Покрај тоа, тој е одговорен за интеракцијата на парохиите во земјата, спроведувањето и почитувањето на христијанските канони и наредби, усвојувањето на најважните организациски и финансиски прашања.
Светиот Синод се занимава со популаризација на православната вера не само меѓу жителите во својата земја, туку и во странство, извршувајќи таква работа само во границите на државното законодавство. На неговите раменици лежи и потиснувањето на нападите од претставници на другите религии и поттикнувањето етничка омраза врз основа на религијата.
Историја на создавањето на Светиот синод
Потребата да се создаде управно тело на црковната моќ беше иницирана од Петар I уште во 1700 година, по смртта на патријархот Адријан. Според рускиот цар, продолжувањето на постоењето на Православието без соодветно владеење било невозможно, бидејќи решението на горливите прашања не било организирано и црковните работи неминовно се движат кон опаѓање.Првиот „претставник“ на црковната власт беше т.н. И само три години подоцна, управното тело на руското христијанство беше признаено од патријархот Еремија III константинополски и го доби своето сегашно име - Светиот синод.
Секој кој бил присутен на ова високо собрание или станал негов член, требало да положи заклетва, која по своето значење била еднаква на воена, а нејзиното прекршување било строго казнувано. Малку подоцна Светиот синод добил пообемни и позначајни одредби и бил надлежен не само за црковните работи, туку и за палатата, некои овластувања на благајната и државната канцеларија, а под негова јурисдикција била и кралската.
Светиот синод на нашето време
Во современата православна христијанска црква, Светиот синод ги извршува истите функции како во Русија, со исклучок на извршување работи од национално значење. Дипломатските, финансиските и економските работи на Руската Патријаршија остануваат на негова надлежност; тој е вклучен во донесувањето одлуки за рангирање на лидерски позиции, распределба на позициите и зајакнување меѓународни односи, но само во рамките на религијата.§ 4. Светиот синод: неговата организација и активности под Петар I
А)Духовниот колеџ, преименуван во Свети Синод набргу по неговото основање, ги започна своите активности веднаш по неговото свечено отворање.
Според кралскиот манифест од 25 јануари 1721 година, Светиот синод се состоел од единаесет членови, додека „Духовните прописи“ предвидувале дванаесет. Петар I инсистираше на строго почитување на принципот на колегијалност. „Самото име претседател“, вели „Духовните регулативи“, „не е гордо име, тоа не значи ништо друго, само претседавач“. Така, претседателот требаше да биде primus inter pares - прв меѓу еднаквите. Првиот и, како што подоцна се испостави, единствениот носител на оваа титула беше, по наредба на Петар, поранешниот локум на патријаршискиот престол на Рјазан, митрополитот Стефан Јаворски, со кого царот често не се согласуваше во последниве години. Можеби Петар сметаше дека е несоодветно да се игнорира Јаворски во видовите на континуитет во црковната влада, надевајќи се во исто време дека влијанието на Стефан ќе биде неутрализирано поради колегијалноста на самото тело. Ривал на Јаворски во Синодот беше Феофан Прокопович. И покрај протестот на неговиот претседател, Синодот одлучи да го откаже чествувањето на православните патријарси за време на богослужбата. На 22 мај 1721 година, брошурата на Феофан се појави под наслов „За подигнувањето на патријаршиското име“, а веќе на почетокот на јуни претседателот поднесе меморандум до Сенатот: „Извинување или вербална одбрана за подигнување на црковните светци на православните Патријарсите во молитви“. Конфликтот заврши со тоа што Сенатот го отфрли меморандумот на Стефан, давајќи му писмена опомена, „за да не ги пренесе таквите прашања и одговори како крајно штетни и навредливи за никого и да не ги користи во соопштението“. Она што било уште понавредливо за митрополитот е тоа што по наредба на царот бил испрашуван во Сенатот за случајот со монахот Варлаам Левин. Варлаам бил уапсен од тајната државна полиција, т.н. Митрополитот пред Сенатот негираше каква било поврзаност со монахот, кој беше принуден да признае дека лажел. За „политички“ и „богохулни“ говори, Варлаам бил осуден и, откако си ја потстрижил косата, го запалиле во Москва на 22 август 1722 година. Набргу потоа, на 22 ноември, починал и митрополитот г. Тој беше погребан во Рјазан катедрала 27 декември 1722 година
Кралот не му назначил наследник. Со указ на царот, Феофан Прокопович стана втор, а Новгородскиот архиепископ Теодосиј Јановски - прв потпретседател на Светиот синод. Петар го препозна и можеше да го цени Теодосиј Јановски уште пред неговата средба со Теофан. Теодосиј е роден во 1674 или 1675 година во благородничко семејство во областа Смоленск. На крајот на векот, тој зел монашки завети во Московскиот манастир Симонов и, по некои проблеми на самиот почеток на неговата монашка кариера, ја заслужил наклонетоста и покровителството на архимандритот Јов од Троица-Сергиј Лавра. Кога Јов бил поставен за митрополит во Новгород во 1699 година, го зел со себе и своето одделение, овде во 1701 година го унапредил Теодосиј во игумен, а во 1704 година го поставил за архимандрит на манастирот Хутин. Јановски не се докажа како писател, ниту беше забележлив како проповедник, но покажа извонредни способности како администратор. Петар I, кој барал таленти и ги поддржувал каде и да ги најде, го ценел Јановски и наредил да биде назначен за духовен судија на Санкт Петербург, Јамбург, Нарва, Копорје и Шлиселбург. Инвестиран со правата на епархиски епископ, Јановски покажа голема активност во изградбата на цркви и надзор над свештенството. Активно учествувал и во создавањето на манастирот Александар Невски, а во 1712 година станал негов архимандрит добивајќи посебни привилегии. Во него се појави ароганција и ароганција - дури и во однос на неговиот патрон, митрополитот Јов. Јановски, не без успех, се вклучи во црковни и политички интриги. На 31 јануари 1716 година станал наследник на митрополитот Јов, кој починал во 1716 година.
На членовите на Светиот синод им припаѓале и четворица советници, нивниот број се зголемил на пет во 1722 година по воведувањето на архимандритот Теофилакт Лопатински, ректор на Московската академија и поддржувач на Стефан Јаворски, во Синодот. Во 1723 година, Лопатински, задржувајќи го своето место во Синодот, стана епископ Тверски. Заедно со советниците, Синодот вклучуваше и проценувачи назначени од редот бело свештенство. Привилегиите на епископите кои биле членови на Синодот го вклучувале правото да носат митра со крст, а архимандритите имале право да носат граден крст.[
]Кралскиот декрет од 28 јануари 1721 година предвидуваше плата од 3.000 рубли за претседателот на Синодот и 2.500 рубли за потпретседателите. и за оценувачи - по 600 рубли. Освен тоа, на епископите им било дозволено да добиваат дополнителни приходи од нивните епархии, а на архимандритите од нивните манастири. Исплатата на платите се случувала нередовно, бидејќи нејзините извори не биле прецизно утврдени, а во 1723 година царот ја прекинал исплатата на платите додека не се исплатат заостанатите даноци од земјиштата што ги управувал Синодот. Само во 1724 година Петар, со декрет, нареди платите да се одземат од приходите од овие земји. Големините на платата, патем, се навистина кралски.
