Описот на грифинот во легендите и митовите е сосема јасен. И покрај различните типови на грифини: класичен грифин, опиникус, хиеракосфинкс, минојски грифин, секира, кејсонг. Секогаш грифинот е монструозна птица со тело на лав и глава на орел; главата на суштеството е птица-како орел; суштеството има клун; Четири шепи; долга опашка. Очите на грифинот имаа златна нијанса. Главата беше обликувана како глава на огромен волк со страшен клун долг стапало, крилјата беа необична секундаспој (за да го направи превиткувањето поудобно). Се веруваше дека од плачот на грифинот, цвеќињата секнаа и тревата секна, а сите мали живи суштества паднаа мртви. Грифинот симболизира будност и жестокост, а неговата слика ја персонифицираше доминацијата над елементите на земјата (лав) и воздухот (орел). Симболот е чувар на влезот и само на овој начин е сличен на ликот на змеј.
Според легендите, грифините често ги напаѓале луѓето и лесно можеле да однесат во нивните канџи не само возрасно лице, туку и бик и јавач со коњ. Но, хералдичката функција на грифинот е да ги чува богатствата на сопственикот. Не е твое! За Матуранти на обединет државен испитОбјаснувам дека во античко време главните богатства не биле златото и дијамантите, туку знаењето (интимно-тајно, книги-хроники). Значи - грифин, ака грив, мршојадец (грива, како што се нарекуваше во руските книги од 18-19 век), драх, диви, ног, ногаи, големата змија. Во рускиот фолклор, грифот/ног изгледа како џиновска птица што гради гнездо на дванаесет дабови дрвја. Мршојадецот изгледа како змеј. Но, тоа нема никаква врска со змејовите на Кина-Кина или со змијата Зилант на грбот на Казан.
Факти од археологијата (за оние кои не веруваат дека грифинот бил еволуциски возможен во природата)... Палеонтолозите веруваат дека сите птици се потомци на диносаурусите. Древната комбинација на четири нозе и череп што завршува со масивен клун (т.е. со форма како папагал) е докажана од четириножните диносауруси Протоцератопс. Остатоците од овие тревопасни диносауруси се пронајдени во пустината Гоби во модерна Монголија. Покрај тоа, шепите на протоцератопите навистина изгледаат како оние на лавот.
Прозападните историчари се обидуваат да ја бараат појавата на сликата на грифинот во асирската, египетската култура и само понекогаш во скитската. Античките Сумери имаат грифин во митот за Лугалбанда во форма на огромна птица Анзуд. Но, таму оваа птица имаше глава на лав со клун:
Грифинот всушност може да се види во египетската митологија, каде што ги комбинира лавот (кралот) и соколот (симболот на богот Хорус). Варијанта на грифинот во Египет е Ахех, но со сите екстремитети на птица. Ова суштество постои во текот на постоењето на египетската цивилизација: во Античкото и Средното Кралство, тоа е симбол на победничкиот крал кој оди над труповите на неговите непријатели. Но, не смееме да заборавиме на предците на Скитите - Аријците. Да потсетам дека во 15 век п.н.е. Ариевската династија владеела во државата Митани, која се наоѓа на горниот дел на Еуфрат. Во 1700-1675 п.н.е. (!) Египет бил нападнат од Аријските (Хиксос) трупи од Азија. Тие го освоиле Египет и владееле со него околу 150 години (видете го поглавјето „Фараоните од Египет“ во книгата „Господарите на Евроазиската империја“).
Според античките легенди (приказните за Херодот во 5 век п.н.е.), грифините го чувале златото во Рипејските планини Хипербореја, особено од еднооките џинови на Аримаспијците. Покрај тоа, Херодот пишувал за постојани војни со крилести чудовишта. Но, тоа е Рипајски Планините Урал. Урал! Во регионот Кама (регионот Перм), за време на ископувањата на античка населба, археолозите открија бројни бронзени предмети со слики на луѓе со птичји крилја. Едно од суштествата има три глави, а на секоја е видливо трето око. Земајќи ја предвид примитивноста на античката слика, тука се Аримаспијците. Археолозите пронајдоа слични слики и статуи на територијата Краснојарск. Ова не се само наши наоди. Во античкиот перуански град Чавин, археологот Хулио Цезар Тело открил чудни човечки глави направени од камен кои ги украсувале ѕидовите на главното светилиште. На челото на камениот „ѓавол“ имаше вертикално лоцирано трето око.
Карактер античка грчка митологијаАполон (живеел во Делфи) еднаш на секои деветнаесет години летал на север до својата татковина Хипербореја. И сите легенди и археолошки наоди на северниот регион на Црното Море велат дека Аполон летал на грифин (втора опција - во кочија влечена од грифини). Артефакт според Аполон: киликс со црвена фигура (сад за пиење со рамна форма на кратко стебло) околу 380 гр. п.н.е., пронајден во некрополата Панское (сега Австрија, Виена, Музеј за историја на уметност):
Кај Словените, Аполон одговарал на Дажд Бог (Дажбог, Дажбог, Тарх Перунович), богот на плодноста и сончева светлина, Богот што дава, еден од трите главни богови на Словените (брат на божицата Тара). Словените верувале дека Даждбог е тој што ги создал сите словенски родови. Но! Исто како Аполон, Бог на Словените летал на грифини. Бројните „реставрации“ не уништија сè - видете го камениот барелеф „Вознесение на ДажБог“ на ѕидовите на катедралата Дмитров (крајот на 12 - почетокот на 13 век) во Владимир, главниот град на Владимир-Суздал Рус. А светото животно на Даждбог беше лавот.
Есхил (525-456 п.н.е., антички грчки драматург) ги нарекол грифините „кучиња со птичји клун на Зевс што не лаат“. Подоцнежните автори додаваат опис на грифините: тие се најсилните животни (со исклучок на слоновите), гнездата ги градат од злато и не влегуваат во конфликти со хероите и боговите. Грчкиот физичар Ктезијас ги опишал тешкотиите на ископувањето злато во Азија: Високо во планините каде што живеат грифини, четириножни птици со големина на волк и канџи на лав“. Клаудиј Елијан: Грифинот е четириножен, има моќни канџи, како лав. Се верува дека перјата му е црна на грбот, црвена на градите, а бела под крилјата... Вратот е шарен со темно сини пердуви, глава и клун на орел... Грифоните се гнездат во планините и, иако е невозможно да се фати возрасен, понекогаш е можно да се фатат пилиња“. Римскиот писател и научник Плиниј Постариот во природната историја ги спомнал мистериозните огромни птици со тело на лав и заоблен клун како вистински суштества. Еден од најголемите научници од раниот среден век, бискупот Исидор од Севил (560-636, архиепископ и писател), го спомнал мршојадецот во своите дела и го нарекол претходно живо, но изумрено суштество.
Англичанецот Џон Мандевил (1300-1372), автор на книгата патувања XIVвек „Авантурите на Сер Џон Мандевил / франк: Livre des merveilles du monde“) за време на неговите патувања низ Бактриана (земја во областа на реката Аму Дарија и делумно на територијата на модерен Авганистан, Узбекистан и Туркменистан) напишал за мршојадците: „... чудовишта со предна страна делот е како орел, а задниот дел како лав; силата на мршојадецот е еднаква на силата на сто орли... Бактријците се плашеле од мршојадците и верувале дека се способни да однесат коњ заедно со неговиот јавач. Понекогаш луѓето успеваа да убијат мршојадец“. Самиот Мандевил видел лакови направени од ребра на грифин (!). Според авторот, тој го посетил легендарното кралство на Престер Џон (и ова е централна Азија), а книгата е напишана помеѓу 1357 и 1371 година.
Дури и Данте (1265-1321, италијански поет и мислител) ги опишува грифините во неговата бесмртна песна „Божествената комедија“. Данте ги впрегнува грифините на триумфалната кочија на црквата. Еден дел од грифинот (орелот) е златен, другиот (лавот) е црвен и бел. Така се обиделе да ја пренесат врската во ликот на божествените и човечките принципи.
Забележувам дека во грчката уметност приказната за грифините се разликува од стандардната митолошка презентација. Сите приказни за грифини се едноставно описи на животни од далечни земји, а не нешто измислено. Оние. грифините не биле гледани како митски суштества, туку како обични животни. А парцелите се доста секојдневни. На пример, на сликата во храмот на Зевс, грифин го штити своето пиле.
На Запад се смета дека е евроазискиот грифин темни сили. На пример, грифин е впрегнат во колата на богот на смртта Сатурн заедно со асп (отровен митска змија, олицетворувајќи го злото). Зошто од вториот факт е јасно дека грчката божица на одмаздата Немезис/Немезис полетала кон темните во кочија влечена од пар грифини, што ја симболизирала брзината на одмаздата за гревовите. Впрочем, грифинот е монструозно брза птица. Средновековната аналогија е едноставна - секој што ги нападнал Словените ќе се соочи со брза одмазда.
