Патријарсите на Руската православна црква. Руската православна црква

Во Руската православна црква, Патријаршијата е основана во 1589 година. Кој бил првиот патријарх и колку биле таму? Одговорите се во нашата статија!

Патријарси

Кликнете на сликата за поголем приказ

href="https://www..jpg">

Неговата Светост Патријарх Московски и на цела Русија Алексиј II:

Уште од времето на апостолите е воспоставена традиција, во согласност со
со кои големите црковни здруженија беа на чело на „првиот
епископ“ и тоа се одразува во 34. канон на апостолите
правила Во правилникот на Првиот вселенски собор, овој епископ
се нарекува „митрополит“, а во декретите на Шестата вселенска
Собор веќе ја гледаме канонската фиксација на патријаршискиот чин.

Основање на Патријаршија во Русија

Во Руската православна црква Патријаршијата е основана во 1589 година
година, а по 3 години актот на основање
Патријаршија и поставување на првиот руски патријарх - Св.
Работа - беше потврдено со повелбата на источните патријарси. Во тоа време
Русија беше единствената независна православна државаИ
бил признат од православните народи како бранител на Вселенското
православието.

Основањето на Патријаршијата имаше не само
црковно, но и национално значење. Како и во XVI,
така што во 20 век, Русија го стекнува Патријархот во пресрет
грандиозни општествени катастрофи, кога единствениот обединувачки центар
и фокусот народниот животсе појави првосвештеникот.

Сите
руски историја XVIIвек сведочи за највисоко
власта на патријарсите. Најзначајно во овој поглед
се: Свети Ермоген, чија пастирска цврстина им помагала на луѓето и
државата да ги надмине искушенијата и искушенијата на неволјите
време, како и патријархот Филарет, татко на младиот цар Михаил
Федорович, кому му помогна во управувањето
државата и придонесе за спроведување на неопходните реформи,
ја зацврсти Татковината.

Значајно е што самото укинување на Патријаршијата
Цар Петар I индиректно ја препознал важноста
министерството на приматот и националната власт на Приматот
Цркви. Стремеж за неограничена доминација во
во сите сфери на животот, секуларната власт сакаше да биде целосно независна
и независно од духовното влијание на Патријаршијата,
барајќи од „оние на власт“ строга морална одговорност за
сите дела.

Држава која израсна од скромни почетоци
границите на московското кнежество до бескрајните граници на руското
империја, созреана благодарение на грижата на Црквата за нејзината
„благосостојба“ и морално здравје, почнувајќи од
крајот на 17 век, се стреми целосно да го потчини тоа
најморалната сила - Црквата, која на државата и обезбедила највисоко,
светиот легитимитет и застана на својата лулка.

Подоцна, кога националната елита конечно падна под влијание
западните идеи и усвои исклучиво прагматичен поглед
на Црквата како на јавна установа, команда
Петар I, била основана Света црква под контрола на државата
Управен Синод. Карактеристично е што заедно со Патријаршијата,
Укинат е и соборниот принцип на црковниот живот. Зад
два века синодално владеење можеме само да најдеме
еден или два примери на локални состаноци на неколку
епископи. Историјата јасно ја покажува нераскинливата врска помеѓу
Патријаршијата и катедралната управа на руски
Цркви.

Синодалната ера, сепак, беше обележана
во историјата на Руската црква со многу радосни феномени: создавањето
(за прв пат во руската историја) системи на духовно образование,
плодната работа на руските мисионери, процутот на монашкото дело во
многу манастири, особено во Троица-Сергиј и
Киевско-печерската лавра, на Валаам, во Саров
и Оптина Пустин.

Обиди за обновување на Патријаршиската
министерствата беа преземени во текот на синодалната ера. И,
како што мислиме, само тогашните околности не дозволуваа
решете го ова прашање позитивно.

Затоа првиот
Помесниот собор на Руската црква, одржан по двеста години пауза - во
1917 година - ја обнови Патријаршијата во Русија.
Како што е познато, возобновувањето на Патријаршијата имаше
жестоки поддржувачи и жестоки противници. Меѓутоа, со
од самиот почеток на повеќедневната дискусија членовите на Советот го сфатија тоа
обновувањето на Патријаршијата не е едноставна промена на системот
црковна власт, но настан кој од корен ќе се промени
структура на црковниот живот. „Сега нашиот пустош, ужасите на нашиот живот, трагичното
искуствата на рускиот народ во целост се неодоливи, пријателски,
императорно велат: нека има пак патријарх во Русија“. Овие
Зборовите на еден од учесниците на Советот го пренесуваат расположението
мнозинството нејзини членови, кои во Патријархот гледале „жив носител
и експонент на органското единство на Црквата“, во која
„Месната црква се препознава себеси како органски дел од Универзалната црква“.

Токму во овие кобни денови архимандритот Иларион (Троицки)
подоцна - архиепископ Верејански и свештеномаченик, - зборувајќи
на еден од состаноците на катедралата, го спореди празното
дури во тоа време патријаршиското седиште во Успение соборен храм
Московскиот Кремљ е срцето на руското православие. И епископот
Митрофан од Астрахан, кој исто така подоцна својот живот го круниса со мачеништво
круна, во врска со потребата од обновување на Патријаршијата како итна
потребите на духовниот живот на целиот наш православен народ, изразени
и тоа: „Ни треба Патријархот како духовен водач и
лидер кој ќе го инспирира срцето на рускиот народ,
би повикал на корекција на животот и за
подвиг, а тој самиот прв би одел напред...“ А особено
истакна дека „основањето на Патријаршијата исто така би постигнало
комплетноста на црковната структура“.

На провиден начин,
Патријаршијата беше обновена во Руската црква во
предвечерието на државните катаклизми: откако го изгуби царот, православната Русија повторно
го најде Отецот-Патријарх.

Конечната одлука беше донесена на 28
октомври. Во текот на следните денови Советот утврди
постапка за избор на Патријарх, според која беа избрани тројца кандидати:
Архиепископ Харков Антониј (Краповицки), Архиепископ Новгородски Арсениј
(Стадницки) и митрополит московски Тихон (Белавин). А
На 5 (18) ноември во Соборниот храм на Христос Спасителот беше избран со ждрепка
Патријарх - ова беше свети Тихон.

Двесте години Русија живееше во надеж
за возобновување на Патријаршијата. И само во 1917 г
година, како да очекуваше времиња на прогонство, Црквата можеше
повторно да го избере Првосвештеникот.

Откако дозна за изборот, светителот
Тихон им рече на пратениците на Советот: „Вашата вест за мене
во Патријарси е за мене свитокот на кој
напишано е „плач, офкање и тага“. Од сега морам
грижа за сите руски цркви и умирање
за нив сите денови“.

Прво
постреволуционерните години особено стана јасно историското значење
Советот од 1917–1918 година, кој одлучил за
возобновување на Патријаршијата. Личноста на свети Тихон, патријарх
Серуски, стана жив срам за оние кои, разгорувајќи го пламенот
братоубиствен граѓанска војнагазејќи ги Божјите заповеди и
проповедаа правилата на човечкото општество, сеење искушение
попустливост и безмилосен крвав терор како метод
државната политика. Навистина, патријархот Тихон стана симбол на преродбата
древна традиција на „тага“ на поглаварите на Црквата за потребите
луѓе. Авторитетот на Патријархот, и во земјата и во странство,
Беше признаен од сите, па дури и болшевиците го земаа предвид. Познато е дека
прашањето за погубувањето на свети Тихон беше активно разговарано од властите
во периодот на масовни репресии врз епископите,
свештенството и мирјаните. Сепак, дури и во периодот на веселба
револуционерен терор, власта не се осмели
овој чекор.

