(историски материјализам), како одраз на обрасците на историскиот развој на општеството, искачувајќи се од едноставни примитивни општествени форми на развој до попрогресивни, историски специфичен тип на општество. Овој концепт го отсликува и општественото дејство на категориите и законите на дијалектиката, означувајќи ја природната и неизбежна транзиција на човештвото од „царството на неопходноста во кралството на слободата“ - кон комунизмот. Категоријата на социо-економска формација беше развиена од Маркс во првите верзии на Капитал: „Кон критика на политичката економија“. и во „Економски и филозофски ракописи 1857 - 1859 година“. Во својот најразвиен облик е претставен во Капитал.
Мислителот верувал дека сите општества, и покрај нивната специфичност (која Маркс никогаш не ја негирал), минуваат низ истите чекори или фази на општествениот развој - социо-економски формации. Притоа, секоја социо-економска формација е посебен општествен организам, различен од другите општествени организми (формации). Севкупно, тој идентификува пет такви формации: примитивни комунални, робовладетели, феудални, капиталистички и комунистички; кои раниот Маркс ги сведува на три: јавна (без приватна сопственост), приватна сопственост и повторно јавна, но на повисоко ниво на општествен развој. Маркс верувал дека економските односи и начинот на производство се одлучувачки во општествениот развој, според кои ги именувал формациите. Мислителот стана основач на формацискиот пристап во социјалната филозофија, кој веруваше дека постојат општи општествени обрасци на развој на различни општества.
Социо-економската формација се состои од економската основа на општеството и надградбата, меѓусебно поврзани и во интеракција едни со други. Главната работа во оваа интеракција е економската основа, економскиот развој на општеството.
Економската основа на општеството -дефинирачкиот елемент на општествено-економската формација, која ја претставува интеракцијата на производните сили на општеството и производните односи.
Продуктивните сили на општеството -силите со чија помош се спроведува производниот процес, составен од човекот како главна производна сила и средствата за производство (згради, суровини, машини и механизми, производствени технологии и сл.).
Индустриски односи -односи меѓу луѓето кои се јавуваат во производниот процес, поврзани со нивното место и улога во производниот процес, односот на сопственост на средствата за производство и нивниот однос кон производниот производ. Како по правило, оној што ги поседува средствата за производство игра одлучувачка улога во производството, а останатите се принудени да ја продаваат својата работна сила. Се формира специфичното единство на производните сили на општеството и производните односи начин на производство,утврдување на економската основа на општеството и на целокупната општествено-економска формација во целина.
Издигнување над економската основа надградба,кој е систем на идеолошки општествени односи, изразени во облици на општествена свест, во погледи, теории на илузии, чувства на различни општествени групи и општеството во целина. Најзначајните елементи на надградбата се правото, политиката, моралот, уметноста, религијата, науката, филозофијата. Надградбата се одредува според основата, но може да има спротивен ефект врз основата. Преминот од една социо-економска формација во друга е поврзан, пред сè, со развојот на економската сфера, дијалектиката на интеракцијата на производните сили и производните односи.
Во оваа интеракција, продуктивните сили се содржината што динамично се развива, а производните односи се формата што им овозможува на производните сили да постојат и да се развиваат. Во одредена фаза, развојот на производните сили доаѓа во судир со старите производни односи, а потоа доаѓа време за социјална револуција, изведена како резултат на класната борба. Со замената на старите производни односи со нови, се менува начинот на производство и економската основа на општеството. Со промена на економската основа се менува и надградбата, па затоа доаѓа до премин од една во друга општествено-економска формација.
Формациски и цивилизациски концепти на општествениот развој.
Во социјалната филозофија има многу концепти за развојот на општеството. Сепак, главни се формациските и цивилизациските концепти на општествениот развој. Формациониот концепт, развиен од марксизмот, верува дека постојат општи обрасци на развој за сите општества, без оглед на нивните специфики. Централниот концепт на овој пристап е социо-економската формација.
Цивилизациски концепт на општествениот развојги негира општите обрасци на развој на општествата. Цивилизацискиот пристап е најцелосно застапен во концептот на A. Toynbee.
