Една од најстарите христијански цркви во светот. Сè уште се придржува до монофизитската религија, како и до коптските, ерменските, сириските и малабарските цркви. По стекнувањето на независноста на Еритреја (1993), автокефалната Еритреска Православна Црква произлезе од Етиопската црква, одржувајќи ја, како и нејзините сестрински цркви, лојалност кон монофизитската доктрина. Иако формулациите се малку измазнети од Халкидонскиот собор и црквите се нарекуваат православни, доктрински монофизитските цркви се држат до тезата дека природата на Христос е неделива на човечка и божествена - таа е една. Оттука и името на официјалната религија во Етиопија - Тевахдо (монотеизам). До 20 век имало порадикални монашките редови(Кибат, Евстатијан и др.), кои верувале дека Христос има само една природа - божествена природа, или дека неговата природа е различна и од божествената и од човечката.
Организациски, етиопската црква се оформила во Аксум во 4 век, кога бил ракоположен првиот епископ Фрументиј, Сириец по потекло. Христијанството се шири главно со мирни методи долго време (IV – VI век). Можеби затоа доби длабоко уникатни синкретички форми.
Во пост-аксумитскиот период, неколку векови, етиопската црква најверојатно била под влијание на древната библиска забрана за „импресионирање“ слики: древните етиопски цркви практично се лишени од фреско-слики и скулптури. А светски познатите фрески на црквата Света Марија во Лалибела се создадени многу подоцна - под царот Зара-Јаков во 15 век.
Има многу разлики верски животЕтиопјаните од другите христијани: ова е обрежување и нејадење свинско месо, употребата на древниот египетски систрум во црковната музика, религиозната и филозофската поезија - кине и екстатичниот литургиски танц на Дабтерите.
Самата структура на етиопската црква е двојна: има свештеници и постои посебна каста на пониското свештенство - Должниците, кои дејствуваат како врска помеѓу свештенството и мирјаните. Тоа се многу образовани луѓе (од нив се бара да знаат древни јазици - за разлика од свештениците), кои, како да се рече, имаат една нога во црквата, а другата „во светот“: тие го живеат животот на луѓето и понекогаш дејствуваат како лекари и селски волшебници. На крајот на краиштата, според традиционалните етиопски идеи, целиот свет околу нас е населен со духови: зли или добри. А задачата на должникот е да ги заштити, смири или да се бори со нив. Духовниот свет на Етиопија е тесно поврзан со природниот свет: има цели трактати каде што „живее“ еден или друг дух и се смета за неприкосновен. Областите околу храмовите и манастирите исто така се сметаат за свети, каде што дури и грабливи животни не можат да бидат убиени. Освен природните резервати, овие територии во најголема мера го зачувале својот оригинален изглед.
Етиопската православна црква одигра важна улога во политичкиот животземја, втора по важност во старите денови само по моќта на императорот и војската. Во одредени историски периоди, дури и етиопските кралеви биле штитеници на црквата.
Долго време (од нејзиното основање) Етиопската православна црква била подредена на Коптската црква: митрополитот Абуна бил назначен од Александрија и бил Египќанец. Бидејќи абуната секогаш бил назначуван од Египќаните и не бил свесен за сложеноста на етиопскиот политички живот, тој можел да се држи настрана од световните прашања, внимавајќи да го задржи својот духовен авторитет. Всушност, со црквата управувал Етиопјанец, нејзиниот административен поглавар, јчеге, но само абуна имала право да биде ракоположен и помазан на царскиот престол.
Во 1948 година, царот одбил да ја прифати новата абуна назначена во Александрија и му поставил голем број барања на александрискиот патријарх. Според Хаиле Селасие, претставниците на Етиопската црква требало да учествуваат во изборот на патријархот и на состаноците на синодот на Коптската црква, абуната да биде назначена од редот на етиопското свештенство, а синодот на Етиопската црква самиот да утврди свештенството кое од абуната би било осветено во епископски чин.
Во 1951 година, за прв пат по 15 века, на чело на етиопската црква беше Абуна, Етиопјанец кој беше издигнат на ранг на патријарх во 1959 година. Од 1959 година, Етиопската православна црква стана целосно независна од Коптската црква.
Етиопската црква го користи античкиот египетски календар, кој има 13 месеци годишно. Овој хронолошки систем се разликува од европскиот за 7 години.
Канонот на етиопската Библија вклучува многу апокрифни книги кои не се познати на Запад: Книгата Енох, Книгата на јубилеите итн.
Исто како и во коптската црква, многу се почитува Богородица, во чија чест се празнуваат 33 празници годишно.
Крстната симболика зазема големо место. Жените од некои народи (Тигра) и сега тетовираат крст на челата. А за жените од Амхара, типична е тетоважата на вратот во форма на змија.
Еднонеделниот пролетен празник - Мескел („Крст“), при кој се пали огромен оган, луѓето танцуваат и земаат абдест во езерца, е многу популарен меѓу луѓето.
Сè уште постојат чудни религиозни духовни братства - махабари.
Со доаѓањето на военото раководство на власт во 1974 година, христијанството ја загуби привилегијата да биде единствената државна религија во земјата. Со одлука на властите, исламот и другите религии добија еднакви права со христијанството.
Во црковна и административна смисла, Етиопската црква е поделена на 14 епархии, од кои 13 се наоѓаат во земјата. Најголем број приврзаници на Етиопската православна црква живеат на север и во центарот на земјата, а најмали на исток и југоисток. Тие се главно Амхара, Тиграјан и делумно Оромо.
Покрај тоа, Етиопската црква има заедници на верници во голем број земји низ светот - САД, Судан, Џибути, Сомалија, Индија итн.
Втората најнаселена монофизитска заедница е составена од поддржувачи на Ерменците апостолска црква. Станува збор за етнички Ерменци кои живеат во Етиопија (околу 2 илјади луѓе), но се подредени на каталикосот во Ечмиацин.
Повторно објавено од http://www.taday.ru/text/1093506.html
Да ја игнорираме традиционалната главна референца за „монофизити“ за Руската православна црква, бидејќи Самата приказна е пријателска.
________________________________________ ____
Етиопија е единствената христијанска земја во Африка уште од античко време, каде што многу висок процент(60%), христијани. Од нив, 50% се монофизити, а 10% се протестанти. Дали се чувствувавте како да сте во христијанска земја?