На почетокот Синодот се занимавал со протоколарни прашања. Епископите - членови на Синодот можеа да имаат цела свита од нивните епархии. На архимандритите, според прописите, им било дозволено да држат со себе само службеник во ќелија составен од монаси, готвач, слуга, кочијаш со три коња, а во лето - скиф со четири весла со пет морнари и да живеат во сопствен дом. За време на божествените служби, свештенството - членови на Синодот ги користеше одеждите на поранешните патријарси. Оттаму бил отстранет патријаршискиот трон, кој се наоѓал во Успенската катедрала. Според распоредот што го утврди Синодот, во понеделник, среда и петок имаше Присуство со учество на сите членови на Синодот, вклучително и советници и проценувачи. Сепак, не секогаш имаше кворум. Оваа рутина се задржа до крајот на синодалниот период. Синодот имал канцеларија и голем бројуправните органи.
б)Московскиот патријарх вршел контрола врз Црквата во целосна смисла на зборот, односно имал законодавна, извршна и судска власт. Со Манифестот од 25 јануари 1721 година и „Духовните прописи“, сите три овластувања беа пренесени на Светиот синод. Првата задача на Синодот беше овој статус да им го стави на внимание на епархиските епископи. Кога овој почнал да му поднесува само уверенија наместо извештаи, Синодот им напишал на епископите: „Духовниот колеџ има чест, слава, патријархална моќ или речиси поголема од Соборот“.
Законодавната моќ на Синодот е опишана во манифестот на следниов начин: „Овој одбор мора да постои и отсега натаму да го дополнува својот „Правил“ со нови правила; за различни случаи ќе бидат потребни овие правила. Сепак, Духовниот колеџ мора да го стори тоа не без наша дозвола“. Овие ограничувања се дополнети со декрет од 19 ноември 1721 година: „И ако таква (итна - Ед.) работа се случи за време на нашата екскомуникација, и ќе биде невозможно да се чека до Нашето доаѓање, тогаш Синодот ќе се договори со Сенатот и потпишете и потоа објавите“. Овој естаблишмент го содржеше зачетокот на зависноста на Светиот синод од Сенатот, на кој работите постепено доаѓаа во пракса. Во упатствата на царот до главниот обвинител, на вториот му се дава само право на надзор: „Тој мора внимателно да види дека Синодот во неговиот ранг постапува праведно и нелицемерно“, а во спротивно „веднаш да му пријави“ на царот (став 2).
Првиот значаен документ на синодалното законодавство беше „Дополнувањето“ на „Духовните прописи“ од април 1722 година, објавено од Синодот без одобрување на императорот. За ова, Синодот доби опомена од царот, тиражот беше конфискуван, а „Дополнението“ беше уредено од Петар и потоа објавено заедно со „Духовните прописи“ на 14 јули 1722 година.
Од уредбите на Светиот синод, изедначени со закон, можеме да ги споменеме само најважните. Веќе во 1721 година, Синодот го забрани тонирањето на монахињи без негова дозвола, издаде наредба за крштевање на деца од мешани бракови само според православниот обред и правилата за обновување на иконите. Како резултат на заедничката конференција на Сенатот и Синодот, Светиот Синод издаде декрет на 16 јули 1722 година, кој се состои од следниве точки: 1) парохиски свештеницитие беа должни да водат списоци на парохијани и да ги забележуваат по име оние што доаѓаа на причест, како и оние што избегнуваа исповед; 2) вторите биле предмет на казна; 3) свештениците морале да го контролираат присуството на парохијани во црквата според празници; 4) На старите верници им било забрането да вршат свети тајни и да ги шират своите учења; 5) наредби за крштевањето на децата на старите верници и нивната венчавка според православниот обред.
Врховната моќ на Синодот се потпираше и на манифестот од 25 јануари, во кој се вели: „Владата на духовниот совет има овластување да управува со сите духовни работи во Серуската црква“. Деталите беа разгледани во вториот дел од „Духовните прописи“. Светиот синод доби право да врши контрола директно или преку епархиски епископи. Тој имаше целосен молк да отвори нови одделенија, да номинира кандидати за нивна замена и да ги достави своите предлози за одобрување од страна на суверенот. Епископите му биле потчинети на Светиот синод: „Но пораката е дека секој епископ, без разлика на кој степен е, дали е прост епископ, или архиепископ или митрополит, е дека е подреден на Духовниот колегиум како врховен овластување, да ги слуша неговите декрети, да биде предмет на судење и мора да биде задоволен со неговата определба“ (Епископски работи, став 13). Светиот синод назначувал игумени и игумении на манастирите, ги лишил од свештенството и монаштвото, поставувал архимандрити, протоереи или игумени и доделувал награди; дал санкција за изградба на цркви и нивна поправка, како и за основање манастири; поставил јеромонаси во војската и морнарицата; тој ја надгледува управата на епархиите, собирал извештаи од епископите и донесувал одлуки во сомнителни случаи.
Светиот синод имал право и бил должен да ја чува чистотата на верата и моралот, да го искорени суеверието, да се бори против ересите и расколот, да ги верификува моштите и житијата на светците, да се грижи за исправноста на иконописот, да составува литургиски текстови, да се воспостават нови служби, како и да се коригираат и објавуваат богослужбени книги. Во исполнување на последната наредба, Светиот синод во првите години од своето дејствување објави голем број богослужбени книги, упатства против расколот и неколку катехетички публикации. Конечно, „Правилникот“ му довери на Светиот Синод духовна цензура, која со тоа стана постојана институција.
