Лекција 1 Глобална етничка криза
Лекција 1
Глобална етничка криза
Задачи:
1. Формирајте идеја за етничката криза како глобален проблем за човештвото.
2. Разгледајте ја анатомијата на етничката криза низ призмата на географијата.
3. Развијте вештини за работа со текстот на учебникот: одвојување на главните информации од секундарните информации, повторување со ваши зборови, нивно систематизирање.
4. Развијте вештини за групна работа: размена на информации, развивање заедничко решение, презентирање на часот.
5. Негувајте интерес за светот околу нас и настаните што се случуваат во него.
Како тоа стана возможно: просветениот 21 век,
мултикултурен свет, глобална интернет мрежа,
Ал Џезира, Си-Ен-Ен, кваркови, плазма, ДНК мистерии
и просторот, но човештвото не стана потолерантно,
ниту похумано ниту попаметно, а религијата не го омекнува моралот,
но станува дополнителна линија на поделба во општеството.
Валерија Новодворскаја, новинарка
„Ново време“, бр.6, 2006 г.
Активирање на когнитивната активност
Од учениците се бара да се потсетат на претходно научениот материјал.
Каков е модерниот свет?
Каков е тој? Кои трендови се карактеристични за него?
Трендови:
1. „Стеснување на светот“ - можност за побрзо движење во вселената, привремено „скратување“ на растојанијата поради техничките можности на современиот транспорт.
2. Формирање на одржливи економски врски меѓу земјите во светот на две нивоа: меѓународно и транснационално. Меѓународните односи се спроведуваат меѓу државите на ниво на шефови на држави, влади и други владини организации. Транснационалните врски се вршат на ниво на транснационални корпорации преку мрежа на нивните подружници и филијали.
3.Длабок развој и навлегување на комуникациските системи во сите сфери на човековото живеење.
Заклучок: Овие трендови доведуваат до тоа светот да стане компактен, достапен и транспарентно видлив. Светот се намалува до точка.
Заедно со трендовите на обединување и интеграција, светот доживува процеси на регионализација: подемот на национализмот и „суверенизацијата“. Постои тенденција кон самоопределување, самоидентификација на држави и народи. Има раст и продлабочување на национално-етничките проблеми.
Нов материјал
Наведете примери за „жешки точки“ на планетата.
Работа со мапата „Жешки точки на планетата“.
Проблемот со етничката криза е од глобален карактер.
Потврдете дека проблемот е навистина глобален. (Се карактеризира со сите три карактеристики: настана како резултат на развојот на општеството, го попречува понатамошниот развој на човештвото и го загрозува постоењето на светската заедница, може да се реши само со напорите на сите земји во светот .).
Докажете дека проблемот со етничката криза го засега секој човек.
(Тероризмот стана еден од облиците на манифестација на глобалната етничка криза. Жртви на терористички напади стануваат луѓе од различни националности, религии и животни принципи.)
Организација на работа во групи.
Работа во групи.
Секоја група има по 5 луѓе.
Времетраење на работа во групи е 15-17 минути.
Секоја група добива задача.
1. Прочитај го текстот од учебникот стр.226-233. Сами дистрибуирајте задачи меѓу членовите на групата:
Текст „Принципот на идентитетот на државните и националните граници“ и „Движењето на народите кон самоопределување и желбата за формирање супернации“, стр. 226-227.
Текст „Стареење“ на народите и дестабилизација на меѓуетничките односи“, стр.228-229.
Асимилација и депопулација на етничките малцинства“, стр.229-230.
- „Екологија и етнички судири“, „Други фактори кои „провоцираат“ избувнување на национализам“, стр. 230-232.
- „Трибализам - стара болест на Африка“, стр. 232-233.
2. Додека читате, означете ги главните точки во текстот, воспоставете врски и обрасци и, доколку е потребно, правете белешки во вашата тетратка.
3. Подгответе се да ја презентирате вашата работа пред групата.
4. Погледнете ја сликата 41 на стр. 224. Одговори на прашањата.
Кои причини, според Вас, најчесто предизвикуваат етнички конфликти во современиот свет? Обидете се да ги систематизирате причините за конфликтите по региони. Дали е важно нивото на развој на земјите?
Дали е можно да се систематизираат формите на манифестација по регион? Дали е важно нивото на развој на земјите?
Генерализација
На часот се поставуваат прашања за можноста за систематизирање на факторите и формите на манифестација на етнички конфликти. Се слушаат опции за систематизација и аргументи.
Можни заклучоци:
1. Факторот во голема мера е детерминиран од возраста на населението, што зависи од демографската состојба во земјата, етничкиот мозаик на територијата и најновите политички процеси што се случуваат на оваа територија.
2. Во развиените земји, формите на манифестација на етничката криза се претежно „мирни“ по природа, додека во земјите во развој има вооружена конфронтација. Се дискутира за прашањето зошто во Европа формите на изразување се развиваат од мирни во вооружени. (Можеби ова се објаснува со големиот број на странски државјани. Заедно со миграцијата на странците, „мигрираат“ и формите на изразување).
Една од опциите за систематизација
Домашна работа:
Група 1.
Внимателно прочитајте го текстот од темата 12 „Глобална етничка криза“. Составете што е можно поцелосен речник на поими и термини. Користете дополнителна литература и Интернет.
Група 2.
Направете каталог на интернет ресурси на „жешките“ точки на планетата. Напишете кратко резиме на врските. Организирајте ги вашите информации. Сами изберете го методот на систематизација.
Група 3.
Составете библиографски каталог на информативни материјали (написи, пораки) на тема „Глобална етничка криза“ кои потврдуваат постоење на проблем во светот. Напишете кратко резиме за секоја библиографска референца.
Група 4.
Потврдете дека има етнички конфликти на руска територија. Презентирајте ги информативните пораки во форма на табела (само дефинирајте ја формата и содржината).
Група 5.
Направете листа на начини за решавање на етничките конфликти во светот. Оценете ги нивните предности и недостатоци. Презентирајте ги резултатите од вашата работа во форма погодна за работа.
Лекција 2
Глобална етничка криза. Презентација на резултатите од работата во групи.
Задачи:
1. Проширете го знаењето за темата користејќи ги резултатите од работата на групите.
2. Развијте вештини за работа со усни информации: перцепција, истакнување на главната работа, снимање.
Презентација на резултатите од работата на групата
Нарачка на порака:
1. Презентирајте ја задачата пред одделението.
2. Акции за завршување на задачата.
3. Резултати од задачата.
Редоследот на групна презентација:
1. Речник на поими и поими.
2. Библиографска листа на информации за медиумите.
3. Каталог на Интернет ресурси.
Резултатите од работата на групите за идентификување области на етничка тензија во Русија се испитуваат подетално. Секој член на групата дава детален извештај. Одговара на појаснувачки прашања.
Особено внимание се посветува на начините за решавање на етничките конфликти, кои не се систематизирани во учебникот. Се дискутираат резултатите од работата на групата.
Коментирајќи ги домашните задачи
Од секој ученик се бара подетално да разгледа еден од етничките конфликти и да ги внесе информациите во табела.
Лекција 3
Русија и глобалната етничка криза
Задачи:
1. Проширување на знаењата за темата преку работа со дополнителни информации.
2. Развој на вештини за анализа на информации, нивно собирање и презентирање пред публиката.
3. Доведување на учениците да го сфатат проблемот со етничката криза како лично значаен.
Еве едно од најмрачните предвидувања за иднината:
освен ако „белците“ и „небелите“ не научат да живеат рамо до рамо,
ќе се наведнуваат на меѓусебни обвинувања и пресметување,
нема да ја разбере вредноста на меѓусебното разбирање; ако расните војни влезат во нашите животи, тогаш 21 век ќе стане уште потрагичен од минатиот век што го доживеавме. Иако тоа би изгледало многу потрагично.
Аполо Дејвидсон, професор на Московскиот државен универзитет
Презентација на класот на резултатите од индивидуалната работа на напредна задача.
Пораката „Исламизација на современиот свет“.
Задача: правете белешки во вашата тетратка додека пораката напредува. Причини за исламизација на светот, центри, начини на ширење, методи на решение. Дали овој проблем ја засега Русија? Какви мерки треба да преземе државата?
Организација на работа во групи
Групите добиваат задачи
Група 1.
Задачата на оваа група не е претставена на класот,
Наставникот ќе го провери на крајот од часот.
Група 2.
Група 3.
Ве молиме прегледајте ги дадените информации. Давајте аргументи во корист на оние кои сметаат дека проблемот е пресилен. Предложете мерки за зачувување на Калининградската област како дел од Руската Федерација и едукација на жителите на Калининград како лојални граѓани на земјата.
Група 4.
Погледнете ја сликата 42 на страница 234 од учебникот. Утврдете, користејќи конвенционални знаци, сериозноста на меѓуетничките односи во автономниот округ Уст-Орда Бурјат во регионот Иркутск. Колку мислите дека претстојниот референдум за обединување на два субјекти - регионот Иркутск и автономниот округ Уст-Орда Бурјат - ќе помогне да се реши проблемот со меѓуетничките односи. Оправдајте го вашето гледиште. Презентирајте ги резултатите од вашата работа во пригодна форма.
Група 5.
На 16 април 2006 година ќе се одржи референдум за обединување на два субјекти - регионот Иркутск и автономниот округ Уст-Орда Бурјат. Проучете ги дадените информации. Погодете какви ќе бидат резултатите од гласањето. Дали е можно во иднина, доколку резултатите од гласањето бидат позитивни, националните проблеми да се влошат? Кои мерки треба да се преземат за да се одржи стабилна состојба. Презентирајте ги резултатите во пригодна форма.
Групите ги презентираат резултатите од нивната работа.
Дискусија за резултатите од работата на групите.
Рефлексија
Напишете есеј од 5-7 реченици на тема „Дали 21 век може да стане век на национализам и сепаратизам за светот и Русија? Што да се прави?". Наведете го вашето гледиште и обидете се да го оправдате.
Група 4
Погледнете ја сликата 42 на страница 234 од учебникот.
Утврдете, користејќи конвенционални знаци, сериозноста на меѓуетничките односи во автономниот округ Уст-Орда Бурјат во регионот Иркутск.