Цртежи на грифини и слични летечки суштества се пронајдени на артефакти со датуми од VII милениум п.н.е. Милениум! Зенд-Авеста (книгата на Аријците од пред леденото доба - 21 книга со свети текстови на зороастријците) пишува за грифин кој ја чувал Златната планина и им служел на боговите како чувар. Артефакти:
Минојски грифин на Крит. Грифините биле свети минојски симболи. Две фрески се зачувани во античката палата Кносос:
- фреска на ѕидот на Престолната сала на палатата - прикажува двајца чувари на грифини кои го чуваат тронот на кралот Минос - 1900-1500 година. п.н.е. За жал, сега сликата е многу изменета и грифинот не личи на себе;
- фреска на врзан грифин на ѕидот на Големата источна сала на палатата Кносос - 1600-1450 п.н.е.
- плоча од слонова коска со ликот на грифин - гробница на воин од бронзеното време во близина на градот Пилос (Грција). 1600-1400 п.н.е
— Микенска плоча од слонова коска. XIII век п.н.е (т.е. вториот милениум п.н.е.). Грција од бронзеното доба.
Граничен камен од доцна Касит Вавилонија. 12 век п.н.е.:
Златен сад/шолја со дизајн на грифин. Од кралските погребувања на Марлик Тепе (Северен Иран, провинција Гилан). Датира од крајот на II - почеток на I милениум п.н.е.
Издлабен месопотамски грифин (криосфинкс). Неоасирски период, приближно IX-VIII век п.н.е. Метрополитен музеј на уметност (Њу Јорк). Слоновата Коска
- слика на грифин од 8 век п.н.е., палата во Sakce Gözü (Турција).
— Фрагмент од црнофигурен кратер од Клитиј (вазна на Франсоа). 2 четвртина од 6 век п.н.е Во Археолошкиот музеј во Фиренца.
Грифини на релјефот на палатата во Суза (V-IV век п.н.е.), керамика. Колекција на Западноазискиот музеј (вклучена во изложбата на музејот Пергамон). Денес тоа е провинцијата Кузестан во Иран. Во VI-IV век п.н.е. - центарот на Сусијана, еден од главните градови во Ахеменидската држава. Грифини од времето на персиските кралеви Дариј I (550-486 п.н.е.) и Артасеркс II (436-359 п.н.е.):
Бас-релјеф кој прикажува грифин од Дидима (Туркије, град на брегот на Егејското Море). 4 век п.н.е
— Мозаичен под од камчиња на кој е прикажан грифин од античкиот грчки Сикион (во длабочините на Коринтскиот Залив, во близина на Коринт), втората половина на 4 век п.н.е., Археолошки музеј на Сикион, Грција.
- Грифин - на грчки мозаик од Коринт - околу 400. п.н.е. Дозволете ми да ве потсетам дека Коринт беше одговорен за домаќин на една од четирите најголеми игри - Истмијата (заедно со Олимписките, Немејските и Делфиските):
грифомахија (борбата меѓу Аримаспијците и грифините) на грчки вазна-кратер - 370 п.н.е. (прва половина на IV век п.н.е.). Се наоѓа во Лувр (Париз):
— Римски монети на императорот Антонин (Антонин) со ликот на грифин (3 век н.е.)
- на реверсот на келтска монета е прикажан грифин - околу 60 година од нашата ера. п.н.е. (групи сребрени монети од типот „Бијатек“, Словачка-Австрија).
Грифински предатор или потера по луѓе од див грифин:
1) неолитската населба Чаталхојук во Анадолија (Турција) - 8 милениум п.н.е. Зачувани се храмови-светилишта изградени најмалку 6 илјади години пред Христовото раѓање. На ѕидовите на куќите има слики од летечки чудовишта кои бркаат луѓе. Вреди да се одбележи дека луѓето се нацртани или без глави или стегнати во канџите на овие чудовишта.
2) Античките племиња кои ги населувале Мала Азија и Палестина пред 6-7 илјади години имале чуден обичај да ги погребуваат своите мртви без глави. Во градот Ерихон, археолозите откриле гробови во кои биле зачувани човечки скелети, но немало черепи. Научниците пронајдоа и одделно закопани глави покриени со слој од гипс. Покрај тоа, бројот на телата на мртвите не одговараше на бројот на черепи - имаше очигледно помалку од вторите. На територијата Краснојарск и Хакасија, за време на ископувањата на гробиштата на културите Афанасиевска и Окуневскаја, археолозите во голем број случаи исто така не пронајдоа човечки черепи. Во погребите на Индијанците од Перу (пустината Наска и областа Чавиња), научниците наоѓаат тела без глава, каде наместо глава, обична тиква во турбан е прикачена на скелетот.
3) постои црквата Сен-Пјер (Црквата Свети Петар) во францускиот Шовињ (во близина на Поатје); Црквата датира од 12 век, иако е познато дека на ова место постоела камена градба веќе во 11 век. На главниот град на црквата има релјеф во кој чудовиште со глава на лав одгризува глава на човек. Во однос на заплетот, релјефот е многу близок до античките фрески на Чаталхојук.
П.С. Грифините се распослани во облик на капител и, заради симетрија, се комбинираат во една глава од две тела.
4) кинескиот грифин во „Сан-цаи ту хуи“ е предатор со клун и крилја. Кинезите го нарекоа Ханшоу. Единственото нешто што се разликува од вообичаениот опис е тигарската боја. „San-tsai tu hui“ е кинеска енциклопедија од 1607 година. Има и слични „небесни коњи“ (тианма), биби со крилести лисици, „був со човечка глава“ жен миан ксиао.
Секое здружение на луѓе, било да е тоа организација или држава, создава свои симболи, што е еден вид визит-карта и овозможува јасно да се идентификува таквото здружение. Оригиналните симболи се користат во различни области на активност - трговија, производство, давање различни услуги, спорт, верски и јавните организации. Државните симболи, покрај протоколарните и другите прашања, го решаваат проблемот со обединување на луѓето во земјата и нивно освестување за своето единство.
Во ова дело, ќе го разгледаме царското знаме на Татарија или знамето на Татар Цезар, како што се нарекува во „Откривање на поморските знамиња на сите држави во универзумот“, објавено во Киев во 1709 година со лично учество на Петар. I. Ќе размислиме и дали ова знаме би можело да обедини различни народи под себе Голема Тартарија и да допре уште некои моменти од нашето минато.
За почеток, да се потсетиме на описот на ова знаме дадено во „Книгата на знамињата“ од холандскиот картограф Карл Алард (објавено во Амстердам во 1705 година и преобјавено во Москва во 1709 година): „Знамето на Цезарот од Тартари, жолто , со црн драх што лежи и свртен нанадвор (големата змија) со опашка од босилек“. Сега да ги погледнеме сликите на ова знаме од различни извори XVIII-XIX век (табелата вклучува слики на знамиња од објавени извори: Киев 1709, Амстердам 1710, Нирнберг 1750 (три знамиња), Париз 1750, Аугсбург 1760, Англија 1783, Париз 1787, Англија 1794, непознат издавач, САД 1794, непознат издавач. ).
За жал, цртежите оставаат многу да се посакува, бидејќи... се направени за референтни цели, а не за хералдички цели. И квалитетот на повеќето пронајдени слики е многу лош, но сепак е подобро од ништо.
На некои цртежи суштеството прикажано на знамето всушност изгледа како змеј. Но, други цртежи покажуваат дека суштеството има клун, но се чини дека нема змејови со клун. Клунот е особено забележлив на цртеж од збирка знамиња објавена во САД во 1865 година (последниот цртеж во долниот ред). Освен тоа, овој цртеж покажува дека главата на суштеството е птица, очигледно како орел. И знаеме само две бајковити суштества со птичји глави, но не и птичји тело, грифинот и базилиск (долу).
Но, базилиск обично се прикажува со две нозе и глава на петел, а на сите цртежи, освен еден, има четири нозе и главата не е петел. Покрај тоа, различни извори на информации тврдат дека базилиск е исклучиво европски изум. Од овие две причини нема да го сметаме басиликот за „кандидат“ за татарското знаме. Четири шепи и глава на орел укажуваат дека ова е, на крајот на краиштата, грифин.
Ајде уште еднаш да го погледнеме цртежот на царското знаме на Тартарија, објавено во САД во 19 век.
Но, можеби американскиот издавач сè погрешил, бидејќи во „Книгата на знамињата“ на Алард јасно е напишано дека на знамето треба да има змеј.
Дали можеби Алард погрешил или, по нечија наредба, намерно ја искривил информацијата? Впрочем, демонизацијата на непријателот во јавно мислење, што во модерното време сите сме го виделе во примерите на Либија, Ирак, Југославија, а да бидеме искрени, СССР, се практикува од памтивек.
Илустрацијата ќе ни помогне да одговориме на ова прашање, очигледно од истата „Светска географија“, објавена во Париз во 1676 година, во која најдовме грб со слика на був за претходната статија.