На истиот манифест се засноваше и судската моќ на Светиот синод; неговите детали се опфатени во вториот и третиот дел од „Прописите“. Заедно со присуството на Светиот синод, судските тела беа Канцеларијата за судски случаи, Московската синодална канцеларија и Трибуналот. Службата за судски работи и присуството во исто време беа највисокиот апелационен суд. Членовите на Синодот беа предмет на судење само од страна на Присуството. Надлежноста на Синодот се прошируваше и на мирјаните доколку тие беа изведени на суд за духовни работи. Најпрво биле казнети еретиците и расколниците. Најстрогите казни, според „Правилникот“, биле екскомуникација и анатемиса. Црковните казни беа изречени за помалку сериозни прекршоци. „Духовните прописи“ исто така го признаа правото на екскомуникација на епархиските епископи, препорачувајќи им, сепак, да постапуваат „трпеливо и разумно при користењето на нивната тактилна моќ“ (Дел 3, став 16). И поединци и цели парохии можеа да бидат предмет на екскомуникација од Црквата, чии цркви во овој случај беа запечатени, а извршувањето на светите тајни, па дури и богослужбите беше прекинато. Регулативите даваат примери на злосторства казниви со екскомуникација: постојано не посетување на верски служби и клевета. Анатематизацијата остана привилегија на Синодот; таа беше предмет на: 1) оние кои го хулат Божјото име, Светата Библијаили Црквата со злоба и потсмев; 2) отворено и арогантно непочитување на заповедите на Господ и црковните власти; 3) оние кои долго време избегнуваат исповед. Како црковна казна за второто, може да се изрече и парична казна, во случај на чие неплаќање може да следи физичка казна или дури и тешка работа, што се гледа од уредбите на Синодот. Обемот на јурисдикцијата на Светиот синод во споредба со судската моќ на патријархот беше ограничен со фактот дека таквите злосторства против моралот како разврат, силување, инцест, брак против волјата на родителите, сега спаѓаат во јурисдикција на граѓански суд. Сите брачни закони и случаи на развод останаа под јурисдикција на црковниот суд сè додека, со декрет на Петар од 12 април 1722 година, случаите за вонбрачни деца и деца од нелегални бракови не беа префрлени на секуларните судови. Случаите на наследување беа ставени во сферата на граѓанската постапка уште пред основањето на Светиот синод. Но, според „Прописите“, судски спор во врска со тестаментите на „благородните личности“ ги разгледуваше Правниот колеџ заедно со Светиот синод.
Некои прашања од граѓанското право потпаднаа и под јурисдикција на Светиот синод. Во 1701 година, обновениот монашки ред беше пренесен на правата на судот во граѓански случаи во однос на сите лица кои припаѓаат на апаратот на црковната управа и црковните институции. Но, во истата година беше одлучено дека разгледувањето на жалбите против свештенството е предмет на јурисдикција на духовниот ред на Локум Тененс, и само побарувањата против секуларните лица кои служеле во црковните институции, како и работите на црквата и монашките селани останале во надлежност на Монашкиот ред. Побарувањата на именувани лица и свештени лица против вработени во граѓански институции беа во надлежност на овие институции. По основањето на Светиот синод, овој граѓанските барања против свештенството на териториите под јурисдикција на Синодот ги префрлил на духовниот Приказ, а на териториите на епархиите на епархиските епископи, додека случаите против мирјаните во служба на Црквата и против монашките селани продолжиле да се разгледуваат од монашкиот Приказ. Злосторствата на свештенството беа предмет на судење од страна на Синодот, со исклучок на тешки државни злосторства, како и грабежи и убиства.
V)Петар I нареди Сенатот и Синодот да имаат „еднакво достоинство“. И покрај тоа, Сенатот ја продолжи својата практика на мешање во духовните работи, веќе применета на позициите на патријаршискиот трон. Во првиот извештај до кралот, Синодот побара инструкции како да комуницира со Сенатот и колегиумите, посочувајќи дека патријархот од никаде не добил никакви декрети. „Црковниот одбор ја има честа, славата и моќта на патријархот, или речиси повеќе од Соборот“. Петар одлучил за комуникација со Сенатот да се користат известувања потпишани од сите членови на Синодот, а за комуникација со колегиумите формуларот што обично го користи Сенатот, потпишан од еден од секретарите. Сметајќи се себеси за рамноправни со Сенатот, Светиот синод протестираше против „наредбите“ од Сенатот и тврдеше дека на своите секретари им дава исти работни рангови како и секретарите на Сенатот. Веќе „Духовните прописи“ препорачаа Светиот Синод да ги координира своите одлуки со Сенатот за одредени прашања. Декретот до Сенатот од 6 септември 1721 година пропишува заеднички состаноци на двете власти на паритетна основа. Во 1721-1724 година Навистина, имаше такви состаноци на кои не се разговараше само за прашања кои беа на граница на надлежност на двата одделенија (на пример, грижа за вонбрачни деца и инвалиди, финансирање на училиштата, платата на главниот обвинител), туку и прашања од чисто црковна природа - проценки на трошоците за одржување на парохиското свештенство, раскол, иконопис итн. Понекогаш Светиот синод со олеснување прибегнуваше кон такви состаноци, бидејќи го ослободуваше од дел од одговорноста кога стануваше збор, на пример, на сомнителни иновации како што е барањето свештениците да ги пријавуваат признанијата за кривично дело извршено при исповед. Во принцип, Светиот синод се обиде да ги заштити своите права од навлегувањата на Сенатот.
G)На 11 мај 1722 година, Петар издаде декрет, наредувајќи „Синодот да избере од редот на службениците добар човек кој ќе има храброст и ќе може да го знае управувањето со работите на Синодот, да биде негов главен обвинител и да му дава инструкции. применувајќи ги упатствата на јавниот обвинител (Сенатот . - И.С.)“ . Упатствата изготвени од Сенатот од збор до збор ги повторуваат упатствата до јавниот обвинител. Во него се вели: „Главниот обвинител е должен да седне во Синодот и внимателно да следи, за Синодот да остане на својот став и за сите работи што се предмет на разгледување и одлучување на Синодот, вистински, ревносно и пристојно, без губење време, според прописи и уредби, освен ако не постои легитимна причина тој да оди, тој е одговорен да запише сè во неговиот дневник; Исто така, морам многу да внимавам во Синодот работите да не се прават само на маса, туку декретите да се спроведуваат од самата акција... Исто така, морам многу да внимавам Синодот во својот ранг да постапува праведно и нелицемерно. И ако види нешто спротивно на ова, тогаш истовремено е должен да му понуди на Синодот јасно со целосно објаснување што тие или некои од нив не прават како што треба, за да се исправат. И ако тие не слушаат, тогаш тој мора да протестира во тој час и да ја прекине оваа работа и веднаш да ни пријави (царот - И.С.), ако е многу потребно; а за останатото - за време на Нашето време во Синодот, или месечно, или неделно, како што ќе биде декретот“. Во упатствата, главниот обвинител се нарекува „око“ на суверенот и „адвокат за државни работи“. Нему му се префрла раководството на канцеларијата на Светиот синод со сите негови вработени. Оваа власт, која имаше толку широки последици за историјата на синодалната управа, го вклучи главниот обвинител директно во деловната работа на Синодот. Набљудувачот стана учесник во работата, а исто така зазеде клучна позиција во секретаријатот. Така, Петар го создал главниот предуслов за идниот подем на главните обвинители и конечното потчинување на синодалната управа на нивната волја во 19 век.
