Икони на кралскиот изограф Симон Ушаков
Богородица животворна пролет
, со 16 знаци на чуда.
1670 година
53 x 49.
МНДМ. Инв. 1309/1456 година. Во сребрена рамка со емајли и бисери.
На сребрената плоча, поставена на задната страна, стои натписот: „Овој лик на Пресвета Богородица е поставен во манастирот Новодевичи од болјарот и пиштолџија Богдан Матвеевич, наречен Јов Хитрово, во 7178 година“. Не потпишан, припишан на Симон Ушаков и Сергеј Рожков врз основа на спомнувањето во документите дека во 1670 година овие мајстори го насликале ликот на Богородица Животворниот извор.
Икони на кралскиот изограф Симон Ушаков во московскиот манастир Новодевичи
Од прибелешката: „Иконите на Симон Федорович Ушаков, сместени во Московскиот манастир Новодевичи, поради нивната висока уметничка заслуга, можат да се вбројат меѓу најдобрите дела на славниот кралски изограф. Во нив, и покрај упатствата на иконографскиот оригинал. , се појавија толку многу живи, независни и уметнички убави, што тие заедно со другите негови најдобри дела ја претставуваат крајната граница до која нашата античка Руска уметностиконописот, а потоа следеше пад кој траеше до неодамна“. Книгата е дополнета со статија на В.Г. Брусова „Симон Ушаков и неговото време“.
За повикување: Тренев Дмитриј Капитонович - (1867-?) - писател; Своето образование го добил на Практичната академија за комерцијални науки во Москва. Тој се посветил на проучување на спомениците на античката руска уметност и иконописот. Неговите главни дела: „Неколку зборови за современото иконопис“ (М., 1901); „Икони на кралскиот изограф Симон Ушаков во московскиот манастир Новодевичи“ (М., 1902); „Руското иконопис и неговиот посакуван развој“ (Москва, 1902); „Иконографија на Мстерцев“ (Москва, 1903); „Неколку зборови за античкото и модерното руско иконопис“ (М., 1904).
Автор: Тренев Д.К. / Тренев Д.К.
Наслов: Икони на кралскиот изограф Симон Ушаков во Московскиот Новодевичски манастир / Икони на кралскиот изограф Симон Ушаков во Московскиот Новодевички манастир
Издавач: T-vo skoropechtnya A.A. Левинсон
Квалитет: Скенирани страници
Број на страници: 93
Жанр: Православие
Јазик: руски (пред-реформа)
Година: 1901 година
Формат: PDF
Големина: 5,41 MB
Преземете од depozitfiles.com
Спасителот не е направен од раце.
1670 година
Ушаков Симон.
Доаѓа од московскиот манастир Новодевичи.
Ушаков Симон (Пимен) Феодорович(1626-1686) - познат руски иконописец и графичар. Во крштевањето Пимен, бидејќи токму под ова име тој беше впишан во синодикот на манастирот Знаменски во Москва. Годината на раѓање на господарот традиционално се смета за или 1625 (по септември) или 1626 (пред септември), врз основа на натписот на иконата што некогаш била во црквата Троица во Никитники, а подоцна исчезнала, што ја споменува Тромонин. (Тромонин 1845:88): „Летото 7166 година го напишал суверениот иконописец Симон Федоров, син на Ушаков, 32 години“. Ако оваа информација не е измама, тогаш, земајќи го предвид името дадено на Ушаков при крштевањето и фактот дека во 17 век. споменот на сите светци кои го носеле ова име се празнувал само на 27 август; годината на раѓање на господарот може да се наведе како 1626 година.
По раѓањето тој беше „московски благородник“, односно припаѓаше на благородниците кои служеа „на списокот на Москва“. Сега е побиено мислењето дека Ушаков ја добил титулата благородник за неговите иконографски дела (Лаврентиев 1994). Според записите во синодите и натписите на иконите, познато е дека мајката на уметникот се викала Марија, а неговата сопруга се викала Февронија. Имаа двајца постигнувачи зрела возрастдеца - синот Петар и ќерката Ефимија. Од истите податоци произлегува дека Ушаков имал широки семејни врски меѓу свештенството.Како што произлегува од документите, Ушаков стапил во служба на дворот како уметник на 4 мај 1648 година. Ушаков бил назначен за знаменосец на Сребрената комора, каде што работел до 1664 година. во сликање икони, фрески, транспаренти и цртање карти, планови, цртање на банери, монети и украси на пиштоли итн. Во јуни 1654 година, како дел од група иконописци, бил повикан кај царот Алексеј Михајлович, кој на кампања во Вјазма. Во 1655 година, Ушаков, заедно со Степан Резанц, раководител на кралската иконописна работилница, учествуваа во походот во Смоленск на цар Алексеј Михајлович. На 11 јули 1656 година, Ушаков, заедно со иконописците Фјодор Козлов, Иван Матвеев и Иван Владимиров (Бољшој), повторно бил повикан кај царот, кој тогаш бил во Полотск. Патријархот Никон не го ослободи од Москва, како што следува од одговорот на царското писмо: „И го остави во Москва зографот Симон Федоров. голем суверен, Неговата Светост Никон, Патријарх на Москва и на цела голема, мала и бела Русија, за неговите суверени свети работи“. Во февруари 1661 година, Ушаков, заедно со пиштолџиите Григориј Вјаткин и Василиј Титов, беше испратен од Оружјето Приказ во Казени кај болјарот Илја Данилович Милославски „за фабриката за монети“ (можеби Ушаков направи дизајни за монети).
Надвор од неговите службени должности во 1657-1659 г. Симон Ушаков насликал неколку икони нарачани од Никитниковските трговци за црквата на грузиската Богородица (Троица во Никитники), во чија парохија живеел: „Спасител Велики епископ“, „Спасител што не е направен од рака“, како и икона „Благовештение, со ознаките на Акатист“. Тие јасно го отсликуваа стилскиот пресврт кон „животно“ пишување што дотогаш се случи во неговото дело, кое набрзо стана главен стил на иконописната работилница на Оружницата. Симон Ушаков е примател на „Пораката на извесен исуграф...“, составена од иконописецот Јосиф Владимиров, каде што „животниот“ стил го доби својот теоретска основа. Пораката има бр точен датум. Самиот Симон Ушаков изрази свои ставови за задачите на иконописот во есејот „Слово за внимателно сликање икони“, создаден приближно во исто време со „Пораката на Јосиф Владимиров“, т.е. најдоцна до 1660-тите, што го означило формирањето и одобрувањето на „животно“ пишување во дворската работилница за иконопис.
