803) - филозоф, културен теоретичар, јавна личност, главен инспиратор на движењето Штурм и Дранг - едукативно книжевно движење кое раскина со нормативната естетика на класицизмот, со претераниот култ на разумот и ја разви естетиката на демократската оригинална уметност. прикажувајќи светли и силни страсти. Во своето дело „Идеи на филозофијата на човечката историја“ тој ја воведува идејата за формирање и развој на светот како органска целина и завршува со преглед на историјата на човечката култура. Имаше големо влијание врз работата на Гете.
Гете Јохан Волфганг(1749-1832) - поет, научник, филозоф, се стремел кон универзализмот на знаењето и светогледот; неговата поезија и наука (остеологија, минералогија, ботаника, физика, студии за боја) се надополнуваа. Неговата филозофија се заснова на дијалектичка слика на светот, каде што светот е прикажан како збир на живи форми, како континуирана метаморфоза на формите. Во „Фауст“, уникатно уметничко дело во неговата градба, на кое Гете работел цел живот, научни, историски, филозофски и морални проблеми се рефлектираат во поетска форма.
Руско просветителство
Ломоносов Михаил Василиевич(1711-1765) - извонреден научен натуралист и материјалистички мислител, поет; развивање на идеите на модерната наука за единствен универзум со природни закони достапни за знаење; (развиена „корпускуларна“ филозофија) како почетен концепт за објаснување на физичките и хемиските појави. Ломоносов го поврзува општествениот напредок со развојот на образованието, просветителството и занаетчиството; во духот на просветителството изработил проекти за економски и социјален развој на земјата. Главната тема на поезијата на Ломоносов е универзумот, природата и човекот. На иницијатива на Ломоносов, во 1755 година беше создаден Московскиот универзитет, кој стана центар на руската наука и култура.
Козелски Јаков Павлович(околу 1728 - околу 1794 година) - руски просветител, материјалистички филозоф, ги развил идеите за правичен општествен поредок, се спротивставил на крепосништвото и верскиот морал.
Аничков Дмитриј Сергеевич(1733-1788) - деист филозоф, професор на Московскиот универзитет; неговата дисертација за потеклото на религијата беше осудена за атеизам и сите нејзини копии беа запалени во Лобноје Место во Москва.
Новиков Николај Иванович(1744-1818) - едукатор, писател, новинар, издавач, организатор на печатници, библиотеки, училишта во Москва, книжарници во 16 градови во Русија; се спротивставил на крепосништвото, по наредба на Катерина II бил затворен во тврдината Шлиселбург.
Радишчев Александар Николаевич(1749-1802) - писател, материјалистички филозоф, основач на револуционерната традиција во Русија. Развивајќи ги идеите на француското просветителство, тој даде револуционерна интерпретација на теоријата на природното право, ја осуди автократијата како држава најспротивна на човековата природа. За есејот „Патување од Санкт Петербург до Москва“, Радишчев беше осуден на смрт, што беше заменето со егзил во Сибир. Во егзил, тој напиша филозофска расправа „За човекот, неговата смрт и бесмртност“, во која разви материјалистички светоглед.
Чадаев Петр Јаковлевич(1794-1856) - идеалистички филозоф, публицист. Во „Филозофски писма“ филозофот се надева на исполнување на земните аспирации на луѓето како суперинтелигентна целина, надминувајќи ја себичноста и индивидуализмот како некомпатибилни со универзалната цел на човекот да биде моторот на Универзумот под водство на врховниот умот и светската волја. По објавувањето на „Филозофски писма“, Чадаев беше прогласен за луд од „Највисоката команда“. Подоцна, мислителот напиша „Извинување за лудак“, каде, како одговор на обвинувањата за недостаток на патриотизам, зборуваше за посебната историска судбина на Русија.
Од сета разновидност на погледи на просветителите, различните теории и нивните толкувања, ги истакнуваме централни идеи на идеологијата и филозофијата на просветителството.
1. Антишколастичка, антирелигиозна ориентација на идеитепросветлување. Целта на просветителството како широко идеолошко движење беше да ги критикува основите на феудалната идеологија, верските суеверија и предрасуди, во борбата за верска толеранција, за слобода на научната и филозофската мисла, за разумот против верата, за науката против незнаењето и мистицизмот. , за слободата на истражувањето против неговото потиснување од страна на авторитетите, за критиката против апологетиката. Во рамките на просветителството, се разви и атеистички светоглед и деизам, чии претставници го прифатија Бога - духовната сила како прв импулс, основната причина на светот и „природната религија“ како општествен регулатор на историскиот процес. .