Ништо не е познато за активностите на првиот главен обвинител, полковникот И.В. канцеларија, за чија работа под Болтин нема информации
г)Во 1702 година, беше издаден декрет на Петар I, во кој на христијаните од неправославна вероисповед им беше дозволено да градат цркви и слободно да ги извршуваат своите верски церемонии. Во тоа време на руски јавна услугамногу странци влегоа и зазедоа раководни позиции и во главниот град и во провинциите. Меѓу православното население се појавија лутерански и католички заедници. Во системот на Петринската управа, немаше друг духовен оддел освен Светиот синод, затоа грижата за овие заедници мораше автоматски да ја преземе новоформираниот Свет синод како негова нова задача. Немаше посебен декрет за ова прашање од царот, а „Духовните прописи“ зборуваа само за управувањето со Православната црква. Меѓутоа, Синодот утврдил, правна основаво кралскиот манифест од 25 јануари 1721 година: „И им заповедаме на сите наши верни поданици, од секој ранг, духовен и природен, да го имаат ова (Синод. - И.С.) за важна и силна влада, и таа има екстремни духовни работи, барајќи одлуки и одлуки“. Петар не се закачи од големо значењеразликите во верата и погледна на Црквата од гледна точка на нејзините придобивки за морално образованиелуѓе во интерес на државата, и затоа верувал дека овие зборови, според кои сите негови поданици треба да го сметаат Светиот синод за највисок духовен авторитет, треба да се сфатат во нивната буквална смисла. На ист став очигледно имаа и претставниците на неправославните исповеди, судејќи по тоа што своите молби ги упатија до Светиот синод. Меѓутоа, Синодот бил ограничен на административни и судски дејствија, без прибегнување кон законодавни мерки, предвидувајќи ја во овој поглед законодавната активност на самата држава подоцна, која многу помалку се занимавала со други конфесии отколку со Православната Црква.
Светиот синод не создаде никакво посебно тело за овие цели, носејќи одлуки на пленарни состаноци или во Канцеларијата за судски прашања, доколку воопшто не ги префрли работите на дискреција на граѓанските власти. Овие случаи се однесувале на лутерани, католици, ерменски грегоријанци и, меѓу нехристијаните, на Евреи. Прво, Синодот направи обид да собере податоци за бројот на хетеродоксни цркви и за бројот на свештенството. Лутеранските заедници добија право на самоуправување и избор на свештенство, а меѓу нив - црковни власти, кои Светиот синод само ги одобри. На овие духовни власти (предлози) им беше наредено да се грижат за пастирите на лутеранската вера во градовите и населбите и да го подобрат сè што е потребно, според наредбите на Светиот синод и Канцеларијата за судски работи. Предлозите морале да се заколнат дека ќе ја потврдат својата верност кон кралот и лојалноста кон империјата, да ја надгледуваат заклетвата на пастирите и да ги достават соодветните документи потпишани од нив до Светиот синод. Синодот го задржа правото да ги потврди пастирите на нивните позиции и да ги разреши. Синодот ги отстрани капучините кои служеа богослужби во Санкт Петербург без негова дозвола и назначи францискански свештеници во католичките парохии во Санкт Петербург, Кронштат, Рига и Ревел. Сепак, благодарение на петицијата на францускиот пратеник, капучините набрзо можеа да се вратат. Светиот синод одобри отворање нови цркви, нареди затворање на отворените без негова дозвола и дозволи основање училишта за неправославни исповеди. Еден лутерански свештеник, кој од небрежност се оженил со веќе мажена жена, бил изведен на суд од страна на Синодот од соодветниот епархиски бискуп. Тој им забрани на Евреите од провинцијата Смоленск да тргуваат во недела и празници и да живеат таму каде што има руско население; наредил да им се запалат книгите и да се уништи еврејското училиште, кое било изградено во близина на православната црква.
Исто како и во другите области контролирани од владата, Петар I, во црковните работи, се задоволи, пред сè, со формирањето на новото врховно тело - Светиот синод, со надеж дека околностите постепено ќе се развиваат во духот на неговите упатства, во овој случај - „Духовниот Прописи". За време на владеењето на Петар, Светиот синод остана на почетната фаза од својот развој. Под наследниците на Петар, се случија промени поради интересите на државната власт.
Од книгата Том 2. Аскетски искуства. Дел II автор Брјанчанинов Свети ИгнатијПоднесување до Светиот Синод од 4 мај 1859 година, бр.38 (За подобрувањето на Богословијата) 1. Потребно е Богословијата да биде сместена во оддалечените делови на градот, за студентите на Семинаријата да имаат што помалку контактирајте што е можно со учениците од световните училишта, за да бидат отстранети од
Од книгата Историја на Руската црква. 1700–1917 година автор Смолич Игор КорнилиевичОднос со Светиот синод од 22 јуни 1859 година, бр. 59 (За протоерејот Крастилевски) Протоерејот Константин Крастилевски, доверен на моето раководство со Кавкаската епархија, беше разрешен како резултат на моето претставување од титулата член на Кавкаскиот духовен конзист. , со декрет
Од книгата Христос и Црквата во Новиот Завет автор Сорокин АлександарИзвештај до Светиот синод од 6 јули 1859 година, бр. 64 (За протоереј Крастилевски) 1. Од мојата резолуција бр. 1629 е јасно дека Крастилевски добил можност да се пресели од Моздок, каде што не сакал да биде, во Георгиевск да ги искористи приходите на катедралата Свети Ѓорѓи и да остане
Од книгата Поминувајќи Русија: Приказни за митрополитот автор Александрова Т ЛИзвештај до Светиот синод од 7 септември. 1859, бр. 88 (За протоереј Крастилевски) Бидејќи протоерејот Константин Крастилевски ги одби местата што му ги дадов надвор од градот Ставропол, но секако сакаше да има место во Ставропол и прими едно од оние што ги посочи, и откако го прими,
Од книгата Големата измама [Научен поглед на авторството на светите текстови] од Ерман Барт Д.Извештај до Светиот синод од 27 март 1861 година, бр. 788 (за објавувањето на највисокиот манифест) До Светиот управен синод на Игнатиј, епископ на Кавказ и Црноморски Извештај на 19 март, добив указ во врска со поглаварот на покраината Ставропол
Од книгата Свети на нашето време: Отец Јован Кронштатски и рускиот народ автор Киценко НадеждаОд извештајот до Светиот Синод од 24 јули 1861 година, бр. 1186 Со сите мои напори, моето здравје, вознемирено од долготрајни болести, ми беше вратено. минерални води, можев да добијам само некакво олеснување во текот на три и пол години што ги поминав овде, но во исто време
Од книгата Основи на историјата на религиите [Учебник за 8-9 одделение средни училишта] автор Гоитимиров Шамил Ибнумашудович§ 6. Светиот синод: овластувања и организациски промени во 18-20 век. а) По смртта на Петар I, раководните тела на Светиот синод беа делумно ликвидирани со текот на времето, а делумно трансформирани. Овие промени, предизвикани од административна неопходност, беа во исто време
Од книга Објаснувачка Библија. Стариот завет и Новиот завет автор Лопухин Александар Павлович§ 8. Светиот синод и црковната политика на владата (1725–1817) а) По ненадејната смрт на Петар I (28 јануари 1725 година), започнал период на внатрешни превирања, кој траел неколку децении. „Русија доживеа неколку удари во палатата; понекогаш беа на власт
Од книгата Историја на литургиското пеење автор Мартинов Владимир Иванович§ 9. Светиот синод и црковната политика на владата (1817–1917) а) Двојната служба, во која само еден од одделите бил вклучен во работите на Православната црква, постоел до 14 мај 1824 година. Сето тоа време, активностите на одделот беа целосно определени со верски
Приказни за Петар Имаме неколку книги од раното христијанство кои ја раскажуваат приказната за Петар. Нивните заплети беа речиси целосно измислени од христијански автори непознати за нас. Во нашиот систем на дефиниции, овие текстови не се фалсификат, бидејќи не се
Од книгата на авторот Од книгата на авторот§ 35. Православието под Петар I Кодексот на Соборот бил продолжен во времето на Петар I (1672–1725). Русија стана империја. Ако порано државата и Црквата одеа заедно, сега Црквата се најде во поподредена положба.Во 1721 година, откако стана цар, Петар I ја укина функцијата.