Колку мислите дека претстојниот референдум за обединување на два субјекти - регионот Иркутск и автономниот округ Уст-Орда Бурјат - ќе помогне да се реши проблемот со меѓуетничките односи.
Оправдајте го вашето гледиште. Презентирајте ги резултатите од вашата работа во пригодна форма.
За повикување:
Информации за предметот
Регионот Иркутск
Национален состав:
Руси – 88,5%
Бурјати – 3,1%
Национален состав:
Бурјати – 39,6%
Руси – 54,4%
Група 1.
Ви се нуди почетна ситуација (земја, група земји итн.) каде што може да дојде до етнички конфликт. Проектните фактори кои можат да предизвикаат конфликт, сугерираат форми на манифестација и предлагаат методи за решавање. Напишете го вашиот одговор во форма на дијаграм (може да има неколку од нив за една ситуација). Ако е можно, наведете вистински примери на конфликтни ситуации кои ги следат шемите што ги предлагате.
Ситуација 1. Земја во развој со мултиетничко население.
Ситуација 2. Развиена земја во светот во која бројот на странци рапидно расте.
Ситуација 3. Земја формирана како резултат на колапс на поголема сила. Има мултинационално население и се карактеризира со двојазичност.
Група 5
На 16 април 2006 година ќе се одржи референдум за обединување на два субјекти - регионот Иркутск и автономниот округ Уст-Орда Бурјат.
Проучете ги дадените информации.
Дали е можно во иднина, доколку резултатите од гласањето бидат позитивни, националните проблеми да се влошат? Кои мерки треба да се преземат за да се одржи стабилна состојба.
Презентирајте ги резултатите во пригодна форма.
Информации за предметот
Регионот Иркутск
Населението е 2 милиони 582 илјади луѓе, вклучувајќи го и автономниот округ Уст-Орда Бурјат.
Национален состав:
Руси – 88,5%
Бурјати – 3,1%
Други националности - 8,4%
Од сите Бурјати, 66,6% живеат на територијата на округот Уст-Орда Бурјат, а останатите се наоѓаат низ целиот регион.
Стапката на невработеност во регионот Иркутск е 15,1% (2002). Просечниот приход по жител по лице е 1.682 рубли (2002 година). Сиромашните сочинуваат 29,9%.
Уст-Ордински Бурјат автономен округ
Населението е 135 илјади луѓе.
Национален состав:
Бурјати – 39,6%
Руси – 54,4%
Други националности – 6,0%.
Стапката на невработеност во Автономниот Округ е 14,9%. Просечниот приход по жител по лице е 473 рубли (2002 година). Сиромашните сочинуваат 89,4%.
Група 2.
Постои мислење дека регионот Калининград може да стане територија на етнички конфликт.
Ве молиме прегледајте ги дадените информации. Дајте аргументи во корист на оние кои сметаат дека е можен конфликт во Калининградската област. Предложете кој фактор може да стане фактор што генерира конфликт. Предложете мерки за да спречите ескалација на ситуацијата.
Група 3.
Постојат поларни гледишта за можноста за етнички конфликт во Калининградската област: некои се за, други се против.
Ве молиме прегледајте ги дадените информации. Давајте аргументи во корист на оние кои сметаат дека проблемот е пресилен. Предложете мерки за зачувување на Калининградската област како дел од Руската Федерација и едукација на жителите на Калининград како лојални граѓани на земјата.
ЕТНИЧКИ КОНФЛИКТИ ВО СОВРЕМЕНИОТ СВЕТ
Конфликтите поврзани со влошувањето на меѓуетничките односи станаа незаменлив атрибут на современиот свет. Тие се разгоруваат на сите континенти на нашата планета: во земји, и развиени и во развој, во области на ширење на какви било религиозни учења, во области со различни нивоа на богатство и образование.
Бројни извори на етнички конфликти - од глобални (курдски, палестински, косовски, чеченски) до локални и специфични (секојдневни противречности меѓу луѓето од различни националности во град, град, село) - предизвикуваат нестабилност, која е сè потешко да се задржи во државните граници. Конфронтациите меѓу етничките групи речиси секогаш ги вклучуваат, до еден или друг степен, соседните етнички групи и често далечни центри на моќ, вклучително и такви големи геополитички играчи како што се САД, Русија, Велика Британија, Индија и Кина.
Концепт конфликт преведено од латински значи „судир“. Знаците на конфликт се манифестираат во судир на сили, страни и интереси. Предмет на конфликт може да биде или фрагмент од материјалната, социо-политичката или духовната реалност, како и територијата, нејзините длабочини, социјалниот статус, распределбата на моќта, јазикот и културните вредности. Во првиот случај, таа е формирана социјален конфликт,во втората - територијални.Етнички конфликт што се одвива помеѓу етнички групи - групи на луѓе кои имаат заедничка историска и културна основа и заземаат одредена просторна област - е територијален конфликт.
Се проучува целиот спектар на проблеми поврзани со нив географска конфликтологија - научна насока која ја проучува природата, суштината, причините за конфликти, обрасците на нивното настанување и развој врз основа на интеракција со просторни (географски) фактори. Географската конфликтологија користи знаење за филозофија, историја, социологија, право, политички науки, психологија, етнологија, биологија, економија, политичка географија и геополитика, физичка и социјална географија.
Секој конфликт се карактеризира со нерамномерен развој со текот на времето. Периодите латентен(скриено) неговиот развој се заменува со сегменти на отворена конфронтација меѓу страните во конфликтот; во ова време тоа се случува ажурирање,кога активноста на завојуваните страни нагло се зголемува, бројот на политички дејствија се зголемува многукратно и се случува транзиција кон вооружена акција.
Според руски истражувач на конфликти В.Авксентиева,Преминот од латентниот период во актуелизираниот период обично започнува со изјава на една од страните за незадоволство од нивната позиција и намера да се промени. Најавата за незадоволство е првата фаза од актуелизираниот конфликт. Следува фаза на одбивање, односно негирање од барем една од страните во конфликтот на самото постоење на проблемот, фаза на ескалација на конфликтот, фаза на средба (признавање на неговото постоење од двете страни, почеток на консултации и преговори) и фаза на решавање на конфликти. Последните фази можат да се забележат само во конфликти кои бледнеат и го намалиле нивниот деструктивен потенцијал.
Како и секој друг општествено-политички феномен, етничкиот конфликт се развива според одредени закони и е инициран од одредени факторимеѓу кои можеме да ги истакнеме објективенИ субјективни.Целта група ги вклучува оние фактори кои постојат релативно независно од јавната свест. Највпечатлив пример од овој вид е природен фактор.
Сè што придонесува за развој на конфликтот е поврзано во еден единствен комплекс. Активната манифестација на еден или два фактори без поддршка од другите не е способна да создаде сериозен етнички конфликт.
Игра важна и често одлучувачка улога во процесите на појава на конфликти. етноконфесионален фактор. Главната компонента на секој етнички конфликт е кризата на етничката самосвест (политиколозите и експертите за конфликти ја нарекуваат криза на идентитетот). Тоа се манифестира во промени во етничката, конфесионалната (религиозна) и политичката самоидентификација на луѓето, во зајакнувањето на влијанието на националистичките групи и здруженија и во растот на нивната политичка активност.
Многу држави во светот се заинтересирани да создадат единствен наднационален национален идентитет, кој врз основа на единствен јазик, заеднички симболи и традиции би можел да ги консолидира сите етнички, верски и општествени групи во земјата. Во еднонационалните (моноетнички) држави како Јапонија, Норвешка или Португалија, овој проблем веќе е практично решен. Именуваните земји веќе од крајот на 19 век. се на ниво на етничка консолидација што го доби името „нација-држава“ на Запад, односно имаат речиси целосно совпаѓање на етничката и државната (граѓанска) самоидентификација.
Терминот „национална држава“ првпат се користел на крајот на 18 век. во однос на Франција. Суштината на овој концепт е дека целото население на земјата е дефинирано како единствен народ, без етнички разлики во една држава. Слоганот под кој се одвива овој процес е: „За секој народ, држава. Секоја држава има национална суштина“. Сепак, треба да се напомене дека оваа идеја е далеку од примена насекаде. Како што многу истражувачи со право забележуваат, етнички хомогена национална држава е идеална идеја, бидејќи во реалноста речиси секоја држава има повеќе или помалку изразени малцинства, а во современиот етнички мешан свет задачата за изградба на учебнички модел на национална држава може да се нарече утопистичка. .
Животната ситуација покажува дека денес етничките групи вештачки се поделени во две групи. Малцинство од нив сочинуваат елитен клуб, идентификуван со меѓународната заедница и сите нејзини институции. Претставниците на друга, побројна група етнички групи постојат како етнички малцинства во мултинационалните држави и се ограничени во нивната способност директно да учествуваат во активностите на меѓународната заедница. Постоењето на неколку меѓународни организации на етничките малцинства, како што се Здружението на народите на северот или Организацијата на непретставени народи и народи (вклучува 52 членки, вклучувајќи ги Абхазија, Башкортостан, Бурјатија, Гагаузија, Косово, Ирачки Курдистан, Тајван) се смета за мала утеха за народите кои не се застапени во надворешнополитичката арена.
Меѓуетничките односи се најтешки во мултинационалните (мултиетнички) држави. Во некои - централизиранНекои етнички групи се толку големи што постојано се во центарот на општествено-политичкиот живот, ги диктираат своите интереси, поставуваат стандардизирана култура изградена врз нивната национално-културна основа и се обидуваат да ги асимилираат малцинствата. Токму во таквите држави се развива најголемиот потенцијал за конфликт, бидејќи доминантната група поставува претензии за ексклузивна контрола на националните институции, што предизвикува одговор од националните малцинства.
Овој модел на меѓуетнички односи преовладува во Иран, Индонезија, Мјанмар и низа други земји. Во некои од нив, желбата да се консолидира целото население на земјата во една нација врз основа на доминантната етничка група го доведува во прашање самото постоење на други етнички групи (На пример, во Турција, Курдите официјално се нарекуваат „ планински Турци“).