Грбот на Малиот Тартари (според канонската историја на Кримското ханство) прикажува три црни грифини на жолто (златно) поле. Оваа илустрација ни дава можност со голема веројатност да тврдиме дека царското знаме на Тартарија не прикажува змеј, туку грифин или грифин (грива), како што се нарекувало во руските книги од 18-19 век. Така, американскиот издавач од 19 век бил во право кога поставил мршојадец, а не змеј на знамето на татарски Цезар. И Карл Алард, откако го нарече мршојадецот змеј, згреши, или по нечија наредба информациите за знамето беа искривени, барем во изданието на руски јазик на Книгата на знамињата.
Сега да видиме дали гривата би можела да биде симбол што би можеле да го следат народите кои ја населувале мултинационалната империја, која се протега од Европа до Тихиот Океан.
Археолошките наоди и старите книги ќе ни помогнат да одговориме на ова прашање.
За време на ископувањата на скитските могили во огромните пространства на Евроазија, не се плашам од овој збор, масовно се среќаваат разни предмети со ликот на мршојадец. Освен тоа, ваквите наоди се датирани од археолозите уште во 4 или дури 6 век п.н.е.
Ова се Таман, Крим и Кубан.
И Алтај.
И регионот Аму Дарја и автономниот округ Ханти-Манси.
Вистинско ремек дело е пекторалот од 4 век п.н.е. од „Толстаја Могила“ во близина на Днепропетровск.
Сликата на грифин била користена и при тетоважи, што го потврдуваат археолошките ископувања на гробиштата од 5-3 век п.н.е. во Алтај.
Во Велики Устјуг во 17 век, ова чудесно суштество било насликано на капаците на градите.
Во Новгород во 11 век, мршојадците биле врежани на дрвени столбови, а во исто време во регионот Сургут биле прикажани на медалјони. Во Вологда беше врежан на кора од бреза.
Во регионот Тоболск и Рјазан, мршојадецот бил прикажан на чаши и нараквици.
На страницата од колекцијата 1076 можете да најдете нацртан грифин.
И денес грифини може да се видат на ѕидовите и портите на древните руски цркви. Највпечатлив пример е катедралата Дмитриевски од 12 век во Владимир.
Ѕидовите на катедралата Свети Ѓорѓи во Јуриев-Полски исто така содржат слики од грифини.
Грифини има на црквата Посредник на Нерл, како и на портите на храмот во Суздал.
А во Грузија во Мцхета има барелеф со мршојадец на црквата.
Но, мршојадецот беше прикажан не само на верски објекти. Овој симбол во Русија бил широко користен од големите кнезови и кралеви во 13-17 век (илустрации од повеќетомниот „Антиквитети“ Руска држава“, отпечатено со одлука на највисокиот комитет формиран во средината на 19 век). Можеме да најдеме и мршојадци на шлемот на великиот војвода Јарослав Всеволодович (XIII век).
Гифон го наоѓаме и на кралскиот Сион (ковчег) од 1486 година и натаму влезните вратидо горната комора на палатата Терем на московскиот Кремљ (1636).
Дури и на знамето (големиот банер) на Иван IV Грозни во 1560 година има два грифина. Треба да се напомене дека Лукијан Јаковлев, авторот на додатокот на III дел од „Антиквитети на руската држава“ (1865), каде што е прикажан знамето со мршојадецот, во предговорот (стр. 18-19) пишува дека „...на банерите секогаш се правеа слики од света содржина, а други слики, кои ќе ги нарекуваме секојдневно, не беа дозволени на банерите“.
По Иван IV, мршојадецот не може да се најде на кралските знамиња, туку на други кралски атрибутипродолжил да се користи до крајот на 17 век. На пример, на гредата на кралскиот саадак. Патем, од гредата може да се види дека „јавачот“ на коњ не се спротивставува на грифинот, тој се прободува во змијата на едниот крај од гредата, а грифинот стои на другиот крај и ја држи Моќта. на Руското Кралство.
Последната слика на грифин направена на кралски работи пред долга пауза до средината на 19-тивек е пронајден на двоен престол, кој бил направен за царите Иван и Петар Алексеевич.
Грифинот е присутен и на еден од главните симболи на царската моќ, „Моќта на руското кралство“ или на друг начин „Моќта на Мономах“.
Сега размислете за фактот дека во поголемиот дел од територијата на Тартарија (Руска империја, СССР - како сакате), сликите на грифини се користат барем од 4 век п.н.е. до крајот на 17 век (во Московија), и во кралството Перекоп (како што Сигизмунд Херберштајн во 16 век го нарекува Кримското ханство познато кај нас) - очигледно пред заземањето на Крим, т.е. до втората половина на 18 век. Така, континуираниот период на живот на овој симбол на огромната територија на Евроазија, ако се водиме според канонската хронологија, изнесува повеќе од ДВОИ ИЛЈАДИ ДВОСТО ПЕДЕСЕТ години!
Според легендата, грифините го чувале златото во Рипајските планини Хипербореја, особено од митските џинови на Аримаспијците. Тие се обидуваат да го бараат потеклото на сликата на грифинот во асирската, египетската и скитската култура. Потеклото на ова фантастично животно може да биде и туѓо. Но, земајќи го предвид „живеалиштето“ на грифинот и фактот дека, со ретки исклучоци, сликата на скитскиот мршојадец не е многу променета од 4 век п.н.е., се чини дека грифинот не е туѓ на Скитија.
Во исто време, не треба да се вознемирува фактот што грифините сè уште се користат до ден-денес во хералдиката на градовите во другите европски земји. Ако зборуваме за северот на Германија, балтичките држави и генерално за јужниот брег на Балтикот, тогаш тоа се земји на античко населување на Словените. Затоа, грифините се наоѓаат на грбовите на Мекленбург, Латвија, Померанското војводство на Полска итн. Не треба да поставува прашања.
Интересно е што според легендата запишана во 15 век од Николај Маршал Туриј во делото „Анали на Херулите и Вандалите“: „Антуриј ја ставил главата на Букефал на лакот на бродот на кој пловел, и качил мршојадец на јарболот“. (A.Frencelii. Op. cit. P. 126-127,131). Споменатиот Антуриј е легендарниот предок на кнезовите Ободрити, кој бил сојузник на Александар Македонски (ова е важен фактза нашето понатамошно истражување). Пристигнувајќи на Балтикот, тој се насели на него јужниот брег. Неговите придружници, според истата легенда, станале основачи на многу благороднички семејства на Ободрите. Патем, на грбот на Мекленбург, заедно со грифин, има и глава на бик, а Букефалус значи „главо бик“.
Ако се сеќавате на ликот на грифините во катедралата Свети Марко во Венеција, тогаш и таму можете да видите словенска трага, бидејќи постои можност Венеција да е Венедија, па дури потоа да стане латинска.
Како што видовме, сликата на грифин била популарна и кај Словените и кај другите народи во нашата земја, така што присуството на грифин во симболиката на оние населби каде што овие народи можеле да живеат во античко време не треба да предизвикува изненадување или збунетост.
Интересен факт. Ако го барате староруското име за грифин, ќе откриете дека тоа не е само див, туку и ног, ногаи, иног, нагаи, ногаи. Ногајската орда веднаш ми доаѓа на ум. Ако претпоставиме дека неговото име доаѓа не толку од името на воениот водач на Златната орда - Ногаи, туку од името на птицата Ногаи, т.е. грифин, под банери со чиј лик се бореле, како, на пример, авангардата на татарскиот Цезар, потоа наместо банда неразбирливи дивјаци „Монголи“ се гледа многу претставителен воена единицаТартари. Патем, на Интернет лебди ново направено знаме на Ногаи, чија историска поврзаност со минатото, судејќи според некои критики, отвора прашања. Во исто време, на него има крилесто животно, иако не е мршојадец, туку волк. И минијатурата од „Вертоград на приказни за земјите од истокот“ од Хетум Патмих (XV век), која ја прикажува битката на темникот на Ногај на Терек, не би било лошо да се погледне, иако таму нема слика на грифин. .
Но, да се вратиме на знамето на татарскиот Цезар. Ако некој сè уште не е убеден дека тоа е грифинот на него, тогаш има уште еден факт кој, мислам, не само што ќе стави крај на ова прашање, туку и ќе отвори нови патишта за нашето истражување.
Во книгата „Грбови на градови, провинции, региони и градови на Руската империја“ (1899-1900) можете да го најдете грбот на градот Керч, кој до втората половина на 18 век бил во т.н. „Кримско ханство“ или мала тартарија.
Грифинот, се разбира, е малку променет, но во целина е многу сличен на грифинот од тартарското знаме. Боите се исти, а на опашката се уште е истиот триаголник, само помал, а опашката е потенка.
Очигледно, властите на Руската империја го вратија мршојадецот на Крим, бидејќи во тоа време таму останаа премалку луѓе кои се сеќаваа на неговото историско минато, па враќањето на овој симбол не можеше да претставува никаква закана за властите. Неверојатно е што по освојувањето на „Кримскиот ханат“ од страна на Руската империја, 30 илјади домородни христијани беа протерани од Крим (а ако ги броеа само возрасните мажи, како што често се правеше во тие денови, тогаш многу повеќе). Ве молиме имајте предвид дека новите власти насилно ги истераа од Крим не муслиманите, не Евреите и не паганите, туку христијаните. Ова е факт од канонската историја.