Цивилизација, според Тојнби, е стабилна заедница на луѓе обединета со духовни традиции, слични животни стилови, географски и историски рамки. Историјата е нелинеарен процес. Ова е процес на раѓање, живот и смрт на цивилизации кои не се поврзани една со друга. Тојнби ги дели сите цивилизации на главни (сумерски, вавилонски, минојски, хеленски - грчки, кинески, хинду, исламски, христијански) и локални (американски, германски, руски, итн.). Големите цивилизации оставаат светла трага во историјата на човештвото и индиректно влијаат (особено религиозно) врз другите цивилизации. Локалните цивилизации, по правило, се ограничени во национални рамки. Секоја цивилизација се развива историски во согласност со движечките сили на историјата, а главни се предизвикот и одговорот.
Јавете се -концепт кој ги рефлектира заканите кои доаѓаат кон цивилизацијата однадвор (неповолна географска положба, заостанување зад другите цивилизации, агресија, војни, климатски промени итн.) и бара соодветен одговор, без кој цивилизацијата може да загине.
Одговор -концепт кој го одразува адекватниот одговор на цивилизацискиот организам на предизвик, односно трансформација, модернизација на цивилизацијата со цел опстанок и понатамошен развој. Активностите на талентираните, од Бога избрани, извонредни луѓе, креативното малцинство и елитата на општеството играат голема улога во барањето и спроведувањето на адекватен одговор. Тоа води инертно мнозинство, кое понекогаш ја „гаси“ енергијата на малцинството. Цивилизацијата, како и секој друг жив организам, поминува низ следните животни циклуси: раѓање, раст, распаѓање, распаѓање, проследено со смрт и целосно исчезнување. Сè додека цивилизацијата е полна со сила, сè додека креативното малцинство е способно да го води општеството и соодветно да одговори на претстојните предизвици, таа се развива. Со исцрпување на виталноста, секој предизвик може да доведе до распаѓање и смрт на цивилизацијата.
Тесно поврзан со цивилизацискиот пристап културен пристап, развиен од N.Ya. Данилевски и О. Шпенглер. Централниот концепт на овој пристап е културата, толкувана како одредено внатрешно значење, одредена цел на животот на одредено општество. Културата е систем-формирачки фактор во формирањето на социокултурниот интегритет, наречен културно-историски тип од N. Ya. Danilevsky. Како жив организам, секое општество (културно-историски тип) минува низ следните фази на развој: раѓање и растење, цветање и плодност, овенување и смрт. Цивилизацијата е највисоката фаза на културниот развој, период на цветање и плодност.
О. Шпенглер, исто така, ги идентификува индивидуалните културни организми. Тоа значи дека не постои и не може да постои единствена универзална човечка култура. О. Шпенглер прави разлика помеѓу културите кои го завршиле својот развоен циклус, културите кои умреле пред своето време и културите кои се појавуваат. Секој културен „организам“, според Шпенглер, е предодреден за одреден период (околу еден милениум), во зависност од неговиот внатрешен животен циклус. Умирајќи, културата повторно се раѓа во цивилизација (мртво проширување и „бездушен интелект“, стерилна, осифицирана, механичка формација), која ја означува староста и болеста на културата.
Социо-економска формација- во марксистичкиот историски материјализам - фаза на општествена еволуција, која се карактеризира со одредена фаза на развој на производните сили на општеството и историскиот тип на економски производни односи што одговараат на оваа фаза, кои зависат од него и се одредени од него. Не постојат формациски фази на развој на производните сили на кои не би одговарале видовите производни односи определени од нив. Секоја формација се заснова на одреден метод на производство. Производните односи, земени во нивната севкупност, ја формираат суштината на оваа формација. Системот на овие производни односи што ја формираат економската основа на формирањето одговара на политичка, правна и идеолошка надградба. Структурата на формацијата органски ги опфаќа не само економските, туку и сите општествени односи меѓу заедниците на луѓе кои постојат во одредено општество (на пример, општествени групи, националности, нации итн.), како и одредени форми на живот, семејство. , и начин на живот. Основната причина за преминот од една фаза на општествената еволуција во друга е неусогласеноста помеѓу производните сили што се зголемија кон крајот на првиот и преостанатиот вид производни односи.