На дисперзираниВо еден вид мултиетничка држава, населението се состои од мал број етнички групи, од кои секоја е премногу слаба или мала по број за да доминира. Како резултат на тоа, единствената опција прифатлива за секого е да се постигне меѓуетничка хармонија (иако, понекогаш прилично кревка и често нарушена). Таков систем е формиран, на пример, во многу африкански земји, каде што екстремно хетерогениот етнички состав е наследство на колонијалните граници (Нигерија, Танзанија, Гвинеја, Демократска Република Конго итн.).
Дискриминацијата на националните малцинства може да има различни форми: ограничување или дури и забрана на националниот јазик и култура, економски притисок, преселба од етничка територија, намалување на квотите за застапеност во административните структури на државата итн. Речиси во сите земји на истокот , процентот на претставници на различни етнички групи во владиниот систем е далеку од тоа да одговара на пропорцијата на дадена етничка група меѓу целото население. По правило, бројно доминантните етнички групи (Персијците во Иран, Пенџаби во Пакистан, Синхалците во Шри Ланка, Малезиите во Малезија, Бурманците во Мјанмар итн.) имаат несразмерно висока застапеност на сите нивоа на моќ, а мнозинството други етнички групите имаат несразмерно ниска застапеност .
Главните барања на повеќето национални движења вклучени во етнички конфликти се сведуваат на три области:
1) културна преродба (создавање широка културна автономија со користење на мајчин јазик во локалната власт и образованието);
2) економска независност (право на управување со природните ресурси и економскиот потенцијал локализиран во рамките на етничката територија);
3) политичко самоуправување (воспоставување национална самоуправа во границите на етничка територија или дел од неа).
Опсегот на барања на овие движења се определува според степенот на развиеност и сложеност на структурата на етничката група, нејзината внатрешна социјална диференцијација. Водачите на „едноставните“ етнички заедници кои задржуваат остатоци од племенските односи обично поставуваат јасни барања за независност и/или протерување на сите „аутсајдери“ (на пример, водачите на националното движење во Асам). Кај поголемите и поразвиените етнички групи, опсегот на барањата што се поставуваат е многу поширок: во нив доминираат барањата за културна и национално-територијална автономија, економска независност и политичка самоуправа, што се потврдува, на пример, со ситуацијата во Каталонија.
Голем број етнички групи бараат проширување на правата до формирање на сопствена државност. Меѓутоа, ако во реалноста се водиме од принципот на целосно самоопределување (до одвојување) за секоја етничка група, тогаш тоа води кон неоптимистичката перспектива за постепен колапс на сите мултинационални држави во светот додека секоја етничка група на планета (а ги има 3-4 илјади) има од вашата држава. Според американскиот научник С. Коен,во рок од 25-30 години бројот на држави може да се зголеми за еден и пол пати. Како резултат на тоа, на мапата на светот ќе има повеќе од 300 суверени држави.
Разликата меѓу конфесионалната форма на формирање конфликт и етничката е во тоа што не доаѓа до израз етничката самосвест, туку религиозната. Честопати противниците во конфликт дури и припаѓаат на иста етничка група. На пример, приврзаниците на сикизмот се етнички Пенџаби. Тие се во конфликт со хинду пенџаби (во Индија) и муслимански панџаби (во Пакистан).
Религијата има значително влијание врз целата култура на една етничка група. Понекогаш верските разлики играат одлучувачка улога во етногенезата. На пример, Бошњаците, Србите и Хрватите кои живеат во Босна и Херцеговина го зборуваа истиот јазик дури и пред етничкото чистење во првата половина на 1990-тите. Тие живееле во ленти во едно живеалиште. Можно е пенџапската етничка група, која сè уште го одржува своето единство, наскоро да се подели по верски линии. Барем сега, Сиките Пенџаби зборуваат пенџаби, хинду панџаби зборуваат хинди, а муслиманските панџаби зборуваат урду.
Класични центри на етнички конфликти со јасно доминантна улога на верскиот фактор се Палестина, Пенџаб, Кашмир и Јужните Филипини (области населени со муслимани Моро). Религиозната компонента на конфликтот е измешана со етничката во Кипар (муслиманските Турци на Кипар против христијанските Грци), во Шри Ланка (Хинду Тамилите против будистичките синхалци), во Северна Ирска (католички ирски против имигрантите од Англија и Шкотска - Протестанти) , во индиската држава Нагаланд (нага христијаните против главното население на Индија - Хиндусите) итн. Сепак, постојат многу жаришта на конфликти каде завојуваните страни се сорелигиозни: Каталонија, Придњестровје, Балучистан итн.
Тесно соработува со етно-конфесионално социо-економски фактор.Во својата чиста форма, таа не е способна да доведе до сериозен етнички конфликт, инаку секоја област што се разликува економски би била жариште на меѓуетничка конфронтација.
Зависноста на интензитетот на конфликтот од нивото на економскиот развој не може да се определи недвосмислено. Постојат џебови на етнички конфликти во светот, и релативно економски развиени (Каталонија, Квебек, Придњестровје) и економски депресивни (Чеченија, Косово, Курдистан, Чиапас, Корзика).
Мотивацијата за незадоволството изразено од една етничка група од нивната економска состојба може да биде различна. Етничките групи кои живеат во релативен просперитет и благосостојба често покажуваат незадоволство од досегашната практика на неоправдано високи придонеси од нивниот регион во националниот буџет. Според лидерите на овие национални движења, под превезот на декларации за хармоничен и рамномерен економски развој на земјата, регионот се ограбува. Дополнително, колку позабележителни се економските диспропорции меѓу најразвиените и најнеразвиените региони во земјата, толку поголеми суми се повлекуваат од економски просперитетните региони, што предизвикува остро отфрлање на „регионите за товарење“ од нивна страна.
Етничките групи кои населуваат економски заостанати области изразуваат поплаки дека владејачките структури или меѓународните организации не ја земаат предвид ужасната состојба во нивната економија, не даваат заеми за нејзин развој и не ги гледаат потребите на обичното население. Подигнувањето на нивото на поставените економски барања, кои на моменти се развиваат во директна економска уцена, според пресметките на лидерите на конфликтната етничка група, може да доведе до попрофитабилна прераспределба на буџетските средства, меѓународна помош и поправедна даночна политика. . Понекогаш учесниците во конфликтот се потпираат на нетрадиционални економски извори, како што се приходите од шверц на разни видови стоки, вклучително оружје и дрога, земање заложници за откуп и изнуда од сограѓани кои постигнале успех во бизнисот.
Социо-економскиот фактор игра важна улога во формирањето и развојот на баскискиот конфликтен јазол и е јасно изразен во Индиецот Асам и Индонезиецот Иријан Јаја.
Во процесите на настанување и еволуција на етничките конфликти тоа не е од мала важност природен фактор.Во основа, неговиот ефект се манифестира во форма на природни граници, кои често служат како бариери меѓу соседните етнички групи, граници на меѓуетнички судири и војни. Такви природни граници можат да бидат планински венци, големи реки, морски теснец и тешко проодни копнени области (пустини, мочуришта, шуми).
Од една страна, природните граници ги минимизираат контактите меѓу завојуваните етнички групи, што го намалува конфликтот во односите, од друга страна, тие придонесуваат за психолошко отуѓување на етничките групи кои живеат на спротивните страни на бариерата. Природните граници претходно беа еден од главните фактори кои ја одредуваа насоката на етничките граници, а со тоа ја одредуваа етничката карта на регионот. Природната пристапност на територијата го одредува нивото на економски развој. Ако државата го нема нивото на просперитет на Швајцарија, во која, патем, има многу различни природни граници, тогаш природните граници ќе доведат до одредени тешкотии во контактите со некои територии, што негативно ќе влијае на нивниот економски развој. .
Во споредба со другите фактори кои генерираат конфликти, природните граници се најмалку пластични и практично непроменети.“ Во реалноста, можно е само малку да се подобрат врските помеѓу спротивните страни на природната граница (изградба на планински и морски тунели, изградба на мостови, создавање на морски и воздушни патишта, трансформација на пустини и тропски џунгли итн.), меѓутоа, тешко дека е можно целосно да се елиминираат разликите во економските и геополитичките ситуации.
Улогата на геополитички фактор.Главниот облик на неговото манифестирање се геополитичките грешки меѓу обемните цивилизациско-историски и воено-политичките масиви. Концептите за геополитички грешки од различни насоки и конфигурации неодамна станаа популарни во научната заедница. Американскиот модел стана најпознат С. Хантингтон.Зоните на фрактура се карактеризираат со политичка нестабилност, конфронтација меѓу стратешките интереси на најголемите геополитички сили и тука често се појавуваат конфликти.
Чист пример за дејствувањето на овој фактор е балканскиот мегаконфликт и неговите компоненти - етничките конфликти во Косово, Босна и Херцеговина, Хрватска, Западна Македонија, Црна Гора. Уникатноста на балканскиот јазол лежи во фактот што низ него минуваат три геополитички раседни линии: меѓу православно-словенската и исламската цивилизација (во моментов најсклони кон конфликти), меѓу православно-словенската и европско-католичката цивилизација и меѓу европско-католичката и исламската цивилизација. Секоја од трите страни на конфликтниот јазол доживува силно мешање од надворешни сили. САД, Велика Британија, Германија и другите земји на НАТО ги поддржуваат Хрватите и муслиманските народи (косовски Албанци и Босанци). Православните Срби всушност се најдоа изолирани, бидејќи нивните традиционални надворешнополитички покровители (вклучувајќи ја и Русија) се помалку упорни и доследни во одбраната на нивните интереси на меѓународната сцена.
Во секој голем етнички конфликт, спротивставените страни ги набљудуваат колективните интереси, чиј развој е можен само доколку постои организатор и раководен субјект.Таков ентитет може да биде национална елита, повеќе или помалку голема јавна организација, вооружени групи, политичка партија итн.
Вакви политички организации тесно вклучени во конфликтот постојат во многу земји во светот. Ова, на пример. Курдската работничка партија во турски Курдистан, Ослободителните тигри на Тамил Елам во Тамилскиот север на Шри Ланка, Ослободителната војска на Косово, Ослободителната организација на Палестина итн.