Од книгата на авторотХLVI Апостолска дејност и мачеништво на св. Петра. Соборни посланија на св. Петра. Активностите на другите апостоли Истовремено со апостолот. Павле пострада маченички и апостолот. Петар, кој со тоа ја завршил својата апостолска дејност и во главниот град
Формирање на Синод во Русија (накратко)
Основање на синод во Русија (расказ)
Воспоставувањето на Светиот синод во Русија беше значајна трансформација на црквата, означувајќи виртуелен прекин со претходниот систем на црковно владеење.
Истражувачите и историчарите идентификуваа неколку главни верзии за основната причина за укинувањето на црковната патријаршија во Русија. Автор на првиот е историчарот С. Соловјов, кој тврди дека на преминот од XVII и XVIII век, во период на криза за свештенството и тежок период за државата, монархот направил се што е можно за да ја обнови државата. на својата поранешна моќ. Честите немири и раскол во црквата го поттикнале Петар Велики да донесе важна одлука за формирање на Светиот синод, духовен колеџ.
Во исто време, научникот А. Богданов изнесува друга спротивна верзија, изнесувајќи докази во негова корист од активностите на патријархот Адријан. Авторот истакнува дека времето на ривалство за моќ меѓу младиот Петар и Софија, како и ерата на превирања, ја опустошиле државната каса. Во исто време, црквата добила стабилен приход.
Токму поради оваа причина, Петар Велики, откако се искачи на тронот, почна активно да бара средства за извршување на сопствените реформи во Црквата. Во исто време, иако патријархот одбил да влезе во отворена конфронтација со државата, тој испратил пораки до царот, не сакајќи да го трпи неговото нарушување на автономијата на црквата.
Во средината на зимата 1720 година, Феофан Прокопович ги составил таканаречените „Духовни прописи“ опишувајќи:
· позиции;
· Услови за работење;
· ажуриран систем на црковна влада.
Така, наместо постоечкото едночовечко владеење на патријархот, беше прогласено формирање на духовен колеџ. Изготвениот документ беше доставен на разгледување до Сенатот, по што беше проучен од членовите на Светиот собор. Во исто време, тие ја потпишаа својата согласност под притисок на секуларните власти. Дополнително, во текот на годината беа собрани околу деведесет потписи што ќе беа доволни за усвојување на документот.
Веќе во зимата 1721 година, царот Петар Први го објави својот манифест за основање на Синодот, на кој за претседател беше назначен митрополитот Стефан. Беше назначен и главен обвинител, кој беше должен да биде „ушите и очите“ на царот во Синодот.
Две години подоцна, Светиот Синод можеше да добие признание од патријархот Еремија Трети Константинополски. Според дозволата на царот, Синодот отсега ја извршувал судската, извршната и законодавната власт на Црквата.
сите членови на Колегиумот имаат еднакви гласови и сите, не исклучувајќи го неговиот претседател, се предмет на судење од колегиумот, додека патријархот можеби не сака да биде суден од епископите кои му се потчинети, а токму овој суд во очите на обичните луѓето би изгледале сомнително и слабо; така што за да се суди на Патријархот би било неопходно да се свика Вселенски собор, што, со оглед на односите на Русија со Турците, е многу тешко; и, конечно
соборната влада мора да стане училиште на духовно владеење.
За да ѝ даде поголем авторитет и каноничност на новата црковна влада, Петар I се обратил до патријархот на Константинопол Еремија III со молба, во консултација со другите патријарси, „да се удостои да го признае формирањето на Духовниот синод како добра работа“. Во 1723 година, Еремија го испратил своето потврдно писмо, во кое го објавил признавањето на Светиот синод како негов „брат во Христа“, кој имал моќ да „создаде и изврши четири апостолски свети патријаршиски седишта“. Слични писма беа примени и од други источни патријарси.
Така, Светиот владин Синод беше признат како постојан Собор, рамноправен по моќ на патријарсите, и затоа ја носи титулата Пресвета. За разлика од Синодот под источните патријарси, нашиот Синод не ја надополнува патријаршиската власт, туку ја замени, како да се каже, колегијален патријарх. Исто така, го замени Локалниот совет како врховното телоцрковна власт. Укинувањето на првосвештенството, неговата замена со „безглавен“ Синод, како и исчезнувањето на Месните собори од животот на Руската црква повеќе од 200 години, беше грубо кршење на 34-от Апостолски канон, според кој „На епископите на секој народ им прилега да го знаат првиот во нив и да го препознаат како поглавар и да не прават ништо што ги надминува нивните овластувања без негова пресуда... Но првиот нека не прави ништо без пресудата на сите.”
Првиот член на Синодот, не се разликува по своите права од другите негови членови, само симболично го претставуваше првиот епископ, првиот архиереј, без чија дозвола не треба да се случува ништо во Црквата што би ја надминало моќта на поединечните епископи. Синодот, кој се состоеше од само неколку епископи и старешини, не беше полноправна замена за Месниот совет.
Друга тажна последица на реформата беше потчинетоста на црковната влада на секуларната врховна власт. За членовите на Синодот беше дадена заклетва: „Со заклетва признавам дека екстремниот судија на овој духовен колеџ е самиот серуски монарх, нашиот најмилостив суверен“. Оваа заклетва, која ја навреди совеста на епископот и беше спротивна на канонските начела на Црквата, траеше до 1901 година, речиси 200 години. „Духовните прописи“ недвосмислено прокламираат дека „владиниот колегиум под суверениот монарх постои и е назначен од монархот“. Монархот, со помош на заводлива игра на зборови, наместо традиционалното име „помазаник“, во „Прописите“ се нарекува „Христос Господов“.