Енциклопедиски YouTube
-
1 / 5
Завршувањето на социјализмот е комунизмот, „почеток на вистинската историја на човештвото“, структура на општество што никогаш порано не постоела. Причината за комунизмот е развојот на производните сили до тој степен што бара сите средства за производство да бидат во јавна сопственост (не во државна сопственост). Се случува социјална, а потоа и политичка револуција. Приватната сопственост на средствата за производство е целосно елиминирана, а нема класна поделба. Затоа што нема класи, нема класна борба, нема идеологија. Високото ниво на развој на производните сили го ослободува човекот од тешка физичка работа, едно лице се занимава само со ментална работа. Денес се верува дека оваа задача ќе се постигне со целосна автоматизација на производството; машините ќе ја преземат целата тешка физичка работа. Стоковно-паричните односи изумираат поради нивната бескорисност за дистрибуција на материјалните добра, бидејќи производството на материјални добра ги надминува потребите на луѓето и затоа нема смисла да се разменуваат. Општеството обезбедува какви било технолошки достапни придобивки за секој човек. Принципот „На секој според неговите способности, на секого според неговите потреби“ се спроведува! Човекот нема лажни потреби како резултат на елиминација на идеологијата и негова главна занимација е остварување на неговиот културен потенцијал во општеството. Достигнувањата на една личност и неговиот придонес во животот на другите луѓе се највисоката вредност на општеството. Човек мотивиран не економски, туку од почит или непочитување на луѓето околу него, работи свесно и многу попродуктивно, се стреми да донесе најголема корист за општеството, за да добие признание и почит за сработеното и да заземе најмногу пријатна положба во него. На овој начин, општествената свест во комунизмот ја поттикнува независноста како услов за колективизам, а со тоа и доброволно признавање на приоритетот на заедничките интереси над личните. Власта ја врши општеството во целина, врз основа на самоуправување државата изумира.
Развој на ставовите на Маркс за историските формации
Самиот Маркс, во своите подоцнежни дела, разгледа три нови „начини на производство“: „азијатски“, „древен“ и „германски“. Меѓутоа, овој развој на ставовите на Маркс подоцна беше игнориран во СССР, каде што официјално беше призната само една православна верзија на историскиот материјализам, според која „на историјата и се познати пет социо-економски формации: примитивни комунални, робовладетели, феудални, капиталистички и комунистички ”
На ова мораме да додадеме дека во предговорот на едно од неговите главни рани дела на оваа тема: „За критиката на политичката економија“, Маркс го спомна „древниот“ (како и „азискиот“) начин на производство, додека во други дела тој (како и Енгелс) ги напишал за постоењето во антиката на „робовладетелски начин на производство“. Историчарот од антиката М. Финли го посочи овој факт како еден од доказите за слабото проучување на Маркс и Енгелс за прашањата за функционирањето на античките и другите антички општества. Друг пример: самиот Маркс открил дека заедницата меѓу Германците се појавила дури во 1 век, а до крајот на 4 век таа целосно исчезнала меѓу нив, но и покрај тоа тој продолжил да тврди дека заедницата била зачувана насекаде во Европа. уште од примитивни времиња.
Основач на формациската перцепција на историскиот процес беше германскиот научник Карл Маркс. Во голем број свои дела од филозофски, политички и економски правци, тој го истакна концептот на општествено-економска формација.
Сфери на животот на човечкото општество
Пристапот на Маркс се засноваше на револуционерен (буквално и фигуративно) пристап кон трите главни сфери на животот на човечкото општество:
1. Економски, каде што е специфично
концепти на работна сила и вишок на вредност на цената на стоките. Врз основа на овие извори, Маркс предложил пристап каде што дефинирачката форма на економските односи била експлоатација на работниците од страна на сопствениците на средствата за производство - погони, фабрики итн.
2. Филозофски. Пристапот наречен историски материјализам го гледаше материјалното производство како движечка сила на историјата. А материјалните можности на општеството се неговата основа, врз која произлегуваат културните, економските и политичките компоненти - надградбата.
3. Социјални. Оваа област на марксистичкото учење логично следеше од претходните две. Материјалните способности го одредуваат карактерот на општеството каде што се случува експлоатација на еден или друг начин.
Социо-економска формација
Како резултат на поделбата на историските типови на општества, се роди концептот на формирање. Социо-економската формација е единствената природа на општествените односи, определена со методот на материјално производство, производните односи помеѓу различните слоеви на општеството и нивната улога во системот. Од оваа гледна точка, движечката сила на општествениот развој станува постојан конфликт помеѓу производните сили - всушност, луѓето - и производните односи меѓу овие луѓе. Односно, и покрај фактот што материјалните сили растат, владејачките класи сè уште се обидуваат да ја зачуваат постојната состојба во општеството, што доведува до шокови и, во крајна линија, промена на социо-економската формација. Идентификувани се пет такви формации.