Во земјите со развиени парламентарни демократии, националните движења функционираат отворено, слободно учествувајќи на избори на различни нивоа. Сепак, некои од најодозните и најекстремистичките организации, во врска со кои е докажана нивната вмешаност во крвави злосторства, се забранети. Сепак, дури и во овие случаи, националните групи имаат можност отворено да ги изразат своите интереси.
Националистичките јавни организации ги одразуваат интересите и чувствата на периферните елити кои сакаат да го прошират своето влијание. Ваквите етнократски елити се формираат главно на три начини. Прво, државно-административната номенклатура што постоеше во претходниот режим може да се трансформира во нова национална елита (примери:
повеќето земји од ЗНД, земји од поранешна Југославија). Второ, таквата елита може да биде претставена од нова националистичка интелигенција (наставници, писатели, новинари итн.), која претходно немала моќ, но во одреден момент почувствувала можност да ја стекне (балтичките земји, Грузија). Трето, етнократската елита може да се формира од конгломерат на воени лидери и мафијашки водачи кои се борат за национална независност, како што се случи во Чеченија, Сомалија, Авганистан, Таџикистан, Еритреја и Мјанмар.
Порано или подоцна, меѓу етнократската елита се појавува харизматичен лидер на националното движење - таков, на пример, како што беше Ја. Арафат за Палестина или А. Оџалан за Курдистан, концентрирајќи ги во свои раце сите сили вклучени во постигнувањето на зацртаните цели. Лидерот ги застапува интересите на неговото движење на различни нивоа, води преговори со спротивната страна и бара меѓународно признавање.
Лидерот на националното движење е потенцијалниот шеф на новоформираната држава. Улогата на таква личност во конфликт понекогаш е многу голема. Во некои земји, сепаратистичките движења не се одвиваат под знамињата на една или друга етничка или религиозна група, туку под борбените стандарди на едно или друго големо име.
Меѓутоа, погрешно е да се апсолутизира улогата на лидерот во процесот на борбата на територијата за суверенитет. Без широк круг на истомисленици, јасна хиерархиска партиска структура и поддршка од националната елита, лидерот останува осамен бунтовник.
Меѓу факторите кои придонесуваат за развојот на сепаратизмот, не може да не се спомене историски фактор.Ако етничката група која барала самоопределување или автономија претходно имала своја државност или самоуправни институции, тогаш има многу повеќе морални основи да ги оживее. Во голема мера поради оваа причина, балтичките републики од поранешниот СССР во текот на нивното постоење беа регион на најјасно дефинираните националистички процеси. Со слични проблеми сега може да се соочи и Руската Федерација, чиишто поданици, на пример, Татарстан, Тива, Дагестан (последниот во форма на фрагментирани феудални имоти), претходно имаа своја државност.
Ниту еден од факторите на сепаратизмот не е толку одлучувачки за преминот на конфликтот од латентна во актуелизирана форма како фактор на јавна мобилизација.Без активно учество на населението, секоја област каде што се манифестираат тенденции на дезинтеграција веројатно нема да има основа да стане жариште на сепаратизам. Мобилизацијата на населението се однесува на способноста на одредени политички групи да преземат активна акција за остварување на нивните економски, политички и национални интереси. Колку е поголема политичката самосвест во едно општество, толку е поголема неговата мобилизација. Растот на мобилизацијата повлекува и зголемување на политичката активност на населението, чии показатели се зголемување на бројот на демонстрации, митинзи, штрајкови, пикети и други политички акции. Како резултат на тоа, високата мобилизација на населението може да доведе до дестабилизација на политичкиот живот, па дури и до избивање на насилство.
Нивото на мобилизација во различни општествени групи обично не е исто. Посебно непомирливите позиции во однос на начините за решавање на конфликтот - екстремизмот - доминираат меѓу маргинализираните делови од населението. Токму во нив се чувствува недостатокот на култура и образование; Како прво, овие социјални групи се најподложни на делумна или целосна невработеност.
Како што се развива конфликтот, полето на дејствување на јавната мобилизација се проширува. Во моментот на нејзиното појавување, најмобилизирана група станува националната интелигенција, која преку медиумите влијаејќи на широки слоеви на населението ја зголемува мобилизацијата на целата етнокултурна заедница. Интересно е што во вакви ситуации особено силна дестабилизирачка улога има хуманитарната интелигенција ориентирана кон етничка преродба, додека техничката интелигенција најчесто делува како стабилизирачки фактор.
Од големо значење при проучувањето на изворите на нестабилност е концептот на „праг критично ниво на мобилизација“, кој, кога ќе се надмине, е проследен со отворена фаза на конфликт. Генерално, овој праг е повисок во поразвиените региони на планетата (Европа, Америка) и помал во помалку развиените (Африка, Азија). Така, националната и културната дискриминација на Тамилите во Шри Ланка доведе до голем вооружен конфликт, а слични акции спроведени од естонската влада против населението што зборува руски не генерираа реакција ниту со близок интензитет.
Мобилизацијата на група на население обично зависи од количината на ресурси под јавна контрола (главно работна сила) и од политичката организација. Формите на организирање на групите се разновидни и ги вклучуваат и политичките партии и другите општествени структури: национално-културни движења, ослободителни фронтови итн. Во секој случај, за секоја општествена група способна да ја зголеми својата мобилизација, мора да се исполнат следните услови:
1) општа идентификација на групата;
2) заедничко самоиме, добро познато и на членовите и на не-членовите на групата;
3) одредени симболи на групата: амблеми, пароли, песни, униформи, национална облека и сл.;
4) присуство во групата на одреден круг на луѓе чиј авторитет го препознаваат сите членови на групата;
5) сопствениот контролиран простор на групата;
6) присуство на заеднички имот (пари, оружје и други средства за борба);
7) врши контрола од страна на врвот на групата врз активностите на сите членови на групата.
Сите постоечки центри на етнички конфликти во светот се формирани како резултат на комбинацијата на факторите наведени погоре.
Научната валидност на идеолошката основа на глобализацијата во написот се разгледува како примарен услов за развој на глобализацијата кон формирање на динамичен глобален систем. Се истражуваат причините за кризата што моментално се забележуваат во три потсистеми: политички, правен и економски. Се поставува тезата дека главниот проблем лежи во системот на норми и основни вредности на глобалниот систем. Дадени се и основните принципи на соодветни активности кон решавање на проблемот.
Научната валидност на интелектуалните основи на глобализацијата во написот се смета како главен услов за развој на глобализацијата во насока на формирање на динамичниот глобален систем. Статијата ги истражува причините за кризата забележана во три потсистеми во денешно време: политички, правен и економски. Авторот ја воведува тезата дека главниот проблем се состои во системот на норми и основни вредности на глобалниот систем. Се дискутираат и основните принципи на соодветната активност за решавање на проблемот.
Процесот на формирање на глобална структура - глобализација
Процесите на забрзување на темпото на приближување на границите, проширување на економските, енергетските, технолошките и информациските врски, наречени глобализација, ги соочуваат политичките и правните актери одговорни за контрола на системските процеси со потребата да дејствуваат во единствен систем. за субјектите кои ја играат главната улога во овој процес, важно е да не се држат настрана од овој систем. Формираниот глобален политички, правен и економски систем создава поволна можност за решавање на голем број глобални хуманитарни проблеми (демографски, прехранбени, еколошки итн.). Со други зборови, формирањето на глобална структура или процесот на глобализација се одвива според следната шема: зголемување на темпото на развој на економските, технолошките и информатичките односи® зајакнување на политичко-правната организација® културна, хуманитарна и еколошка глобализација.
Глобалните вредности како основа на глобалната структура
Горенаведеното не треба да се сфати како глобализацијата, која води кон создавање на глобален систем, да е објективна појава која потекнува од научниот и технолошкиот напредок и другите економски процеси. Пристапувајќи кон проблемот токму од оваа позиција, некои автори ја сметаат глобализацијата не за политичка, туку за социо-економска појава (Иноземцев 2008). Во исто време, објективно детерминираната глобализација, која политичарите се обидуваат да ја следат во својата стратегија, е опасна, непредвидлива, повеќенасочна појава, која води кон создавање на непрогресивни, нецивилизирани структури(во моментов слични структури се среќаваат на меѓународната арена). Структурирањето, организацијата, вклучително и политичкото, стремежот за контрола над сите процеси, нужно мора да се заснова на социо-филозофски концепт кој би содржи не само политички цели и принципи, туку и морални и духовни вредности. Очигледно е дека идеално глобализацијата не треба да води до глобален хаос и криза, туку до ефективна, динамична и стабилна глобална структура.
За да се изгради систем и да се обезбеди неговата долговечност, политичките цели и амбиции содржани во идејата на која се заснова концептот на глобален систем мора да ги земат предвид и современите реалности и моделите на историските процеси, потенцијалот на меѓународните политички актери кои се предлагаат. од самата историја, периодично спроведувајќи ја идејата за доминација во светот. Во спротивно, со јакнење/слабеење на моќта на државата во најкратко историско време (пресметано со децении), системот може да се соочи со криза или да треба да се замени сè уште неоформената структура со нова.
Од друга страна, за да се обезбеди формирање на глобален систем и да се прецизира неговата структура, моралните и духовните критериуми содржани во оригиналниот концепт на глобалниот систем мора да имаат способност да се социјализираат во сите културни региони на светот и да бидат барани од населението од овие региони.
Неуспех на глобализацијата на демократските вредности
Една од главните причини за неефективноста на основните вредности на современиот глобален систем беше обидот да се генерализираат, да се дадат принципите и процедурите на одредена државна структура како еден вид хуманистичка идеја за универзална човечка природа. Дури и Аристотел укажа на научната недоследност на обидите да се примени универзална структура (на пример, демократија. - В. Г.) во различни земји. Друга причина треба да се препознае како обиди да се манипулира со овие идеализирани принципи на државност, претворајќи ги преку силен притисок или отстапки во алатка за обезбедување на сопствените интереси во меѓудржавните односи. Со други зборови, уште една причина за неефективноста на основните вредности на современиот глобален систем е желбата да се издигне идејата што не е способна да се генерализира на ниво на меѓународни правни норми и потоа да се искористи за целта на дискредитација.