Патријархот Тихон разбрал дека Црквата е
долги години била заробена од атеистите
Мод. Неговиот „Завет“ предвидуваше основање на институт
Locum tenens на Патријаршискиот трон, кој беше неопходно да се зачува
унифицирано управување со Црквата, во услови на неможност за извршување
Соборов.

Не би било претерување да се каже дека претставници на безбожните
властите исто така совршено ја сфатија важноста на носителот на највисокиот хиерархиски чин -
Неговата Светост Патријарх- како симбол на црковното единство. По смртта на патријархот
Тихон во 1925 година го спречија свикувањето на Локалниот совет,
повикан да се избере примат на Руската црква. Затоа дванаесеттиот
Патријархот Московски и на цела Русија Сергиј до 1943 година
управувал со Црквата најпрво во ранг на намесник
Патријаршиски Локум Тененс, а потоа – Патријаршиски Локум Тененс
Трон.

Извршувањето на неговата служба во исклучително тешко
услови во таа трагична ера, вложил максимални напори да
за да се зачува единството на Црквата. Сега станува се повеќе и повеќе
очигледно е дека овие постапки ја спасиле Руската црква, спасувајќи ја од
маргинализација. Чекорите што ги презеде го спречија финалето
трансформација на Божјиот народ во „луѓе од подземјето“ кои живеат според законите
„опсадена тврдина“

Ние веруваме дека патот што го зацртал светителот
Тихон и продолжи од неговите наследници, со сета сложеност
политичката реалност на 20 век имаше, за разлика од
алтернативно „одење во катакомбите“ има секоја шанса за
така што Руската црква го зазема своето место во општеството.

СО
Безбожната влада беше принудена да размислува за православието, особено во
Одличен период Патриотска војнаи во првата повоена
години. Во овој период, искрен и длабоко вкоренет
во нашата историска традиција, патриотска позиција,
презентирани во пораки и официјални изјави
Патријарсите Сергиј и Алексиј I, најдоа одговор во
срцата на архипастирите, свештенството и мирјаните и
доби длабока поддршка во срцата на милиони од нас
сонародници, како во земјата така и во странство
надвор.

Зачувувањето на институцијата Патријаршија му помогна на Русинот
Православната Црква да го издржи периодот на новото прогонство што се случи
на Црквата на преминот од 50-тите и 60-тите години
век, да го преживеат овој прогон и, додека ги одржуваат своите духовни и морални
потенцијал, да се достигнат пресвртниците нова ера, кој е веќе современик
наречено „Второ крштевање на Русија“.

Како заклучок, треба да се каже дека
сето разновидно оживување на духовниот живот во
нашата татковина, за која сите сме сведоци
за последните децении, имаше своја цврста основа
навистина исповеден подвиг на патријарсите од 20 век - Св.
Тихон, Сергиј, Алексиј и Пимен.

Во тоа верувам преку молитви
новомаченици и исповедници на Русија, преку трудот на нашите достојни
Бог никогаш нема да ги остави своите претходници на Русите
земјата со Неговата непрекината милост и ќе ни даде благодат и
духовна сила право да владее со словото на Христовата вистина и порака
црковен брод на постојан тек - во согласност со
заповедите на Евангелието и нормите на црковните канони.

Од поздравниот говор на Неговата Светост Патријархот Московски и
Цела Русија Алексиј IIучесници на научни
конференција „Патријаршијата во Руската православна црква“.

Дали сте ја прочитале статијата Патријарси на Руската православна црква (список). Прочитајте исто така :

руски православна црква– најголемата автокефална црква во светот. Неговата историја датира од апостолските времиња. Руската црква го преживеа расколот, падот на монархијата, годините на атеизам, војна и прогонство, падот на СССР и формирањето на нова канонска територија. Собравме тези кои ќе ви помогнат подобро да ја разберете историјата на Руската православна црква.

Руската православна црква: историја

• Историјата на Руската православна црква започнува во апостолско време. Кога Христовите ученици заминаа да им го донесат Божјото Слово на луѓето, територијата на идната Русија се покажа како патот на апостол Андреј. Постои легенда дека апостол Андреј дошол во Кримската земја. Луѓето што живееле таму биле пагани и се поклонувале на идоли. Апостол Андреј им го проповедал Христа.
• Сепак, од времето кога апостолот одел низ територијата на идната Русија до крштевањето на Русија, поминале девет века. Многумина веруваат дека историјата на Руската црква започнала во апостолско време, за други „референтна точка“ е крштевањето на Русија во 988 година, а трети веруваат дека Руската православна црква е родена во 4 век. Во 1448 година се појавила првата автокефална црковна организација, нејзиниот центар се наоѓал во Москва. Тогаш руските епископи за првпат го избраа митрополитот Јона за поглавар на црквата без учество на Цариградската патријаршија.
• Во 1589-1593 година, автокефалноста била формално признаена и Црквата стекнала независност. Првично, под патријархот немаше функционален Архиерејски Собор - Светиот Синод, кој ја разликуваше Руската православна црква од другите цркви.
• Руската православна црква исто така преживеа тешки страници од сопствената историја. Имено црковна реформакога се појавил терминот „стари верници“.

• Во времето на Петар I стана државен орган што ја извршуваше функцијата на црковна управа Светиот синод. Поради иновациите на царот, свештенството станало прилично затворено општество, а Црквата ја изгубила финансиската независност.
• Но, најмногу тешки времињабидејќи Руската православна црква дојде во текот на годините на борба против Бога по падот на монархијата. До 1939 година црквата беше практично уништена. Многу свештеници беа осудени или убиени. Прогонството не им дозволуваше на верниците отворено да се молат и да ги посетуваат храмовите, а самите храмови беа осквернавени или уништени.
• По распадот на СССР, кога престанаа репресиите против црквата и свештенството, проблемот стана „канонска територија“ на Руската православна црква, бидејќи многумина поранешните републикиразделени. Благодарение на чинот на канонско заедништво, помесните цркви останаа „интегрален самоуправен дел на Помесната Руска Православна Црква“.
• Во октомври 2011 година Светиот Синод ја одобри реформата на епархиската структура со тристепен систем на управување – Патријаршија – Митрополија – Епархија.

Руската православна црква: структура и управување

Редоследот на црковната хиерархија во современата Руска православна црква изгледа вака:

1. Патријарх
2. Митрополитот г
3. Епископ
4. Свештеник
5. ѓакон

Патријарх

Претставник на Руската православна црква од 2009 година е патријархот Кирил.

Неговата Светост Патријархот Московски и на цела Русија Кирил беше избран во службата на Приматот на Месниот совет на Руската православна црква на 27-28 јануари 2009 година.

Структура на Руската православна црква (метрополи, епархии)

Во Руската православна црква има повеќе од триста епархии, кои се обединети во митрополии. Првично, во Руската православна црква, титулата митрополит му беше доделена само на приматот. Митрополитите сè уште одлучуваат за најважните прашања во Руската православна црква, но нејзиниот поглавар е сепак патријархот.