2. Сеопфатна интелигенција.Главниот слоган на просветителството е „Наука и напредок! За просветителството, разумот е главното средство за трансформирање на општеството. човек мора да одговара на разумната хармонија на природниот свет и затоа мора да биде просветлен и образован. Просветителите поставија задача за широко ширење на науката и образованието не само теоретски и не за идните генерации, туку и самите направија многу за нејзино практично спроведување. Многу просветители ги полагаат своите надежи не на револуции, туку на постепена, еволутивна трансформација на општеството врз принципите на разумот и правдата преку моралното, политичкото и естетското образование на граѓаните. Оттука и идејата за „просветлена монархија“, според која владетелот, „филозоф на престолот“, усвоенијќи ги принципите на просветлување, може да воспостави правичен општествен поредок преку „добро законодавство“.
3. Историски оптимизамПросветителството се заснова на идејата за „природен човек“, според која човекот е добар по природа, а причината за злото во него е нарушувањето од цивилизацијата на неговиот природен, природен почеток. Барањата, желбите, аспирациите и целите на таквата личност беа прогласени за разумни. Просветителите верувале во човекот, неговиот разум и светла иднина и го сметале за творец на историјата. На овие идеи се засноваат теориите на „Природното право“ и „Социјалниот договор“. За разлика од доктрината за божественото потекло на моќта, нејзините неограничени поддржувачи на теоријата на „социјалниот договор“ се засноваат на доктрината на природното право и идејата за народен суверенитет. Според кои изворот и краен сопственик на целата моќ е народот, тие тврдеа дека државата, формирана од волјата на слободни и независни поединци (социјален договор), е должна да обезбеди почитување на нивните неотуѓиви (природни права - право на животот, слободата и приватната сопственост). Русо, во својата книга „За социјалниот договор“, тврди дека бидејќи државата се јавува врз основа на договор, граѓаните имаат право да го раскинат договорот во случај на злоупотреба на моќта.
Идеологијата и филозофијата на просветителството имале големо влијание врз сите сфери на општеството; идеите на просветителството се живи и денес во стремежот на човештвото за универзални хуманистички вредности; а водачите на просветителството остануваат пример за несебична борба за нови идеали. Духот на просветителството и просветителот е фигуративно изразен во следниов опис што М.Горки му го дал на Волтер: „... Волтер, човек со лице на ѓавол, целиот свој живот, како титан, го поминал борејќи се против вулгарноста. Силен беше отровот на неговата мудра смеа! Дури и свештениците кои проголтаа илјадници книги без да им го расипат стомакот, беа испратени на смрт од една страница од Волтер; тој ги принудуваше дури и кралевите, бранителите на лагата, да ја почитуваат вистината.
За да ја почувствувате оригиналноста на духот и стилот на филозофијата на просветителството, читајте мали фрагменти од текстови и споредете ги формулациите и решавањето на филозофските и светогледните проблеми од различни филозофи.
Опција 1.
Откако ќе прочитате два фрагменти од текстот, одговорете на прашањата:
Кои филозофски проблеми се поставуваат овде?
кои се сличностите и разликите во нивното толкување од различни претставници на филозофијата на просветителството.
(1). Готолд Лесинг
„На крајот на краиштата, да го практикуваме разумот со толкав личен интерес на човечкото срце само за она што е поврзано со нашите физички потреби, би значело не да го изостриме, туку да го затапи. За да може умот да постигне целосна јасност и да ја создаде таа чистота на срцето што ни ја всадува способноста да ја сакаме доблеста заради себе, тој мора да вежба во разбирањето на духовните предмети...
Не, ќе дојде, дефинитивно ќе дојде, во ова време на совршенство, кога човекот, како што неговиот ум станува сè посигурен во подобра... иднина... ќе прави добро заради самата добрина, а не заради наградата што ја приреди нечие самоволие...“
Лесинг Г. Е. Образование на човечкиот род // Човек. Мислители од минатото и сегашноста за неговиот живот, смрт и бесмртност. – М.: IPL, 1991. – P.385).
„Мефистофел“
„... Се срамам да зборувам за планети,
Ќе ви кажам како луѓето се борат и страдаат.
Бог на вселената, човекот е таков,
Како што бил од памтивек.
Би било подобро да живее малку, да не светне
Неговата ти си Божја искра одвнатре.
Тој ја нарекува оваа искра причина
И со оваа искра стоката живее како говеда.
Се молам за извинување, но според мои методи
Изгледа како некој вид инсект.
Половина лета, половина галоп,
Се депилира како скакулец.
Ах, само да седеше во тревата што се сече
И не би го пикнал носот во сите кавги!“
(Гете И.В. Фауст // Избрани дела во 2 тома - М.: Правда, 1985. - Т. II. - стр. 135).
Опција 2.
Споредете ги формулациите и решавањето на филозофските проблеми од страна на просветителите од 18 век користејќи ги предложените фрагменти од текстот.