Демократските вредности не станаа универзални. Од една или друга објективни и субјективни причини (нелегитимна природа на моќта, желба на поединец или група да остане на власт со сила; обезбедување на интересите на силните сили во регионот од страна на постојната влада и, како одговор, заштитата на оваа влада од меѓународни политички играчи [Египет] итн.) употребата на таков систем во некои земји од Европа и Азија, Блискиот Исток и Латинска Америка не е можна ниту во оваа фаза, ниту во иднина. Меѓутоа, ако народот не е изворот на моќта, ако не се оствари народната волја, тогаш не може да се зборува за демократија. Од интерес е што државите кои се приврзаници на принципите на глобализацијата, во име на обезбедување на нивните интереси во регионот и зачувување на меѓународните односи, се принудени да се помират со актуелната ситуација. Со суштинско оправдување на заборавот на демократските вредности, овие сили го загрозуваат глобалниот систем заснован на оваа идеја. Од друга страна, во голем број земји, поради нивната географска локација и регионални позиции, земајќи ги предвид демографските показатели и историски постоечките проблеми во односите со соседните земји, процесот на демократизација може да претставува закана за националната безбедност, територијалниот интегритет, внатрешен ред и стабилност. Поради оваа причина, промената на владите на овие земји не може да се смета за манифестација на демократија. Така, овие вредности потенцијално не можат да се здобијат со статус на универзални човечки вредности.
Видлива структура и причини за кризата
Голем број истражувачи и експерти имаат тенденција да ја гледаат глобалната криза како историска последица на глобализацијата. Во овој случај, глобализацијата се доживува како заедница, обединување, замаглување на границите (економски, културни, идеолошки итн.). Сепак, без оглед на степенот на обединување на односите, продлабочувањето на меѓудржавните односи и меѓусебната поврзаност на различни региони во светот, таквиот интегритет не е во состојба да обезбеди функционирање на глобалниот систем како единствена држава, бидејќи хетерогеноста и суверенитетот на меѓународните субјекти се зачувани. Во исто време, кризата што се појави во политичките, правните и економските структури на државата не може да се објасни со нејзината културна или економска заедница. Ако државата доживува криза во сите нејзини потсистеми (политички, економски и правни), тогаш очигледно е дека проблемот лежи во недостигот на согласност и хармонија како во системот на вредности, норми и правила, така и помеѓу овие три потсистеми.Со поткопување на врските меѓу овие три потсистеми, индивидуалните и групните интереси не само што го изложуваат системот на закана од колапс, туку, што е најважно, придонесуваат за отуѓување на темелните вредности. Истото се случува и со глобалниот систем. Во моментов во сите овие системи се забележани кризни појави. Затоа се чини невозможно да се врати системот врз основа на отуѓени норми и вредности.
Падот на авторитетот на приоритетните вредности и последователниот пад на авторитетот на меѓународното право (провоциран од доминантни политички сили кои ги ставија вредностите во втор план заради заштита на сопствените стратегиски, економски, религиозно-психолошки, групни и индивидуални интереси) на крајот доведуваат до политичка, правна и економска криза. Економските процеси можат да се одвиваат само врз основа на одржлива и долгорочна доверба. За возврат, долгорочната доверба не се заснова на конфронтација, туку на актуелни стратешки и регионални интереси и вредности.
Зачувувањето од страна на доминантните сили на авторитетот и улогата на приоритетна вредност е поврзано со ставање на преден план на проблемот на неговата заштита, што пак е можно само во процесот на конкуренција на оваа вредност со другите вредности. Ако елиминирањето на спротивното првично е придружено со остар скок на глобалната економија, распоредувањето на глобализацијата процеси околу една вредност (во рок од 20 години по завршувањето на Студената војна), а потоа вредноста, лишена од нејзината спротивност и пронајдена предвидено со закон, почнува да се отуѓува и да го губи својот авторитет. Идеолошкиот вакуум претставува закана за фактички тековните процеси и станува извор на сериозна и неизбежна криза (доволно е да се осврнеме на случаи кога политичките сили во голем број земји не ги заштитиле вредностите од напади, се применувале двојни стандарди во врска со основните принципи на меѓународното право и сл.).
Приоритетот на актуелните стратешки економски интереси на големите економски структури и олигархиски групи на штета на идеолошките и правните принципи доведува до зајакнување на моќта на олигарсите и во економијата и во политиката, што пак придонесува за слабеење и колапс, заедно со нормите, на самите глобални структури. Монополизацијата и на економијата и на политиката од страна на олигархиската групација (невозможно е да се обезбеди одржливост на економската моќ без монополизирање на политиката) предизвикува апатија заедно со политиката и во економијата. Апатијата во политиката, правото и економијата доведува до губење на довербата во меѓународните организации и доминантните политички, правни и економски структури. Потребата да се осигураат нечии интереси во услови на губење на легитимитетот принудува употреба на сила (на пример, Соединетите Американски Држави во Ирак).
Глобалната економска криза не е само меѓународна политичка и правна криза, туку делува како продолжение на политичката и економската криза во самите водечки држави во светот. А актуелната економска криза е последица и на монополизацијата на политичкиот систем од страна на економските олигарси на овие земји.
Ако во политичката и правната сфера причината за кризата беше неможноста за универзализација на демократските принципи, тогаш во економската сфера оваа причина беше либерализацијата на економијата, што најде израз во доминацијата на либералните вредности во економијата во последните децении.
Растот на виртуелните финансии, неподдржан од материјални ресурси, падот на авторитетот на економските вредности, нормите и правилата на деловното организирање, продлабочувањето на економските разлики меѓу сегментите од населението во отсуство на поддршка за културниот и интелектуалниот потенцијал, апатија и губење на вербата во принципот на економска правда, во ефикасноста на претприемништвото и активностите за бизнис перспектива, зголемената невработеност и намалувањето на производството, водечката улога на истите актери во глобалниот економски систем итн. - сето тоа доведе до сложена манифестација на светската економска криза.
Ако и политичкиот систем на државата и меѓународните политички односи се претворат во средство во рацете на водечките играчи, а макроекономските и меѓународните економски процеси се контролирани од олигархиски групи, тогаш тоа значи дека кризата всушност првично настанала во политичкиот систем. Монополската активност на одредена олигархиска група која нема надградба и нејзиното создавање виртуелни финансии, лишени од соодветната материјална поддршка, падот на производството и порастот на инфлацијата природно доведуваат до криза.
Веројатност за колапс на глобалната структура
Глобалната политичка криза се развива во две насоки: 1) Одржување на постојната позиција на меѓународните организации. Неуспехот да се реформира последователно може да доведе до губење на шансите за опстанок на организацијата, а обидите за реорганизација се преполни со големи тешкотии. Светот тогаш ќе се втурне во хаос; 2) Зголемен притисок од големите сили кои бараат да се обезбеди законски формализирана контрола на состојбите во светот, а за таа цел ги туркаат своите поддржувачи во Советот за безбедност и други организации, што може да го доведе ривалството меѓу нив на опасно ниво. Со оглед на горенаведеното, новата организација мора да се заснова на норми и принципи, врз основа на кои во иднина би било можно да се држат процесите под контрола и да се обезбеди правилен ред во светот, иако овие принципи и поредок можат да служат одредени политички цели.
Се разбира, треба да се земе предвид релативната тежина на политичките играчи вклучени во овој процес и да се одреди делот на нивното учество во него. Во спротивно, ниту една норма и ниту еден стандард нема да има правна сила. Сепак, ова учество мора да има правна поддршка. Во исто време, нормите мора да бидат избрани на таков начин што овие субјекти преземаат само добри обврски и служат за мир и ред.
Начини за излез од светската криза
Фактот што кризата ја зафати целата глобална структура, доведувајќи го на преден план проблемот со нормите и принципите на секој потсистем (политички, економски, правен), го прави неопходно создавање на нов филозофски и идеолошки систем со соодветни организациски структури и меѓународна правна рамка или реконструира постоечка. Станува збор за развој на нов идеолошки систем и средства за негово конкретизирање, заснован на синтеза и подобрување на христијанско-демократските вредности на Европската унија, исламските и регионалните принципи кои лежат во основата на Организацијата на исламската конференција и конфучијанизмот. , кој е столб на кинеската државност. Во исто време, проблемот на развивање унифициран филозофски концепт станува актуелен. На оваа цел ѝ служи научното истражување на С. Калилов, особено неговата потрага по „универзален идеал“, желбата да се развие филозофскиот концепт „Исток - Запад“ (Калилов 2004). Новиот филозофски систем, заснован на културните и духовните манифестации на исламот, будизмот и христијанството и се карактеризира со универзална човечка содржина, треба да се фокусира на заедничките вредности на исламот, будизмот и христијанството и да стекне духовна и морална форма и да има универзално човечко моќ. Во иднина, врз основа на оваа филозофија, треба да се развијат политички принципи, да се предложи структура, да се изнајдат начини за правна поддршка и трансформација на вредностите во норми.
Општите и највисоките вредности не треба да бидат демократските принципи и процедури, туку културните, духовните, интелектуалните критериуми, како што се хуманизмот, толеранцијата, универзалните вредности итн. Главниот критериум за потсистемите - државите - треба да биде граѓански, легитимен, социјален и секуларна природа на моќта. Основата за формирање на власта треба да биде критериумот на нејзината прогресивност. Ревизијата на вредностите не треба да се врши во форма на техничка процедура која дозволува формализам, искривување, фалсификување и манипулација.
Литература
Иноземцев, В.Л. 2008. Модерната глобализација и нејзината перцепција во светот. Доба на глобализација 1: 31-44. (Иноземцев, В. Л. 2008. Модерната глобализација и нејзиното разбирање во светот. Ера на глобализацијата 1: 31–44).
Калилов, С.С. 2004. Исток и Запад: на пат кон универзален идеал. Филозофски студии.Баку: Универзитет на Азербејџан. (Калилов, С. С. 2004. Исток и Запад: На патот кон универзалниот идеал. Филозофски есеи. Баку: Универзитет на Азербејџан).