Најрано познати иконимајстор - „Богородица Владимирска“ 1652 година од в. Архангел Михаил во Овчиники во Москва и „Митрополит Филип“ 1653 година од в. Преображение на Спасителот во Калуга. Во 1659 година, Симон Ушаков заврши копија од античката икона на Успение катедрала „Спасителот на цар Мануел“, која се наоѓаше во катедралата Благовештение во градот Киржах. На иконата е претставен Христос како седи на престолот, на чии нозе паѓаат Сергиј и Никон Радонежски. На рамката долу имаше сребрена плоча со натпис: „Летото на јуни 7167 година (1659 година), иконописецот Симон Федоров, син на Ушаков, го насликал ликот на Суверенот.
Во есента 1660 година Ушаков обновен во Катедралата Благовештение, иконата на Богородица на цицачот, на сликата од 1660 година наречена Барловска со вечното дете на градите, како и „ликот на Богородица на митрополитот Петар Писмо“ во Успение Катедралата на Московскиот Кремљ: http://expertmus.livejournal.com/53393.html
Во 1663 година, од 10 јули до 1 септември, водеше Симон Ушаков реставрација на иконата од иконостасот на Соборниот храм Благовештение според царскиот декрет: „во катедралната црква Благовештение целосно да се санираат и изолираат месните икони и Деисисот“. До 1 септември 1663 година, Ушаков го „поправал ликот на Пресвета Богородица со моштите“: http://expertmus.livejournal.com/18773.html
Во раните 1660-ти, дури и пред да влезе во Оружната комора, Симон Ушаков активно сликал икони нарачани од приватни лица, световни и духовни, особено митрополитот Иларион Рјазански и Муром и игуменот Московски. Сретенски манастирДионисиј. Од 1660 година, Симон Ушаков сликал икони во скитот Флоришчева во областа Гороховецки, чиј ректор бил неговиот роднина јеромонах Иларион, од 1681 година, митрополит Суздалски (р. 13 ноември 1631 г. 14 декември 1707 година; пред да го прифати монаштвото, тој бил оженет со сестрата на епископот Коломски Павел, познат во историјата на старите верници):
Иларион се одликуваше со својата побожност и го привлече посебното внимание на царот Феодор Алексеевич, кој посака да го види за прв пат, веројатно во јануари 1677 година, кога тој беше во Москва „за одредени монашки потреби“. Во „животот“ на Иларион се наведува дека кога царот, откако дознал за престојот на Иларион во Москва, наредил да го најдат и да го поканат кај него, тогаш „пораки... дошле до преподобниот... во куќата на кралскиот иконописец Симон Ушаков, таму, откако пристигна во Москва, остана, бидејќи беше во роднинска врска со тој иконописец на преподобниот отец“. Кај Ушаков останале и оние од браќата на Флоришчевскиот Ермитаж, кои Иларион ги испраќал во Москва за разни работи. Во животот на Иларион, инаку, е пријавена следната случка. Еден ден, тројца флоришчевски старешини, додека биле во домот на Ушаков, ноќе „го држеле монашкото правило што им било заповедано, со солзи упатувајќи ги своите вредни молитви кон Бога и наеднаш од нивните боговдахнети усни почнал да избива огнен пламен кон многу небеса, додека во храмот не се запали ниту една светлина.” една свеќа. И кога го видоа тој оган што се издигнува до небото, стражарите што стоеја кај портата Спаски во градот Кремљ се засрамија и почнаа внимателно да гледаат во таа насока, верувајќи дека се работи за пожар. Тогаш се изненадиле од извонредниот пламен и си рекле меѓу себе: ако нешто се запалило, тогаш сега ќе има повеќе пламен и ќе се појави силен чад; и овој пламен е без чад, и како што беше на почетокот, така е и сега. И откако се посоветуваа, влегоа во тој пламен да ја дознаат вистината и стигнаа до куќата каде што се молеа учениците на Иларион. Симон Ушаков ги одведе во храмот кај старешините кои се молеа, но таму немаше оган ни светлина; и кога стражарите ги напуштија, огнот повторно почна да се искачува од тој храм кон небото. И тогаш оние што дојдоа и сопственикот на куќата знаеја дека тој пламен не е ништо друго освен молитви што се вознесуваа кон Бога од усните на тие благочестиви старешини“. Посебно интересна е приказната за животот на Иларион за ноќното видение на вториот во врска со прашањето за избор на храмска икона за новата манастирска црква.
Според животот на Иларион, Симон Ушаков насликал четири икони за Успение на манастирот Флоришчев: „Успение“, „Спасител на престолот“, „Богородица Кипарска (Киккос)“ и „Богородица Владимирска“, кои имаше дополнителни слики на маргините: на врвот - Крунисувањето на Богородица, Зосима и Саввати од Соловецки, на дното - положбата на појасот на Богородица, Ефрем и Софрониј патријархот, на страните - апостолите Петар и Павле. Друга „Владимирска Богородица“, со автограм на Ушаков, беше во олтарот на храмот.
Во декември 1663 година, Ушаков бил префрлен од Сребрената одаја во Оружјето. Во јули 1665 година, од непозната причина, беше одлучено да се испрати Симон Ушаков „под команда“ во манастир. Судејќи според фактот дека се зачувани две нацрт-писма за испраќање во манастирот, идентични по текст, но различни по адресати, првично сакале да го испратат Ушаков во Покровскиот манастир „она зад Јаузата во сиромашните куќи“ (ова писмо нема потпис на службеникот и нема датум) , а потоа до Николо-Угрешски (писмото е со датум од 23 јули и има потпис на службеник).