Како што сите знаат, исламот забранува прикажување луѓе и животни. Но, на знамето на Татарскиот Цезар можеби има фантастично животно, но на грбот на Малиот Тартари има три од нив. По падот на „Кримскиот ханат“ тие беа протерани од Крим голема количинаКристијан. Значи, кои биле домородните луѓе? Кримските Татари"? Ќе се обидеме да одговориме на ова прашање подолу.
Патем, во моментов на грбот на Крим (и, патем, на современите грбови на Република Алтај, градовите Верхњаја Пишма во регионот Свердловск, Мантурово во регионот Кострома, Сајанск Регионот Иркутски ред други) се користи грифин. Очигледно ние сме далеку од првите што го разгледале прашањето за неговото потекло.
Во објаснувањето на грбот на Керч во 1845 година, читаме дека „во златно поле има црн, галопски грифин - грбот на некогашната просперитетна престолнина на кралевите на Воспоран Пантикапеум, на чие место Керч е основан“.
Тука започнува забавата. Боспорското кралство, според канонската историја, основано од грчки доселеници, постоело на Крим и на полуостровот Таман од 480 п.н.е. до 4 век. Во 10 век од никаде се појавува кнежевството Тмутаракан, управувано од руски кнезови, кое исто така мистериозно исчезнува од летописите во 12 век. Точно, главниот град на ова кнежевство, според хрониките, не е на полуостровот Крим во Пантикапеум, туку на спротивниот брег на теснецот Керч на полуостровот Таман.
Еве што пишува за ова познатиот руски антинормански историчар од 19 век Д. Иловаиски: „Во IV век н.е. вестите за независното Боспорско кралство, кое постоело од двете страни на Керченскиот Теснец, речиси престануваат; а кон крајот на X век на истите места, според нашите летописи, се појавило руското кнежество Тмутракан. Од каде потекнува ова кнежевство и какви биле судбините на регионот на Боспора во периодот од пет или шест века? Досега немаше речиси никаков одговор на овие прашања“.
За појавата на Боспорското кралство, Иловаиски забележува: „Според сите индикации, земјата на која се населиле грчките доселеници им била отстапена од домородните Скити за одредена такса или за годишен данок“. Тој смета дека Скитите сочинувале една од широките гранки на индоевропското семејство на народи, имено германско-словенско-литванската гранка. Иловаиски ги нарекува лулка на скитските народи земјите кои се наводнуваат од реки познати во античко време под имињата Оксус и Јаксартес (сега Аму Дарја и Сир Дарја). Нема да покренуваме дискусии на оваа тема, сега тоа не ни е толку важно, но хипотезата за Аму и Сир Дарја е интересна.
Така, постепено се вративме во античко време. Затоа, ајде да зборуваме малку за ликовите кои се повеќе легендарни отколку историски, иако понекогаш митовите и приказните можат да кажат не помалку од историски извори. Во некои случаи, ова ќе не оддалечи од главната тема на нашата приказна, но само малку.
Прво, да зборуваме за Амазонките. „Па, каква врска имаат Амазонките со тоа? - прашуваш ти. Но, еве каква врска има тоа. Темата на битките меѓу Амазонките и грифините беше многу модерна на Крим во тоа време. Оваа парцела е многу честа појава во т.н. доцните боспорски пелики пронајдени во северниот регион на Црното Море.
Иловаиски пишува: „Да не заборавиме дека во античко време кавкаските региони биле почитувани како татковина на Амазонките... народот (сауроматите) биле познати по своите воинствени жени и, според старите, потекнувале од Скитите. кои се комбинираа со Амазонките“. Иловаиски ова потекло на Сауроматите го нарекува басна, но ние нема да го негираме тоа, бидејќи зборуваме за митолошки и легендарни работи.
Рускиот историчар од 18 век В.Н. Татишчев посериозно му пристапува на прашањето за постоењето на Амазонки и... Амазонки и, повикувајќи се на грчките автори, изјавува: „Амазонките во суштина биле Словени“.
М.В. Ломоносов, во врска со Херодот и Плиниј, исто така ги споменува Амазонците: „Амазони или Алазони словенски народ, на грчки значи самопофалба; јасно е дека ова име е превод на Словените, односно познатите, од словенски на грчки“.
Засега да оставиме настрана дека, според легендата, Амазонките учествувале во Тројанската војна.
Сликата на таков лик од античката грчка митологија како Аполон е исто така тесно поврзана со северниот регион на Црното Море.
Според митовите, Аполон живеел во Делфи и еднаш на секои деветнаесет години летал на север во својата татковина Хипербореја. Некои извори велат дека летал во кочија влечена од бели лебеди, други јавуваат дека летал на грифини. Во северниот регион на Црното Море преовладувала втората верзија, што е потврдено со археолошки наоди, на пример, оваа црвенофигурена киликс од 4 век п.н.е., пронајдена во некрополата Панское.
Како што истакнува Иловаиски: „Во врска со уметноста, скитското влијание се одрази, се разбира, на религиозното поле. Така, меѓу главните божества кои ги почитувале Боспорските Грци биле Аполон и Артемида, т.е. сонцето и месечината...“ Сега е соодветно да ви го привлечеме вниманието на фактот дека Иловаиски често ги спомнува војните меѓу Боспорите и Тауро-Скитите. Тој ја наведува и изјавата на византискиот историчар Лав Ѓакон од 10 век дека на нивниот мајчин јазик Тавро-Скитите се нарекуваат себеси Рос. Врз основа на ова, голем број историчари, вклучувајќи го и Иловаиски, ги класифицираат Тауро-Скитите како Рус.
Информациите за почитувањето на Аполон од страна на Боспоранците како главно божество се двојно интересни во светлината на споменувањата на античките автори за почитувањето на Аполон од страна на Хиперборејците. „Тие (Хиперборејците) се чини дека се некакви свештеници на Аполон“ (Диодор); „Тие имаа обичај да ги испраќаат првите плодови во Делос на Аполон, кого особено го почитуваа“ (Плиниј). „Трката на Хиперборејците и нивното почитување на Аполон се величаат не само од поетите, туку и од писателите“ (Елијан).
Значи, меѓу Боспораните и Хипербореанците, Аполон бил почитуван како главно божество. Ако ги идентификуваме Тауро-Скитите-Рос со Русите, тогаш вреди да се потсетиме кој бог на Русија одговараше на Аполон. Така е - Дажбог. Божествените „функции“ на Аполон и Дажбог се многу слични. Б.А. Рибаков во своето дело „Паганството на старите Словени“ пишува дека словенското паганско соларно божество што одговара на Аполон бил Дажбог. Можете исто така да најдете информации дека Дажбог летал и на грифини. На пример, на овој медалјон, за кој се тврди дека е пронајден при ископувањата во Стариот Рјазан, ликот воопшто не е направен на грчки начин.
Ако се потсетиме дека, според Диодор, Хиперборејците „се, како да се, некакви свештеници на Аполон“, почитувањето на Аполон од страна на Боспорите како еден од врховните богови и легендата за потеклото на Русите од Дажбог. , тогаш и покрај сиот скептицизам на канонската историја во однос на Хипербореја и мислењето на Херодот дека Хиперборејците живеат северно од Скитите, можно е со соодветен степен на сигурност овде да се наведат етноними поврзани едни со други: Хиперборејци, Рус, Тауро. -Скити, Боспори.
„Но, Боспораните се сметаат за Грци и имаа војни со Тауро-Скитите“, велите вие. Да тие беа. Но, во Русија, Москва, на пример, не се бореше со Твер или Рјазан едно време? Московјаните не станаа Монголи како резултат на таквите граѓански судири. „Но, што е со јазикот, сите натписи на грчки“, се противите. И кога руското благородништво речиси целосно комуницираше и пишуваше на француски, дали бевме Французи? И сега, кога просечниот Русин пишува официјален документ, на пример, Литванците (кои исто така се Словени, патем) користат каков јазик: руски, литвански или англиски? Грчкиот, верувам, тогаш беше еден од јазиците на меѓународната комуникација. И би било неразумно да се негира дека во тоа време имало грчка дијаспора на Крим (единствено прашање е кого да се подразбира под Грци, а ова е посебен муабет). Но, може да се претпостави дека Дажбог можел да биде позајмен од Грците под името Аполон. Аполон е бог на гости кај Грците.
советски историска наукаго нагласил предгрчкото (со други зборови, негрчкото) потекло на Аполон, но неговата татковина ја нарекол Мала Азија, повикувајќи се на фактот дека во Тројанската војна бил на страната на Тројанците („Митовите за народите на Свет“ том 1. редакција С. Токарев, -М .: Советска енциклопедија, 1982, стр. 94.).