Секако. Покрај тоа, во текот на патувањето се обидував да забележам траги од исламското присуство. На некои места видов џамии со минариња. На крајот на краиштата, таму има најмалку 40% муслимани, а некои веруваат дека е повеќе. Но, се разбира, оваа земја е, пред сè, длабоко христијанска. Сите што ги сретнавме беа христијани. Згора на тоа, длабоко и душевно верници, без разлика на нивните социјален статус. Не пречека многу елегантна дама од Етиопија, сопственичка на успешна туристичка агенција, која одлично зборуваше англиски и работи со западни компании. Стигнав малку порано од другарките, а таа ме покани во ресторан, каде што на мое изненадување дознав дека пости (беше крај на Рожденскиот пост). Ја прашав колку од нејзините познаници (сфаќајќи дека се просперитетна етиопска елита) постат? Таа рече дека тоа е веројатно тоа. И тогаш редовно се среќавав со манифестации на толку длабоко христијанство. Еве ја ситуацијата. Се наоѓаме на едно туристичко место, комплексот Лалибела, кој е и аџилак. Таму шетаат млади луѓе со прилично секуларен изглед, кои заработуваат преку давање посреднички услуги на туристите. ВО советско времеби биле наречени уценувачи. И така ме придружуваат до антикварницата. Поминуваме покрај црквата. Не антички. Сите застануваат, ме прашуваат за прошка, доаѓаат до оградата на оваа црква, се потпираат на неа, ја бакнуваат оградата и се враќаат. Продолжуваме по нашиот пат.
Ова се карактеристиките. Христијанството таму е апсолутно живо и секаде пријателско.
Но, дали христијаните имаат идеја дека Русија е православна земја?
Ни текнува дека Етиопјаните се монофизити и од наша гледна точка еретици, исто како и Ерменците или Коптите. Етиопјаните воопшто не го разбираат ова. Тие немаат свест дека има и други православни христијани, било да се Грци или Руси.
Кога се обидувате да започнете разговор со образовани луѓе на оваа тема, дека имаме значителна разлика во верата, тие гледаат и не разбираат: како? Имаме едно заедничко христијанство! Да, имавме проблеми со католиците, велат: имаше еден крал кој во 15 век се обиде да нè „католизира“, но ние го отфрливме и на крајот моравме да ги крстиме сите (дури ни покажаа огромен базен, каде што илјадници крстени беа повторно крстени во католицизам!). Но, јас и ти дефинитивно сме од иста вера! Па, да, ние имаме свои карактеристики: нашата литургија е поинаква, нашиот јазик е различен и воопшто сè е различно. Па што? Главната работа е што ние сме христијани, а не муслимани, дека имаме заедничка вера во Троица, Христос и Богородица.
Етиопско обожавање
Дали некогаш сте присуствувале на богослужба во Етиопија?
ВО античка престолнинаАксум. Таму има три храма. Едниот е мал, недостапен, каде што се чува Ковчегот на заветот. До него се наоѓа храм од 17 век со интересни слики од истото време. И третата, нова огромна црква, каде што присуствувавме на божиќната служба.
Таму отидовме како група, во која имаше и мажи и жени. Во принцип, жените не смеат да влезат во храмот според нивните правила. Но, европските гости, сите, и мажи и жени, беа пуштени, па дури и однесени на најдобрите места, покажувајќи ни секакво внимание, без воопшто да прашаат дали сме христијани или не. Со задоволство ни го покажаа својот празник, нивната тајна и ја споделија со нас. Морам да кажам дека кај нас и кај некои други неколку туристи најдоа многу благодарни гледачи и слушатели. Бев воодушевен од етиопската литургија, која се чини дека е неверојатно древна. Литургијата е напишана на древниот свет јазик на Геез.
Во принцип, со јазиците во Етиопија е многу тешко, бидејќи таму има околу 80. И околу 30 различни племиња. Има доминантни јазици како амхарскиот, официјален јазик на Етиопија, но го зборуваат само 25%.
На кој јазик Етиопјаните комуницираат едни со други?
Образованите луѓе зборуваат англиски. Ситуацијата е слична на Индија. Третиот најважен јазик што се зборува на север е тигринскиот. Имавме возач со нас, кој мајчин јазикАмхарски, тој не разбираше ништо во Тигринија, а локалното население не зборуваше амхарски. Обичните селани, се разбира, не знаеја ни англиски, па комуникацијата меѓу нас беше нула.
Враќајќи се на литургијата...Гледате, кога ќе стигнете до Коптите, разбирате дека се наоѓате во античка практика од 4-5 век, во нашите умови предвизантиска. И кога ќе стигнете до Етиопјаните, го гледате христијанството, не одвоено од јудаизмот, еврејските литургиски обреди. Се сеќавам на библиски слики, Давид, како галопира пред ковчегот...
Дали и Етиопјаните танцуваат во богослужба?
Да. И свештенството и присутните. Литургијата се одвива како еден вид свето оро, се разбира, не хопак, туку ритуално оро...
На каков танц ме потсетува ова?тркалезен танц?
Не, не кружен танц. Ако се свртиме кон многу далечни споредби, тогаш минуетот. Орото е придружено со музика. Двата главни музички инструменти се ѕвона и тапани. Луѓето се движат во танцови движења и ѕвонат ѕвона што ги држат во рацете, кои изгледаат како мали абакуси со метални ѕвонечки чинии. Тапанот, симболична слика на Телото Христово, исто така игра важна улога во етиопското обожавање. Двата камења во неа ја симболизираат божествената и човечката природа на Христос. Лентата со која е врзан е слика на погребните плаштеници на Христос. Се потсетив на древните литургиски толкувања на Софрониј Ерусалимски и Герман од Константинопол. Имаше чувство на обожување од времето на кралот Давид. Во религиозна смисла, ми беше тешко да го споделам, но она што се случува беше фасцинантно.
Дали орото продолжува во текот на богослужбата?
Божиќната богослужба траеше 5 или 6 часа. Луѓето беа во движење речиси постојано. За време на паузите, свештеникот веројатно одржа проповед, која, за жал, не ми беше достапна поради моето непознавање на јазикот. Немаше хор како таков. Понекогаш пееја нешто, но не слушавме значајна хорска музика како во Русија. Највисокото свештенство не се издвојувало од општата маса. Очигледно, беа присутни неколку епископи (ова без разлика како КатедралаАксума!), сепак, сите свештеници беа облечени приближно исто. Бел турбан на главата го разликуваше од обичен верник. Тоа е се.
Се сеќавам на белата облека на Етиопјаните на Светиот гроб во Ерусалим и на Свети Сергиј Метохион во Париз...