Примитивна социо-економска формација
Се карактеризира со таканаречениот присвојувачки принцип на производство: собирање и лов, отсуство на земјоделство и сточарство. Како резултат на тоа, материјалните сили остануваат исклучително ниски и не дозволуваат создавање вишок производ. Сè уште нема доволно материјални придобивки за да се обезбеди некаква социјална стратификација. Таквите општества немаа држави, приватна сопственост, а хиерархијата се засноваше на полови и старосни принципи. Само неолитската револуција (откритието на сточарството и земјоделството) дозволи појава на вишок производ, а со тоа и појава на раслојување на сопственоста, приватна сопственост и потреба од нејзина заштита - државниот апарат.
Робосопственичка општествено-економска формација
Таква била природата на античките држави од 1. милениум п.н.е. и првата половина на 1. милениум од нашата ера (пред падот на Западното Римско Царство). Ропското општество беше наречено затоа што ропството не беше само феномен, туку негова цврста основа. Главната производна сила на овие држави беа немоќни и целосно лично зависни робови. Таквите општества веќе имаа изразена класна структура, развиена држава и значајни достигнувања во многу области на човековата мисла.
Феудална општествено-економска формација
Падот на древните држави и појавата на варварските кралства во Европа доведоа до појава на таканаречениот феудализам. Како и во антиката, тука доминирале егзистенцијалното земјоделство и занаетчиството. Трговските односи сè уште беа слабо развиени. Општеството било класно-хиерархиска структура, местото во кое било определено со земјишни грантови од кралот (всушност, највисокиот феудалец кој поседувал најголема количина земја), што пак било нераскинливо поврзано со доминацијата над селаните, кои беа главната производна класа на општеството. Во исто време, селаните, за разлика од робовите, самите поседувале средства за производство - мали парцели, добиток и алатки од кои се хранеле, иако биле принудени да му плаќаат данок на својот феудалец.
Азиски метод на производство
Едно време, Карл Маркс не го проучувал доволно прашањето за азиските општества, што доведе до таканаречениот проблем на азискиот начин на производство. Во овие држави, прво, никогаш немало концепт на приватна сопственост, за разлика од Европа, и второ, немало класно-хиерархиски систем. Сите субјекти на државата пред лицето на суверенот беа немоќни робови, по негова волја во моментот беа лишени од сите привилегии. Ниту еден европски крал немал таква моќ. Ова имплицираше сосема невообичаено за Европа концентрација на производствени сили во рацете на државата со соодветна мотивација.
Капиталистичка општествено-економска формација
Развојот на производните сили и индустриската револуција доведоа до појава во Европа, а подоцна и во целиот свет, на нова верзија на социјалниот дизајн. Оваа формација се карактеризира со високиот развој на стоковно-паричните односи, појавата на слободниот пазар како главен регулатор на економските односи, појавата на приватна сопственост на средствата за производство и
користењето таму на работници кои ги немаат овие средства и се принудени да работат за плата. Силната принуда од времето на феудализмот се заменува со економска принуда. Општеството доживува силна социјална стратификација: се појавуваат нови класи работници, буржоазија итн. Важен феномен на оваа формација е растечката социјална стратификација.
Комунистичка општествено-економска формација
Растечките противречности меѓу работниците, кои ги создаваат сите материјални добра, и владејачката капиталистичка класа, која сè повеќе ги присвојува резултатите од нивниот труд, според Карл Маркс и неговите следбеници, требало да доведат до врв на социјалната тензија. И на светската револуција, како резултат на која ќе се воспостави општествено хомогено и правично во распределбата на материјалните добра - комунистичко општество. Идеите на марксизмот имаа значително влијание врз општествено-политичката мисла на 19 и 20 век и врз изгледот на современиот свет.
Страница 1
Општествената формација, според Маркс, е општествен систем составен од меѓусебно поврзани елементи и во состојба на нестабилна рамнотежа. Структурата на овој систем е како што следува. Маркс понекогаш ги користи и термините економска формација и економска социјална формација. Начинот на производство има две страни: производните сили на општеството и односите на производство.