Во 1666 година, Симон Ушаков ги надгледувал строгите иконописци, кои „ се поправаа во насипните дворци ликот на свети Николај Чудотворец во чуда“. На Велигден 1667 година, Симон Ушаков му подари на суверенот икона на Спасителот Емануел ( види илустрација.), за што му беше доделена добра ткаенина и три рубли за задникот.
Христос Емануел.
1697 година
Ушаков Симон.
37×32.
Доаѓа од московскиот манастир Новодевичи.
Во 1668 година, Симон Ушаков сликал икони за локалниот ред на иконостасот в. Григориј Неокезарески. Меѓу нив е „Богородица на Киккос“ - првата руска икона на таква иконографија . Потоа за в. Троица во Никитники е насликана иконата „Пофалба на Богородица Владимирска“, а за манастирот Донској точен список на почитуваната слика на „Нашата дама од Дон“ од Соборниот храм Благовештение
До 28 јуни 1670 година, Симон Ушаков ја создава „личноста“ на царот за Патријархот на ЕрусалимПаисија: „На 28-ми јуни (1670 г.), на поклонението на големиот суверен, кое иконописецот Симон Ушаков го опишал на вселенскиот папа и патријархот Пајсеј, на иконата, во што треба да се стави таа личност. , на сатенскиот црвен галон широк - злато со сребро, со големина од осум аршини, со тежина од седум калеми. Во 1670 година, Ушаков насликал две икони на Богородица за цар Алексеј Михајлович - Соболевскаја и Иверскаја.
Во 1672 година, Симон Ушаков ја насликал иконата „Пресвета Богородица Иверонска“, со која митрополитот Филарет бил благословен по неговото заминување од Москва во новоформираната Нижниновгородска епархија. Сликата тогаш се наоѓала во катедралата „Преображение“ во Нижни Новгород во локалниот ред на иконостасот лево од кралските двери. На неа стоела бакарна плоча со натпис: „7180 (1671/72) оваа слика е насликана во Москва од суверениот иконописец Пимин Федоров, со прекар Симон Ушаков, во велика. Нижни Новгородспоред ветувањето на катедралната црква Свето Преображение Господово под големиот мајстор, пречесниот Филарет, митрополит Нижниновгородски и Алаторски г. неговиот свет престол“.
На 12 мај 1673 година, на Симон Ушаков му беше наложено да ја наслика сликата на „Богородица на животворниот извор“ на табла чемпрес ( види илустрација.): „по наредба на болјарот и оклопник Богдан Матвеевич Хитрово и стјуардот Иван Степанович Телепнев, Оружје на иконописецот Симон Ушаков за штица од чемпрес, долги шест вершоки, широки десет вершоки, по цена од четири рубли и по наредба на големиот суверен, во тоа направи обликувана цка на чемпрес, а на него, Симон, му беше наредено да напише слика на Пресвета Богородица, Животворен извор - против претходниот стар превод на него големиот суверен во Редот на тајните работи“.
На 22 јуни 1674 година, Ушаков, заедно со Никита Павловец, започнале да сликаат икони за црквата Тихвин. во дворското село Алексеевское во близина на Москва: http://expertmus.livejournal.com/64888.html Им беше наредено да насликаат „масовни икони со ликот на Спасителот Пантократор кој стои, Никон и Андроник во молитва и ликот на Нај Света Богородица Смоленск и ликот на Јован Крстител и ликот Јован Богослов, ликот на Алексеј Божјиот човек, ликот на Варлаам Хутински“. Сепак, работата беше прекината. Занаетчиите успеаја да ги завршат само иконите „Јован Крстител“ и „Јован Богослов“.
Од 6 октомври 1674 година, Симон Ушаков, заедно со Никита Павловец, ја обновија почитуваната грчка икона „Богородица Блахерна“, донесена од Константинопол, која се наоѓаше во московската Успение катедрала. Во летото 1675 година, Ушаков, заедно со други иконописци, го обновил иконостасот на Успението: „поправен... Деис, празници, пророци, прататковци... во катедралната апостолска црква Успение на Пресвета Богородица. .“
Во 1675 година, Симон Ушаков насликал и голема надгробна икона „Никон од Радонеж“, затворена од Б.М. Хитрово во манастирот Троица-Сергиј, ликот на „Пресвета Богородица од Иверска“, кој се наоѓа во манастирот Горицки во Переслав-Залески, за кој неговото семејство беше впишано во Синодикот на манастирот, како и ликот на Спасителот Не Изработено од раце со печати што ја илустрираат утринската стихира, за в. Илја Обидени: http://expertmus.livejournal.com/87846.html
Во 1678 година, Ушаков беше доделен на листата на благородници во Москва. Во 1681 година, Симон Ушаков ја обнови почитуваната икона на Богородица од Казан во манастирот Високопетровски. На него имало натпис, репродуциран во 1774 година: „7189 година ја обновил Симон Федороф Ушакоф под архимандритот Јосиф“.
Во јуни 1683 година, по наредба на царите Јован и Петар Алексеевич, Симон Ушаков со десет иконописци бил на иконописот во манастирите Новодевичи и Донски.
Спасителот на престолот, со паднатиот Јован Крстител и апостол Петар. 1683-1984 година Смоленска катедрала на манастирот Новодевичи, локален ред на иконостасот. 168 x 102.
На дното на иконата е потписот: „719-... напишано од синот на Симон Федоров, со прекар Симон Ушаков, и неговите другари“.
Видете ја и статијата „ Путин и ја врати на црквата Иверонската икона - „света жртва“ или помирување за гревовите?: http://echo.msk.ru/blog/expertmus/886083-echo/
Последното познато дело на Ушаков датира од 1685 година - иконата “ последната вечера“ од Успение соборен храм на Троица-Сергиевиот манастир...
последната вечера.
1685 година
44 x 61.
Инв. 4226. види
Поставен е над царските двери во иконостасот на Успението на манастирот Троица-Сергиј. На долното поле има натпис во бело: „7193 го напишал Симон Федоров, син на Ушаков“.