Релевантност Проблемот со етничките конфликти во изминатите децении е еден од најчестите
актуелни теми за истражувачи кои претставуваат различни области на науката. главна причина
лежи во нерешливоста на конфликтите од овој вид, кои исто така станаа еден
од најчестите извори на општествени противречности и политички
нестабилност. Главната причина е нерешливоста на овој вид
конфликти, кои исто така станаа еден од најчестите извори
општествените противречности и политичката нестабилност. Настани од последниве години
литература со потенцијални субјекти на меѓународниот тероризам. Настани од последниве години
покажаа дека етничките конфликти во различни делови на светот надминуваат
домашни, па дури и регионални. Ова е од особено значење поради фактот што
регионите на етничка нестабилност се повеќе се поврзуваат и во периодични и во научни
литература со потенцијални субјекти на меѓународниот тероризам.
Општа дефиниција
1.Етничкиот конфликт е конфликт помеѓу групи на луѓе кои припаѓаат на различни
етничка припадност.ситуација во која секоја страна се обидува да заземе позиција,
некомпатибилни и спротивставени на интересите на другата страна, во
во кои на овој или оној начин се манифестира етничкиот идентитет на партиите. Ова е посебна форма
социјален или политички конфликт, кој има одредени карактеристики:
.поделба по етнички линии се забележува кај конфликтните групи;
.партиите бараат поддршка во етнички поврзана или етнички пријателска средина;
.во одредени видови етнички конфликти, етничкиот фактор има тенденција да се политизира;
.новите учесници се идентификуваат со една од страните во конфликтот врз основа на заеднички етнички
идентитет, дури и ако оваа позиција не им е блиска;
.етноконфликтите најчесто не се засноваат на вредности и се случуваат околу одредени
објекти и интереси на групи.
Фактори за формирање на конфликти
Исповедање на принципот на идентитет на државните и националните границиДвижењето на етничките групи кон самоопределување
Движењето на етничките групи кон формирање на суперетнички групи
Економска борба за земјиште, урбани станови, природни ресурси итн.
Неконтролиран демографски развој во земјите од третиот свет
Процеси на асимилација и депопулација на етничките малцинства
„Стареење“ на нациите во земји со развиени пазарни економии
Фактори на животната средина
Верување во посебниот однос на етничката група „со врховното божество“
Типологија на конфликти. Исто така, постојат различни пристапи за идентификување на поединечни типови на конфликти. Значи, според класификацијата на G. Lapidus, постои
Типологија на конфликти. Има и различнипристапи за идентификување на специфични видови конфликти. Да, според
постојат класификации од G. Lapidus:
1. Конфликти кои се случуваат на меѓудржавно ниво (конфликтот меѓу Русија и
Украина за прашањето на Крим).
2. Конфликти во државата:
2.1. Конфликти во кои се вклучени домородните малцинства (на пример, Лезгините во
Азербејџан и Дагестан);
2.2. Конфликти кои вклучуваат заедници на новодојденци;
2.3. Конфликти кои вклучуваат насилно раселени малцинства (Крим
Татари);
2.4. Конфликтите кои произлегуваат од обидите за повторно преговарање за односите меѓу
поранешни автономни републики и влади на држави наследнички
(Абхазија во Грузија, Татарстан во Русија)
2.5. Конфликти поврзани со акти на заедничко насилство (Ош, Фергана) во Централна Азија,
донесен од истражувачот во посебна категорија.Етнички
конфликти
постсоветскиот простор
на
Од крајот на 1980-тите, имало 6 регионални војни (т.е.
вооружени судири во кои учествуваат редовни трупи и
користење тешко оружје), околу 20 краткорочни
вооружени судири, придружени со жртви меѓу
цивилното население и повеќе од 100 невооружени конфликти кои вклучуваат
знаци на меѓудржавни, меѓуетнички, меѓуверски
или меѓукланска конфронтација.
Бројот на загинати во етнички конфликти:
Заклучок:
Во свет кој брзо се менува, решенијата се од огромно значењеглобалните проблеми на човештвото и како последица на тоа надминување на глобалните етнички
криза. Со целосна доверба може да се каже дека со подобрувањето на животната средина
состојба, подобрување на животниот стандард и квалитетот на образованието, воведување на најновите
технологии во сите процеси на човечкиот живот, спречување војни и
запирање на сегашните вооружени конфликти, населението во светот ќе стане многу
поблиску до излез од глобалната етничка криза. Секако, ова е многу долга и
исклучително макотрпен процес во кој сите мора да бидат подеднакво вклучени
земји и држави на нашата планета, бидејќи само со обединување на напорите на секој народ во
одделно, глобалните проблеми можат да се решат како целина. Ниту еден, ниту најразвиениот
земја во светот не е способна сама да реши барем еден проблем, кој на овој или оној начин
инаку влијае на идното постоење на целото население на нашата планета. би сакал да
додаваат дека, фокусирајќи се на надминување на глобалната етничка криза,
населението на секоја земја на земјината топка во потрага по постигнување на заедничка цел, не
мора да заборавиме на сопствената, понекогаш оригинална и единствена култура, која се состои во
уникатните карактеристики на секојдневниот живот, начинот на живот, фолклорот и народната уметност,
чија хармонична комбинација му дава посебен изглед на оваа етничка група на картата
светската популација...
Во својата максимална комплетност, тоталитет, објективна реалност се открива во суштинското јадро на светот, врз основа на универзалната матрица на општествениот супстрат, социјалната објективност, бескрајно продлабочувајќи се во себе. На ниво на сетилна рефлексија, објективниот свет е претставен директно во сета своја бесконечна значајна комплетност и, според тоа, единство со „јас“. На ниво на логичкото јадро на субјективноста, суштината на одреден објект, објективниот свет, се сфаќа како целина, но во однос на одредено, актуелизирано ниво на сложеност на поединецот-супстанција, во однос на некои „екстра -просторен“ стандард и, според тоа, апстрактно, во концептот и преку јазикот. Логичкото размислување ја актуелизира таа реална противречност на објективниот свет, природата како нецелосна универзалност и „јас“ како целосна универзалност, која постојано се генерира и отстранува со труд. Во длабока смисла, оваа контрадикција е внатрешна противречност на општествената објективност (како персонифицирана суштина на светот), контрадикција помеѓу актуелизираната содржина на супстанцијата и содржината што допрва треба да се актуелизира. Заробени на ниво на логичко јадро
субјективноста, идеалното апстрактно „јас“ (поддржано од сензуалната синкретичка саморефлексија на поединецот) делува како интегратор на оние логички содржини кои се откриваат само во однос една со друга и во интегрален систем на самосвест.
Литература
1. Берешнева Н.И. Јазик и реалност. - Перм: Издавачка куќа Перм. држава Универзитет, 2004. - Стр. 182.
2. Панфилов В.З. Епистемолошки аспекти на филозофските проблеми на лингвистиката. - М.: Наука, 1982. - стр. 357.
3. Јакушин Б.В. Хипотези за потеклото на јазикот. -М.: Наука, 1985. - стр. 137.
4. Атајан Е.Р. Јазик и вонлингвистичка реалност. Искуство на онтолошка споредба. - Ереван: Издавачка куќа Ереван. Универзитет, 1987. - стр. 384.
5. Гамкрелиџе Т.В. Несвесното и проблемот на структурниот изоморфизам помеѓу генетските и лингвистичките кодови // Несвесното: природа, функции, методи на истражување. - Тбилиси: Metsniereba, 1985. T. 4. - P. 261-264.
6. Разумно однесување и јазик. Vol. 1. Животински комуникациски системи и човечки јазик. Проблемот на потеклото на јазикот / Комп. ПЕКОЛ. Кошелев, Т.В. Черниговскаја. -М.: Јазици на словенските култури, 2008. - стр. 416.
7. Корјакин В.В. Труд и единствен природен историски процес. - Перм: Издавачка куќа Перм. држава Универзитет, 2008 г.
8. Попович М.В. Филозофски прашања на семантиката. -Киев: Наук. Думка, 1975. - стр. 299.
Масљанка Јулија Владимировна - кандидат за филозофија, вонреден професор на Катедрата за филозофија, Државниот универзитет во Перм, Перм, [заштитена е-пошта].
Податоци за авторите:
Масљанка Јулија Владимировна - д-р, вонреден професор по филозофија на Државниот универзитет во Перм, Перм, [заштитена е-пошта].
UDC 101.1:316
А.Л. Сафонов, А.Д. Орлов ГЛОБАЛИЗАЦИЈАТА КАКО ДИВЕРГЕНЦИЈА: КРИЗА НА НАЦИЈАТА И „РЕНЕСАНСА“ НА ЕТНОЗАТА
Забележувајќи ги глобалните дивергентни трендови во етнокултурната сфера, авторите ги сметаат етничката и нацијата како стабилно коегзистирачки општествени групи кои имаат значително различни механизми на репродукција и функционирање - директна социјална наследност, пренесување на етничката припадност преку начинот на живот и структурата на секојдневниот живот на етничките група и интеракцијата на поединецот со политичките институции – за нацијата. Генерирана од економската глобализација, системската криза на една нација води кон компензаторно активирање на етничките општествени структури и етничката свест.
Клучни зборови: глобализација, етнос, етничка припадност, нација, националност, држава, социјална група, идентитет, структури на секојдневниот живот.
А.Л. Сафонов, А.Д. Орлов
ГЛОБАЛИЗАЦИЈАТА КАКО ДИВЕРГЕНЦИЈА:
КРИЗА НА НАЦИЈАТА И „РЕНЕСАНСА“ НА ЕТНОСОТ
Утврдувајќи ги глобалните дивергентни тенденции во етнокултурната сфера, авторите ги сметаат етносот и нацијата како стабилно коегзистирачки општествени групи, кои имаат суштински различни механизми за репродукција и функционирање - директната социјална наследност што ја емитува етничката припадност преку начин на живот и структури на секојдневна појава за етносот и преку средства за
интеракција со политичките институции за нацијата. Системската криза на нацијата генерирана од глобализацијата води кон компензирачка активност на етничките општествени структури и етничката свест.