Општествена формација што го заменува капитализмот, заснована на научно организирано општествено производство од големи размери, организирана дистрибуција и се состои од две фази: 1) долниот (социјализам), во кој средствата за производство се веќе јавна сопственост, класите се веќе уништени, но државата сè уште останува, а секој член на општеството добива во зависност од количината и квалитетот на неговиот труд; 2) највисок (целосен комунизам), во кој државата изумира и се спроведува принципот: од секој според неговите способности, до секој според неговите потреби. Преминот од капитализам во комунизам е можен само преку пролетерска револуција и долга ера на диктатура на пролетаријатот.
Општествената формација, според Маркс, е општествен систем составен од меѓусебно поврзани елементи и во состојба на нестабилна рамнотежа. Структурата на овој систем е како што следува. Начинот на производство има две страни: производните сили на општеството и односите на производство.
Општествената формација е специфична историска форма на општество што се развила врз основа на даден метод на производство.
Концептот на социјално формирање се користи за означување на квалитативно различни типови на општество. Меѓутоа, во реалноста, заедно со нив, постојат и елементи на старите методи на производство и на нови во форма на социо-економски структури, што е особено карактеристично за преодните периоди од една формација во друга. Во современи услови, проучувањето на економските структури и карактеристиките на нивната интеракција станува сè поитен проблем.
Секоја општествена формација се карактеризира со својот К.
Промената на социјалната формација во Русија бара ревизија на методолошкиот и регулаторниот апарат за да се обезбеди сигурност на големите енергетски системи. Транзицијата кон пазарни односи во секторите за гориво и енергија кои се природни монополи (индустрии за електрична енергија и гас) е поврзана со нови формулации на проблеми со доверливоста. Во исто време, препорачливо е да се зачува сето вредно во методологијата за проучување на доверливоста на енергетските системи што беше создадена во претходниот период.
Секоја општествена формација има своја класна структура на општеството. Истовремено, финансиите ја земаат предвид распределбата на националниот доход, организирајќи ја нивната прераспределба во корист на државата.
Секоја општествена формација се карактеризира со несовпаѓање помеѓу производството и потрошувачката (употребата) на производот на трудот во времето и просторот. Како што се развива социјалната поделба на трудот, ова несовпаѓање се зголемува. Но, од фундаментално значење е фактот дека производот е подготвен за потрошувачка само кога е доставен до местото на потрошувачка со оние потрошувачки својства кои ги исполнуваат условите за негова употреба.
За секоја општествена формација, природно е да се создаде одредена количина на резерви на материјални ресурси за да се обезбеди континуиран процес на производство и циркулација. Создавањето залихи на материјалните средства во претпријатијата е по објективно и е последица на социјалната поделба на трудот, кога претпријатието, во процесот на производствени активности, ги добива средствата за производство што му се потребни од други претпријатија географски лоцирани на значителен оддалеченост од потрошувачите.
фаза на прогресивен човековиот развој. општество, претставувајќи го тоталитетот на сите општества. појави во нивната органска. единство и интеракција врз основа на овој метод на производство на материјални добра; еден од главните категории на историски материјализам. Види Социо-економска формација.
Одлична дефиниција
Нецелосна дефиниција ↓
Социо-економска формација
историски одреден тип на општество, кое се заснова на одреден метод на производство и производствени односи кои ги одредуваат сите главни сфери на општествените, политичките, духовните итн. животите на луѓето. Една од централните категории на марксизмот, според која историјата на прогресивниот развој на општеството вклучува сукцесија на примитивни комунални, робовладетели, феудални, капиталистички и комунистички формации, од кои секоја има свои закони за појава и развој.
Одлична дефиниција
Нецелосна дефиниција ↓
СОЦИОЕКОНОМСКО ФОРМИРАЊЕ
фундаментална категорија во марксизмот е фаза (период, ера) во развојот на човечкото општество. Се карактеризира со комбинација на економска основа, општествено-политичка и идеолошка надградба (облици на државност, религија, култура, морални и етички стандарди). Вид на општество кое претставува посебна фаза во неговиот развој. Марксизмот ја гледа историјата на човештвото како последователна промена на примитивните комунални, ропски системи, феудализмот, капитализмот и комунизмот - највисоката форма на општествен напредок.