Тука е време да се зборува за друг лик во Илијадата и, соодветно, учесник во Тројанската војна, Ахил. Иако не летал на мршојадци, тој бил директно поврзан со северниот регион на Црното Море.
Така, плунката Кинбурн, која го оградува вливот на Днепар од југ, Грците ја нарекле „Ахилово трчање“, а легендата вели дека на овој полуостров Ахил ги извршил своите први гимнастички подвизи.
Лав Ѓаконот дава информации, кои пак ги известува Аријан во неговиот „Опис на морскиот брег“. Според овие информации, Ахил бил Тавро-Скит и потекнувал од градот Мирмикон, кој се наоѓал во близина на езерото Меотија ( Азовско Море). Како знаци за неговото тавро-скитско потекло, тој ги посочува следниве карактеристики кои се вообичаени за Русија: крој на наметка со тока, навика да се бори пешки, светло кафена коса, светли очи, луда храброст и сурова наклонетост.
Античките извори ги повторуваат современите археолошки наоди. Во Никопол (ова не е толку далеку од местото на опишаните настани), во февруари 2007 година, беше откриен погребот на скитскиот воин со неспоредлива причина за смрт. Мирослав Жуковски (заменик директор на Државниот локален музеј во Никопол) го опиша ова погребување на следниов начин: „Ова е мал погреб од скитската ера, стар е повеќе од две илјади години. Најдовме бронзена стрела заглавена во калканеусот на еден од скелетите. Таквата рана е фатална, бидејќи на ова место минуваат надворешните и внатрешните плантарни вени, како и малата скриена вена. Односно, воинот најверојатно искрварил до смрт“.
Иловаиски пишува дека во Олбија (грчка колонија на брегот на сегашниот залив Днепар) имало неколку храмови посветени на Ахил, на пример, на островите Змија (меѓу Грците - Левке) и Березан (меѓу Грците - Бористенис) .
Овде гледаме како, со текот на времето, стануваат легендарни, извонредни луѓе или херои би можеле да почнат да се почитуваат како богови (пример за учебник е Херкулес). За разлика од Херкулес, Ахил не е во олимпискиот пантеон. Ова, патем, може да биде предизвикано и од неговото нелокално потекло. Но, во Олбија очигледно немало презир кон Тауро-Скитите. Интересно е што островот Змејни, кој се наоѓа во близина на устието на Дунав, се оддалечил од Отоманската (Отоманската) Империја во Руската империја дури во 1829 година. Но, веќе во 1841 година, големите блокови што ја сочинуваа основата на храмот на Ахил беа ископани од земјата, а корнизите беа скршени на парчиња. Материјалите што останале од уништениот храм биле искористени за изградба на светилник на Змеини. „Овој вандализам“, пишува историчарот од 19 век, Н. Мурзакевич, „е извршен со таква ревност што не остана ниту еден камен од Ахиловиот храм“.
Храмовите биле посветени на Дажбог-Аполон и Ахил; и двајцата, вака или онака, учествувале во Тројанската војна, но на различни страни. И двајцата потекнуваат од Хипербореја-Скитија. Време е да се потсетиме на легендата дека во Тројанската војна учествувале и Амазонките (или амазоните-алазони?) кои живееле на истите места. Аполодор (2 век п.н.е.) ги нарекува Тројанците варвари кои го обожаваат Аполон. Оние. Аполон е еден од главните богови на Тројанците, како Боспораните и Хиперборејците, или како Дажбог меѓу Русите. Во 19 век, Јегор Класен, откако извршил сериозно истражување, напишал: „Троја и Русија беа окупирани не само од исти луѓе, туку и од едно од нивните племиња; ...затоа, Рус е племенското име на луѓето што ја населувале Троја“. Дали Троја Шлиман требаше да погледне во Мала Азија?
Ако го земеме предвид сè што е кажано погоре, „Приказната за кампањата на Игор“ ќе звучи сосема поинаку:
„Незадоволство се појави во силите на внукот на Дажбож, една девојка влезе во земјата на Тројан, прскана со лебедови крилја на синото море во близина на Дон...“
Реинкарнацијата на хероите во богови е потврдена со друг пример. Да цитираме, со некои кратенки, извадок од книгата на чешкиот историчар П. Сафарик „Словенски антиквитети“ (превод О. Бодјански):
„Писателот од 13 век, Сноро Стурлесон (п. 1241 г.), составил своја хроника за древните скандинавски кралеви, позната како Неимскрингла, речиси единствениот и најдобар извор на античка скандинавска историја. „Од планините“, започнува тој, „околу еден агол од земјата населена на север, тече, недалеку од земјата на Свитиот Микла, односно големата Скитија, реката Танаис, позната во античките времиња под имињата Танагуисл. и Ванагуисл, и тече далеку на југ, во Црното Море. Земјата испрекината и наводнувана од гранките на оваа река се викала Ваналанд или Ванахајм. На источната страна на реката Танаис се наоѓа земјата Асаланд, во чиј главен град, наречен Асгард, бил најпознатиот храм. Во овој град владеел Один. Постојана среќа го придружуваше Один во сите негови воени претпријатија, во кои тој помина цели години, додека неговите браќа владееја со кралството. Неговите воини го сметаа за непобедлив и многу земји се потчинија на неговата моќ. Сам, предвидувајќи дека неговите потомци се предодредени да живеат Нордиските земји, ги поставил своите двајца браќа Бе и Виле, господари на Асгард, а тој самиот, со своите Дијари и големо мноштво народ, тргнал понатаму на запад, во земјата Гардарик, потоа надолу, на југ, во земјата. на Сасов, а од таму, конечно, во Скандинавија“.
Оваа легенда не е директно поврзана со нашето истражување, но ми беше интересна. На крајот на краиштата, Танаис (Дон) е директен пат до езерото Меотија (Азовско Море), а на исток од Дон, според легендата, бил градот Один - Асгард. Излегува дека и Швеѓаните се од нашиот народ, од Татарите.
За Швеѓаните некогаш ќе зборуваме посебно, ова е исто така многу интересна тема, но сега повторно ќе се вратиме на Грците и ќе преминеме од митолошката област на повеќе или помалку историската област.
Да се потсетиме на барелефот со грифини на катедралата Димитриј во Владимир, наречен „Вознесение на Александар Македонски“.
Сега да погледнеме неколку фотографии од сребрен сад со истиот предмет и име. Патем, како ви се допаѓа брадестиот Македонец?
И сега на медалјон со иста содржина, пронајден на Крим, и дијадема од 12 век од Сахновка (Украина). И од каде ова почитување на Македонецот?
Во основа, сликите на „вознесувањето“ датираат од 10-13 век според канонската хронологија.
Веројатно е наивно да се оправда широката употреба на ваквите слики на Александар, особено на верските објекти, со неговата голема популарност во тоа време (иако таквото оправдување е вообичаено).
Забележете дека повеќето од сцените на „вознесувањето на Александар“ се направени како да се воспоставени одредени канони за сликата - поставување на раце, стапови на жезло итн. Ова сугерира дека барањата за ликот на „Македонецот“ биле исти како оние што обично се наметнуваат на сликите од религиозна природа (како иконите, на пример).
Странските сцени на вознесение изгледаат слично.
Ако се земе предвид дека летањето на грифини е атрибут на Дажбог-Аполон, може да се претпостави дека неговиот култ бил сè уште силен во тоа време и, за да се елиминира конфликтот со христијанството, сликите на ова божество биле преименувани во побезопасниот Македонец. И заплетот на воздигнувањето на Александар со црниот дроб врзан за стапови, со кои тој намамил грифини (според друга верзија, големи бели птици - можеби лебеди?), може да биде подоцнежно вметнување, напишано како диверзија. Друга работа е што Александар би можел да биде херојски прототип на овој бог. Ако се потсетиме на легендата за македонскиот соборец Антиурија, „прататкото“ на балтичките Словени, тогаш оваа претпоставка не изгледа толку фантастична. Сепак, изгледа дека и верзијата на маскирањето на Дажбог во македонско заслужува големо внимание.
На пример, шипките на „Александар“ на голем број слики ја повторуваат шипката на словенското божество на појасната плоча од Микулчитси, датирана во 9 век: човек во долга облека крева туриумски рог со левата рака, а во неговото право ја држи истата кратка прачка во форма на чекан.
Ова го вели Б.А. Рибаков (кој, патем, тесно ја поврзал сликата на Дажбог и Александар) во своето дело „Паганска симболика на рускиот накит од 12 век“: „Во овој хронолошки интервал помеѓу 10 и 13 век ќе сретнеме многу грифини и симаргли. на колта, на сребрени нараквици, на кнежевски шлем, на кутија од коски, во бели камени резби од Владимирско-суздалска архитектура и на галички плочки. За нашата тема, многу е важно да се утврди семантичкото значење на овие бројни слики - дали тие се едноставно почит на европско-азиската мода (има величествени грифини на увезените ткаенини) или дали сè уште се вложувало некаков вид паганизам во овие древни „Кучињата на Зевс“ свето значење? По проучувањето на целата еволуција на руската применета уметност од 11-13 век. Одговорот на ова прашање станува јасен сам по себе: до крајот на предмонголскиот период, сите суштински пагански облеки за принцези и болјари постепено отстапуваат место за работи со чисто христијанска тематика. Наместо сирените и турните рогови, наместо дрвото на животот и птиците, наместо грифините, тие се појавуваат на крајот на 12 - почетокот на 13 век. слики на светите Борис и Глеб или Исус Христос“.