Клучни зборови: глобализација, етнос, етничка припадност, нација, националност, држава, социјална група, идентитет, структури на секојдневниот живот.
Доминантниот поглед на глобализацијата како сеопфатен и еднонасочен процес на конвергенција и обединување доаѓа од преовладувачкиот економски детерминизам во научната заедница. Теоријата на конвергенција, која се појави на врвот на индустријализмот, се засноваше на идејата за „единствено индустриско општество“, чија заедничка технолошка основа го предодреди конвергентниот развој на општествените системи како делови од единствениот глобален суперсистем, објективно стремејќи се кон спојување. Од оваа гледна точка, сите општествени групи кои се значајни во современиот светски процес се формираат речиси исклучиво од економски односи и интереси. Таквите групи се препознаваат како граѓански нации, локални (национални) и глобални елити.
Што се однесува до етничкиот идентитет на припадниците на политичките нации, во рамките на конвергентната парадигма тој или се негира или се препознава како „реликвија“, социоисториска фантомка. По исклучок, „вистинската“ етничка припадност се препознава, по правило, за неразвиените маргинални етнички групи кои водат традиционален начин на живот. Згора на тоа, конструктивизмот, како еден од насоките во теоријата на етничката припадност, исто така го негира континуираниот културен континуитет, прогласувајќи го модерниот подем на етничката припадност за плод на политичката пропаганда на маргиналните елити. Со тоа што е принуден да го признае постоењето на етничката припадност и етнички идентитет надвор од архаичните заедници, конструктивизмот им го ускратува правото на постоење на самите современи етнички групи како реални општествени групи.
Застапниците на конвергентниот пристап веруваат дека глобализацијата, трансформирајќи ги затворените национални економии во отворени економски и социјални системи, доведува до криза и „овенување“ на националните држави и цивилните нации кои ја губат својата економска основа. Моќен фактор во културната конвергенција е глобализацијата на националните медиумски пазари и образовниот сектор, во комбинација со создавањето на глобален дигитален простор.
Од што се извлекува навидум логичен заклучок за неизбежноста на конвергентен развој, појавата на еден вид глобално „супер општество“, глобално „топење“, каде културните
националните, националните и религиозните карактеристики се сведуваат на ниво на маргинални субкултури и во иднина се бришат, формирајќи еден вид глобална, „универзална“ заедница.
Меѓутоа, по триумфот на западното сценарио на конвергенција на светските системи во 1991 година, вистинските процеси на глобализација, и покрај уништувањето на економските и географските граници кои ги формираат локалните заедници, неочекувано тргнаа кон цивилизациска, етничка и религиозна дивергенција. Се случи долгоочекуваната криза на граѓанските нации, но таа не стана конвергентна синтеза на глобална заедница, туку распаѓање на граѓанските нации во етно-конфесионални групи и на позадината на вистински глобален економски простор.
Спротивно на очекувањата, глобалниот економски тенџере не создаде хомогена социјална заедница со единствен идентитет. Според тоа, ниту една од теориите за етничката припадност што се појавија во 20 век не го објаснува постиндустрискиот наплив на етничката припадност и религиозноста. Така, постои растечка дивергенција помеѓу социјалната теорија и практиката на глобализацијата.
Пример за неуспехот на моделот „топење“ во текот на глобализацијата се самите Соединети Американски Држави, кои го родиле и терминот „топење“ и самата идеја за мултиетничка („мултикултурна“) „нација. на имигрантите“. Всушност, „топењето“ не функционира уште од миграцискиот бран од крајот на 19 век, кој ја уништи англосаксонската основа на Соединетите Држави, со што американското општество се состои од стабилни етнички (ирски, италијански , кинески, афроамерикански итн.) заедници кои ја задржуваат својата изолација во урбаната средина, до енклавната населба. Етничката хетерогеност на американското општество опстојува и расте, и покрај многу поголемата територијална мобилност на трудот отколку во Стариот свет.
Според Едуард Лозански, автор на монографијата „Етниците и лобирањето во САД“ (2004), етничките дијаспори и малцинствата во Соединетите држави се повеќе се изолирани и се натпреваруваат, формирајќи влијателни лоби групи во владата, споредливи со корпоративните.
лоби (ТНК) и партискиот систем. Згора на тоа, американските етнички лобија сè повеќе лобираат за интересите на државите на потекло, претворајќи ги имигрантските заедници во колонии кои ги следат интересите на прекуокеанските метрополи. Етничките дијаспори „сами за себе“ се претворија во дијаспори „за себе“.
„Фокусот на Америка на формирањето не на една легура во „распрснувањето“ на многу националности, туку на формирањето на разновидна разновидност на мултикултурализам доведе до логични резултати - до консолидација на позициите на етничките малцинства. Згора на тоа, Е. Лозански ја забележува загриженоста на другите американски истражувачи за изгледите за етничка фрагментација на американската политичка нација, сè до заканата од „балканизација“.
Така, Семјуел Хантингтон го нагласува растечкото влијание на „цивилизациите“ во светската политика и неочекуваната упорност на имигрантите да одржуваат врски со нивните земји на потекло. „САД и Советскиот Сојуз наликуваат еден на друг по тоа што не се национални држави во класичната смисла на зборот. Двете земји во голема мера се дефинираа во однос на идеологијата, што, како што покажа советскиот пример, е покревка основа на единство отколку единствена национална култура... Ако преовлада мултикултурализмот и ако ослабне консензусот за либерална демократија, САД ќе му се придружи на Советскиот Сојуз во куп историска пепел“.
Имајќи предвид дека Соединетите Американски Држави се водечки центар на моќ во глобалниот светски систем и можат да се сметаат како прилично коректен модел на постиндустриско светско општество, имаме дополнителни докази дека трендовите кон регенерација на етничката припадност, етнизација на политиката и трансформацијата на дијаспорите во актери во светската политика - не случаен парадокс, туку еден од водечките трендови на глобализацијата.
Во исто време, спротивно на очекувањата, самата економска глобализација со својата конвергентна ориентација доведува до зголемување на етнокултурната дивергенција, одразувајќи го засилувањето на социјалната конкуренција за витални ресурси, објективно предизвикано од продлабочувањето на глобалните ресурси и демографската криза.
Замаглувањето на границите на националните економии и националните држави предизвика компензаторен процес на регенерација и реконструкција на етничките групи, вклучително и оние кои долго време беа закопани од теориите на етничката група за формирање на голема држава
етнички групи од Стариот свет.
Етнизацијата на политиката и масовната свест на „новите држави“ од Источна Европа и поранешниот СССР може да се смета за „реконструкција“ на една етничка група, односно за реконструкција на етничка група „одозгора“ во интерес на локални елити, создавајќи основа за градење на национални држави (обично крајно неуспешни).
Сепак, нашироко дискутираната етнокултурна криза во Германија, предизвикана од растечката нелојалност на странските културни дијаспори кон општеството домаќин, е пример за регенерација, односно спонтано обновување на државотворната етничка група „одоздола“, под притисок на апсолутното мнозинство и спротивно на интересите на политичките елити на Германија, кои од познати причини избегнуваат секакви обвинувања за етникизам.
Присилното признавање на етно-културната криза и колапсот на политиката на „мултикултурализмот“ во Германија е официјална изјава за зголемувањето на дивергентните појави во етно-конфесионалната и културната сфера, како општ тренд на глобализација.
Како резултат на тоа, поедноставената логика на поврзување на етничката и националната свест со економскиот систем, која е сосема адекватна за реалноста на 20 век, не е во согласност со практиката на глобализацијата, во која „остатоците“ и „атавизмите“ на раната буржоаска (нација), па дури и преддржавната (етнос) ера имаат сето влијание поголемо влијание врз масовната свест и развојот на светот. Очекуваната „глобализација на ТНК“ се покажа како глобализација на етничките групи и дијаспорите: „последната“ одеднаш стана „прва“.
Карактеристично е што верувањето во брзото „овенување“ на етничкиот и националниот идентитет и брзото формирање на просечно глобално просечно, иако стратифицирано светско општество, е карактеристично и за левичарските и за десничарските истражувачи.
Етничката припадност е игнорирана и од глобалистите и од „антиглобалистите“, кои во глобализмот и глобализацијата гледаат закана за „зачувувањето на културната и цивилизациската разновидност“, која е замислена како директен аналог на еколошката „биолошка разновидност“. Најрадикалниот правец на економскиот редукционизам, неолиберализмот, инсистира на лажниот постулат за економски и технолошки (информатизација) предодредено „овенување“ на нациите и етничките групи.
Во меѓувреме, практиката покажува дека како што се продлабочува глобализацијата и се продлабочува кризата на националните држави, етничката припадност не се „измазнува“, „асимилира“ или
се интегрира во глобалната „мултикултурна“ средина. Напротив, во позадината на кризата на институциите на националната држава, сите облици на етникизам доживуваат период на невиден раст и се активно барани токму вчера од пасивните, деидеологизирани и атомизирани маси. „Атомизацијата“ на 20 век се заменува со „полимеризација“ и „кристализација“, што не беше реализирано од научната заедница, во општествени структури кои се слабо компатибилни со теоријата на конвергенција.
И покрај присилното признавање на фактот за „етничка ренесанса“ на маргиналните етнички групи, главниот проблем на модерната теорија за етничката припадност продолжува да се игнорира - прашањето за постоењето на големите државотворни етнички групи како масовни општествени групи кои прават до основната основа на општеството, независно од политичката и идеолошката обвивка (надградба).
Конструктивистичкиот пристап стана единствен одговор на празнините и противречностите на економскиот редукционизам.
Карактеристична карактеристика на конструктивизмот е политичкиот редукционизам, кој исто така се заснова на верувањето дека „етничката припадност умрела“, но вештачки е оживеана во форма на политичко-технолошко-логичка илузија.
Навистина, сè поинтензивната политичка експлоатација на етничката припадност создава впечаток дека модерниот етникум не е ништо повеќе од вештачка идеолошка конструкција наметната од локалните елити, производ на модерната политичка манипулација, која нема длабоки историски и социјални корени поради отсуството. овенување“ на самата етничка група како жива.и активна општествена заедница.