Одлична дефиниција
Нецелосна дефиниција ↓
Социо-економска формација (СЕФ)
историски тип на општество, кое е одредена фаза во прогресивниот развој на човештвото, заснована на одреден метод на производство со својата основа и надградба.
Според претставникот на овој пристап К. збир на идеолошки односи и погледи - политика, право, морал, религија, филозофија, уметност и нивните соодветни организации и институции).
Во зависност од видовите на економска основа, се разликуваат следниве видови формации: примитивни комунални, робовладетели, феудални, буржоаски и комунистички.
Секоја формација одговара на одреден вид производствени односи. Нивната промена поради подобрувањето на начинот на производство (начинот на создавање материјално богатство) доведува до социјална револуција, до премин од една формација во друга. На пример: пронајдокот на парната машина доведе до појава на фундаментално нови алатки за труд (машински алати), до појава на машина (фабричко производство) и премин од феудален во капиталистички OEF.
Најважниот фактор што го одредува типот на државата во овој пристап е нејзината класна суштина (т.е. интересите на која класа ги изразува државата), како и присуството или отсуството на приватна сопственост и стоковно производство.
Првиот ОЕФ беше примитивен комунален, но не познаваше ниту приватна сопственост, ниту стоковно производство, ниту класи, затоа немаше примитивен тип на држава и типологијата на државите започнува со робовладетелството и потоа секоја од формациите одговара на својата историски тип на држава.
Робовите и робовите, феудалците и кметовите, капиталистите и пролетаријатот ги претставуваат главните класи на робовладетелската, феудалната и буржоаската ОЕФ; меѓу нив има антагонистички (непомирливи) противречности и затоа класната борба е неизбежна.
Класната борба, за време на која улогата на масите, особено на работничката класа, континуирано се зајакнува треба да доведе до социјалистичка револуција, воспоставување на диктатурата на пролетаријатот, што ќе обезбеди транзиција кон безкласно комунистичка ОЕФ, каде што сите е еднаков.
Предностите на оваа типологија: 1) самата идеја за анализа на историскиот процес врз основа на социо-економски фактори кои навистина значително влијаат на општеството е продуктивна; 2) ја покажува постепената, природно-историската природа на развојот на општеството.
Слабости: 1) се карактеризира со прекумерно програмирање; во меѓувреме, историјата не секогаш „се вклопува“ во шемите нацртани за неа. Отсекогаш постоеле и сè уште има многу преодни типови во светот кои „не се вклопуваат“ во рамките на една или друга формација (на пример: Киевска Рус во 10-12 век); 2) само буржоаската општествено-економска формација имаше универзален карактер. Чисти робовладетели постоеле само во Грција и Рим, феудални држави само во Европа. Социјалистичката држава никогаш не стана највисок тип на држава. 3) нема објаснување за многу важни разлики помеѓу состојби од иста формација; 4) се потценети духовните фактори (верски, национални, културни итн.).
Одлична дефиниција
Нецелосна дефиниција ↓
СОЦИОЕКОНОМСКО ФОРМИРАЊЕ
социо-економски, јавен) е најважната категорија на историски материјализам, што означува одредена фаза на прогресивен развој на човечкото општество, имено таков збир на општества. феномени, основата на сечењето е методот на производство на материјални добра што ја одредува оваа формација и резот се карактеризира со свои, својствени само за него видови политички, правни. и други организации и институции, нивните идеолошки. врска. Концептот на "F. o.-e." воведен во науката од К. Маркс и Ф. Енгелс. Идејата за фазите на човечката историја, одликувана со облиците на сопственост, за првпат изнесена од нив во „Германската идеологија“ (1845-46), се провлекува низ делата „Сиромаштијата на филозофијата“ (1847), „Манифест на Комунистичката партија“ (1847-48), „Наемниот труд и капиталот“ (1849) и најцелосно е изразен во предговорот на делото „За критиката на политичката економија“ (1858-59). Овде Маркс покажа дека секоја формација претставува развојна општествена продукција. организам, одреден систем - со свој метод на производство на материјални добра, свој тип на производство. односи, чијшто тотал сочинува економски. структурата на општеството, вистинската основа, над која Крим се издига правно. и политички надградба и на која одговараат одредени облици на општества. свеста. Маркс, исто така, покажа како се случува движење од една формација во друга, како со револуција во економијата. услови за производство, со промени во економијата. основите на општеството (почнувајќи со промена на производните сили на општеството, кои во одредена фаза од нивниот развој доаѓаат во конфликт со постоечките производни односи), се случува револуција во целата надградба (види К. Маркс и Ф. Енгелс, Дела, 2. изд., том 13, стр. 6-7). Во Капитал доктрината на F. o.