Список на метрополи на Руската православна црква:

Метропола Алтај
Архангел Митрополија
Астраханската митрополија
Митрополија Башкортостан
Белгородска митрополија
Митрополија Брјанск
Метрополија Бурјат
Митрополија Владимир
Митрополија Волгоград
Метропола Вологда
Воронежската митрополија
Метропола Вјатка
Дон Метрополис
Метрополата Екатеринбург
Трансбајкалска метропола
Ивановска митрополија
Метрополата Иркутск
Калининградската митрополија
Метрополис Калуга
Карелиска метропола
Метропола Кострома
Митрополата Краснојарск
Кубанската метропола
Метрополис Кузбас
Метропола Курган
Метропола Курск
Метрополата Липецк
Метрополис Мари
Митрополија Минск (Белоруски егзархат)
Мордовиска метропола
Мурманска митрополија
Митрополија Нижни Новгород
Митрополија Новгород
Новосибирска митрополија
Митрополија Омск
Метрополата Оренбург
Метрополис Ориол
Метрополис Пенза
Метропола Перм
Метропола Амур
Приморска метропола
Митрополија Псков
Рјазанска митрополија
Самарска метропола
Митрополијата на Санкт Петербург
Саратовската митрополија
Метропола Симбирск
Митрополија Смоленск
Митрополија Ставропол
Тамбовска метропола
Метропола Татарстан
Метрополис Твер
Метрополија Тоболск
Томска метропола
Метрополис Тула
Метрополата Удмурт
Метропола Ханти-Манси
Метропола Чељабинск
Чувашка метропола
Јарославска метропола

- најголемата од православните автокефални цркви. По прифаќањето на христијанството во Русија, црквата долго време била зависна од цариградскиот патријарх, а дури во средината на 15 век. стекна вистинска независност.

Види понатаму: Крштение Киевска Русија

Историја на Православната Црква

Во периодот на XIII-XVI век. Значајни промени се случуваат во положбата на Православната црква поради историски настани. Како што центарот се движеше од југозапад кон североисток, каде што се појавија нови силни кнежевства - Кострома, Москва, Рјазан и други, врвот на руската црква, исто така, сè повеќе се ориентираше во оваа насока. Во 1299 година Киевскиот митрополит г Максимја преселил својата резиденција во Владимир, иако метрополата продолжила да се нарекува Киев повеќе од еден и пол век потоа. По смртта на Максим во 1305 година, започна борбата за митрополитот меѓу штитениците на различни кнезови. Како резултат на суптилна политичка игра, московскиот принц Иван Калитабара да го пресели одделот во Москва.

Во тоа време, Москва станува сè поважна како потенцијален град. Воспоставувањето на митрополитот во Москва во 1326 година му даде на московското кнежевство значење на духовниот центар на Русија и ги зајакна тврдењата на нејзините кнезови за превласт над цела Русија. Само две години по трансферот на митрополитот, Иван Калита ја присвои титулата Велики војвода. Како што се зајакнуваше, дојде до централизација на Православната црква, па така врвот на црковната хиерархија беше заинтересиран за зајакнување на земјата и придонеше за тоа на секој можен начин, додека локалните епископи, особено Новгород, беа во опозиција.

Надворешно-политичките настани исто така влијаеле на положбата на црквата. Во првата половина на 15 век. Ситуацијата на Византиската империја, на која и се закануваше губење на независноста, беше многу тешка. Патријаршијата направила компромис со Римската црква и во 1439 г Сојуз на Фиренца,врз основа на кои православната црква ги прифатила догмите на католичката вера (за filioque, чистилиштето, приматот на папата), но ги задржала Православни ритуали, грчки јазикза време на божествените служби, бракот на свештениците и причестувањето на сите верници со Телото и Крвта Христови. Папството се обиде да ги стави православните цркви под свое влијание, а грчкото свештенство се надеваше дека ќе добие помош од Западна Европаво борбата против Турците. Сепак, и двајцата погрешно пресметале. Византија била освоена од Турците во 1453 година, а многу православни цркви не ја прифатиле унијата.

Од Русија, Митрополитот учествуваше во склучувањето на сојузот Исидор.Кога се вратил во Москва во 1441 година и го објавил сојузот, бил затворен во манастир. На негово место во 1448 година, соборот на руското свештенство назначил нов митрополит И таа, која повеќе не била одобрена од Цариградскиот патријарх. Заврши зависноста на Руската црква од Цариградската патријаршија. По конечниот пад на Византија, Москва стана центар на православието. Концепт " Трет Рим“.Таа беше формулирана во проширена форма од игуменот Псков Филофејво неговите пораки Иван III. Првиот Рим, напиша тој, пропаднал поради ересите што дозволил да се вкорени во ранохристијанската црква, вториот Рим - Византија - паднал затоа што стапил во заедница со безбожните Латини, сега диригентската палка е префрлена на московјаните. држава, која е Третиот Рим и последен, зашто четврти нема да има.

Официјално, новиот канонски статус на Православната црква бил признат од Константинопол многу подоцна. Во 1589 година, на иницијатива на царот Фјодор Јоанович, беше составен локален совет со учество источните патријарси, на која митрополитот беше избран за патријарх Работа.Во 1590 година, патријарх Цариградски Еремијасвика Собор во Константинопол, кој ја призна патријаршијата на автокефалната Руска православна црква и го одобри петтото место во хиерархијата на примати на автокефалните православни цркви за Патријархот Московски и на цела Русија.

Независноста и слободата од Константинопол истовремено значеа сè поголема зависност на Руската православна црква од секуларната власт. Московските владетели се мешале во внатрешните работи на црквата, кршејќи ги нејзините права.

Во 16 век прашањето за односот меѓу црквата и власта станува едно од централните прашања во дебатата непоседнициИ ЈозефитиПоддржувачи на игуменот и игуменот на Волоколамскиот манастир Џозеф Волоцкиверуваше дека црквата треба да ѝ попушти на државната власт, затворајќи ги очите пред неопходното зло на власта во име на редот. Соработувајќи со световната држава, црквата може да води и да ја користи својата моќ во борбата против еретиците. Со учество во јавниот животКога се занимава со просветни, заштитни, цивилизациски и добротворни активности, црквата мора да има средства за сето тоа, за што и е потребна сопственост на земјиштето.

Нелакомни - следбеници Нил Сорскии Трансволшките старешини - верувале дека бидејќи задачите на црквата се чисто духовни, не и треба имот. И нелакомите верувале дека еретиците треба да се превоспитуваат со зборови и да се простат, а не да се прогонуваат и погубуваат. Јосифците беа победнички, зајакнувајќи политички позициицрква, но во исто време правејќи ја послушен инструмент на големата војводска моќ. Многу истражувачи го гледаат ова како трагедија на православието во Русија.

Исто така види:

Православната црква во Руската империја

Реформите влијаеле и на положбата на православната црква. Во оваа област, тој оствари две задачи: ја елиминира економската моќ на црквата и целосно ја потчини на државата по организациски и административни линии.

Во 1701 година, со посебен кралски декрет, градот, кој бил ликвидиран во 1677 година, бил обновен. Монашки редза управување со сиот црковно-манастирски имот. Тоа беше направено за да се добие од црковните власти точен и детален попис на сите нивни имоти, занаети, села, згради и паричен капитал, за последователно да се управува со целиот имот без да се дозволи мешање на свештенството.

Државата чуваше стража за придржувањето на верниците до нивните должности. Така, во 1718 година бил издаден декрет за основање тешки казниза отсуство од исповед, непосетување црква на празници и недели. Секој од овие прекршувања беше казнив со парична казна. Одбивајќи да ги прогонува Старите верници, Петар I им наметнал двоен данок.

Помошник на Петар I за црковни работи бил поранешниот ректор на Киевско-мохипската академија, кого го назначил за епископ на Псков - Феофан Прокопович.На Феофан му беше доверено пишувањето на Духовој прописи -декрет со кој се прогласува укинување на патријаршијата. Во 1721 година, декретот бил потпишан и испратен на водство и извршување. Во 1722 година бил објавен Додаток на духовните прописи, со кој конечно била воспоставена потчинетост на црквата на државниот апарат. Тој беше поставен на чело на црквата Светиот владин синодна неколку највисоки црковни архиереи, потчинети на световниот службеник, кој бил повикан главен обвинител.Главниот обвинител бил назначен од самиот император. Често оваа позиција беше окупирана од војската.