Симон Ушаков почина на 25 јуни 1686 година. Ова е наведено во уверението за петиција на еден гесо сликар кој побарал да стане иконописец: „Симон Ушаков. И во минатото, во јуни 194 година, на 25 декември, тој почина“ (Успенски 1910). Тој беше погребан во Московскиот манастир Знаменски, од кој таткото и чичковците на уметникот беа монаси.
Во документот бр. XVIII век се нарекува чудесно икона на Спасителот не е направена од рака Писма од Симон Ушаков...
Блог на научниот тим на музејот Андреј Рубљов.
Руски иконописец и графичар. Една од централните фигури на руското сликарство од 17 век.
Биографија
Роден во Москва во 1626 година, неговото потекло не е познато. Околу 1648 година тој бил примен во кралските господари на Сребрената комора под Орденот за оружје. Овде сликал црковни и палатски прибор, сликал транспаренти, цртал карти и планови. Тој, исто така, сликал икони за дворот и за приватни лица, за набрзо да стане познат иконописец во Москва.
Во 1664 година, Ушаков бил префрлен во, што средината на 17 веквек се сметаше за главен уметнички центар. Неговите занаетчии реновирале и сликале дворци и цркви, сликале икони и минијатури. Исто така, Оружјето служеше како еден вид високо уметничко училиште, каде уметниците доаѓаа да ги подобрат своите вештини. Симон Ушаков ги предводеше мајсторите на комората и на сите сликарски дела. Тој беше талентиран учител и вешт организатор. Портрети (кои сè уште имаа многу иконографски карактеристики) на царот, патријархот и болјарите беа насликани за прв пат во Оружната комора. Широка апликацијаовде нашол метод на соработка, кога композицијата на иконата ја составувал еден уметник, лицата ги сликал друг, облеката и позадината трет, а пејзажот четврти.
Создавање
Пример за раните дела на Ушаков е иконата „Благовештение со Акатист“, насликана во 1659 година заедно со иконописците Јаков Казанц и Гаврил Кондратиев. Се одликува со раскошот на архитектонското потекло и минијатурната деликатност на неговото пишување.
Од првите години на независна креативност, Симон Ушаков покажа интерес за сликата човечко лице. Спасителот не е направен од раце станува омилена тема (на пример, иконите „Христос Емануел“, 1668 година, „Спасителот не е направен од раце“, 1678 година). Со упорно повторување на оваа тема, сликарот се обиде да се ослободи од конвенционалните канони на иконописот и да постигне тен во боја на месо, воздржан, но јасно изразен обем на градба и речиси класична исправност на карактеристиките. Иконите на Ушаков се доближија до портретот. Можеби им недостига духовноста на иконите од 14-15 век, но тоа се надополнува со желбата на уметникот да прикаже веродостојно човечко лице.
Зачувани се информации за голем број портрети извршени од Ушаков во техника нова за руската уметност. масло на платно, сепак, ниту еден од нив не можеше да се најде.
Познато е и дека сликите на Ушаков или пасуси на кралевите и Фјодор Иванович, гувернерот, се направени на иконографски начин. Преку иконографската шема веќе има некои видливи особини на личноста. Сепак, во сите портрети сликата на личност сè уште носи условен карактер. Преовладува рамна, често декоративна интерпретација, посебно внимание се посветува на преносот на моделите на ткаенината.
Симон Ушаков заедно со службеникот Клементјев ја наслика Фацетираната комора. Овде беа прикажани настани од руската историја, во кои јасно беше спроведена идејата за глорификација кралска моќ. Ушаков ја уреди и иконографијата на генеалошкото „Дрво на руските суверени“.
Креативноста на Симон Ушаков, комбинирајќи антички иконографски канониа западниот, таканаречен „Фрјашки“ стил, многу добро ги илустрира културните текови од втората половина на 17 век со својата секуларизација и привлечност кон западното искуство.
Биографија
Ушаков веројатно потекнувал од жителите на градот и, очигледно, многу рано добил темелна подготовка за својата специјалност, бидејќи, со само 22 години, бил примен во кралската „посветена“ (т.е. примање постојана плата) господар Сребрена комора под Орден за оружје. Тука неговите директни должности беа да „слави“, односно да прави цртежи за разни предметицрковен прибор и палата за домаќинство, главно за златни, сребрени и емајлирани предмети, сликарски банери, составување шари за ракотворби, цртање карти, планови и сл. Внимателно извршувајќи таква работа, сликал и слики за дворот, црквите и приватни лица, и наскоро се здоби со слава како најдобар иконописец во Москва.
Со префрлањето на Ушаков на служба од Сребрената одаја во оружарницата, во градот, кругот на неговите активности се прошири, а неговата слава уште повеќе се зголеми: тој стана шеф на други кралски мајстори, формираше цела школа на иконописци, уживаше во наклонетоста на царот Алексеј Михајлович и неговите наследници на престолот, ги извршуваше сите нивни уметнички наредби и живееше во задоволство и чест до својата смрт.
Работи
Симон Ушаков. Икона „Дрво на руската држава“До нас стигнале доста икони насликани од Ушаков, но повеќето од нив биле искривени од подоцнежните записи и реставрации. Како најдобро сочувани и особено љубопитни, можеме да ги истакнеме следните икони: Благовештение, во кое главната слика е опкружена со композиции на темите на акатистот на Пресвета Богородица (се наоѓа во грузиската црква Мајко Божја, во Москва), Богородица Владимирска со московските светители (исто), Свети Теодор Стратилат (на гробот на цар Федор Алексеевич, во Архангелската катедрала), Спасителот не е направен од раце(во катедралата на Троица-Сергиј Лавра), Слегувањето на Светиот Дух (исто) и на иконата-портрет на царите Михаил Федорович и Алексеј Михајлович (во катедралата Архангел). Овие дела, како и другите дела на Ушаков, укажуваат дека тој бил високо развиена личност во своето време, талентиран уметник, кој одлично ги владеел сите средства на тогашната технологија. За разлика од правилото усвоено во тоа време „да се сликаат икони според антички модели“, Ушаков не беше рамнодушен кон Западна уметност, чиј тренд веќе во голема мера се проширил во Русија во 17 век. Останувајќи врз основа на оригиналното руско-византиско иконопис, тој пишувал и според античките „шеми“ и во новиот таканаречен стил „Фрјажски“, измислил нови композиции, внимателно ги погледнал западните модели и природата и се обидел да пренесе карактер и движење кон фигурите. Активностите на Ушаков вклучуваа изработка на цртежи за гравери. Д. Ровински во неговиот „Детален речник на руски гравери“ посочува на два офорви направени од него.