-e. длабоко поткрепена и докажана со примерот на анализата на една формација – капиталистичка. Маркс не се ограничи само на проучување на производството. односите на оваа формација, но покажа „... капиталистичката општествена формација како жива - со нејзините секојдневни аспекти, со вистинската општествена манифестација на класниот антагонизам својствен во производните односи, со буржоаската политичка надградба што ја штити доминацијата на капиталистичката класа. , со буржоаските идеи за слобода, еднаквост итн итн., со буржоаските семејни односи“ (Ленин V.I., Poln. sobr. soch., 5th ed., том. 1, стр. 139 (том 1, стр. 124 )). Доктрината на F. o.-e. ја содржи во концентрирана форма марксистичката идеја за материјалната основа на општествата. развојот и неговите најважни закони. Бурж. науката го негира концептот на Ф. О.-Е., што не остава простор за идеализам. толкувања на историјата процес. За F. o.-e. види исто така чл. Историски материјализам (особено делот Основни теориски принципи на историскиот материјализам). Специфична идеја за промената во светската историја на Ф.о.-е. развиен и рафиниран од основачите на марксизмот како акумулирано научно знаење. знаење. Во 50-60-тите години. 19ти век Маркс ги сметаше азиските, античките, феудалните и буржоаските начини на производство како „...прогресивни ера на економско општествено формирање“ (види К. Маркс и Ф. Енгелс, Works, 2nd ed., том 13, стр. 7). Кога студиите на А. Хакстаузен, Г. Л. Маурер, М. М. Ковалевски покажаа присуство на заедница во сите земји и во различни историски извори. периоди, вклучувајќи го и феудализмот, и Л. (80-ти). Во делото на Енгелс „Потеклото на семејството, приватната сопственост и државата“ (1884) отсуствува терминот „азиски начин на производство“, воведен е концептот на примитивниот комунален систем и се забележува дека „... трите големи цивилизациски епохи“ (кои го замениле примитивниот комунален систем) се карактеризираат со „.. .три големи форми на ропство...“: ропство - во античкиот свет, крепосништво - во средниот век, наемна работа - во модерно време (види Ф. Енгелс, исто, том 21, стр. 175). Откако веќе го идентификуваше комунизмот во неговите рани дела како посебна формација заснована на општествата. сопственост на средствата за производство и научно поткрепување на потребата од промена на капиталистичката. Ф.о.-е. комунизмот, Маркс подоцна, особено во „Критика на програмата Гота“ (1875), разви теза за 2 фази на комунизмот. V. I. Ленин, кој посвети големо внимание на марксистичката теорија на F. o.-e. почнувајќи од неговите рани дела („Што се „пријателите на народот“ и како тие се борат против социјалдемократите?“, 1894 година), тој ја сумираше идејата за конкретна промена на Ф.о.-е. ., претходен комунистички. формации, во предавањето „За државата“ (1919). Тој генерално се согласува со концептот на F. o.-e., содржан во „Потеклото на семејството, приватната сопственост и државата“, истакнувајќи ги како сукцесивно еден со друг: општество без класи - примитивно општество; општество засновано на ропство е робовладетелско општество; општество засновано на крепосништво. експлоатација - непријателство. систем и, конечно, капиталистичко општество. Во кон. 20 - почеток 30-ти меѓу бувовите научниците имале дискусии за F. o.-e. Некои автори ја бранеа идејата за специјално формирање на „трговскиот капитализам“ што наводно лежеше помеѓу феудалците. и капиталистички формирање; други ја бранеа теоријата за „азискиот начин на производство“ како формација што наводно настанала во голем број земји со распаѓањето на примитивниот комунален систем (L. I. Magyar); други, критикувајќи го и концептот на „трговскиот капитализам“ и концептот на „азискиот начин на производство“ (С. М. Дубровски), самите се обидоа да воведат нов економски економски систем. - „Кметството“, пресеченото место, според нивното мислење, било помеѓу феудално. и капиталистички градиме. Овие концепти не наидоа на поддршка од повеќето научници. Како резултат на дискусијата, беше усвоена шема за промена на F. o.