Императорот ги контролираше активностите на Синодот, Синодот му се заколна на верност. Преку Синодот, суверенот ја контролирал црквата, која требало да извршува голем број државни функции: раководство Примарна едукација; граѓанска регистрација; следење на политичката сигурност на субјектите. Свештенството било должно, кршејќи ја тајната на исповедта, да ги пријави дејствијата што ги забележале дека и се заканувале на државата.

Декретот од 1724 година бил насочен против монаштвото. Указот ја прогласил бескорисноста и непотребноста на монашката класа. Меѓутоа, Петар I не се осмелил да го елиминира монаштвото, тој се ограничил на наредба некои манастири да се претворат во милостиња за постарите и пензионираните војници.

Со смртта на Петар, некои црковни водачи одлучија дека е можно да се заживее патријаршијата. За време на Петар II, имаше тенденција за враќање на старите црковни наредби, но царот наскоро умре. Се искачи на тронот Ана Јоановнаво својата политика во однос на Православната црква се потпира на штитеникот на Петар I, Феофан Прокопович и стариот поредок бил вратен. Во 1734 година бил издаден закон, кој бил во сила до 1760 година, за намалување на бројот на монаси. Само пензионираните војници и свештениците вдовици можеа да бидат прифатени за монаси. Спроведувајќи го пописот на свештениците, владините претставници ги идентификуваа оние кои беа охрабрени во пркосење на декретот, ги отсекоа и ги откажаа како војници.

Кетринја продолжил политиката на секуларизација кон црквата. Манифест од 26 февруари 1764 година повеќетопод јурисдикција биле ставени црковните земјишта владина агенција— Економски колегиум на Синодалниот одбор. За манастирите беа воведени „Духовни состојби“ставајќи ги монасите под целосна контрола на државата.

Од крајот на 18 век, владината политика кон црквата се променила. Дел од придобивките и имотот и се враќа на црквата; манастирите се ослободени од некои давачки, нивниот број расте. Со манифестот на Павле I од 5 април 1797 година, императорот бил прогласен за поглавар на Руската православна црква. Од 1842 година, владата почна да издава државни плати на свештениците како лица во јавна служба. Во текот на 19 век. Владата презеде низа мерки со кои православието се стави во посебна положба во државата. Со поддршка на световните власти, се развива православната мисионерска работа и се зајакнува училишното духовно и богословско образование. Руските мисии, покрај христијанското учење, донесоа писменост и нови облици на живот на народите во Сибир и Далечен Исток. Православните мисионери дејствувале во Америка, Кина, Јапонија и Кореја. Се развиле традиции старост.Движењето на постарите е поврзано со активностите

Пајсиј Величковски (1722-1794),Серафим Саровски (1759- 1839),Феофан Осаменикот (1815-1894),Амвросиј Оптински(1812-1891) и други оптински старешини.

По падот на автократијата, црквата презела голем број мерки за зајакнување на својот систем на управување. За таа цел, на 15 август 1917 година се состанал Локален совет, кој траел повеќе од една година. Катедралата усвои број важни одлуки, со цел да се внесе црковниот живот во канонскиот канал, но поради мерките на новата власт насочени против црквата, повеќето од одлуките на соборот не беа спроведени. Соборот ја обнови патријаршијата и го избра московскиот митрополит за патријарх Тихон (Бедавина).

На 21 јануари 1918 година, на состанокот на Советот на народни комесари, беше усвоен декрет „ За слободата на совеста, црквата и верските општества» . Според новата уредба, религијата беше прогласена за приватна работа на граѓаните. Дискриминацијата на верска основа беше забранета. Црквата била одвоена од државата, а училиштето од црквата. На верските организации им беа одземени правата како правни лица и им беше забрането да поседуваат имот. Целиот црковен имот бил прогласен за јавна сопственост, од кој можеле да се префрлаат предмети и црковни објекти неопходни за богослужба за користење на верските заедници.

Летото патријархот Тихон се обрати до светската верска заедница со барање за помош за гладните. Како одговор на американскиот Добротворна организацијанајави итни испораки на храна за Русија. Тихон им дозволи на црковните парохии да донираат црковни вредни предмети што не биле директно користени во богослужбата за да им помогнат на гладните, но истовремено предупредил за недозволивоста да се вадат од црквите приборот, чија употреба за световни цели е забранета со православните канони. Сепак, тоа не ги спречи властите. За време на спроведувањето на уредбата дојде до судири меѓу војниците и верниците.

Од мај 1921 година, патријархот Тихон прво беше во домашен притвор, а потоа беше ставен во затвор. Во јуни 1923 година, тој поднел изјава до Врховниот суд за неговата лојалност кон советскиот режим, по што бил ослободен од притвор и повторно можел да застане на чело на црквата.

Во март 1917 година, група свештеници формираа опозициски синдикат во Петроград предводен од протоереј. А. Введенски.По Октомвриската револуција, тие зборуваа за поддршката на црквата на советската моќ, инсистираа на обнова на црквата, за што беа наречени „ реноватори" Лидерите на реновацијата создадоа своја организација, наречена „Жива црква“и се обидел да преземе контрола над Православната Црква. Сепак, набрзо започнаа несогласувања во движењето, што доведе до дискредитација на самата идеја за реформи.

На крајот на 1920-тите. започнува нов бран на антиверски прогон. Во април 1929 година, беше усвоен декрет „За верски здруженија“, со кој се наредуваше активностите на верските заедници да се ограничат на верски служби; на заедниците им беше забрането да користат услуги владини организациипри обновувањето на црквите. Започна масовното затворање на црквите. Во некои региони на РСФСР не остана ниту еден храм. Сите манастири што останаа на територијата на СССР беа затворени.

Според пактот за ненапаѓање меѓу СССР и Германија, вклучена е и советската сфера на влијание Западна Украина, Западна Белорусија, Молдавија и балтичките земји. Благодарение на ова, бројот на парохиите на Руската православна црква значително се зголеми.

Со избувнувањето на војната, раководството на Московската патријаршија зазеде патриотска позиција. Веќе на 22 јуни 1941 година, митрополитот Сергиј објави порака во која повикува на протерување на непријателите. Во есента 1941 година, Патријаршијата беше евакуирана во Улјановск, каде што остана до август 1943 година. Митрополитот Ленинградски Алексиј во текот на целиот период Ленинградска блокадабил во опколениот град, редовно вршел божествени служби. За време на војната, во црквите беа собрани доброволни донации во вредност од повеќе од 300 милиони рубли за потребите на одбраната. православно свештенствопрезеде мерки за спас на еврејското население од геноцидот на Хитлер. Сето тоа доведе до промена на владината политика кон црквата.

Ноќта меѓу 4 и 5 септември 1943 година, Сталин се сретна со црковните архиереи во Кремљ. Како резултат на состанокот, беше дадена дозвола за отворање цркви и манастири, рекреација на богословски училишта, создавање фабрики за свеќи и работилници за црковен прибор. Некои епископи и свештеници беа ослободени од затвор. Добиена е дозвола да се избере патријарх. На 8 септември 1943 година, на Соборот на епископи, московскиот митрополит Сергиј ( Страгородски). Во мај 1944 година, патријархот Сергиј умре, а на Месниот собор во почетокот на 1945 година, митрополитот Ленинградски беше избран за патријарх. Алексиј I (Симански).Формиран е колегијален орган на црковно управување - Светиот синод.Под Синодот беа создадени органи на црковната влада: просветен комитет, издавачки оддел, економски оддел и оддел за надворешни црковни односи. По војната, објавувањето продолжи „Весник на Московската патријаршија“Светите мошти и икони се враќаат во црквите, се отвораат манастири.