Од делата на Б.А. Рибаков може да се види дека на почетокот на XIII век. Сликата на Исус Христос не го замени Александар Велики, туку Дажбог.
Зошто обожавањето на Дажбог, летање на грифини, траеше толку долго, тешко е да се каже. Можеби Дажбог, како бог на Сонцето, плодноста, животворната сила, бил многу важно божество за луѓето и христијанството не можело да најде достојна замена за него во форма на некој светец (како што се Перун и пророкот Илија, Лада и Св. Прасковја итн.). Можеби поради фактот што Дажбог се смета за легендарен предок на Русите, или можеби поради некоја друга причина. Во исто време, сцената на „вознесувањето“ се наоѓа дури и на монетите од Твер од 15 век.
Нападот врз домашните антиквитети може да се следи и во други правци. Така, постојат докази за измени во изгледот на црквите. Официјални извори велат дека тоа се должи на потребата од зајакнување на зградите, но криењето на фасадите со подоцнежна ѕидарија можело да биде и козметичко. На пример, во самиот центар на Москва во Кремљ, на ѕидот на катедралата Благовештение, има дел каде, очигледно, за време на доцната реставрација била отворена шуплина. Таму можете да го видите главниот град на колона многу слична на главниот град од познатата црква на Посредувањето на Нерл од 12 век (грифините од кои беа цитирани во нашата студија), ова може да укаже дека поранешната катедрала Благовештение била нејзина модерна. Канонската историја на изградбата на катедралата Благовештение датира од 15 век, а во 16 век, според официјалната верзија, се случила истата реконструкција која ја сокрила нејзината фасада. Но, 15-тиот век е далеку од 11-13-тиот век, кога на ист начин, грифините и Дажбог беа прикажани доста широко. Во исто време, се споменува дека во 15 век на местото на претходниот храм била изградена катедралата Благовештение. Можеби е реконструирана и во 15 век, а уште колку цркви ни го кријат минатото на нашата татковина?
Но, мислам дека во повеќето случаи веќе нема да може да се отстрани доцната ѕидарија и да се олупи малтерот. На пример, на територијата на Кремљ Псков, судбината на Ахиловиот храм во 18 век го снашла т.н. Град Довмонтов, кој вклучуваше цел комплекс на уникатни цркви од 12-14 век. За време на Северната војна, Петар I организираше во градот Довмонтов артилериска батерија, како резултат на што некои од црквите биле урнати, а неколкуте преостанати биле затворени и користени како складишта за оружје, бродска опрема и сл., што на крајот довело до нивно уништување. Не можам да одолеам да ја цитирам од написот за градот на Довмонт реченицата која следи по текстот за ладнокрвното уништување на античките храмови (http://www.pskovcity.ru/arh_moroz19.htm): „Меѓутоа, тој (Петар I - мојата белешка) сакаше да создава. На почетокот на нашиот век, во северозападниот агол на градот Довмонтов, во близина на кулата Смердија во Кром (преименувана во Довмонтова), имаше градина засадена по наредба на Петар Велики.
Така, тој ги срушил храмовите и засадил градина. Како што велат, коментарите се непотребни.
Ни е претставена верзија која го оправдува уништувањето на градот Довмонт за одбранбени цели, што не е исклучено. Меѓутоа, покрај војската, Петар бил многу активен и во решавањето на верските прашања. Во првиот дел од „Антиквитетите на руската држава“ (1849) се вели дека со декрет од 24 април 1722 година, тој „нареди да се отстранат приврзоците од иконите и да се достават до Светиот синод на анализа, „што е стари и љубопитни за нив“ И во декретот издаден малку порано на 12 април, но и посветен на прашањата за верата, Петар напишал: „обичајот на уредување неумерено врежани икони влезе во Русија од неверници, а особено од Римјаните и Полјаците кои се граничат со нас“. Понатаму во „Антиквитети“ читаме: „Врз основа на црковните правила, со декрет од истата година, на 11 октомври, беше забрането „во црквите да се користат резбарени и леани икони, освен за распнување, вешто врежани и во куќи, освен мали крстови и панагии“. Забележете дека „Антиквитети“ говори за три во 9 месеци, но мислам дека не сите декрети што се однесуваат на корекција на „екцесите“ во религиозната симболика.
Значи, можеби, откако ги испитал црквите на градот Довмонт, Петар видел дека тие се целосно „стари и љубопитни“, дека е едноставно невозможно да се ретушира таквата антика и затоа ги уништил уникатните цркви?
Така, може да се претпостави дека во X-XIII век(според канонската хронологија) паганските традиции сè уште биле многу силни во Русија и обожувањето, особено, на Дажбог продолжило. Тоа беше веројатно, така да се каже, паганско христијанство или двојна вера, како што се нарекува во други слични студии. Христијанството, сепак, навистина зајакна, очигледно, не порано од 14-15 век и постепено го замени обожавањето на Дажбог, што исто така предизвика исчезнување на грифините како атрибути на ова божество. Во Малата Тартарија, која го опфаќала Крим, традицијата на симболично, а можеби и свето, прикажување на грифини, како што е споменато погоре, траела до втората половина на 18 век.
Нема да се вратиме на „Гркот“ Александар Македонски. Темата на неговиот поход во Скитија-Тартарија-Русија, неговото затворање на народите Гог и Магог, како и дискусија за македонското писмо до Словените и неговото богатство на устието на Амур од цртаната карта на Сибир од С. Ремезов од почетокот на 18 век, иако ја илустрира блиската поврзаност на командантот со историјата на нашата земја, но излегува надвор од опсегот на проучувањето на знамето на грифинот. Ова е повеќе тема за посебна работа.
Завршувајќи го разговорот за нашите предци од северниот регион на Црното Море и нивните врски со „Грција“, може лежерно да се потсетиме на митот за Аргонаутите и нивното патување за Златното руно, бидејќи на златниот пекторал со грифини од скитската „Дебела Могила „Има заговор за овча кожа. Џејсон веројатно отпловил до Скитите. Прашањето е само каде.
А темата за „Грците“ може да се сумира со цитат од книгата на германскиот историчар Фалмерајер, „Историја на полуостровот Мореа во средниот век“, објавена во 1830 година: „Скити Словени, Илири Арнаути, деца на полноќни земји, крвни сродници на Србите и Бугарите, Далматинците и Московјаните, - ете, оние народи што сега ги нарекуваме Грци и чија генеалогија, на нивно изненадување, ја следиме наназад до Перикле и Филопомен...“
Оваа фраза можеби е извадена од контекст, но колку поцелосен се обликува мозаикот на историски недоследности, толку повеќе прашања поставуваат истите антички „Грци“. Всушност, дали имаше момче?
Веќе е јасно дека Тартарија постоела, барем Мала. И ако се движиме на вистинскиот пат во нашето истражување, тогаш, очигледно, Боспорското кралство, кнежевството Тмутаракан, Малата Тартарија, ова е една од гранките што сме ги одгризале во античката историја, само во вистинската, а не во фиктивната. еден.
Па, што ни кажа грифинот од знамето на Татарскиот цар:
1. Мршојадецот (грифин, грива, див, ног, ногаи) е најстариот непозајмен симбол на територијата на Скитија (Големиот Татартар, Руската империја, СССР). Овој симбол секако би можел да биде обединувачки и свет за словенските, турските, угрите и другите народи кои живеат на огромна територија од Европа до Тихиот Океан.
2. Во Московија, официјална и секојдневна симболика, грифинот постепено бил исфрлен од употреба, особено со доаѓањето на власт на династијата Романов, а во Руската империја, со почетокот на владеењето на Петар I, всушност бил предаден до заборав. Повторно се појави, веќе позајмено во западноевропска форма, на грбот на Романовци, кој беше одобрен само од највисоките на 8 декември 1856 година. Нема потреба да се коментира за исчезнувањето на сликите од грифини во регионите каде што исламот се шири и зајакнува.
3. Сликата на грифин, како атрибут на Дажбог-Аполон, се користела и за култни цели, но со зајакнувањето на христијанството и исламот таа излезе од религиозните ритуали.
4. Боспорското кралство (кнежевство Тмутаракан, кралство Перекоп) - можеби вратата на нашата антика заѕидана од канонската историја.
5. По освојувањето на Крим од страна на властите на Руската империја, беше извршен еден вид културен геноцид во однос на неговото домородно христијанско (руско) население преку негово иселување со цел да се уништи сеќавањето на народот за античките времиња на нашата татковина. .