Галерија
Литература
- Леонов А.Симон Ушаков: руски уметник од 17 век: 1626-1686 / А. Леонов. - М.; Л.: Уметност, 1945. - 24, стр. - (Масовна библиотека). - 15.000 примероци.(регион)
Врски
- Симон Ушаков. Збор за љубопитноста на пишувањето икони. Врз основа на збирката „Филозофија на руската верска уметност од 16-20 век. Антологија“. М.: Напредок, 1993 година.
- Игор Грабар. Симон Ушаков и неговото училиште. од Грабар I. E. ИСТОРИЈА НА РУСКАТА УМЕТНОСТ ВО 5 тома
- Ушаков, Симон Федоровичво библиотеката „Старател“
- Икони на пишување од Симон Ушаков на веб-страницата на Универзитетот за ефективен развој
- Г.Филимонов. „Симон Ушаков и современата ера на руското иконопис“ (Москва, 1873)
Категории:
- Личности по азбучен ред
- Роден во Москва
- Починал во Москва
- Роден во 1626 година
- Починал во 1686 година
- Иконописци на Русија
- Уметници Русија XVIIвек
Фондацијата Викимедија. 2010 година.
Погледнете што е „Ушаков, Симон Федорович“ во други речници:
- (Пимен) (1626 1686), руски сликар. Во 1648 64 година работел во Сребрената и Златната одаја, од 1644 година бил платен иконописец во Оружната комора и раководител на нејзината иконописна работилница. Сликал икони, парсуни, минијатури, надгледувал слики во... ... Уметничка енциклопедија
- (1626 1686), сликар, гравер. Од 1664 година ја предводел иконописната работилница на Московската оружена комора. Делата на Ушаков (икони, парсуни, минијатури), комбинирајќи ги традиционалните техники на руското иконопис со волуметриско моделирање на формата светло-сенка,... ... енциклопедиски речник
Спасителот не е направен од раце, напишана за Троица Лавра на Свети Сергиј во 1658 година Симон (или Пимен) Федорович Ушаков (1626 1686) познат московски иконописец. Ушаков веројатно потекнувал од жителите на градот и, очигледно, многу рано добил темелно образование... ... Википедија
Спасителот не е направен од раце, напишана за Троица Лавра на Свети Сергиј во 1658 година Симон (или Пимен) Федорович Ушаков (1626 1686) познат московски иконописец. Ушаков веројатно потекнувал од жителите на градот и, очигледно, многу рано добил темелно образование... ... Википедија
Спасителот не е направен од раце, напишана за Троица Лавра на Свети Сергиј во 1658 година Симон (или Пимен) Федорович Ушаков (1626 1686) познат московски иконописец. Ушаков веројатно потекнувал од жителите на градот и, очигледно, многу рано добил темелно образование... ... Википедија
Спасителот не е направен од раце, напишана за Троица Лавра на Свети Сергиј во 1658 година Симон (или Пимен) Федорович Ушаков (1626 1686) познат московски иконописец. Ушаков веројатно потекнувал од жителите на градот и, очигледно, многу рано добил темелно образование... ... Википедија
Спасителот не е направен од раце, напишана за Троица Лавра на Свети Сергиј во 1658 година Симон (или Пимен) Федорович Ушаков (1626 1686) познат московски иконописец. Ушаков веројатно потекнувал од жителите на градот и, очигледно, многу рано добил темелно образование... ... Википедија
- (1626, Москва 1686, истото), сликар и графичар. Во 1648 година, 80 бил „посветен иконописец“ на Оружната комора; од 1664 година, раководителот на иконописната работилница, ги надгледувал сите иконописни работи во државата. Во 1648 64 година работел и како знаменосец во... ... Москва (енциклопедија)
- ... Википедија
Симон (Пимен) Федорович Ушаков е талентиран уметник и графичар, последниот голем иконописец на претпетринска Русија, кој цврсто ја поврзал древната руска уметничка традиција со новиот реалистичен правец. Биографијата на уметникот има многу празнини, кои делумно беа обновени со користење на натписите на авторот на иконите. Роден е во Москва во 1626 година, најверојатно во семејство на жители на градот. На млада возраст, тој совршено го совлада сложениот занает „знак“ (цртеж) и во 1648 година влезе во кралската служба во Сребрениот ред во Оружната комора. Сликал икони и минијатури, правел цртежи за банери, монети и украси со оружје, цртал мапи, планови, ажурирал античко сликарствово црквите, забележани различни уметничко делои наскоро почна да се нарекува ништо повеќе од „злато и сребрени знамиња и иконописец“. Внимателно извршувајќи таква работа, тој се здоби со голем авторитет на дворот на Алексеј Михајлович, од кого беше издигнат во ранг на благородништво за извонредни услуги. Во 1657 година, му беше доверено да ги обнови сликите на една од просториите на палатата Кремљ и оттогаш, ниту една голема нарачка во Москва не е завршена без Ушаков. Во средината на 60-тите, тој го достигна врвот на славата и стана познат како најдобар московски иконописец. Во 1664 година, со посебен декрет, тој бил префрлен во Оружната комора, каде што организирал сопствено училиште на иконописци и станал „компетентен кралски изограф“, а всушност главен експерт не само во областа на сликарството, туку и за сите прашања поврзани со чл. Неговото авторство се припишува на фреските во катедралите Архангел и Успение (1660), како и во Царските (1657) и Фацетираните (1668) одаите на Кремљ, икони за црквата Троица во Никитники (1656-1657). Рани делаСимон Ушаков не стигна до нас. Првата икона што несомнено и припаѓала на неговата четка е „Богородица Владимирска“ (1652), авторска копија на познатата икона што некогаш била предадена во Русија од Византија. Во моментов, повеќе од 50 икони на мајсторот се со сигурност познати, иако многу од нив се искривени од подоцнежните записи и реставрации. Меѓу релативно зачуваните потпишани дела на Ушаков се „Троица“ (1671, Руски музеј), слики на Спасителот што не е создаден од раце (1658, 1673, 1677 и 1678 година, Руски музеј и галерија Третјаков), „Успение“ (1663) , „Нашата Богородица Владимирска“ („Држава со дрво во Москва“, 1668 година), две слики Свети СергијРадонежски (1669-1670), „Благовештение“ (1673). Последните пет се во Галерија Третјаков. Во својата работа, мајсторот активно ги користи техниките на стилот „Фрјажски“ (западен), барајќи нови форми, давајќи им карактер и движење на фигурите. Со помош на повеќеслојни „плови“, ситни потези кои обезбедуваат мека транзиција од еден тон во друг, тој гарантира дека лицата на сликите добиваат моделирање светло-сенка и очите веќе изгледаат „живи“. Неговите ентериери и пејзажи вклучуваат елементи линеарна перспектива. Понекогаш поединечни фрагменти или дури и целата композиција („Седумте смртни гревови“, 1665) се позајмени од западните гравури. Ушаков го формулирал своето гледиште за задачите на иконописот во теоретското дело „Слово за внимателното иконопис“ (околу 1666 г.), во кое ги брани принципите на уметничката веродостојност, споредувајќи го сликарството со огледало и зборува за уметникот лична одговорност за неговата работа.