Меѓутоа, поволното време за црквата не траело долго. Кон крајот на 1958 година Н.С. Хрушчов постави задача „да ја надмине религијата како остаток во главите на луѓето“. Како резултат на тоа, бројот на манастирите значително се намалил, а монашките земји биле намалени. Данокот на приходите на епархиските претпријатија и фабриките за свеќи е зголемен, додека покачувањето на цените на свеќите било забрането. Оваа мерка уништи многу парохии. Државата не издвои пари за поправка на верски објекти. Започнаа масовно затворање на православните цркви, а семинариите ги прекинаа своите активности.

Во 1960-тите станува доста интензивна Меѓународна активностцрквите. Руската православна црква се приклучува на Светскиот совет на црквите, 1961-1965 година. учествува на три сеправославни состаноци на помесните цркви и учествува како набљудувач во работата II Ватикански советРимокатоличката црква. Ова исто така помогна во внатрешни активностицрквите.

Во 1971 година наместо патријархот Алексиј, кој почина во 1970 година, беше избран патријархот Алексиј. Пимен (Извеков).Од крајот на 1970-тите. се промени општата политичка состојба во општеството и црковната политика на државата.

Руската православна црква во современи услови

Во средината на 1980-тите. започна процес на промена во односот меѓу црквата и државата. Се укинуваат ограничувањата на активностите на верските организации, се планира постојано зголемување на бројот на свештенството, нивно подмладување, зголемување образовно ниво. Се појавува меѓу парохијаните големо количествои претставници на интелигенцијата. Во 1987 година започна префрлањето на поединечни цркви и манастири во црквата.

Во 1988 година во државно нивосе одржа прослава 1000-годишнина.Црквата доби право на бесплатни добротворни, мисионерски, духовни и просветни, добротворни и издавачки активности. За извршување на верските функции, свештенството беше дозволено да влезе во објектите масовни медиумии до местата на притвор. Во октомври 1990 година беше донесен Законот „За слободата на совеста и верските организацииспоред кој верските организации добивале права правни лица. Во 1991 година, катедралите во Кремљ беа префрлени во црквата. Неверојатно кратко времеРеставрирани се катедралата на иконата на Казанската Богородица на Црвениот плоштад и катедралата на Христос Спасителот.

По смртта на патријархот Пимен во 1990 година, Месниот совет го избра митрополитот Ленинградско-ладошки за нов патријарх Алексија (Алексеј Михајлович Редигер).

Во моментов, Руската православна црква е најголемата и највлијателната верска организација во Русија и најбројна од православните цркви во светот. Највисоката власт во црквата е Локална катедрала.Тој има превласт во областа на православната доктрина, црковната управа и црковниот суд. Членови на Советот се сите епископи по службена должност, како и делегати од епархиите избрани од епархиските собори, од манастирите и богословските училишта. Избира локалниот совет Патријарх на Москва и на цела Русијаостварување на извршната власт на црквата. Патријархот ги свикува Месните и Архиерејските собори и претседава со нив. Тој е и епархиски епископ на Московската епархија и архимандрит на ставропигијалните манастири. Светиот синод работи како постојано тело под патријархот, составен од пет постојани членови, како и пет привремени, повикани од епархиите за период од една година. Одделенски тела на црковната управа работат под Московската патријаршија.

На почетокот на 2001 година, Руската православна црква имала 128 епархии, повеќе од 19 илјади парохии и околу 480 манастири. Со мрежата на образовни институции раководи образовен комитет. Постојат пет теолошки академии, 26 теолошки семинарии и 29 теолошки училишта. Отворени се два православни универзитети и Богословски институт, еден женски институт верско училиште, 28 иконописни училишта. Под јурисдикција на Московската патријаршија има околу 150 парохии во земји кои не се членки на ЗНД.

Истовремено, во новите услови Црквата се соочила со голем број проблеми. Негативно влијае финансиската состојбацрковна економска криза, која не дозволува реставрација и реставраторска работапоинтензивни. Во ново независни државиЦрквата се соочува со обиди за расцепување, поддржани од некои политичари во овие држави. Нејзината позиција во Украина и Молдавија слабее. Миграцискиот проток од соседните земји ја ослабна позицијата на Руската православна црква таму. Други православни цркви се обидуваат да организираат парохии на канонската територија на црквата. Големо е влијанието на нетрадиционалните верски движења врз младите. Овие процеси бараат и двете промени законодавна рамка, и подобрување на облиците на делување на Православната Црква. Посебно внимание бараат и неофитите од нерелигиозна средина, бидејќи недостатокот на религиозна култура ги прави нетолерантни кон претставниците на другите вери, тие се некритични кон горливите проблеми на црковниот живот. Нагло засилената борба во сферата на религиозните идеи го принуди раководството да го постави прашањето за интензивирање мисионерска дејностна канонската територија на Руската православна црква.

Руската православна црква(ROC) е најголемата од моментално постоечките автокефални помесни православни цркви (поранешното име беше Грчко-католичка Руска православна црква). Официјален датум на усвојување на христијанството во Русија се смета за 988 година, кога Киевскиот принцСамиот Владимир I Свјатославич прифати нова вераи наредил жителите на градот да се крстат во водите на реките Днепар. Од тоа време, христијанството е државна религија Античка Русија. До 1448 година, Црквата била под јурисдикција на Константинополската православна црква, или Вселенската патријаршија, формирајќи посебна руска митрополија. Во 1448 година, епископот Јона Рјазански бил независно избран за митрополит на Москва и на цела Русија од страна на Архиерејскиот совет. Во 1458 година, руската метропола конечно била поделена на независна - Москва и онаа која продолжила да биде под јурисдикција на Константинопол - Литванија. Црквата официјално станала автокефална во 1589 година, кога митрополитот Јов бил подигнат на чин Патријарх, што било потврдено на Црковниот собор свикан во Константинопол во 1590 година. Во втората половина на 17 век. Се случи раскол во Руската црква и се појавија Старите верници. Во 1720 година, Петар I издал „Духовни прописи“, според кои највисоката црковна моќ му била пренесена на императорот, а црковната управа требало да ја врши Светиот синод. Во 1721 година завршило патријархалното владеење. Во декември 1917 година беше обновен. За време на комунистичкиот терор во Русија, Црквата била подложена на тежок прогон: од повеќе од 54 илјади парохиски цркви и 25 илјади капели (во 1917 година), до 1937 година не преживеале повеќе од 400 цркви. Десетици илјади членови на свештенството беа физички истребени, а се појави Руската православна црква во странство. Во 1943 година, за време на Големата патриотска војна во СССР, повторно беше дозволена изградба на цркви и манастири и Црквата доби дозвола да избере патријарх, а беше избран и Светиот синод. Од 1990-тите Има брзо заживување на црковниот живот и постепено освестување на народот за трајните вредности на православието и нивниот вистински историски пат.
Според Повелбата усвоена на Архиерејскиот совет во 2000 г. Руската православна црквае мултинационална Помесна автокефална црква, која е во доктринарно единство и молитвено и канонско општење со другите помесни православни цркви. Вклучено во Руската православна црква„канонски поделби“: самоуправни цркви, егзархии, епархии, синодални институции, деканити, парохии, манастири, братства, сестринства, духовни образовни установи, мисии, претставништва и метохиони, канонски ја сочинуваат Московската патријаршија. Делот вклучува и потсекции