Светиот управен синод, како и Сенатот, дејствуваше во име на суверенот и ги прими од него за извршување највисоките декрети и наредби за сите црковни работи. Сите резолуции на Светиот синод до 1917 година беа издадени со печат „По наредба на Неговото Царско Височество“. Во државните весници, Црковната управа оттогаш стана позната како „Оддел за православна исповед“, заедно со други оддели: воени, финансиски, судски и внатрешни работи.
Синодалната реформа во црковната литература доби сеопфатна и правична критичка оценка, но судејќи за неа не треба да се запаѓа во еднострана критика. Митрополитот Московски Филарет можеше да му се спротивстави во неговата промислена, урамнотежена проценка: „Духовниот колеџ, кој Петар го презеде од протестантот, Божјата промисла и Црковен духсе преобрати во Светиот синод“.
Оваа реформа ја збуни црковната совест на хиерархијата, свештенството и народот. Сепак, тој беше прифатен и од свештенството што го почитува законот и од верниот народ, што значи дека, и покрај неговите канонски дефекти, во него не се виде ништо што би ја нарушило структурата на црковниот живот толку многу што Русија би испаднала од католичкото единство на Вселенското православие. Прифатен од хиерархијата и народот, признаен од источните патријарси, новата синодална власт стана легитимна црковна влада. И покрај тоа што волјата на царот честопати навистина му се наметнуваше на послушниот Синод, оваа волја, прво, никогаш не навлегуваше во чистотата на православната догма, која Црквата во лицето на својот Синод не би ја толерирала, и второ, црковната власт за синодалните акти беше сè - го додаде потписот на членовите на Синодот - архиереите; печатот „Со Неговата наредба Царско височество“, како и потписите на византиските императори според дефинициите на Вселенските собори, на синодалните декрети им дава само статус државните закони.
Синодот беше највисоката управна и судска власт на Руската црква. Со согласност на највисоката власт, тој имал право да отвора нови одделенија, да избира архиереи и да ги смести во доверителски одделенија. Тој вршеше врховен надзор над спроведувањето на црковните закони од страна на сите членови на Црквата и над духовното просветлување на народот. Синодот имал право да воспоставува нови празници и ритуали и да ги канонизира светите светци. Синодот ги објавил Светото Писмо и богослужбените книги, а исто така врховната цензура била подложена на дела од теолошка, црковно-историска и канонска содржина. Тој имал право да поднесе петиција до највисоката власт за потребите на Руската православна црква. Како највисока црковна судска власт, Синодот бил првостепен суд за обвинување на епископите за антиканонски дела; служел и како апелационен суд во случаите што се решавале во епархиските судови. Синодот имал право да донесува конечни одлуки за повеќето случаи на развод, како и за случаите на разрешување на свештенството и анатемизирање на мирјаните. Конечно, Синодот служел како тело на канонска комуникација на Руската црква со автокефалните православни цркви, со вселенското православие. Во куќната црква на Првиот член на Синодот, за време на богослужбата беа подигнати имињата на источните патријарси.
Покрај тоа што Синодот бил централно раководно тело на Руската црква, тој бил и епархиски орган за поранешниот патријаршиски регион, преименуван во Синодал. Синодот управуваше со него преку истите наредби што постоеја под патријарсите, преименувани, сепак, во дикастерија (во Москва) и канцеларија на Тиун (во Санкт Петербург). Но, по отворањето на Московската и Санкт Петербуршката епархија во 1742 година, Синодалниот регион престана да постои. Под директна јурисдикција на Синодот од поранешниот синодален регион останаа само Успението на Кремљ и ставропигиските манастири.
Промени во составот на Синодот
Од своето формирање, составот на Синодот постојано претрпе суштински промени. Веќе под Катерина I (1725–1727) бил поделен на два стана (1726): духовен и економски. Првиот стан, во чија јурисдикција беа оставени исклучиво духовните работи, се состоеше од Првото присуство (по смртта на митрополитот Стефан во 1722 г. нов претседателСинодот повеќе не бил именуван) и 6 члена. Економски стан беше задолжен земјишни поседиманастири и епархиски куќи и се состоеше од службеници. Под Катерина I, Синодот престана да се нарекува „Управувачки“ и стана „Духовен синод“. Последователно, неговото првобитно име беше вратено. Што се однесува до економскиот оддел на Синодот, под различни имиња: „комора-канцеларија“, „економски колегиум“ - повеќе од еднаш беше префрлен од јурисдикција на Синодот во јурисдикција на Сенатот и назад, сè додека, конечно, како резултат на секуларизацијата на населените црковни земји, тие повеќе не биле управувани.Црковната власт конечно била елиминирана.
Под царицата Ана (1730–1740), Синодот се состоеше од 3 епископи, 2 архимандрити и 2 протоереи (ректори на катедралите Успение и Благовештение во Кремљ). Според државите од 1764 година, Синодот требаше да се состои од 3 епископи, 2 архимандрити и 1 протоереј.
Според државите одобрени во 1818 година, во Синодот биле присутни седум лица, од кои едното било наречено „Прво“. За време на Николај I (1825–1855), местата на архимандритите во Синодот ги зазеле главниот свештеник на корпусот на гардата и гренадерите (исто така и исповедникот на царот) и главниот свештеник на војската и морнарицата. Последователно, Синодот се здоби со исклучиво епископски состав, кој беше повеќе во согласност со црковните канони. Во него беа вклучени и нејзините постојани членови - митрополитите на Санкт Петербург (обично, но не секогаш први), Киев и Москва - и, често, егзархот на Грузија. Другите епископи кои биле повикани на Синодот (на негов предлог) со декрети на императорот на неопределен период биле наречени „присутни на Синодот“. Во 20 век, протопрезвитерите почнаа да се повикуваат на Синодот.
Главните обвинители на Светиот синод
Во 1722 година, со декрет на императорот, беше воспоставена функцијата Синодален главен обвинител. Упатствата на главниот обвинител беа буквално препишани од Упатствата на јавниот обвинител на Сенатот. Главниот обвинител, според Петар I, требало да биде назначен „од редот на службениците љубезна личност..." Тој беше обвинет за должност да биде „око на суверенот и адвокат во државните работи“.
Со текот на времето, особено во 19 век (за време на кнезот Голицин, Протасов, Победоностсев), правата на главниот обвинител се проширија толку многу што од службеник кој го надгледуваше водењето на синодалните работи, како што е предвидено во Упатството, тој стана ополномоштен министер, одговорен пред царот не само за почитување на правната форма во активностите на Синодот, туку и во суштина.