Симон Федорович Ушаков почина во Москва на 25 јули 1686 година. Овој извонреден уметник, познат за време на неговиот живот како изограф, кој често го нарекуваа Русин Рафаел, имаше забележително влијание врз рускиот јазик. црковна уметност, предвидувајќи го својот нов курс во ерата на реформите на Петар Велики, и заврши голем број наши големи иконописци: Теофан Грк - Андреј Рубљов - Дионисиј - Симон Ушаков.
Секако, треба да ја видите изложбата со свои очи, инаку како ќе можете да разберете како најмалата од седумте слики на Спасителот не направени од раце претставени на изложбата се разликува од другите и зошто е тоа најсветлиот и најзачуваниот пример на „животен“ стил на иконописецот.
И само со свои очи ќе можете да видите неверојатно откритие на првата ушаковска икона на Спасителот што не е направена од рака - фрагменти од оригиналниот авторски натпис со датумот „1661“ - откриен неодамна, за време на реставрацијата на иконата за изложбата. Пред ова, сите енциклопедии говореа едно - Спасителот не е создаден од раце е напишан за црквата Троица во Никитники во 1658 година, бидејќи тоа беше датумот што се појави на подоцнежниот натпис на долната област на иконата.
Генерално, изложбата е задолжително да се посети, но засега еве го видеото и текстот на турнејата.
„Напишано од Симон Ушаков, иконописец на суверениот“
Симон Ушаков бил човек на своето време, кој во своите дела ги отсликувал најважните историски и културни процеси XVII век. Од друга страна, токму во делото на Ушаков, благодарение на неговите индивидуални уметнички потраги, настана и се етаблира во 60-70-тите години на 17 век. нов стилРуско иконопис, кое прво го научиле мајсторите на Оружната комора и уметниците од главниот град, а по нив, веќе на крајот на 17 век, речиси сите руски иконописци во повеќето уметнички центри што постоеле во тоа време. .
Многу е важно што, за разлика од големите претходници на мајсторот, како што се Дионисиј или Андреј Рубљов, информациите за животот и делото на Ушаков се доста широко застапени во документите од ерата. Навикнати сме на фактот дека биографијата на средновековниот уметник може да се реконструира само во општ преглед, врз основа на кратка хроника или хагиографски референци, а авторството на неговите дела може да се процени само според индиректни докази или стил. Покрај тоа, речиси никогаш не знаеме колкаво било личното учество на овој или оној иконописец во овој или оној уметнички проект, какви должности извршувал раководителот на уметничкиот артел, кој дел од работата му припаднал.
Во меѓувреме, официјалните судски записи од 17 век го забележаа секој чекор на „суверениот народ“, меѓу кои беше и „суверениот иконописец“ Симон Ушаков. Истражувачите имаат на располагање огромна архива на Оружната комора, од која може да се добијат многу информации за тоа во кои години и на што работел уметникот, каде одел и што правел. Патем, некои од овие документи изгледаат смешно модерни: изјава за прашањето за потрошен материјал или изјава за исплата на плати. И, се разбира, има една поважна околност што ни го прави ликот на Ушаков поодреден од сликите на неговите големи претходници - потписите и датумите на иконите што ги насликал: „Напишал Симон Ушаков, иконописецот на суверениот и таква година“.
Вкупно се познати околу 50 потпишани и датирани дела на Симон Ушаков, а од нив се изложени речиси 40. Покрај тоа, на изложбата се претставени некои дела кои му се припишуваат на Ушаков врз основа на подоцнежните натписи или стилски карактеристики, како и доста голем број надела на неговите ученици.
Креативната биографија на Ушаков може да се следи преку документи од 1648 година, кога тој имал само 22 години. Тогаш Ушаков напиша петиција за негово унапредување кај суверените иконописци. Покрај тоа, тој во петицијата посочи дека и пред тоа време веќе работел „непрестајно за ... кралскиот бизнис“, очигледно вклучен во некои индивидуални уметнички проекти. Судејќи според други документи, ова барање беше усвоено, но Ушаков никогаш не стана иконописец. Веројатно, тие нашле друга работа за уметникот - тој бил унапреден во знаменосец на Сребрената комора, каде што неговите должности вклучуваат изработка подготвителни цртежиза црковен прибор и други дела од декоративната и применетата уметност. Покрај тоа, тој работел во работилницата на Царина, правејќи дизајни за шиење, украсување на кралските одаи, гравирање, цртање карти и планови.