Содржината на статијата

ПАТРИЈАРШИ НА РУСКАТА ПРАВОСЛАВНА ЦРКВА.Во 1453 година, големото православно царство, Византија, паднало под ударите на Турците. Московското кралство, напротив, останувајќи единствена независна православна сила, се здоби со авторитет на упориште православна вера. Некогаш моќната Константинополска црква брзо ја изгубила својата моќ и пропаднала. Нејзиниот авторитет во Москва конечно беше поткопан од Грците кои склучија унија со Римокатоличката цркваво катедралата во Фиренца ( цм. УНИА). Недовербата кон Грците и сомнежите за нивното православие доведоа до фактот дека руските епископи одлучија во 1480 година да не примаат Грци во епископските седишта. Руските епископи повеќе не оделе во Константинопол да бараат благослов од патријархот за издигнување во митрополитски чин и биле поставени во Москва. Всушност, Руската црква доби целосна независност, меѓутоа, според каноните на античката црква, вистинската независност на црквата, на чело со патријархот, е можна само ако постои институција на царството што го придружува свештенството. Кога Иван IV бил крунисан за крал во 1547 година според византискиот обред, последната формална пречка била отстранета.

Спроведувањето на оваа идеја се случи за време на владеењето на синот на Иван IV, Фјодор Иванович. Во 1586 година, Антиохискиот патријарх Јоаким дошол во Москва за царска милостина. Одлучувајќи да ги искористи околностите на оваа посета, царот изјави во Думата дека сака да го воспостави „највисокиот патријархален трон“ во Москва. Патријархот Јоаким доброволно се пријавил да ја извести грчката црква за желбата на кралот, за при формирањето на нова патријаршија да се почитуваат канонските правила, кои предвидувале учество на сите источни патријарси. Во 1588 година, патријархот Еремија од Константинопол пристигнал во Русија. Царот очекувал дека со себе ја донел резолуцијата на Вселенскиот собор за основање на патријаршијата во руската држава, но на првата аудиенција се покажа дека главната целпосета - примање парична помош. Тогаш беше одлучено да се приведе патријархот во Москва и да се принуди да го благослови воспоставувањето на московскиот патријаршиски трон. На Еремија му било понудено да стане Патријарх на Русија, предвидувајќи дека тој нема да живее под суверенот во Москва, туку во древниот Владимир, а со тоа рускиот митрополит ќе остане де факто поглавар на црквата. Очекувано, Еремија ја одбил таквата понижувачка понуда. Тој, исто така, одби да постави некој од руските митрополити за патријарх. Тогаш на Гркот му беше дадено да разбере дека нема да биде ослободен од Москва додека не признае. На 26 јануари 1589 година, Еремија го издигнал митрополитот Јов на патријаршискиот трон, чија кандидатура му била предложена на царот од Борис Годунов. По ова, Грците беа ослободени од Москва, откако им дадоа богати подароци.

Две години подоцна, Москва доби писмо потпишано од тројца патријарси, 42 митрополити и 20 епископи, со кое се одобрува патријаршијата во Русија. Како што е прикажано најновото истражување, повеќето од потписите не биле веродостојни. Очигледно, Цариградската патријаршија, заинтересирана да добие материјална поддршка од рускиот цар, побрзала да го потврди актот на Московскиот собор, и затоа биле репродуцирани потписите на некои патријарси, кои од една или друга причина не биле во можност да го потпишат писмо лично. Отсега московскиот патријарх требаше да го заземе петтото место (по патријархот Ерусалимски) и беше назначен од собор на руски епископи. Царот Фјодор Иванович бил крајно незадоволен од последната околност и испратил писмо до Цариград, во кое потсетува на ветеното трето место, по Цариградската и Александриската патријаршија. Меѓутоа, по ова прашање Вселенскиот собор остана непопустлив и во 1593 година ја потврди својата одлука за петтото место на Московскиот патријарх. Сите потписи на архиереите на повелбата на оваа катедрала се автентични.

Основата на патријаршијата станала важна пресвртницаво историјата на Руската црква. Трансформацијата на Московската митрополија во патријаршија го консолидираше фактот на независноста на Руската црква во нормите на канонското право и значително го зајакна влијанието на Руската црква на меѓународната сцена. Отсега, ритуалот на ракополагање во чин Патријарх Московски се одржуваше во Успение катедрала на московскиот Кремљ.

Избор на патријарх.

Редоследот на испорака беше како што следува. Во име на царот или чуварот на патријаршискиот престол беа испратени писма до сите највисоки црковни архиереи и игумени на најзначајните манастири, известувајќи ги за смртта на светителот и поканувајќи ги во Москва да изберат нов патријарх. На назначениот ден, сите поканети требаше да се појават во Кремљ во Златната одаја, каде што царот ја отвори катедралата. Патријархот бил избран со ждрепка. Кралот именуваше шест кандидати. Хартиите со нивните имиња беа полеани со восок во присуство на царот, запечатени со царски печат и испратени до црквата каде што се состана Архиерејскиот собор. Жрепките се ставаа на панагијата (гради икона на Богородица, знак на епископски чин) на упокоениот патријарх и се вадеа еден по еден додека не остане последниот. Овој ждреб беше предаден неотворен на кралот, кој го отвори и го именуваше името на новиот патријарх.

Во литургиска смисла, патријархот добил одредени предности. За време на свечените излегувања, пред него се носеа не само крст, туку и свеќи. Влегувајќи во храмот, облече литургиска облека во средината на црквата, а додека беше во олтарот, седна на високо место и од свои раце ги причестуваше епископите. Облеките на првосвештеникот беа исто така малку поинакви. Како и митрополитот, тој носел бела качулка, но главата на патријархот била украсена со крст или херувими. Патријаршиската митра имаше крст на врвот. Над свештеничките одежди, патријархот требало да носи обоена одежда.

Воведувањето на патријаршијата во Русија беше проследено со реформа на црковната структура, што се должеше на потребата да се усогласи со онаа воспоставена во источните патријаршии. Црквата била поделена на митрополитски области, во кои имало неколку епархии. Сите архиереи во нивните епархии биле еднакви и подредени на патријархот, како и досега на митрополитот.

Јоб (р. 1607)

Активно почна да ги спроведува соборните одлуки, но не успеа да ги спроведе сите одлуки. Времето на Јововата патријаршија беше обележано со воспоставување на неколку нови црковни празници во чест на руските светители (Свети Василиј, Корнелиј Комелски, Роман Углецки, Јосиф Волотски и др.). Патријархот работеше напорно и ефективно за да го зачува православието меѓу новокрстените Татари, во Грузија погодена од сиромаштија и во освоените земји Сибир и Карелија. И покрај фактот дека Јов всушност бил штитеник на Борис Годунов и последователно придонел многу за неговото искачување на тронот, тој многу го ценел царот Фјодор Иванович и бил исклучително посветен на него. По смртта на суверенот, патријархот го составил својот живот, славејќи ја кротката наклонетост и милоста на кралот. Кога на историската сцена се појави првиот Лажен Дмитриј, патријархот Јов цврсто му се спротивстави. Тој го анатемисуваше и во своите пораки докажа дека Лажниот Дмитриј не е никој друг туку забеганиот Чудотворец Гришка Отрепиев. Откако го презеде рускиот престол, измамникот го отстрани Јов од патријаршијата и го испрати во Старица. Постапката за одземање на достоинството на Јов потсетуваше на отстранувањето на Филип од митрополитскиот престол од страна на Иван Грозни. Јов умре во Старица на 19 јуни 1607 година.