Празничната облека на Етиопјаните е секогаш бела. И свештениците и обичните парохијани. Тоа е многу експресивно - танцувачка толпа луѓе во бело, општиот ритам на стотици ѕвона, звукот на десетици тапани. Згора на тоа, кога си присутен на различни литургии, ерменски, коптски... забележуваш дека сите се составени според иста матрица, па и католичката, со сета своја надворешна различност, но овде гледаш една поинаква, предвизантиска. матрица, која беше преработена, делумно намерно заборавена, но во Етиопија остана.
Етиопската црква и ковчегот на заветот
Ниту еднаш не спомнавте кога и како настанала Етиопската црква!
Етиопската црква се појавила на почетокот на IV век. Од античко време, Етиопија се сфаќала себеси како Нов Израел. А етиопските кралеви се сметаа себеси за потомци на Соломон. Ни повеќе, ни помалку. Во Етиопија, легендата за потеклото на етиопската цивилизација од кралот Соломон, кој лукаво и лукаво, како што му доликува, ја заведе кралицата на Шеба, сè уште е неверојатно популарна. Како резултат на нивната заедница, се родил принцот Менелик.
На 20-годишна возраст бил испратен кај неговиот татко. Тој го прифати, го препозна и понуди, како што вели етиопската легенда, да остане во Ерусалим и да го наследи царството на Соломон. Но, Менелик беше патриот на својата земја. Тогаш цар Соломон му ги даде најдобрите синови на Израел за да се вратат заедно во Етиопија и таму да го основаат Новиот Израел. Овие млади луѓе не сакаа да заминат без главното светилиште и го украдоа Ковчегот на заветот од Соломоновиот храм со сета негова содржина. Се сеќавате ли дека таму беа плочите на заветот, садот со мана и Ароновиот стап. Ковчегот на заветот, со сета негова содржина, бил донесен во Етиопија, а Соломон оставил примерок од него во Израел. Етиопјаните тврдат дека украдениот ковчег сè уште се чува во Аксум, но никој нема право да го види (а никогаш досега немал). Стои во специјално изградена црква, која е секогаш затворена. Можете да му пријдете и да се молите на неговите ѕидови.Во принцип, темата за Ковчегот на заветот и наследувањето на Етиопија од Израел е неверојатно популарна во земјата. Најважниот елемент на литургиската декорација на која било етиопска црква е реплика, мала копија од Ковчегот на заветот, кој стои на олтарот како знак на поврзаност и симболично единство помеѓу Соломоновиот храм и секој храм во Етиопија. Купив еден таков предмет, се вика табот, стар, стар околу 100 години, од селска црква и го донесов во Москва. Самата тема е единствена затоа што нема аналог во ниту една христијанска традиција. Мало е Етиопски ковчегво форма на врежан дрвен ковчег со крст на врвот. Од четири страни, како иконостас, се отвора со икони на Христос, Богородица, светци и евангелски настани.
Дали сите таботи имаат ист сет на парцели?
Тоа варира, но главните парцели се повторуваат. И носењето на овој табот, или Ковчегот на заветот, на одредени точки во службата е важен дел од литургискиот обред на етиопските литиуми. Ова го осветува просторот. Во принцип, многу е поврзано со идејата за нов Израел во Етиопија. Конкретно, Етиопската црква, за разлика од, да речеме, грчката или руската црква, никогаш немала такво негирање и отфрлање на јудаизмот. Етиопјаните не видоа конфликт меѓу еврејската и христијанската традиција. Тие веруваа дека ова е нормална промена на нештата: имаше старозаветен храм, потоа се појави нов храм, се појави христијанството.
Како своевиден надворешен израз на оваа нераскинлива врска, речиси во секоја црква има слика на Давидова ѕвезда со шест крака, со крст во центарот. Ова главен симболЕтиопско христијанство.
Етиопски споменици
Ве молиме кажете ни за најзначајните споменици што сте ги виделе во Етиопија. Во однос на квалитетот, со што се споредливи?
Меѓу овие споменици има и големи. Ако не од првите десет, тогаш од првите дваесет на светот културното наследство. Јас се однесувам првенствено на Лалибела, етиопскиот Нов Ерусалим. Ова е најстариот Нов Ерусалим во светот, изграден како еден вид комплекс кон крајот на 12 - почетокот на 13 век, кога етиопскиот крал Лалибела, кој дознал дека Салах ад-Дин го освоил Ерусалим од крстоносците и Ерусалим беше изгубен за христијаните, одлучи да создаде нов Ерусалим од себе во Етиопија. Тој најде место карпеста планинаи реши да го издлаби Ерусалим во него. Резултатот беше комплекс од 16 храмови, врежани од врвот до дното. Занаетчиите дојдоа до врвот на карпата и почнаа да копаат надолу, издлабувајќи бизарни храмови, со внатрешност, со голем внатрешен простор во една огромна карпа. Ова е апсолутно уникатен проект, кој во христијанската традиција треба да се смести меѓу десетте најважни споменици во светот. Лалибела е најпознатиот споменик во Етиопија. Тој беше замислен како проект за Светата земја. Таму е местото Голгота, таму е Елеонската Гора, таму е Јордан, таму е местото на крштевањето, т.е. сè е наменето како пејзажна просторна икона.
Во некои храмови останаа неколку антички слики. Иако сликите во етиопскиот храм не ја играле истата улога како во византискиот или старорускиот храм. Но, сепак, ова се композиции на заплетот на евангелски теми, кои обично работат како фриз под таванот. Општо земено, самата уметност на иконописот и традицијата на иконопочитување во Етиопија јасно се оформиле дури во 15 век.
Дали немало слики пред 15 век?
Имаше слики. Сликите за кои зборувам се од крајот на 12 век. Има и поранешни фрески. Но, немаше традиција на иконопочитување, како во Византија. Во монофизитските цркви е тешко да се почитуваат иконите. Нема агресивно негирање на иконата, но нема ниту изразено почитување на иконите. Очигледно го немало ниту во античката црква. Свесни сме за жестоките расправии што се случуваа во тоа време. Евзевиј Кесариски категорично се спротивставил на светите ликови. Познато е неговото писмо до ќерката на Константин Велики, Констанца, каде тој и објаснува дека не е добро да се почитуваат сликите.
Во меѓувреме, во Византија, веќе во 6-7 век, насекаде се дистрибуирале слики!