6. Во 18-19 век, официјалните власти на владејачката династија Романови, со лично учество на „највисоките личности“ (во случајот со градот Довмонт, за тоа не е потребен доказ), уништиле најмалку два комплекса споменици. од светско значење, што предизвика непоправлива штета на домашната и светската култура и нашето разбирање на нашето минато.
7. Во светлината на нашето истражување, потребно е подетално да се проучи односот меѓу Кримското ханство (Кралството Перекоп) и Отоманската империја, која била нејзин сојузник.
8. Можеби понатамошното истражување ќе оди полесно, бидејќи сакам да верувам дека очигледно е пронајдена барем една референтна точка во руската историја.
Антички свет
Сликите на грифини за прв пат се посведочени во фреските на палатата на Крит од доцноминојскиот период. Исто така, сликите на грифини биле пронајдени во древниот Египет и античка Персија, но тие биле најраспространети во уметноста на античкиот грчки свет.
Левантин - Крилест Грифин грицка свето дрво - Волтерс 711171.jpg
Нео-асирска уметност, феникиски стил: грифин што глода на лист од свето дрво. Слонова коска; 8 век п.н.е д.. Волтерс уметнички музеј
Антички автори
Тие првпат биле спомнати од поет од 6 век. п.н.е д. Аристеј од Проконез, како и Есхил (Прометеј 803) и Херодот (Историја IV 13).
Средновековна симболика
Се веруваше дека грифините дошле од Индија, каде што чувале огромни ризници со злато. Првото спомнување на грифините што дошло до нас му припаѓа на Херодот (5 век п.н.е.). Тој пишува дека тоа се чудовишта со лавовски тела и орелски крилја и канџи кои живеат на крајниот север на Азија во Хипербореа и ги штитат наоѓалиштата на злато од еднооките Аримаспи (жители од бајките на северот). Есхил ги нарекува грифините „птичји клун кучиња на Зевс кои не лаат“. Грците верувале дека грифините се чувари на златните копии на Скитите. Подоцнежните автори додаваат многу детали во описот на грифините: тие се најсилните од животните (со исклучок на лавовите и слоновите), ги градат своите златни гнезда и не влегуваат во конфликти со хероите и боговите.
Грифин во хералдиката
Грифинот е често сретнувана нехералдичка фигура во грбовите. Симболизира моќ, авторитет, будност, брзина и сила. Машка верзија на грифинот машки грифин) беше прикажан како без крилја и со прамени црвени трње (што ги претставуваат сончевите зраци), понекогаш дури и со рогови или заби. Во хералдиката постои слика на морски грифин (инж. морски грифин), што укажува на поврзување на армигерот со вода. Таквиот грифин е без крилја и има опашка од риба наместо делот „лав“ од телото.
Грифин во архитектурата
Архитектонска декорација во форма на фантастично суштество со тело на лав и глава на орел или лав се среќава во форма на барелефи на ѕидовите на зградите, како и во форма на скулптури сместени на покриви и крунисувачки столбови и постаменти. Како симбол на чуварот на богатствата, крилестиот лав е присутен како декоративен мотив во архитектонското решение на благајните на банките итн.
Грифини со глава на лав се издигнуваат на покривот на Царинарницата во Барселона.
Грифин во модерната култура
Грифин е популарен фантастичен лик кој се наоѓа во фикцијата, киното и компјутерските игри. 
Пјер, како што најчесто се случува, ја почувствува целата тежина на физичките лишувања и стресови доживеани во заробеништво само кога овие стресови и лишувања завршија. По ослободувањето од заробеништво, дошол во Орел и на третиот ден од доаѓањето, додека одел во Киев, се разболел и три месеци лежел болен во Орел; Како што рекоа лекарите, боледувал од жолчна треска. И покрај тоа што лекарите го лекувале, го раскрвавиле и му дале лекови да пие, тој сепак закрепнал.
Сè што му се случило на Пјер од времето на неговото ослободување до неговата болест, не му оставило речиси никаков впечаток. Се сеќаваше само на сиво, мрачно, понекогаш дождливо, понекогаш снежно време, внатрешна физичка меланхолија, болки во нозете, во страната; запаметен општ впечатокнесреќи, страдање на луѓето; се сеќаваше на љубопитноста на офицерите и генералите кои го испрашуваа што го вознемируваше, на напорите да најде кочија и коњи и што е најважно, се сети на неговата неспособност да размислува и чувствува во тоа време. На денот на неговото ослободување, тој го виде трупот на Петја Ростов. Истиот ден дознал дека принцот Андреј бил жив повеќе од еден месец по битката кај Бородино и дека неодамна починал во Јарослав, во куќата на Ростов. И истиот ден, Денисов, кој ја извести оваа вест на Пјер, меѓу разговорите ја спомна смртта на Хелен, сугерирајќи дека Пјер го знаел ова долго време. Сето ова му изгледало чудно на Пјер во тоа време. Чувствуваше дека не може да го разбере значењето на сите овие вести. Тој само тогаш брзаше, што е можно побрзо, да ги напушти местата каде што луѓето меѓусебно се убиваа, во некое тивко прибежиште и таму да се вразуми, да се одмори и да размисли за сите чудни и нови работи што ги научил. за ова време. Но, штом пристигнал во Орел, му се слошило. Будејќи се од својата болест, Пјер ги виде околу себе неговите двајца луѓе кои пристигнаа од Москва - Теренти и Васка, и најстарата принцеза, која живеејќи во Јелетс, на имотот на Пјер, и откако дозна за неговото ослободување и болест, дојде кај него. да го посети зад него.
За време на неговото закрепнување, Пјер само постепено се одвикнуваше од впечатоците што му станаа познати. последните месеции се навикна утре никој да не го вози никаде, никој да не му го одземе топлиот кревет и веројатно ќе руча, и чај и вечера. Но, во своите соништа, долго време се гледаше себеси во исти услови на заробеништво. Пјер, исто така, постепено ја разбра веста што ја дозна по ослободувањето од заробеништво: смртта на принцот Андреј, смртта на неговата сопруга, уништувањето на Французите.
Радосно чувство на слобода - таа целосна, неотуѓива, вродена слобода на човекот, чија свест првпат ја доживеа на првата станица за одмор, кога ја напушта Москва, ја исполни душата на Пјер за време на неговото закрепнување. Тој беше изненаден што ова внатрешна слобода, независно од надворешните околности, сега изгледаше како да е опремено во изобилство, со луксуз и надворешна слобода. Беше сам во чуден град, без познаници. Никој ништо не бараше од него; не го пратија никаде. Имаше сè што сакаше; Помислата на неговата сопруга која отсекогаш го мачела претходно повеќе ја немаше, бидејќи таа повеќе не постоеше.
Историјата на сите земји и религии вклучува стотици илјади митски суштества. Дали се тие вистински? Одговорот на ова прашање се крие во хрониките и античките ракописи.
Но, сепак, историските информации за суштеството наречено Грифин стигнаа до нашите времиња. Кој е ова? Дали тој навистина постоел?
Како изгледаше грифин?
Грифинот е митско суштество со необичен изглед. Имал глава, канџи и крилја на орел и тело на лав.
Бидејќи бил птица, тој лесно можел да се подигне во воздух и можел да крева тешки товари во канџите. Како и лавот, и грифинот имал 4 шепи кои завршувале со големи остри канџи.
Грифинот имаше и специфична боја: задната половина од телото беше црна, предната беше црвена, крилјата беа бели. Сепак, главата, носот и устата блескаа со огнена боја. Грифинот живее во диви и пустински места.
Гнездата на грифините биле направени од чисто злато, а се наоѓале високо во планините, на непристапни врвови. Чувајки го будно, грифините ги напаѓаа луѓето доколку му се приближат.
Грифинот не се плаши од други животни: напротив, храбро ќе нападне секое животно освен лав и слон.
Грифинот е симболично животно. Тој дејствува како глава на две сфери: земјата - лавот и воздухот - птицата орел.
Комбинирајќи 2 од најмоќните животни на Сонцето, има поволен карактер: грифинот носи сила, будност и одмазда.
Некои истражувачи веруваат дека грифинот е името дадено на јужноамериканскиот кондор, многу вистинска птица која нема никаква врска со митови.
Потекло
Постојат 3 верзии кои кажуваат за тоа каде првпат се појавил грифинот.
- Антички Исток, имено индиско потекло. Грифинот бил повикан да го чува златото на земјата. Флавиј Филострат бил сигурен дека митските животни навистина живеат во Индија и се сметале за свети за Сонцето, бидејќи уметниците прикажувале соларна кочија влечена од четири лава со глава на орел.
- сумерско-акадска митологија(Лугалбанда). Овде зборуваа за огромната птица Анзуд, опишана како слична на грифин. Анзуд беше посредник помеѓу небото и земјата, луѓето и боговите, затоа таа не беше класифицирана како добра или зла, туку се сметаше за почеток на двете.
- Античка Грција . Се верува дека грифинот бил многу популарен меѓу античките Грци. Местото на раѓање веројатно било исток, бидејќи сликите биле пронајдени во уништениот Персејол и на фреските на островот Крит.