Богородица Владимирска. Иноватор или традиционалист?
Првите потпишани и датирани дела на Ушаков датираат од 50-тите години на 17 век, а најраната од нив е иконата „Богородица Владимирска“ од 1652 година. На задната страна на иконата има натпис кој вели дека оваа икона е список од антички и познат чудотворна икона. Покрај тоа, на врвот на натписот има посткрипт „и по мерка“ - иконописецот го репродуцирал не само составот на оригиналот, туку и неговата точна големина.
Фактот дека Ушаков во рана фаза од својата работа го избира токму познатото чудесно Византиска икона, испратен во Русија на почетокот на 12 век, многу јасно ни укажува на едно од главните јадра на неговото дело. Ние сме навикнати да го сметаме уметникот за иноватор, револуционер во древното руско иконопис, но треба да разбереме дека во руската култура од 17 век самиот концепт на „иновација“ беше отсутен. Црковните писатели и уметници беа водени првенствено од традицијата. Оваа традиција имаше голема вредности за Ушаков. Тој не избира само древна чудотворна слика, тој ја репродуцира „по мерка и подобие“.
Симон Ушаков. Богородица Владимирска, на задната страна е Голготанскиот крст. 1652 година
Дрво, темпера. 104х70. Галерија Третјаков
Спасителот што не е создаден од раце и потрагата по „живописност“
За да се зборува за Ушаков како реформатор, неопходно е да се свртиме кон една од најомилените теми на неговата работа - сликата на Спасителот што не е направен од раце, што уметникот постојано го повторуваше во различни периоди од неговата креативна биографија.
Најраната икона на Спасителот што не е направена од раце, извршена од Ушаков, потекнува од московската црква Троица во Никитники, а претходно датирана од 1658 година. Но, токму за изложбата иконата беше целосно обновена, беше ослободена од записите од 18 и 19 век и добивме можност да го видиме речиси целосно зачуваното оригинално сликарство на Ушаков. Покрај тоа, реставраторите успеале да го реконструираат оригиналниот натпис користејќи фрагменти од златни букви и нивните стапчиња на масло за сушење и да го утврдат точниот датум - 1661 година.
Зошто сликата на Спасителот не е направен од раце толку го привлече вниманието на уметникот и зошто тој ги практикуваше своите нови уметнички техники на неа со децении? За да го разбереме ова, треба да се свртиме, пред сè, на естетските трактати и на самиот Ушаков и на неговиот пријател, јарославскиот уметник Јосиф Владимиров (овој оригинален жанр е една од новите карактеристики уметничка култура XVII век).
Главниот патос на долгата работа на Јосиф Владимиров е борбата против отстапувањето од античките традиции. Според уметникот, неговите претходници направиле многу грешки, искривувајќи ги оригиналните докази што ги зачувале античките дела, и токму на овој доказ треба да се вратат иконописците. Тој води конкретни примери, прашувајќи ги современиците зошто, на пример, денес мачениците се прикажани со темни лица ако се млади и убави, или зошто идеалниот и совршен изглед на Христос и Богородица, познат од библиските сведоштва и подоцнежните традиции, не е репродуциран на иконите . Овие прашања овозможуваат да се разбере интересот на Ушаков за До чудесната слика, бидејќи токму тој ги доловил живите, автентични карактеристики на Спасителот.
Оттука, од потрагата по оваа живост и автентичност, произлегува самиот концепт на „животворност“, со кој Ушаков и Владимиров дејствувале и во нивните теоретски списи и во пракса, во нивните икони.
Што е живост? Како прво, ова не е натурализам во европска смисла на зборот, не работа со природата. Живоста е репродукција на живо, автентично сведоштво на свети личности и настани како главна задача на иконописот. За Ушаков, важно беше да се разјаснат овие докази, да се коригираат и да се направат поубедливи. И затоа, ликот на Спасителот кој не е направен од раце за Симон Ушаков е вечен предизвик и вечна потрага. Тој ги бара најточните и најсоодветните, автентичните, живи карактеристики на Христос. И оваа упорна потрага, се разбира, ги побива сите традиционални предрасуди за секуларизацијата на руската култура во 17 век.
Симон Ушаков. Спасителот не е направен од раце. 1678 година
Дрво, темпера. 53x42. Галерија Третјаков
Дрво на московската држава
За што важноза Ушаков постоела традиција, за што сведочи неговиот повторен апел до ликот на „Богородица Владимирска“. Покрај првата икона од 1652 година, три други дела од раните 1660-ти, изложени на изложбата ја одразуваат оваа тема.
Иконата на Богородица на Владимир со избрани светци на полињата од 1660 година потекнува од Успение на катедралата на Флоришчевскиот испосник, а, судејќи според долгиот натпис во нејзиниот долен дел, ова е придонес на самиот уметник за Успение манастир - доказ дека уметникот, прво, бил доволно богат за да даде свој придонес, и второ, многу религиозен. Друг Владимирска иконанапишана по наредба на игуменот на московскиот Сретенски манастир Дионисиј во 1662 година.
Третата слика е познатата икона „Пофалба на иконата на Богородица на Владимир“ или „Дрво на московската држава“ од 1663 година. Овие имиња се доцни и повеќе или помалку конвенционални, бидејќи не го знаеме неговото оригинално име, но во пописите од 19 век се нарекува „Сликата на Владимир со московските чудотворци“. Околу медалјонот со иконата на Богородица има слики на московски светци и некои познати историски личности. Галеријата на овие ликови започнува со основачите на московското кнежество - принцот Иван Калита и митрополитот Петар, кои ја преместија митрополитот од Владимир во Москва и ја основаа Успение катедрала на московскиот Кремљ, исто така претставена на иконата.
Лево, на гранките на дрвото се московските светци, наследници на митрополитот Петар, од кои последен е патријархот Филарет. Горе е неговиот син, цар Михаил Федорович Романов, основачот на новата династија, царот Феодор Јоанович, последниот од родот Рурикович, и верниот Царевич Димитри, заштитникот на целата московски кралска куќа.