Да, но се верува дека тоа е една од причините за иконоборството. Но, во монофизитската традиција, како и во римската, немало иконоборство. Во 15 век, еден од императорите на династијата Соломонид се запознал со италијанската култура и станал проткаен со западно христијанство. Токму тој воведе декрети за почитување на иконите во Етиопија. И оттогаш и иконопочитувањето и иконописот таму добија форми кои ги нема никаде на друго место во христијанскиот свет. Денес во Етиопија се создаваат икони во огромен број. Направени се во иста техника, малку примитивни, експресивни и фолклорни, но неверојатно живи и трогателни. Тие се во секој поглед слични на иконите од 15 век. Ништо не е променето во стилот или технологијата. И само специјалисти за етиопско сликарство, од кои не сум јас, ќе можат да разликуваат икона од 15 век од икона на 20 век.
Етиопски храм
Како е структуриран етиопскиот храм?
Етиопските храмови се различни по дизајн. Има базилички цркви, има кружни, има крстовидни. Во Лалибела има 16 цркви, сите се различни. Таму нема стандард за изградба на црква. Но, главната идеја е дека олтарот е целосно затворен. Во него за време на богослужбата може да влезе само свештеникот. Олтарот е затворен со ѕид, а влезовите се покриени со густа завеса. И никој не гледа што се случува внатре во Светињата над светињите. Ова е многу интересно уредување на светиот простор: олтарниот дел не е во интеракција со просторот на храмот. Во Византија, олтарниот простор најпрвин бил отворен и апсолутно видлив, а дури потоа затворен; некаде во 9 век, започнал процес кој на крајот на 14 век довел до појава на високиот руски иконостас. Овде гледаме модел на старозаветниот свет на светиите, кој е недостапен за неупатените.
Дали се насликани овие храмови на езерото Тана?
Во храмовите што стојат на езерото Тана, сите ѕидови се насликани од врвот до дното со многу светли слики, како популарни отпечатоци. Ова се етиопските животи на светците. Еден од најпопуларните ликови, светецот е прикажан како стои на едната нога и со крилја. Неговото име нема да ви каже ништо, но неговата приказна е неверојатна. Тој смислил ваков тип на подвиг - стоење и молитва на една нога. Очигледно, во близина немало столб. И многу години стоеше на едната нога и се молеше. Како резултат на тоа, втората нога се исуши, но Господ, гледајќи ја неговата неверојатна побожност, го награди со крилја. И затоа е прикажан на едната нога со крилја. Ова е толку прекрасна приказна.
Повеќето од темите се препознатливи вака или онака, на пример, иконата Свети Ѓорѓи го убива змејот. За нас, Московјаните, Грузијците, Шкотите и Етиопјаните, ова е заеднички покровител. Во Етиопија, сликата на Света Троица е многу честа појава, и тоа не во форма на три ангели, туку всушност три слики на идентични старешини кои седат на престол. Покрај тоа, сите слики се светли, светкави, украсни, блескави, шокантни и се преклопуваат. Сè е многу живо, едноставно, без византиски интелектуализам и аристократска софистицираност, сè е една емоција. И тоа е сè уште случај во нивната уметност. Го напуштате храмот, таму има една клупа на која лежат десетици, стотици икони со големина од 5 см до еден метар, насликани во потполно ист стил. Многу Етиопјани носат икони на себе. Популарни се и големите крстови, кои ја покажуваат нивната посветеност на христијанството.
Резиме на етиопскиот свет
Алексеј Михајлович! Пропатувавте низ сите земји од поранешна Византија. Ве молиме формулирајте резиме на етиопскиот свет, етиопската уметност наспроти позадината на оваа општа слика за Византија!
Ако резимето, т.е. нешто многу кратко - за разлика од ништо друго! Апсолутно посебен, единствен, длабоко христијански и длабоко изгубен свет за нашата цивилизација. Тој живее автономно, и е многу важен за разбирање на основите и потеклото, но е затворен во себе. Ова е уникатна резервација. И, фала му на Бога, во Етиопија немаше фосили или нешто што ќе привлече алчни сопственици однадвор.
Нема чувство на несреќа, туку спротивно на автентичноста и природноста да се биде во позадина на целосна сиромаштија. Меѓутоа, во Индија наидувате на ова и сте зачудени: гледате целосна сиромаштија и во исто време апсолутно полноправни луѓе, задоволни од својот живот. Тие живеат во Бога, работат чесно за пари, му благодарат на Господа за овој живот и се целосно среќни. Ова е искуство за кое вреди да се размислува како систем на вредности. Се разбира, неверојатно интересен слој на светската култура е поврзан со Етиопија: за разлика од ништо друго, сложен, длабок. Етиопија е многу убава земја. Тоа се планини, зелени долини меѓу планините (повторувам, ова не е изгорена Африка). Тие се атрактивни, дружељубиви, интелигентни, пристојни луѓе кои живеат според вистинските вредности. И чини многу.
Етиопија го усвои христијанството во почетокот на четвртиот век. Денеска е празникот Тимкат, најважниот од деветте големи христијански празници во Етиопија. Се слави на 19 јануари во спомен на Христовото крштевање. За прославата во северниот град Лалибела, свештениците од различни цркви носат таботи (или табли од законот) завиткани во скапа ткаенина на нивните глави до местото на благослов.
Богојавленските води
Следното утро, толпи верници се собираат околу базенот во облик на крст кој ја претставува реката Јордан каде Јован Крстител го крстил Исус.
Црквата Бет Гијоргис, Лалибела
Верниците се упатуваат рано наутро во извонредно врежаната и најдобро зачуваната црква на Лалибела, Бет Џорџис (Црквата Свети Ѓорѓи). Таа е последната од единаесетте антички монолитни цркви од 13 век во градот Лалибела. Легендата вели дека била ископана откако свети Ѓорѓи се појавил пред локалниот цар и рекол дека е заборавен. Црквата била издлабена во форма на грчки крст со страни со еднаква должина. На рамниот покрив бил врежан троен грчки крст. Бет Ѓоргис - дел Светско наследствоУНЕСКО.
Црквата Дебре Дамо
Дебре Дамо стои на планина со рамен врв во северна Етиопија и служи како еден од најважните центри на христијанството во земјата. Оваа мала модерна цркваизградена пред грото каде што се вели дека исчезнал Арагави, еден од деветте светци (или мисионери) кои го донеле христијанството во Етиопија. Светците честопати се припишувале на исчезнување наместо на смрт. Во нишите на ѕидовите на грото се гледаат скелетни остатоци од монаси кои штрчат од плаштениците.