Птицата Анзуд во сумерската митологија
Симболика на различни земји
Улогата на чувар му се припишува на грифинот во митовите на различни земји. Како да го чува патот кон спасението, поставен покрај Дрвото на животот. Грифинот чува не само богатства, туку и скриени тајни и знаење.
Исто така, митските животни биле освојувачи на змијата и, кои се олицетворение на демоните. Некои студии дури го поврзуваат Христовото вознесение со грифините.
Според некои извори, Данте би можел да го симболизира и искачувањето на папата на тронот. Поради неговата двојна природа, се сметаше за симбол на спојувањето на духовната и временската моќ на папата.
Во исто време, суштеството станува омилена хералдичка слика.
Опсежна студија која го испитува знамето на татарскиот Цезар и сликата на грифинот беше спроведена од група научници.
Во својата Книга на знамињата, објавена во 1705 година, холандскиот картограф Карл Алард го опишува знамето на следниов начин:
Цезарско знаме од Тартари, жолто, со црн драх (голема змија) што лежи и гледа нанадвор со опашка од базилиск.
Некои од сликите на знамето всушност покажуваат суштество слично на змеј. Но, други извори содржат скици во кои клунот е јасно видлив, што е во спротивност со идеите за змејовите.
Збирката знамиња објавена во САД во 1865 година содржи цртеж кој покажува дека татарското знаме прикажува суштество со птичја глава. Дали тоа значи дека грифинот е поставен на знамето?
Очигледно да. Има некои докази за ова. Грбот на Малиот Тартари (Кримски ханство) прикажува три црни грифини на жолта или златна позадина.
Токму оваа илустрација потврдува дека знамето на Тартарија прикажува грифин, или мршојадец во руските книги.
Цртеж на царското знаме на Тартарија, направен во САД во 19 век.
Ископувањата на скитските могили донесоа многу различни предмети со грифин како слика. Наодите датираат од 4-6 век п.н.е. Места на артефакти: Таман, Крим, Кубан, Алтај, регионот Аму Дарја, автономен округ Ханти-Манси, во близина на Днепропетровск.
- 17 век, Велики Устјуг: капаците на градите се украсени со слики од грифини.
- 11 век, Новгород: врежани мршојадци на дрвени столбови.
- 11 век, Сургут: медалјони со цртежи на мршојадци.
- Тоболск и Рјазан: чаши и нараквици.
Слика на грифин на ѕидот на црквата Посредување на Нерл
Изненадувачки, грифините ги украсуваат портите и ѕидовите на античките храмови.
- Владимир, катедрала Дмитриевски од 12 век.
- Јуриев-Полски, катедралата Св.
- Црквата на Посредувањето на Нерл.
- Суздал, порти на храмот.
- Грузија, Мцхета. Барелјеф со грифин во црквата.
Но, сликите на митскиот ѕвер беа пронајдени не само во храмовите. Во 13-17 век, оваа слика била широко користена од принцовите и кралевите.
- Шлем на Јарослав Всеволодович, 13 век.
- Кралскиот ковчег, 15 век.
- Палата Терем на московскиот Кремљ, 17 век.
- Големо знаме на Иван Грозни, 16 век.
- Зраците на кралските Саадаци.
- Двоен престол на Иван и Петар Алексеевич.
- Моќта на Руското Кралство/Моќта на Мономах.
Интересен факт. Старото руско име за грифинот не е само дива, туку и ног, иног, нагаи, ногаи.
Грифин на грбот на Крим
Излегува дека во поголемиот дел од Русија сликата на грифинот се користи уште од 4 век п.н.е. до 17 век. И континуираниот период на постоење на овој симбол е повеќе од 2250 години!
Исто така, симболот на грифинот сè уште се користи во хералдиката на некои европски држави: Мекленбург, Латвија, Померанското војводство на Полска итн.
Опсежната студија за сликата на грифинот на знамето на царот на Татар доведе до следните заклучоци:
- Грифин/мршојадец/грива/div/nog/nogai не е позајмен симбол. Тоа може да биде обединувачко и свето за словенските, турските и угрските народи.
- Тој бил широко користен на грбови, предмети и цркви во Руската империја сè додека не бил заборавен во времето на Петар Велики.
- Грифинот како симбол на паганството се користел и за култни цели, но со зајакнувањето на христијанската и исламската религија оставил ритуали.
Заклучок
Според сите изгледи, грифинот е апсолутно митско суштество, но каде тогаш е толку популарна употребата на неговиот имиџ?
Можеби некогаш навистина постоеле мршојадците - половина орли, половина лавови, кои го чувале златото и го симболизирале амбивалентниот принцип?
Можно е, но оваа мистерија ќе остане нерешена.
Грифинот е митско суштество со глава, канџи и крилја на орел и тело на лав. Симболизира доминација над две сфери на постоење: земја (лав) и воздух (орел). Комбинацијата на двете главни сончеви животни укажува на севкупниот поволен карактер на суштеството - грифинот го персонифицира Сонцето, силата, будноста и одмаздата.
Во митовите и легендите различни традицииГрифинот делува како чувар. Тој, како змеј, го чува патот до спасението, кој се наоѓа веднаш до Дрвото на животот или друг сличен симбол. Тој чува богатства или интимно, тајно знаење.
Сликата на грифинот е од античко источно потекло, каде што, заедно со други фантастични животни, се верувало дека го штити златото на Индија. Според Флавиус Филострат (3 век), „грифините всушност живеат во Индија и се почитуваат како свети за Сонцето - затоа индиските скулптори ја прикажуваат кочија на Сонцето влечена од четири грифини“.
ВО античка египетска традицијаГрифинот комбинираше во неговата слика лав, олицетворение на кралот и сокол, кој беше симбол на богот на небото Хорус. Во ерата на Старото Кралство, грифинот бил симбол на победничкиот владетел кој шета над треперливите тела на своите непријатели. Грифинот се појавува и во Средното Кралство: неговиот лик, суспендиран пред количка, води војник до победа. ВО доцниот периодгрифинот се смета за „моќно животно“ и симбол на поделена правда; во ерата на Птоломеј и Рим, боговите Хорус и Ра биле прикажани во форма на грифин.
ВО ГрцијаГрифинот ја симболизираше моќта, уверен во својата сила, но во исто време прониклив и буден. Грифинот се појавува како животно чиј јавач е Аполон. Овие монструозни брзи птици биле впрегнати и во колата на божицата на одмаздата Немезис, која ја симболизира брзината на одмаздата за гревовите. Како олицетворение на Немезис, тие го свртеа тркалото на судбината.
ВО античка грчка култураслики од грифини се наоѓаат на уметничките споменици на праисторискиот Крит (XVII-XVI век п.н.е.), а потоа и во Спарта (VIII-VII век п.н.е.). Првото спомнување на грифините што дошло до нас му припаѓа на Херодот (5 век п.н.е.). Тој пишува дека тоа се чудовишта со лавовски тела и орелски крилја и канџи кои живеат на крајниот север на Азија и ги штитат наоѓалиштата на злато од еднооките Аримаспи (жители од бајките на северот). Есхил ги нарекува грифините „птичји клун кучиња на Зевс кои не лаат“. Грците верувале дека грифините се чувари на златните копии на Скитите. Подоцнежните автори додаваат многу детали во описот на грифините: тие се најсилните од животните (со исклучок на лавовите и слоновите), ги градат своите златни гнезда и не влегуваат во конфликти со хероите и боговите.
На предмети од скитската уметност од VII век е прикажана фантастична сцена на битка меѓу тигрица и грифин. п.н.е д. Насликан е еден од коњските наметки од првата тумба Пазирик лав грифин, борејќи се со тигар. Златниот накит од „сарматски животински стил“ прикажува сцена на мачење: орел грифин и уште едно фантастично суштество напаѓаат предатор од мачки, „пантер“.
Сликата на грифин се среќава и во христијанска традиција.
ВО средновековенВо црковната уметност, грифинот станува многу вообичаен лик и, како слика на амбивалентен лик, од една страна го симболизира Спасителот, а од друга страна, оние кои ги потиснувале и прогонувале христијаните, бидејќи е комбинација на предаторски орел и жесток лав. Првично претставен како ѓаволски крадец на душите, веќе кај Данте грифинот станува симбол на двојната природа на Христос - божествена (птица) и човечка (животинска) поради неговото владеење на земјата и на небото. Сончевата симболика на двете животни кои го сочинуваат грифинот ја зајакнува оваа позитивна интерпретација. Затоа, грифинот се смета за победник на змијата и базилиск, олицетворувајќи ги демоните на ѓаволот. Самото вознесување на Исус Христос на небото е симболично поврзано со грифини.
Во средниот век, грифинот стана омилен хералдичкиѕвер, каде што ги симболизира комбинираните квалитети на орелот и лавот - будност и храброст. Böckler (1688) го дешифрира грифинот на следниов начин: „Грифините се прикажани со тело на лав, глава на орел, долги уши и шепи од орел со канџи, што треба да значи комбинација на интелигенција и сила“.
Се вчитува...