Во 1605 година, лажниот Дмитриј, и покрај фактот што Јов формално остана на чело на Руската црква, независно избра нов патријарх. Тој стана архиепископ Рјазански Игнатиј, Грк по потекло, кој пред да дојде во Русија го окупираше епископското седиште на Кипар. Тој го призна Лажниот Дмитриј за принц и беше лојален на латинизмот (католицизмот). По соборувањето на Лажниот Дмитриј, Игнатиј бил сменет и протеран во манастирот Чудов.

Хермоген (1606-1612)

За нов патријарх беше избран митрополитот Казански Хермоген, кој под лажниот Дмитриј беше член на Сенатот основан од царот и најконзистентно се спротивстави на неговата про-католичка политика. И покрај фактот дека наскоро се појави несогласување во односите на новиот патријарх со болјарскиот цар Василиј Шуиски, Хермоген го поддржуваше на секој можен начин како крунисан цар. Во 1609 година, кога болјарите, незадоволни од Шуиски, го фатија Хермоген и на местото на погубувањето побараа негова согласност да го смени кралот, патријархот го бранеше Василиј Шуиски. За време на неволјите, патријархот остана еден од ретките државницикои останаа верни на православието и на националната идеја. Кога се обидувал да го издигне принцот Владислав на рускиот трон, Хермоген го направил прифаќањето на православната вера од Владислав неопходен услов и протестирал против пристапувањето полски трупидо Москва. Од Кремљ, тој испрати писма до руските градови, во кои ги благословува милициските единици кои таму се формираа. Полјаците го ставија патријархот во притвор и го затворија во манастирот Чудов, каде што претрпе болна смрт од глад. Патријархот Ермоген е канонизиран. Цм. ХЕРМОГЕН, СВ.

Филарет (1619–1634)

Од моментот на смртта на Ермоген (1612), Руската црква останала без патријарх седум години. Во 1619 година, митрополитот Филарет, таткото на новоизбраниот цар Михаил Романов, се вратил од полското заробеништво. Михаил го издигнал својот татко во ранг на патријарх. Патријархот Теофан IV, кој тогаш бил во главниот град на Ерусалим, го издигнал во чин Патријарх Московски. Влегувањето на Михаил Романов и устоличувањето на патријархот го одбележаа обновувањето на руската државност. Моќта на патријархот под Михаил Романов достигна невидени височини, но токму во овој период консонантните постапки на царот и патријархот, поврзани со крвни врски, најцелосно одговараа на идеалните идеи за „симфонијата“ на кралството и свештенството. Како татко на царот и негов де факто совладетел, Филарет бил наречен „голем суверен“ и активно учествувал во државните работи. Од полското заробеништво, Филарет изнел цврсто убедување за недозволивоста на сојузот за Руската црква и во текот на годините на неговата патријаршија вложил многу напори да ја заштити Русија од западните религиозни влијанија. Во исто време, Филарет внимателно го следел развојот на теолошката литература во соседните земјии направи планови за создавање грчко-латинско училиште и печатница во Москва. Загрижен дека неограничената моќ што ја стекнал може во иднина да се поистоветува со патријаршискиот чин и тоа би воведе компликации во односот меѓу наследниците на престолот и првосвештеничкиот престол, тој самиот го избрал за свој наследник Псковскиот архиепископ Јоасаф. кардинална доблесткој имал „дрска“ лојалност кон кралот. Цм. ФИЛАРЕТ.

Јоасаф (1634–1640)

повеќе не заземаше толку висока позиција како што му припаѓаше на таткото на царот, патријархот Филарет, и не ја носеше титулата голем суверен.

Џозеф (1640-1652)

По Јоасаф, Јосиф ја зазел патријаршиската столица. Под него, царот Алексеј Михајлович издаде Код, со цел да се намали улогата на црковната хиерархија и патријархот во јавната администрација. Патријархот смирено го прифати документот.

Никон (1652-1666)

Патријаршиската власт повторно ја постигна својата поранешна моќ под патријархот Никон. Роден во селско семејство, направи Никон (во светот Никита Минов). вртоглава кариераод селски свештеник до поглавар на Руската црква и „љубовник“ и „придружник“ на царот Алексеј Михајлович. На почетокот, Никон ја замислил врската помеѓу кралската и патријархалната моќ во општиот систем државниот животкако совлада на две еднакви сили. Верувајќи му на патријархот, царот го остави назначувањето на епископите и архимандритите по негова целосна дискреција. Волјата на патријархот беше последната власт во сите црковни работи. Монашкиот ред, кој претходно ја ограничуваше судската моќ на патријархот, беше неактивен под Алексеј Михајлович. За време на полско-литванските походи, Никон останал заменик на кралот. Нему на потпис му биле испратени најважните документи, во кои, со согласност на царот, патријархот бил наречен, како што некогаш бил Филарет, голем суверен. Постепено, се појавија противречности во односот меѓу младиот цар и патријархот, пред се поради фактот што Никон се обиде да ја постави патријархалната моќ над кралската. Несогласувањата доведоа до тоа Никон доброволно да го напушти патријаршискиот престол со надеж дека ќе биде побарано да се врати. Сепак, тоа не се случи. По долг период на сомнежи и двоумење, во 1666 година на архиерејскиот собор, на кој присуствувале Антиохија и Ерусалимски патријарси, го симна Никон, кој без дозвола го напушти одделот и му го одзеде епископството и свештенството. Самиот Алексеј Михајлович дејствуваше како обвинител на советот. „Конкуренцијата“ меѓу патријархот и царот за првенство на власт, без преседан во руската историја, доведе до фактот дека во иднина политиката на суверените беше насочена кон ограничување на моќта на првосвештеникот. Веќе Советот од 1666–1667 година посвети посебно внимание на односот меѓу државните и духовните власти. Советот одлучил дека кралот има примат во световните работи. Духовниот живот на државата му беше даден на патријархот. Резолуцијата на Соборот дека патријархот не е единствен владетел на црковната организација, туку само прв меѓу рамноправните епископи, беше остро диктирана. негативен ставепископи на обидот на Никон да бара за себе посебен статус на патријархот како највисок и не подлежен на ничија јурисдикција. Цм. НИКОН.

Јоасаф II (1667–1673).

На крајот на Соборот, тие избраа нов патријарх, тивкиот и скромен Јоасаф II. Од овој момент патријаршијата почнува да го губи државното значење што го имаше претходно.

Питирим (1673), Јоаким (1673–1690), Адријан (1690–1700)

го окупирал патријаршискиот трон по Јоасаф II. Тоа беа патријарси кои не се мешаа јавната политика, со цел да се зачуваат барем некои од привилегиите на свештенството, кои постојано беа напаѓани од државната власт. Особено, Јоаким успеал да постигне затворање на манастирскиот ред. Патријарси од втората половина на 17 век. Тие не го поздравија зближувањето на Русија со Западот и се обидоа на секој можен начин да го ограничат растечкото влијание на странците врз рускиот живот и култура. Сепак, тие веќе не можеа вистински да се спротивстават на моќта на младиот цар Петар Алексеевич. На почетокот на својата патријаршија, последниот патријарх Адријан ја уживал поддршката на мајката на царот, Наталија Кириловна, која пак имала влијание врз нејзиниот син. По нејзината смрт во 1694 година, конфликтот меѓу патријархот и царот стана неизбежен. Почетокот на нивната отворена конфронтација беше одбивањето на Адријан насилно да ја натера Евдокија Лопухина, првата сопруга на Петар Алексеевич, да стане калуѓерка, а нејзината кулминација беше јавната навреда на царот кон патријархот, кој дојде кај него како посредник за Стрелците осудени на извршување. Петар срамно го избркал првосвештеникот, уништувајќи на тој начин антички обичајтагата на патријархот за осудените. Доследно водејќи политика на поткопување на авторитетот и моќта на црквата, во 1700 година царот наредил да се подготви нов код кој ќе ги уништи сите нејзини привилегии.