Абуна Гебре Микаел
За да стигнете до црквата Абуне Гебре Микаел на планините Гералта, ќе мора да скокате од една до друга карпеста плоча во планинска клисура. Внатрешноста има два кораби и централен кораб со интригантни фрески од крајот на 18 и почетокот на 19 век. Палетата на бои овде е збогатена со неверојатни сини, виолетови, портокалови и сиви. Тие ги надополнуваат традиционалните нијанси на кафена и жолта боја.
Црквата Јоханес Меикуди
Исто така стои во планините Гералта. Таа е последна од големите насликани базилики во регионот Тигре. Црквата е издлабена од бел песочник на врвот на планина, издигнувајќи се 230 метри над дното на долината. Во првиот дел од црковниот трем, поделен на два дела, има мала купола со врежан крст. Внатрешноста е украсена со шарени фрески со библиски сцени, портрети на светци и геометриски обрасци. Тие ги покриваат не само ѕидовите, туку и таванот.
Даниел Коркор
Даниел Коркор стои над вртоглава бездна од 300 метри. Погледот од тука е зачудувачки. Велат дека две мали одаи служеле како прибежиште за монахот. Украсена е само најголемата. Ниша во ѕидот спроти влезот е местото каде што седел пустиник или монах. Од оваа точка тој можеше да ги види рамнините од кои дојде и небесата каде што одеше.
Абуна Јемата
Абуна Јемата е еден од деветте светци. Тој го избра врвот Гуха во гребенот Гералта за испосник и се повлече од својот животен метеж и врева. Подоцна основал црква врежана во карпа. За да влезете во него, треба да се качите на стрмно и опасно искачување. На оваа фотографија лево можете да го видите влезот во црквата.
Абуна Јемата
Свештеник гледа низ единствениот прозорец на црквата Абуна Јемата. Локалните министри весело им кажуваат на посетителите дека неделните богослужби присуствуваат бремени жени, бебиња и постари лица, а никој не паѓа.
Петрос и Паулос, Тека Тесфаи
Оваа црква, како и многу други во регионот Гералта, се наоѓа на живописна локација: на тесен раб под надвисната карпа. Претходно, единствениот пат до него беше преку 15-метарско искачување на вертикална карпа. Сега има рахотливи скали. Црквата е изградена од дрво, камен и малтер, но светилиштето е врежано во карпа. На ѕидовите сè уште има прекрасни фрески од крајот на 17 век во пригушени бои во стилот на 15 век.
Арбату Енцеса, Аксум
Камената црква од 1960-тите е посветена на четири апокалиптични суштества, како и тетраморф, особено почитуван во Етиопија. Четири животни станаа симболи на четворицата евангелисти: Марко - лав, Лука - жртвено теле, Јован - орел, Матеј - човек. Ѕидовите и таванот се покриени со литургиски слики, обоени во топли бои, но преобоени во бунт од основни бои.
Џенет Мерјам, Ласта
Црквата, врежана за време на владеењето на императорот Екуно Амлак (1270-85), ги содржи најраните фрески во Етиопија, за кои се верува дека датираат од крајот на 13 век. Овде можете да видите сцени од Стариот завети слики на светци, како и сцени од Новиот завет. Оваа фотографија го прикажува покривот на црквата, украсен со врежани крстови.
Овие есеи се обид да се комбинираат некои историски информации и факти за Етиопската црква со малото искуство што го имав од средбата со оваа Црква за време на посетата на Етиопија во јуни 2006 година со мојот колега отец Александар Васјутин. Секој што сака да пишува за Етиопската црква нема да биде пионер. Сепак, веројатно не секој што пишувал за оваа Црква, барем на руски, имал можност директно да стапи во контакт со живата традиција на оваа Црква - Етиопија останува една од најмалку достапните земји во светот. Овие белешки може да бидат субјективни - особено што се однесуваат на описи. моментална состојбаЦркви. Меѓутоа, таквата субјективност е неизбежна, особено ако се земе предвид дека јас бев во можност да набљудувам само неколку аспекти од животот на Црквата за само пет дена од мојот престој во неа.
Приказна
Значи прво, некои факти и историја. Самоимето на Етиопската црква е Етиопската православна црква Тавахедав. Техуахедозначи „обединети“ и во суштина е теолошка формула која го означува начинот на кој Божеството и човештвото се обединети во Христа. Етиопската црква е единствената што користи теолошка формула во своето самоименување. Таа е најголема од сите цркви од предхалкедонската традиција, но и најизолирана - пред се поради географската оддалеченост на Етиопија. Етиопската црква е исто така една од најстарите христијански цркви. Таа самата го следи своето потекло во апостолските времиња, кога евнухот на етиопската кралица Кандакија била крстена од апостол Филип (Дела 8:26-30). Меѓутоа, во тоа време името Етиопија не се однесувало на денешна Етиопија, туку на Нубија во денешен Судан. Дури откако во Аксум во вториот век н.е. Соломонидската династија владеела и ова име било усвоено за земјата. Заедно со ова име се користело и друго - Хабаша или, во хеленизирана форма, Абисинија.
Етиопија е составена од многу етнички групи, од кои најголеми се Оромосите, Амхарите и Тиграјците. Некои етиопски народи имаат семитско потекло, а таквите етиопски луѓе како Фалаша сè уште исповедаат јудаизам. Според древна етиопска легенда опишана во книгата „Славата на кралевите“ ( Кебре Негест, XIII век), првата кралска династија на Етиопија - Соломонидите - го проследиле своето потекло до кралот Соломон и кралицата Шеба. Сепак, оваа легенда не може да се потврди со историски податоци.
Етиопија стана една од првите земји во кои христијанството е воспоставено како државна религија. Според Руфинус, владетелите на Аксумите биле преобратени во христијанство од свети Фрументиј, син на сириски трговец кој доживеал бродолом во Црвеното Море и паднал во ропство во Аксум. Тука тој почна да го проповеда Евангелието и на крајот можеше да стане учител на наследникот на кралството Аксум. Откако ја добил слободата, заминал за Александрија, каде свети Атанасиј Александриски бил ракоположен за епископ на новоформираната Етиопска црква. Овде го преобрати во христијанство аксумитскиот крал Езан. Свети Фрументиј така станал просветител на Етиопија. Не е ни чудо што Етиопјаните го нарекуваат „Татко на мирот“ и „Откривач на светлината“ ( Аба Салама, Касат Берхан).
Како резултат мисионерска дејностна свети Фрументиј, Етиопската црква многу векови се нашла во сферата на влијание на александриските епископи, кои до неодамна ја играле најважната улога во животот на оваа Црква, обезбедувајќи ѝ митрополити и епископи. До средината на 20 век, Етиопската црква немала епископи со етиопско потекло, туку исклучиво коптски. Во животот на Етиопската црква, световната власт традиционално играла важна улога - дури и во поголема мера отколку што било вообичаено во Византија. Илустративен пример е тоа што до неодамна, световните лица честопати беа назначувани за игумени на најголемите манастири, како и за игумени на историската катедрала Аксум.