(1). Жан Жак Русо
„Како телото, така и духот има свои потреби. Телесните потреби се основата на општеството, а духовните потреби го украсуваат. Додека владата и законите ја штитат јавната безбедност и благосостојбата на нивните сограѓани, науката, литературата и уметноста - помалку деспотски, но можеби помоќни - обвиткуваат венци од цвеќиња околу железните синџири што ги врзуваат луѓето, потопувајќи ги во нив природните чувства на слобода. за што се чинеше дека ќе се родат, ќе ги натераат да го засакаат своето ропство и да создадат таканаречени цивилизирани народи. Неопходноста подигна тронови, науката и уметноста ги воспоставија. Моќни на овој свет, сакајте таленти и покровителувајте ги нивните сопственици“.
(Русо Ј. Ј. Дискурси за науките и уметностите... // Антологија на светската филозофија. - К., 1991. - том. 1. - дел 2. - стр. 152)
(2) Јохан Готфрид Хердер
„Нема сомнеж дека воопшто сè што сè уште не се случило на земјата ќе се случи во иднина; зашто неуништливите права на човекот и силите што Бог ги постави во него се неуништливи... Божественото ни помага само преку нашата ревност, нашиот разум, нашата сопствена сила. Откако ја создаде земјата и сите суштества без разум, го создаде човекот и му рече: „Биди ми подобен, бог на земјата! Сопственик и доминирајте! Направете сè благородно и убаво што можете да го создадете од вашата природа; Не можам да ти помогнам со чуда, бидејќи ја ставив твојата човечка судбина во твоите човечки раце; но сите свети, вечни закони на природата ќе ти помогнат“.
Хердер И.Г. Друго искуство во филозофијата на историјата за образование на човештвото // омилени. Оп. - М., Л., 1959. - П.273
Опција 3.
Откако ќе прочитате два фрагменти од текстот, одговорете на прашањата:
ü каков концепт е претставен овде?
ü Кој од современите филозофи беше прв формулиран?
ü Кои се сличностите и разликите во толкувањата на овој проблем во презентираните текстови?
(1) Шарл Монтескје
„Како физичко суштество, човекот, како и сите други тела, е управуван од непроменливи закони; како суштество надарен со интелигенција, тој слободно ги прекршува законите утврдени од Бога и ги менува оние што самиот ги воспоставил. Тој мора да се води себеси и, сепак, тој е ограничено суштество, како и секое смртно разумно суштество, тој станува жртва на незнаење и заблуда и често го губи слабото знаење што веќе успеало да го стекне, а како чувствително битие, тој е на милост и немилост на илјада страсти . Таквото суштество е способно да го заборави својот творец секоја минута - а Бог потсетува на себе во заповедите на религијата; таквото суштество е способно да се заборави себеси секоја минута - а филозофите го водат со законите на моралот; создаден за живот во општеството, тој е способен да ги заборави своите соседи - а законодавците го повикуваат да ги исполни своите должности преку политички и граѓански закони“.
Montesquieu S. - L. За духот на законите // Антологија на светската филозофија. - К., 1991. - Т.1 - Дел.2. - Стр.111
(2) Жан Жак Русо
„Преминот од природна состојба во граѓанска состојба произведува многу забележлива промена кај личноста, заменувајќи го инстинктот во неговите постапки со правда и пренесувајќи на неговите постапки морален принцип што претходно им недостигаше... Иако во социјална состојба човекот е лишен од многуте предности што ги имал во природна состојба, но добива многу поголеми предности: неговата способност за вежбање и развој, неговите мисли се прошируваат, неговите чувства се облагородуваат и целата душа му е издигната до таков степен што ако злоупотребите на новите услови на живот често не го ставале во пониска состојба, од онаа од која дошол, тој ќе мора постојано да го благословува среќниот момент... кој го претворил од глупаво, ограничено животно во размислување. битие - во маж“.
Русо Ј.Ј. Дискурс за науките и уметностите // Антологија на светската филозофија. – К., 1991. – Т.1. - Дел 2. – Стр.160-161.
Уште еднаш се свртиме кон мислите на просветителските филозофи во потрага по одговор на прашањето: кои доблести биле почитувани во оваа ера? И да се вратиме повторно на нашата табела „Доблестите во историјата на културата“ и да ја пополниме последната колона: културата на модерната ера. Масата е полна. Спроведете компаративна анализа на епохите. Дали идејата за моралниот идеал на една личност значително се промени? Кои заклучоци произлегуваат од одговорот на ова прашање?
Во филозофијата на просветителството јасно се поставуваше проблемот со моралната природа на човекот. Некои филозофи тврдеа дека човекот е добар по природа, но цивилизацијата го прави злобен, алчен и завидлив. Други тврдеа дека човекот првично е едностран и несовршен и дека само правилното воспитување во општеството може да го направи Човек. На која позиција се придружувате? Зошто? Кои животни заклучоци произлегуваат од вашата позиција?
Поврзани информации.
Се вчитува...