Укинување на патријаршијата.

По смртта на Адријан, царот, по негова волја, го поставил рјазанскиот митрополит Стефан Јаворски на чело на управата на црквата со титула локум десетен на патријаршискиот престол, со што практично ја укинал институцијата патријаршија. Петар ја гледал црквата исклучиво како владина институција, па последователно ја заменил моќта на патријархот со Духовниот колеџ (Светиот управен синод), претворајќи ја црквата во еден од државните оддели кои биле под постојана контрола на монархот. До 1917 година, Светиот Синод остана највисоката црковна и владина институција во Русија. Цм. ЈОАКИМ.

Обнова на патријаршијата во Русија.

Новата ера во историјата на Руската патријаршија започнала во 1917 година. По Февруарската револуција, Светиот синод им се обратил на архипастирите и пастирите на Русија со порака во која се вели дека со изменетиот политички систем „Руската православна црква повеќе не може останете со оние наредби што го надживеале своето време“. Главното прашање во планираната реорганизација беше обновувањето на античкиот облик на црковно управување. Со одлука на Синодот бил свикан Месниот собор од 1917–1918 година, кој ја обновил патријаршијата. Катедралата беше отворена на празникот Успение на Богородица и беше најдолготрајната во историјата на Руската црква.

Тихон (1917-1925)

На 31 октомври 1917 година се одржаа избори за тројца кандидати за патријаршискиот трон: Архиепископот Харков Антониј (Храповицки), Новгородскиот Арсениј (Стадницки) и Московскиот митрополит Тихон (Белавин). 5 ноември 1917 година во Соборниот храм Христос Спасителот по Божествена Литургијаа за време на молебенот, старец Алексиј од Зосимовиот испосник влече ждрепка и беше објавено името на новиот патријарх, кој стана митрополит Московски Тихон.

Во согласност со црковните канони, Месниот собор од 1917-1918 година му доделил на патријархот право да свика црковни собории да претседава со нив, да комуницира со другите автокефални цркви за прашања од црковниот живот, да се грижи за навремена замена на епископските седишта и да ги изведе виновните епископи пред лицето на правдата црковен суд. Месниот совет донесе и документ за правната положба на црквата во државниот систем. Меѓутоа, Октомвриската револуција од 1917 година повлекува фундаментални промени во односот помеѓу црквата и новата атеистичка држава на Советите. Уредба на Советот народни комесарицрквата била одвоена од државата, што од страна на соборот се сметало за почеток на прогонот на црквата.

Патријархот Тихон ја окупирал катедралата во тежок период за Руската православна црква. Главна насока на неговата активност била потрагата по начин за воспоставување односи меѓу црквата и болшевичката држава. Тихон го бранеше правото на црквата да остане Еднокатолик и Апостолска црква, нагласувајќи дека не треба да биде ниту „бел“ ниту „црвен“. Најважниот документ, со цел нормализирање на положбата на Руската црква, стана АпелацијаПатријархот Тихон датира од 25 март 1925 година, во кој го повика стадото да разбере дека „судбините на народите ги уредува Господ“ и да го прифатат доаѓањето на советската моќ како израз на волјата Божја.

И покрај сите напори на патријархот, невиден бран на репресија ја погоди црковната хиерархија и верниот народ. До почетокот на Втората светска војна црковна структураниз целата земја беше речиси уништен. По смртта на Тихон, не можеше да се зборува за свикување собор за избор на нов патријарх, бидејќи црквата постоела во полуправна положба, а повеќето архиереи биле во егзил и затвор.

Сергиј (р. 1944)

Според волјата на светителот, митрополитот Крутитски Петар (Полјански) го презеде управувањето со Црквата како патријаршиски локум tenens. Тогаш овој подвиг го презеде митрополитот Нижни Новгородски Сергиј (Страгородски), кој се нарече заменик на патријаршискиот локум. Службен актПреносот на должностите на локум теннс му се случи дури во 1936 година, кога пристигна веста за смртта на митрополитот Петар (застрелан во 1937 година), која подоцна се покажа дека е лажна. Сепак, во 1941 година, на првиот ден од војната со нацистичка Германија, митрополитот Сергиј напиша порака до своето стадо, во која ги благослови верниците да ја бранат татковината и ги повика сите да помогнат во одбраната на земјата. Опасноста што се наѕира над земјата ја поттикна советската држава, на чело со Сталин, да ја промени својата политика кон црквата. Црквите беа отворени за богослужба, многу свештеници, вклучително и епископи, беа ослободени од логорите. На 4 декември 1943 година, Сталин го примил патријаршискиот локум тененски митрополит Сергиј, како и митрополитите Алекси (Симански) и Николај (Јарушевич). Во текот на разговорот, митрополитот Сергиј ја објави желбата на црквата да свика собор за избор на патријарх. Шефот на владата рече дека нема да има пречки од негова страна. Архиерејскиот собор се одржа во Москва на 8 септември 1943 година, а на 12 септември беше устоличен новоизбраниот патријарх Сергиј. Цм. СЕРГИ.

Алекси I (1945-1970)

Во 1944 година, умре првосвештеникот на Руската црква. Во 1945 година, Московскиот собор го избра митрополитот Алексиј (Симански) за патријарх. На истиот совет беше одлучено Правилник за управување со Руската православна црква, што конечно ја легализираше институцијата црква и го рационализираше односот помеѓу црквата и советската држава. За време на патријаршијата на Алексиј, односите меѓу Руската православна црква (РПЦ) и другите автокефални цркви биле обновени, а издавачката дејност на Московската патријаршија била обновена, но за време на неговото претседателствување имало тежок период на ново прогонство на црквата под Н.С. Цм. АЛЕКСИЈ И.

Пимен (1970–1990)

По смртта на Алексиј (1970), митрополитот Крутицки и Коломнски Пимен бил издигнат во ранг на патријарх. За време на патријаршијата на Пимен во 1988 година, во услови на „перестројка“, се одржа прославата на 1000-годишнината од крштевањето на Русија. Прославите посветени на овој настан добија сенароден карактер и го означија почетокот на една нова ера во историјата на Руската црква, која по долг период на директно и скриено прогонство најде надеж за слобода. Цм. ПИМЕН.

Алекси II (1990–2009)

Од 1990 година, примат на Руската православна црква е патријархот Алексиј II - петнаесеттиот патријарх од почетокот на патријаршијата, чии активности беа насочени кон заживување и зајакнување на традициите на црковниот живот во контекст на почетокот на процесот на демократизација. на општеството. Цм. АЛЕКСИ II.

Кирил (2009)

Во 2009 година, со одлука на Месниот совет, локум Тененс на патријаршискиот трон, митрополитот Смоленско-калининградски Кирил, беше избран за примат на Руската православна црква - шеснаесетти патријарх од почетокот на Патријаршијата.

Литература:

Руската православна црква 988-1988 година. Есеи за историја, кн. 1–2. М., 1988 година
Скриников Р.Г. Светци и власти. Л., 1990 година
Православната црква во историјата на Русија. М., 1991 година
Макариј, митрополит г. Историја на Руската црква. М., 1994 и понатаму.
Манастири. Енциклопедиска референца. М., 2000 година