Секуларните владетели, заедно со Црквата, придонеле на секој можен начин за христијанизацијата на Етиопија, иако не успеале целосно да ја претворат целата земја во христијанство. Уште во VII век, првите исламски заедници се формирале во Етиопија, а сега исламското население во земјата е дури малку поголемо од христијанското население. Исто така, паганството отсекогаш било зачувано во Етиопија, а племиња на пагански анемисти сè уште живеат на југот на земјата. Историјата на Етиопската црква била многу турбулентна во 16 век, кога Етиопија првпат била нападната од муслиманскиот освојувач Ахмед Гранг (1529-1543), а потоа Језуитите пристигнале со португалската војска, која под царот Суснејос (1508-1532 г. ), успеа да постигне краткорочно соединување на Етиопската црква со Рим. Унијата не траеше долго и заврши со крвава граѓанска војна. Језуитската мисија на крајот била протерана од Етиопија од страна на императорот Фасиладас во 1632 година. Во исто време, германскиот мисионер Петер Хајлинг пристигна во Етиопија со протестантска мисија. Неговата мисија, исто така, на крајот заврши со прогонството на проповедникот од земјата. Активностите на западните мисионери доведоа до фактот дека Етиопската црква, обидувајќи се да се заштити од странски влијанија, се затвори кон надворешниот свет и се најде во самоизолација. Таа почна да ги обновува контактите со надворешниот свет само внатре Во последно време.
Низ сите векови од историјата на Етиопската црква, почнувајќи од ракополагањето на свети Фрументиј од страна на свети Атанасиј Александриски, оваа црква била дел од јурисдикцијата на Александриската црква (по Соборот во Халкедон - Коптската црква). Во текот на ова време, Александрија испорачувала епископи во Етиопија и имала целосна контрола над Етиопската црква. Сепак, од почетокот на 20 век, Етиопската црква почна да бара поголема независност. Како резултат на тоа, првите четворица етиопски епископи беа ракоположени за неа во 1929 година за да му помогнат на коптскиот митрополит. Првиот обид за отцепување од Коптската црква бил направен за време на италијанската окупација на Етиопија (1935-1941) и бил поддржан од окупаторските власти. Коптот Кирил, кој во тоа време бил етиопски митрополит, одбил да ги прекине односите со Александрија, поради што бил протеран од земјата. Наместо тоа, епископот Авраам, Етиопјанец по националност, беше назначен за митрополит на Етиопија. Меѓутоа, тој веднаш бил соборен од Коптската црква. По војната, повторно беше направен обид Етиопската црква да се направи независна - овој пат со поддршка на императорот Хаиле Селасие (1930-1974). Како резултат на тешките преговори во 1948 година, беше постигнат договор со Александрија за избор на етиопски митрополит од редот на локалните архиереи. Кога митрополитот Кирил, кој се врати од егзил, почина во 1951 година, на негово место дојде етиопскиот Василиј (Базилос). Во 1959 година, Александрија го потврди Василиј како прв етиопски патријарх. Од тоа време, Етиопската црква се смета за автокефална.
Независноста на Етиопската црква не и беше лесно. Во тоа одлучувачка улога одигра последниот император на Етиопија, Хаиле Селасие, кој во суштина ја принуди коптската хиерархија да направи отстапки. Хаиле Селасие бил голем добротвор на Етиопската црква. Своето потекло го следел уште од времето на кралицата Саба и ја носел гласната титула „Лав напаѓач од племето на Јуда, Божјиот избраник, цар над царевите“. Самото име што го зел при неговото издигнување на царскиот трон е Хаиле Селасие, што значи „Моќта на Троицата“. Тој беше ракоположен во дијаконат.
Хајле Селасие беше соборен во 1974 година од воена хунта и почина во Адис Абеба во 1975 година. Режимот што ја презеде власта во Етиопија беше поддржан советски Сојуз. Мајорот Менгисту Хаиле Мариам, кој ја предводеше во 1977 година, иницираше вистински прогон против црквата. Многу цркви и манастири беа затворени, имотот им беше одземен од државата, многу епископи, свештеници и монаси беа фрлени во затвор, некои беа погубени. Така, во 1979 година е убиен патријархот Теофил (Тевофилос), кој беше сменет во 1976 година. По падот на режимот Менгисту во мај 1991 година, патријархот Меркур (Меркориос), кој раководеше со Етиопската црква од 1988 година, беше обвинет за соработка и протеран од земјата.
На 5 јули 1992 година, синодот на Етиопската црква го избра Абуна Павле за нов патријарх, кој сè уште е на чело на оваа црква. Тој е веќе петти патријарх на независната Етиопска црква. Неговиот целосен наслов: Неговата Светост Абуна Павлос, Петти патријарх и католикос на Етиопија, Ечеге на престолот на Свети Такла Хајманот и Архиепископ Аксумски ( Абунана арапски значи „наш татко“; Наслов Католикосносени од црковните примати надвор од Византија; ечеге- старешина - значи поглавар на монашките општини; Такла Хајманот- една од најголемите монашки заедници (куќи) во Етиопија; Аксум- првата историска столица на Етиопската црква). Абуна Павел е родена во 1935 година во провинцијата Тигра на северот на земјата. Оваа провинција во суштина е христијанското јадро на Етиопија. Семејството на идниот патријарх било тесно поврзано со манастирот Абуна Герима, каде Павле како момче влегол во монашкиот живот. Абуна Павле студирал прво во Адис Абеба, а потоа заминал во Америка, каде што посетувал теолошки курс во семинаријата Свети Владимир. Таму негови учители беа протоереј Александар Шмеман, протоереј Џон Мејендорф и професорот С.С.Верховски. По ова, тој влезе во докторската програма на не помалку познатата теолошка семинарија Принстон, но немаше време да ја заврши, бидејќи беше повикан во Етиопија од тогашниот патријарх Теофил - во тоа време штотуку се случуваше државен удар во земјата . Овие тешки години за Етиопската црква станаа период на испитување и за Павле. Во 1975 година бил ракоположен за епископ од патријархот Теофил, кој набргу потоа бил отстранет од столицата, а потоа убиен. Ракополагањето на Павле не беше одобрено од властите и тој беше испратен во затвор, каде што помина осум години. Во 1983 година, Павел беше ослободен од затвор и замина во САД. Тука конечно го завршил својот докторат во Принстон и ја продолжил својата црковна кариера, издигнувајќи се до чин архиепископ. За време на промената на власта во Етиопија, Павле се вратил во земјата и бил избран за нов патријарх.