Должностите на главниот обвинител вклучуваа:
следење на спроведувањето на државните закони за верскиот оддел и следење на навременото извршување на работите;
разгледување на записниците од Светиот синод пред да бидат спроведени;
изнесување извештаи на Синодот до царот и објавување на највисоките команди на Синодот;
присуство на состанок на Државниот совет и Комитетот на министри за прашања на Православната Црква;
Сите комуникации меѓу Синодот и министрите и другите високи секуларни функционери беа извршени преку Главниот обвинител;
сите предмети разгледани во Сенатот кои се однесуваат на црковни недвижности му беа доставени за прелиминарни заклучоци;
Главниот обвинител беше главниот шеф на световните службеници кои служеа во духовниот оддел.
Како државен великодостојник, рамноправен по правата на министрите, главниот обвинител имаше со себе заменик - другар на главниот обвинител и канцеларија слична на ресорите под министерства. Оваа канцеларија е основана во 1839 година. Покрај канцеларијата на главниот обвинител, постоела и Канцеларијата на Светиот синод, но била подредена и на главниот обвинител. Разгледуваше и подготви случаи кои беа одобрени од Синодот.
Синодални институции
Во 1839 година, на чело со синодалниот главен обвинител, беше формирана економска управа, која беше задолжена за целиот имот и готовинаСинодот. Во 1867 година, беше отворен Одбор за обука под Светиот синод. Нејзиниот претседавач и 9 членови беа назначени од Синодот: претседавачот секако беше од свештенството, а членовите беа од свештенството и световните. Исто така, секуларните членови беа одобрени од Синодот на предлог на главниот обвинител. Во активностите на Комитетот, покрај постојаните членови, претседавачот покани и други лица (со знаење на Синодот или на главниот обвинител) од научници и наставници кои живеат во Санкт Петербург. Просветниот комитет вршеше општо административно управување и научно и методолошко управување со семинариите и богословските училишта.
Имаше и две синодални канцеларии под директна јурисдикција на Синодот: Москва и Грузиско-Имерети. Првиот од нив, со кој претседаваше московскиот митрополит, а во негово отсуство, првиот викар на епархијата, го сочинуваа пензионирани епископи во московските манастири, архимандритот на еден од московските ставропигијални манастири и протопрезвитер на Успение катедрала. Овие кандидатури беа одобрени по препорака на Светиот синод од највисоките наредби. Синодалната канцеларија во Москва беше задолжена за Успение катедрала, московските ставропигијални манастири, синодалната куќа, 12-те апостоли, синодалната сакристија и библиотеката. Покрај тоа, таа беше задолжена за подготовка на светиот свет.
Грузиско-имеретиската синодална канцеларија, со која претседаваше егзархот на Грузија, се состоеше од 4 члена: 3 архимандрити и 1 протоереј. Имаше многу пошироки овластувања од московската, бидејќи беше еден вид синодален оддел за управување со грузиските епархии. Синодалната канцеларија, на чело со егзархот, избра кандидати за празни грузиски одделенија и ги претстави на Синодот за одобрување. Грузиските епископи, управувајќи со нивните епархии, во своите активности зависеле од егзархиската и од синодалната функција.
Проекти за трансформација на врвниот менаџмент. Руската православна црква
Канонската неисправност на синодалниот систем ја оптоваруваше совеста на епископите, свештенството и мирјаните. Во втората половина на 19 век, потребата од трансформација на црковниот систем почнала јавно да се дискутира. Во 80-тите Во епархиските градови на Русија - Санкт Петербург, Киев, Казан - се одржуваат состаноци на епархиски епископи од одделни региони, на кои се разговара за прашања од црковниот живот, особено акутен во овие области. Во литературата, ваквите епископски состаноци се нарекуваат „собори“.
Црковниот народ има надеж за свикување на Серуски локален совет. Во главите на луѓето кои беа особено болно загрижени за неканонската природа на синодалната влада, зрее идејата за обновување на Патријаршијата.
Кога за време на револуцијата од 1905–1917 г. Беа објавени манифести кои им даваа широки права на неправославните, хетеродоксните и старите верници; свештенството и црковната заедница станаа вознемирени дека Православната црква, која беше под строго покровителство на државната власт 200 години, може да се најде во полоша положба отколку неправославните и неправославните верски здруженија.
Ова потоа се дискутираше од проповедниците и на страниците на црковниот печат. Свикувањето на Месниот собор речиси сите во Црквата го препознаа како неопходна, итна работа.
И веднаш се појавија несогласувања околу составот на претстојниот Совет. „Група 32“ беше формирана во Санкт Петербург, прогласувајќи ја задачата за ажурирање на самите основи на црковниот живот. Оваа група бараше широка застапеност на свештенството и мирјаните на Советот и тие (свештенството и мирјаните) да добијат еднакви правасо епископите во решавањето на сите прашања од црковниот живот. Овој тренд отворено ги откри класно-партиските интереси на обновувачите, желбата да се обезбедат повеќе права и привилегии за белото свештенство на сметка на епископството и монаштвото; Претставниците на „групата од 32“ генерално сметаа дека е несоодветно и неканонско да се повикуваат неепископски монаси на Соборот. „Не сметајќи дека е точно дека Првиот собор, поради тешкотиите на кои се нашол за совршено да се организира, можел да се состои само од епископи, сметаме дека тој, пред сè, треба да има карактер на панцрковно претставување“, забележано во мај 1905. во забелешката на „групата 32“ до митрополитот Петербург Антониј (Вадковски) - двестегодишното отсуство на собори и сегашната ситуација на највисоката хиерархија, која, како во старите времиња, е што не е избран од самите цркви, односно од свештенството и луѓето од самите должнички цркви, нужно бара учество на пониската хиерархија и мирјаните на соборите.“
Обновувачите ги плашат своите противници со црковен раскол што ќе настане доколку не се прифатат нивните барања за рамноправно учество на свештенството и мирјаните на Соборот. „Епископите ќе развијат и ќе одобрат на соборот нацрт-доделување; но нивната одлука нема да добие сила само затоа што тоа е едногласна желба на сите епископи. ќе каже, или барем може да каже, дека не го одобрува ваквото уредување на работите, не го сака и го препознава како неусогласено ниту со нејзините реални потреби, ниту со Традицијата што ја чува. Дали оваа Црква, неволно отстранета од епископите, ќе биде исправна или погрешна, ќе дојде до раскол“, напиша Н.П., член на Сојузот за обнова на црквата. Аксаков. За првиот архиереј на Руската црква, авторите на „Забелешката“ предвиделе титула архиепископ на главниот град, па дури и патријарх, но не сакале да му дадат никакви административни права во однос на другите епископи, обезбедувајќи само примат на чест.