-e., што одговара на онаа содржана во делото на Ленин „За државата“. Така беше потврдено. следнава идеја за F. o.-e., сукцесивно заменување едни со други: примитивниот комунален систем, ропскиот систем, феудализмот, капитализмот, комунизмот (неговата прва фаза е социјализмот, втората, највисоката фаза на развој, е комунистичко општество). Избор на основни периодите на светската историја - антиката, средниот век, модерното и модерното време - на крајот се поврзани со промената на F. o.-e. Но, поради широката разновидност на развојни патеки, одделот. земји и региони, посочените периоди во светската историја одговараат на формациите што се во основата на нив само во општи рамки (на пример, почетокот на периодот на модерната историја е одреден со влегувањето во капиталистичкиот пат на една напредна земја - Англија, иако остатокот од светот беше доминиран - понекогаш дури и долго време - пред-капиталистички односи; почетокот на модерната историја датира од Големата Октомвриска социјалистичка револуција, иако во остатокот од светот сè уште постоеја предсоцијалистички односи итн.). Марксистичката идеја за промена на Ф.о.-е., имајќи го предвид општиот развој на човештвото по патот на напредокот, истовремено претпоставува дека во историјата секоја специфична земја го следи својот пат и може да го заобиколи одредени фази. На пример, германски и слава народите се преселиле директно од примитивниот комунален систем во феудалниот. Во современиот период, по револуцијата од 1921 година, Монголија минува низ периодот на доцниот феудализам и капитализам со помош на СССР. формирање и почна да гради социјализам; пример за одредени сов националности. Северот ги прикажува народите на младите Африканци. а азиските држави (пред нив се отвора патот на некапиталистичкиот развој) изгледите за премин од феудализам. па дури и од дофеодот. форми, заобиколувајќи капиталистички. фаза - до социјализам. Материјал акумулиран по извор. наука до второ полувреме. 20 век, пред марксистичките научници постави задача да развијат идеи за политичката економија и да разјаснат одредени одредби. Тема на жива дебата што се одвиваше од 60-тите. Помеѓу марксистичките научници од СССР и голем број други земји, проблемот на предкапитализмот повторно се појави. формации. За време на дискусиите, некои од неговите учесници го бранеа гледиштето за постоењето на посебна формација на азискиот начин на производство, некои го доведуваа во прашање постоењето на сопственици на робови. градењето како посебна формација конечно се искажа гледна точка која всушност ги споила робовладетелите. и непријателство. Ф.о.-е. во единствен предкапиталист формирање (за повеќе детали, види уметност. Slave system, види осветлено. таму). Но, ниту една од овие хипотези не е поткрепена со доволно докази и не ја формира основата на одредена историска теорија. истражување. Вниманието на историчарите и социолозите е свртено и кон специфичните проблеми поврзани со анализата на различните форми и карактеристики на транзицијата од една политичка економија кон економија. на другиот, облечен во револуционер. карактер. Запалена. (освен како што е наведено во статијата): Гановски С., Социо-економска формација и мирен соживот, транс. од бугарски, М., 1964; Жуков Е.М., Ленин и концептот на „епоха“ во светската историја, „ННИ“, 1965, бр. 5; него, Некои прашања на теоријата на општествено-економските формации, „Комунист“, 1973, бр. 11; Багатурија Г.А., првото големо откритие на Маркс. Формирање и развој на материјалистичко сфаќање на историјата, во книгата: Маркс - историчар, М., 1968; Принципот на историцизмот во познавањето на општествените појави, М., 1972; Barg M. B., Chernyak E. B., Структура и развој на класно-антагонистички формации, "VF", 1967; бр.6; Hoffmann E., Zwei aktuelle Probleme der geschichtlichen Entwicklungsfolge fortschreitenden Gesellschafts- formationen, „ZG“, 1968, H. 10; Mohr H., Zur Rolle von Ideologie und Kultur bei der Charakterisierung und Periodisierung der vorkapitalistischen Gesellschaften, „Ethnographisch-Arch?ologische Zeitschrift“, 1971, бр. 1. В. Н. Никифоров. Москва.
Се вчитува...