Отстранувањето на Меркур од патријаршиската столица и изборот на Павле станаа извор на немири во Етиопската црква. Меркур, кој емигрирал во Кенија, не го признал новиот патријарх. Тој, исто така, не беше признат од етиопскиот архиепископ во САД, Езехак, кој во 1992 година ја прекина евхаристиската заедница со Адис Абеба. Како одговор, синодот на Етиопската црква назначи нов архиепископ во САД, Матијас. Езехак, сепак, одби да ја признае оваа одлука на синодот. Како резултат на тоа, етиопската дијаспора во Северна Америка беше поделена - дел од неа остана лојална на Езечак и никогаш не ја призна Абуна Павле како етиопски патријарх.
Друг сериозен проблем со кој се соочи Етиопската црква во последните години е самопрогласувањето на Еритреја. Еритрејската црква се одвои од Етиопската црква по формирањето на независната држава Еритреја во 1991 година. Оваа Црква, главно под политички притисок, била призната од Коптската црква, која назначила патријарх за неа.
Неодамна, тензиите меѓу христијаните и муслиманите растат и во Етиопија, чиј број е зголемен за овој моментги надминува христијаните. Конкретно, голема исламска заедница живее во Адис Абеба, каде што има околу 150 џамии во споредба со околу 130 места за богослужба на Етиопската црква. Неодамна, исламот се повеќе ја зајакнува својата позиција во Етиопија, добивајќи економска поддршка од Саудиска Арабијаи блиските исламски земји Сомалија и Судан. Многу Етиопјани одат да работат во исламските земји и или таму преминуваат во ислам или земаат исламски имиња за себе, станувајќи криптохристијани.
Паганските заедници останале во јужна Етиопија. Царот Хајле Селасие ги покани европските протестантски мисионери во овие региони во средината на 20 век за да ги евангелизираат паганите. Како резултат на тоа, протестантизмот се вкоренил во земјата, ширејќи се главно во јужните региони на Етиопија, како и во Адис Абеба.
Символот на верата на Етиопската црква
Етиопската црква се развивала низ својата историја на посебни начини. Уникатен беше и патот на неговиот догматски развој. Откако го добила своето историско постоење од свети Атанасиј Александриски и тесно поврзана со Александриската црква, Етиопската црква отсекогаш особено го почитувала овој Отец на Црквата. За тоа сведочи, на пример, фактот што една од 14-те анафори на Етиопската црква му се припишува на свети Атанасиј. Едно од најчитаните дела во Етиопската црква беше преводот на Животите на Gyiz - древниот етиопски јазик. Свети Антониј, составена од свети Атанасиј Александриски. Друга етиопска анафора го носи името на татковците на Никејскиот собор, кој исто така е особено почитуван во Етиопската црква. Така, етиопската теологија се фокусира на раните догматски формулации и концепти поврзани со името на свети Атанасиј и Никејскиот собор. Етиопјаните се горди што никогаш не го прифатиле аријанството, дури и покрај тоа што свети Атанасиј постојано бил протеруван од неговата столица и неговото место го заземале ариевските епископи, и покрај политичкиот притисок од византиските императори кои го поддржувале аријанството. За споредба, треба да се забележи дека Готите, кои добиле просветлување приближно во исто време со Етиопјаните, го прифатиле христијанството во неговата аријанска верзија. Друг татко кој стана неоспорен авторитет за Етиопјаните е уште еден александриски првосвештеник - свети Кирил. Вреди да се одбележи дека еден од најважните догматски збирки во историјата на Етиопската црква го добил името по свети Кирил Александриски - Керлос.
Етиопската црква, која речиси низ целата своја историја била во орбитата на Коптската црква, не ја прифатила одлуката на Халкидонскиот собор. Сепак, нејзината доктрина за инкарнација конечно беше формирана релативно неодамна - во 19 век. Поттик за тоа беше активноста на западните мисии - католички и протестантски, кои на Етиопската црква и поставија голем број тешки прашања за нејзиниот теолошки идентитет. Како резултат на тоа, повеќе од два века се воделе спорови во Етиопската црква, главно во врска со прашањето за природите на Христос.
Како резултат на тоа, три догматски партии беа формирани во рамките на Етиопската црква, исповедајќи различни гледишта за Воплотувањето. За една серија - Кебат, што значи „помазание“, - Воплотувањето се состоеше од помазание на Христос со Светиот Дух. Во суштина, ова учење беше парадоксално блиску до радикалниот несторијанизам. Втора серија - Цега Леј, што значи „Син на благодатта“, се придржуваше до доктрината за три Христови раѓања: првото од Отецот, второто од Дева Марија и третото од Светиот Дух по воплотувањето. И конечно, третата серија - Техуахедо, што значи „единство“, инсистираше на тоа дека во едно Христово лице се обединети две природи: Божествена и човечка. Крајната точка во споровите меѓу овие страни ја ставил императорот Теодор (Теводрос) II, кој во 1855 година од страна на царската власт ги забранил сите други доктрини освен Теуахедо. Доктрината Техуахедо добила црковна потврда на Советот на Бору Мада во 1878 година, овој пат со поддршка на етиопскиот император Јоханес и кралот Шои Менелик. Точно, ниту еден епископ не учествуваше на Соборот, бидејќи во тоа време едноставно немаше епископи во Етиопија. Сепак, Соборот беше важен настан во обединувањето на учењето на Етиопската црква.
Доктрината на Техуахедо е целосно во согласност со доктрината за Воплотување, исповедана од современите предхалкедонски цркви и формирана под влијание на свети Кирил Александриски, како што го толкуваат Север Антиохиски и голем број други источнохристијански теолози од 6 век. . Оваа доктрина претпоставува вера во вистината и комплетноста и на Божеството и на човештвото во Христа; двојната истосупстанцијалност Христова - на Отецот според Божеството и на нас според човештвото; двојното раѓање Христово - првото од Отецот во божественост и второто од Дева Марија во човештвото. Истиот Христос извршил и Божествени и човечки дејства (енергии). Во исто време, акцентот на етиопските теолози е ставен на единството на личноста на Христос, во кого Божеството и човештвото беа обединети неразделно и несоединети. Етиопските теолози не го нарекуваат човештвото во Христа природа, туку зборуваат за „едната воплотена природа на Бога Словото“, по формулата на свети Кирил Александриски. Исто така, иако ги препознаваат Божествените и човечките дејства и волја во Христа, тие не зборуваат за две енергии или волји во Христа.