Епископот Антониј (Краповицки) имал сосема спротивни верувања за природата на претстојните трансформации на највисоките црковни власти. „Епископите“, напиша тогаш, „не само што го имаат Патријархот над нив, туку и ја изразуваат својата подготвеност да им се покорат на митрополитите. На крајот на краиштата, само еден ќе ја добие власта на Патријархот, а останатите ќе станат негови искушеници: седум (се мисли на митрополитите кои се на чело на метрополитенските области) се непосредни, а другите 92 - искушеници на митрополитот. Ова е исто толку за пофалба од страна на епископите, колку што е корисно за Црквата, бидејќи со слабеењето на општата црковна дисциплина, потребна е цврста моќ над сите нас“. Епископот Антониј се залагаше за исклучиво епископски состав за очекуваниот Собор. Во истиот дух е составен и извештајот на Светиот синод, претставен на суверенот во 1905 година.
Архиепископот Фински Сергиј (идниот патријарх) направи длабока анализа на прашањето за составот на Локалниот совет во печатот. Тој напиша: „Дали е можно, стоејќи на строго канонско гледиште, да се тврди дека свештенството и мирјаните имаат право, на еднаква основа со епископите, да учествуваат со одлучувачко гласање во регионалните совети... Одговорот може само биде негативен. Дека свештенството и мирјаните биле нужно присутни на соборите и дека некои од нив земале најзабележително учество во соборите на Соборот е точно... Но да се каже дека тоа бил црковен закон, задолжителен за сите, дека тоа се барало. по правилата на Светиот Апостол и Светите Вселенски и Помесни катедрали... невозможно. „Правилникот“ не содржи никаква легализација за учество на свештенството и мирјаните во регионалните собори и, напротив, секаде каде што се зборува за собори, се зборува само за епископи, а никогаш за презвитери, свештенство и мирјани (IV Вселенски 19. Трул 8, VII Ом. 6, Карт. 14, 27, 87,141,142, Лаод 40, итн.). Меѓутоа, заради црковното единство и мир, архиепископот Сергиј сметал дека е дозволено да се повикуваат свештенството и мирјаните да учествуваат на Соборот: „Но“, истакна тој, „ова учество мора да биде уредено на таков начин што не уништува . .. основниот принцип на канонскиот систем“. За таа цел, архиепископот Сергиј предложи во прописите на Советот да се воведе следниот услов: „Секоја одлука на општиот собор, без разлика дали е донесена со гласање или без него, добива сила на закон, но може да се протестира, наведувајќи ги причините. , и поднесена само до Архиерејскиот собор на разгледување. Ако резолуцијата е од догматско-канонска природа, доволен е еден глас за протест, без разлика на кого му припаѓа. Во сите други случаи, потребно е протестот да биде објавен или поддржан од најмалку една четвртина од сите присутни“.
И покрај најживописните надежи за брзо свикување на Соборот, и покрај тоа што специјално формираното Пресоборно присуство подготвило материјал за претстојниот Месен совет, царот го сметал свикувањето на Соборот за ненавремено. Во 1912 година, материјалите на Присуството беа ревидирани од Претконцилијарната конференција, но повторно работата не дојде на свикување на Советот. Само абдицирањето на царот го отворило патот до Месниот совет. Во 1917 година, Претсоборниот совет, со кој претседаваше архиепископот Сергиј, го подготви „Правилникот за Серускиот локален совет“.
Светиот синод на Руската православна црква во превод од грчки јазикБуквално значи „состанок“. Воведен е во 1701 година од владетелот Петар и постоел во свој постојан облик до револуционерната 1917 година. Создавањето на Синодот во почетокот значеше внесување на 11 членови во неговиот состав, а конкретно требаше да има претседател, 2 потпретседатели, 4 советници и дополнително 4 оценувачи. Тоа вклучувало и игумени на манастирите, епископи и високи свештенства. Претседателот на Синодот беше наречен прв член, а други лица едноставно беа наведени како присутни. Пред Октомвриската револуција секој член на оваа организација ја добиваше својата титула доживотно.
Главниот свет синод ја имаше целата моќ во Руската православна црква и исто така се занимаваше со прашања што се појавуваа во странските православни цркви. Нему му биле подредени и други патријаршии што постоеле во тоа време. Познати се и следните значајни информации: членови Управниот Синодбиле назначени од самиот цар, кој имал свој претставник на функцијата главен обвинител. Според историчарите, формирањето на Синодот во Руската империја беше фундаментален политички чекор, бидејќи оваа организација беше највисокото општинско тело во административната моќ на црквата.
Незаборавен датум во историјата на црковниот живот се случи на 25 јануари 1721 година, бидејќи тогаш беше формиран Светиот синод. Како еволуираше акцијата во тоа време? По смртта на патријархот Адријан, владетелот Петар не дал сопствена царска дозвола да го свика, како што беше вообичаено претходно, Светиот собор и да избере нов поглавар на Православната црква според правилата. Самиот Петар одлучи да управува со кадровските и административните прашања на црквата. Тој му дава на Псковскиот епископ Феофан Прокопович фундаментална инструкција - да состави нов документ, кој го доби насловот Духовни прописи. Токму на овој документ се потпираше целата православна црква во земјата во својата идна работа. Царот води искрена политика на целосна потчинетост на црквата на неговите интереси, како што сведочи историјата.
Автократот на цела Русија одлучил од 1701 година да му го врати монашкиот ред и управувањето со црковните земји на световниот човек и благородник И.А. Мусин-Пушкин. Поточно, тој почнал да управува со имотните работи на безброј цркви, како и манастири, сите такси и добивки од кои биле испраќани во кралската каса. Петар ја изразува идејата дека претходно постоечката патријаршија била штетна за земјата и колективното управување со црквата работите ќе одат доброза доброто на сите, со сето ова, Светиот синод мора стопроцентно да се потчини на неговата власт. Беше невозможно да се донесе оваа одлука без туѓа помош, затоа, за признавање на сопствените трансформации, Петар I се обрати кон Константинопол и побара да го признае Светиот синод како источен патријарх. Во 1723 година, ова беше одобрено со посебна повелба, која многу добро одговараше на целите поставени од суверенот.
Создавањето на Синодот го реструктуира нов начинпостојниот црковен систем, но не според библиската, туку според државната бирократска хиерархија. Со помош на Петар, Црквата станала сигурна алатка за пропаганда, па дури и истрага. Со лична уредба на царот, од 1722 година свештениците биле обврзани да ја кажат тајната на исповедта што ја добивале од парохијаните, особено ако се однесувала на општинските злосторства. Воспоставувањето на Синодот придонесе за преименување на старите имиња на ордени и појава на нови: печатница, ред за црковни работи, ред за инквизиторски работи и канцеларија за расколнички работи.
Во 20 век, во 1943 година, за време на Втората светска војна, непроменет Светиот синод. Се наоѓаше во Чисти Лејн, во куќата број 5. Оваа зграда беше доделена по личен налог на И. Сталин. Од 2011 година, по голема реконструкција, Синодалната резиденција на Патријархот на главниот град и на цела Русија се наоѓа во манастирот Свети Даниел.
Се вчитува...