На десната гранка се прикажани светци, а нивниот ред ненадејно се отвора со ликот на шема-монахот принц - монахот Александар Невски. На врвот на иконата е Христос во облаците, кој на ангелите им ги предава круната и облеката. Приказната за заплетот е следна: во 1625 година, Шах Абас испратил позната реликвија во Москва од Персија - Облеката Господова, која свечено била поставена во Успение катедрала на московскиот Кремљ. И, се разбира, при прикажувањето на бркотницата, уметникот ја имал на ум токму оваа скапоцена реликвија на Кремљ. Комбинацијата на две мошти - иконата на Богородица на Владимир и облеката Господова - јасно го покажа директното покровителство на Христос и Богородица кон московската држава.
На страните на Христос има натписи од Апокалипсата - фрагменти од обраќања до црквите Сард и Смирна. Овие текстови, заедно со текстовите на свитоците на царот Алексеј Михајлович и тогашниот наследник на Царевич Алексеј Алексеевич, формираат еден вид дијалог: како одговор на молитвениот апел на царот и Царевич, Христос им ветува ним и на целата московска држава наметка и круна во знак на неговото покровителство.
Како еден благородник стана иконописец
Еден од важните муштерии на Ушаков бил свети Иларион Суздалски, основачот на Успенскиот Ермитаж. Тој бил роднина на Симон Ушаков, за што сведочи неговиот живот. А од животот дознаваме дека митрополитот Ушаков нарачал четири икони: „Спасителот на престолот“, „Богородица Владимирска“, „Богородица Киккос“ и големиот храм „Успение“, погубен во 1663 година.
Извонредна легенда е поврзана со иконата на Успение, исто така изложена во животот на Иларион Суздалски. Кога дрвената црква ја замениле со камена, Иларион се запрашал дали да го задржи претходното олтарско осветување, а потоа Богородица му се јавила на сон на сликата како што била насликана на ушаковската икона. Иларион сфатил дека осветувањето на престолот мора да се зачува, и новата камена црква била посветена на Успението на Богородица.
За тоа што свиреше митрополитот Иларион важна улогаво животот на Ушаков сведочат и други факти од животот. Особено, познато е дека самиот Иларион и монасите од неговиот манастир престојувале во куќата на Ушаков во Китаи-Город. А животот кажува дека кога монасите што престојувале во куќата на Ушаков стоеле на молитва, над куќата се издигнал столб од светлина и пламен. Беше толку големо што стражарите од кулата Спаскаја дотрчаа, плашејќи се дека избувнал пожар во Китаи-Город.
Овие епизоди покажуваат колку Ушаков бил тесно поврзан со духовното опкружување, а можеби токму оваа врска од рана возраст ја предодредила неговата судбина. Ушаков потекнуваше од благородничко семејство, а за еден московски благородник во тоа време изборот на уметничко поле беше нешто неочекуван. Најверојатно, причината за овој избор не биле само талентите млад маж, но и внатрешни духовни мотиви.
Симон Ушаков со неговите ученици Егор и Иван. Успение на Богородица. 1663 година
Дрво, темпера. 146x120. Галерија Третјаков
Лесни и живи
Во 1668 година, Ушаков учествувал во многу важен уметнички проект - создавање украсна декорација за црквата Свети Григориј Неокезарески на Болшаја Полјанка. Овој храм е основан во 1667 година и изграден оваа година на иницијатива на неговиот ректор, протоереј Андреј Савинов, кој беше и ректор на катедралата Благовештение во московскиот Кремљ. Судејќи според преживеаните потписи, самиот Ушаков поседува само две главни икони од оваа црква: Господовиот лик на Христос Пантократор и ликот на Богородица Кикос.
Вреди да се одбележи дека за главната слика на Богородица на храмот, Ушаков ја избира иконографијата која е прилично ретка и егзотична за Русија, која можел да ја знае од поствизантиските копии на античкото светилиште. Тие, како и другите поствизантиски икони, веројатно содржеле некои уметнички техники карактеристични за европската уметност. Но, Ушаков не го копираше европскиот уметнички систем: неверојатното лице на Богородица од Кикос беше создадено исклучиво со традиционални иконографски средства. Станува збор за тенки проѕирни слоеви на сликање со темпера кои се надредени еден на друг со цел да се пренесат боите и транзициите на светлина и сенка. Згора на тоа, иконописецот учи постепено да го измазнува контрастот, става проѕирни светлосни слоеви на врвот на сенките и ги заменува нагласувањата со речиси чиста бела боја, карактеристични за иконите на преминот од 60-тите и 70-тите години, со оние кои се повеќе окер во тон. Покрај тоа, Ушаков става малку потемн проѕирен слој на врвот на нагласувањата. На овој сложен начин се постигнува чувство на мазни транзиции, се јавува чувство на реален, животен волумен.
Многу е важно сликата на Ушаков да продолжи да биде заситена со светлина. Оваа сјајност беше уште поважна за уметникот од живоста. Лесен и реалистичен - вака треба да работи вистински иконописец. И во овој благочестив однос кон светлината, очигледно, се пројавила духовна традиција, која се враќа во времето на подвижничките подвизи на исихастите монаси, од мистична култура XIV век.
Друг пример за животниот стил на Ушаков е иконата на Троица од 1671 година, создадена по наредба на грчкиот трговец и дипломат Николас Николета. За тоа сведочи и натписот на грчки поставен на дното на иконата.
Меѓу извонредните експонати претставени на изложбата е и празничниот обред од црквата на Посредувањето, создаден во 1673 година по наредба на Богдан Матвеевич Хитрово, шеф на Оружната комора. Првата икона на празничниот обред ја изврши самиот Ушаков, а останатите икони од чинот ги насликаа неговите ученици и соработници - Никита Павловец, Фјодор Козлов, Георги Зиновиев, Иван Филатиев и други.
Покрај иконите на самиот Симон Ушаков, на изложбата се изложени и најпознатите дела на неговите директни студенти, меѓу кои беа мајстори како Георги Зиновиев, Михаил Милутин и Теодот Ухтомски.
Се вчитува...