Структура и внатрешен живот на Етиопската црква
Етиопската црква е крајно централизирана - сè во неа се случува според волјата и согласноста на Абуна. Дури и оние епископи кои вршат административни функции во централниот апарат на патријаршијата мора да кореспондираат со патријархот за помали работи. Друга карактеристика е што епископите ја бакнуваат раката на патријархот. Лаиците и свештениците може дури и да му ги бакнуваат колената. Сепак, епископите, па дури и свештениците можат да им ги бакнуваат колената. За време на вечерата со учество на Абуна Павле, на која бевме поканети и која беше дадена во чест на патријархот од парохиите на Адис Абеба, бевме сведоци на еден исклучително љубопитен обичај. Додека епископите и свештениците кажуваа здравици во чест на патријархот, една жена се клечеше покрај голема чинија над огнот и пржеше темјан на ова јадење. Чадот од темјанот се прошири низ просторијата. Кога завршиле говорите, жената го тргнала садот од огнот. Така, бевме сведоци на буквалното разбирање на изразот „темјан за газдата“ од страна на Етиопјаните!
Етиопската црква зазема едно од првите места не само по бројот на верници, туку и по бројот на свештенството. Нема дефинитивна статистика за ова прашање, а бројките што ми ги даде Етиопската патријаршија често се разликуваат од податоците објавени од други извори. Според максималната проценка, за приближно 70 милиони луѓе во Етиопија, има околу половина милион свештеници кои им служат на приближно 30.000 заедници! Покрај во Етиопија, овие заедници се наоѓаат и во Ерусалим, САД, Канада, Европа, Африка и Карибите. Има многу свештенство доделени во парохиите на Етиопската црква. На пример, во црквите во Адис Абеба има 150 свештеници, а некои парохии имаат дури 500 свештеници!
Во Етиопската црква постои единствен чин на свештенство - дабтара. Иако овој чин не е хиротонисан, тој сепак извршува важна функција во Црквата и по својата цел е близок до нашите читатели или хорски пејачи. Во исто време, дабтара не само што пеат во црквите, туку и свират на музички инструменти и танцуваат! Исто така, дабтарите се главни носители на теолошките знаења и црковните традиции на Црквата и на тој начин наликуваат на црковни дидаскали.
Постои уште една многу интересна институција во Етиопската црква - Богословскиот совет. Вклучува околу 10 теолози. Кандидатите за вклучување во советот ги предлага патријархот и ги одобрува синодот. Соборот функционира на постојана основа, односно неговите членови се собираат секој ден и, седнати на иста маса, заеднички ги извршуваат задачите што им ги поставува Црквата. Нивната главна задача во овој момент е преводот Светото Писмона современ амхарски. Црквата користи превод на Светото писмо на антички gyiz, но овој превод е неразбирлив за повеќето Етиопјани и, згора на тоа, тој е направен од грчката Септуагинта. Кога го преведуваат Светото писмо на современ амхарски, теолозите, покрај Септуагинтата, се потпираат и на хебрејскиот текст. Покрај преведувачката дејност, се ангажирани и членови на Богословскиот совет актуелни прашања- даваат свои стручни мислења за проблемите што се јавуваат во животот на Етиопската црква. Зборувајќи за етиопскиот канон на книгите на Светото Писмо, интересно е да се забележи дека вклучува голем број апокрифни книги, како и „Пастирот“ на Херма, кој бил вклучен во канонот на античката црква, но тогаш бил исклучени од него.
Етиопската црква посветува големо внимание на катехезата, верското образование и обуката на свештенството. Последново е особено релевантно со оглед на нивните огромен број. Главната образовна институција на Етиопската црква која обучува свештеници е Богословскиот колеџ Света Троица во Адис Абеба. Неговиот ректор, архиепископот Тимофеј, некогаш студирал на Ленинградската теолошка академија. Општо земено, значителен дел од сегашната елита на Етиопската црква зборува руски, бидејќи многумина студирале во теолошките училишта во Ленинград. Колеџот е основан во 1941 година од императорот Хаиле Селасие. За време на царот, оваа образовна институција прво обучуваше учители за училиштата и беше дел од системот јавното образование, а во 1967 година е трансформиран во Теолошки факултет на Универзитетот во Адис Абеба. Ректор на колеџот во тоа време беше познатиот индиски теолог В. Самуил - долги години еден од најистакнатите учесници во меѓухристијанските теолошки дијалози, вклучително и со Руската православна црква. Под Менгисту, Богословскиот факултет беше затворен и сите негови простории беа експроприрани. Колеџот беше повторно отворен во 1993 година и сега е највисоката образовна институција на Етиопската црква. Иако престана да биде дел од Универзитетот Адис Абеба и неговите дипломи не се признати од државата, сепак, универзитетот ги признава дипломите од факултет и активно соработува со него. Во блиска иднина ќе започне изградбата на новата академска зграда на колеџот која ќе ги замени старите згради. Образованието на колеџот се спроведува главно на англиски јазик, како и во сите училишта и универзитети во Етиопија. Затоа, библиотеката е снабдена главно со книги на англиски јазик. Амхарските и гизиските јазици се изучуваат одделно. Згора на тоа, на гииз, учениците учат не само да читаат и пишуваат, туку дури и да компонираат песни. Заедно со традиционалните теолошки предмети, интересни дисциплини како „Статистика и методи на истражување“, „Принципи на управување во црквата“, „Компјутерска писменост“, „Основи на сметководството“, „Зачувување и одржување на антиквитети“, „Подготовка, следење и евалуација социјални проекти" Во обликувањето на образовниот процес, раководството на колеџот се раководи од секуларни стандарди. Така, почетниот курс - диплома за теологија - овде е дизајниран за 5 години. Потоа следи специјализација - 3 години, по што студентите магистрираат. Колеџот сега се подготвува да им понуди на студентите можност да пишуваат докторски дисертации. И покрај овој фокус на секуларните стандарди на образование, колеџот им служи на потребите на Црквата и првенствено е насочен кон обука на свештенството. Од сите студенти се бара да бидат ѓакони. Етиопската црква ја следи древна црковна традиција во која на ѓаконите им е дозволено да се венчаат, иако свештениците повеќе не смеат да го прават тоа. Мнозинството од свештенството на Етиопската црква се во брак.
Се вчитува...