Така, конструктивизмот, зајакнат во пресрет на успесите на општествениот инженеринг и политичките технологии, ја објаснува етнокултурната дивергенција со политичките манипулации на елитите, игнорирајќи го очигледниот факт на селективноста на етничката пропаганда, што директно укажува на објективното постоење на општествените заедници со изразен етнички идентитет.
Всушност, ефективноста на етничката пропаганда, која наводно ја „конструира“ етничката свест речиси од нула, се должи токму на фактот што намерно се повикува на најакутните интереси на една масовна, обединета, хомогена и способна за колективно дејствување општествена група. е, за објективно постоечката етничка група, успешно повторно
живееле низ низа општествени трансформации. Според тоа, факторот што ги обединува локалните елитни групи за да ја „конструира“ етничката припадност е исто така примарна етничка припадност на самите овие елитни групи.
Така, спротивно на категоричното верување на конструктивистите во „смртта на етносот“, изградбата на етничката самосвест не е ништо повеќе од управување со веќе постоечки етнос, активирање на групната свест за објективно постоечкиот. етничка група, како резултат на што „етносот сам по себе“, латентен во услови на силна држава, се претвора во „етнос за себе“.
Во суштина, конструктивизмот само докажува дека еден етнос, во услови на развиена национална држава и граѓанско општество, е турнат на периферијата на политичкиот живот и станал „невидлив“, способен да се актуелизира, создавајќи илузија на произволна создавање на етнос од заинтересирани политички демиурзи.
Неконзистентноста на економскиот и политичкиот редукционизам ни овозможува да заклучиме дека етничкиот и националниот (национално-државен) идентитет, етносот и политичката нација се тесно поврзани, но не и идентични општествени феномени кои се развиваат паралелно, туку сосема независно еден од друг и од економската сфера .
Ситуацијата дополнително се усложнува со традиционалната дефиниција и на нацијата и на етничката група преку карактеристиките на припадноста - заеднички јазик, територија и култура итн., од кои произлегува и имагинарниот идентитет на овие концепти, па дури и феномени.
Истовремено, неидентитетот на етничкиот и национално-државниот идентитет е општо прифатен во социологијата, која етничката припадност и нацијата ги смета за различни општествени групи. Така, во отсуство на интердисциплинарна синтеза или дури и унифициран категоричен апарат, етнологијата на глобализацијата останува поле на политичка манипулација.
Етничката припадност и нацијата не се последователни фази на развој, туку паралелни, коегзистирачки и често конкурентни сфери на општественото постоење: доминацијата на етничкиот идентитет ги турка во втор план националното-државно (национално-политичко) и
Обратно. Етничките групи се зачувани, и покрај глобализацијата, и одржуваат културен и историски континуитет кога се менуваат општествените формации, покривајќи го мнозинството од населението. Државно-формирачките етнички групи го продолжуваат своето латентно (скриено) функционирање, влегувајќи во сенката на нациите и повторно се појавуваат за време на криза на институциите на националната држава - локална или глобална.
Етничката припадност и нацијата се квалитативно различни општествени групи поврзани со различни општествени позиции (социјални улоги), кои имаат различна генеза и динамика на развој.
Разликата меѓу појавите на една етничка група и нација не лежи во надворешните атрибути, туку во механизмот на репродукција и функционирање на етничката група и нацијата како општествени групи. Механизмот на репродукција на етносот е директна меѓугенерациска социјална наследност,
пренесување на етничката припадност преку сликата (начинот) на живеење и структурата на секојдневниот живот. Механизмот на репродукција на нацијата е интеракција на поединецот со институциите на државата и граѓанското општество, формирајќи ја нацијата како заедница која се препознава преку присуството на заеднички (национални) интереси со посредство на националната држава.
Стабилниот паралелизам на коегзистенција на етничките групи и нации (етнички и национални компоненти) низ голем број социо-економски формации, вклучително и современиот период на глобализација, е далеку од очигледен.
Од една страна, свеста за соживот на еден етнос и нација, како независни општествени институции, е попречена од категоричната неизвесност поврзана со еволуцијата на соодветните концепти (нација и националност, етнос и етничка припадност).
Меѓутоа, главната пречка за разбирање на одржливото постоење на етничката припадност во условите на индустријализмот и пост-индустриализмот е верувањето во „резидуализмот“ и соодветно на тоа, сè поголемата релевантност на етничката припадност, наводно брзо и неповратно уништена во текот на дивергентни општествени процеси - промени во животниот стил (урбанизација, миграција), обединување на масовната култура. Од гледна точка на традиционалната етнографија и фолклористика, етничките групи, особено државотворните, „исчезнаа“ како резултат на дивергентни процеси уште во средината на минатиот век.
Згора на тоа, прогласувајќи ја рамноправноста на граѓаните за главен уставен принцип, националната држава намерно ја негира секаква паралелна власт и општествено
институции, вклучувајќи не само религија и класа, туку и етничка припадност.
Така, етничката група не исчезна при трансформацијата во нација, туку беше принудена да излезе од сферата на политичките и индустриските односи на секојдневното, латентно ниво, во сферата на приватниот и семејниот живот. Во исто време, теренските социолошки студии, вклучително и пописите, самоуверено документираат дека огромното мнозинство од населението, вклучително и населението на мегаградите, имаат изразен и стабилен етнички идентитет, различен од национално-државниот.
Според авторите, суштината на феноменот на етничката припадност и неговата независност од државно-граѓанската сфера не е толку во надворешните атрибути, туку во механизмот на репродукција на етничката припадност - директно општествено наследство, а не посредувано од надворешни општествено-политички институции. и вклучувајќи го преводот на етничкиот идентитет и сликите карактеристични за етносот, вредностите и моделите на општествено однесување преку механизмите на долготрајна, секојдневна повторена интеракција, имитација и однесување со социјална улога во непосредното, обично поврзано и соседното општествено животната средина.
Училиштето на Фернанд Браудел, кој го воведе концептот на „структури на секојдневниот живот“, го привлече вниманието на социјалната основа на модерната етничка припадност, која фундаментално се разликува од политичките институции на граѓанското општество. Концептот на начин на живот (начин на живот) е поблизок до концептот на структурите на секојдневниот живот, како методи, форми и услови на индивидуалниот и колективниот човечки живот типични за специфични историски услови, формирајќи индивидуалност типична за една социјална група ( вклучувајќи етничка група и нација).
Структурата на секојдневниот живот, интеракцијата со околната социјална и природна средина развива уникатен начин на живот, кој е суштинска карактеристика на еден етнос. Начинот на живеење е подложен на промени, но овие промени се психолошки невидливи за припадниците на етносот и се реализираат само по прилично големи временски интервали, без да влијаат на колективното чувство за заедница. А секојдневната структура на животот се доживува како нешто трајно и трансперсонално, што, пак, доведува до чувство на психолошка стабилност и континуитет на општествениот живот на етничките групи. Соодветни
Навистина, историската меморија на еден етнос го доживува времето како континуитет, исклучувајќи ги времињата на кризи и катаклизми.
Според тоа, надворешните атрибути на еден етнос (етничка територија, јазик, религија, култура) се покажаа само деривати на основата на етничката припадност - директно меѓугенерациско општествено наследство, засновано на долгорочна и блиска социјална интеракција во рамките на „ структури на секојдневниот живот“ и начин на живот.
Според тоа, од природата на етничката припадност, заснована на начин на живот, масовни и секојдневни хоризонтални социјални интеракции, произлегуваат својства карактеристични за еден етнос како социјална група - висока инерција, еволутивна, континуирана и последователна природа на промени, зачувувајќи не само симболички, но и директен континуитет на современите етнички групи во однос на изворните етнички групи од далечното историско минато.
Тоа значи дека дури и во ерата на глобализацијата, етничката група со своите механизми на хоризонтални децентрализирани врски и социјални мрежи е далеку од исчезнување, само затоа што ја сочинува секојдневната социјална средина на поединецот и опфаќа големи маси луѓе. Етничката припадност постои, останувајќи главниот механизам за репродукција на сликата (начинот) на општествениот живот.
Така, објективното разграничување меѓу сферите на етничкото и националното произлегува од фундаменталната разлика во механизмите на репродукција на општествените групи: директно меѓугенерациско општествено наследство, хоризонтални социјални мрежи за една етничка група и државни институции за нација и слични политички субјекти.
Механизмот и движечките сили на етнокултурната дивергенција и нејзината поврзаност со кризата на националната држава и националниот идентитет остануваат надвор од видното поле на теоријата.
Според наше мислење, објективната движечка сила зад трансформацијата на еден етнос и нација е нивната способност (вклучувајќи го и потенцијалот) да ги задоволат најсуштинските потреби и интереси на своите членови, обезбедувајќи соработка во конкурентна средина.
Предуслов за распаѓање на современите народи во етнокултурни компоненти беше нагло стеснување на општествените функции на државата поврзани со економската глобализација. За прилично краток период државата еднострано ликвидираше голем број на
функции од витално значење за граѓаните и социјалните гаранции. Конкретно, државата во голема мера ја загуби улогата на работодавач, социјален гарант и социјален регулатор, вклучително и улогата на регулатор на етно-конфесионалните односи.
Не помалку значајно е губењето на функцијата на националната држава како општествен лифт, имплементирање на принципите на еднаквост и еднаков почеток и обезбедување на таков фактор на интеграција како заедничка социјална перспектива. Ако европските народи од 19 и 20 век. во голема мера се формирани од државните системи на универзално фундаментално образование, тогаш приватизацијата, комерцијализацијата и глобализацијата на образованието значат не само намалување на нивото постигнато во минатиот век, туку и уништување и деградирање на народите како општествени заедници.
Важна улога во распаѓањето на народите игра сè поотвореното одбивање на поранешните национални елити од општествените обврски кон сограѓаните кои се во основата на социјалната држава и граѓанското општество. Според тоа, губењето на системоформирачките општествени функции од страна на државата доведува до девалвација на нацијата како некогаш атрактивна општествена заедница која рамномерно ги обезбедува индивидуалните и групните интереси на своите граѓани. Широко декларираното „одбивање на државниот патернализам“, кое ги става членовите на нацијата во ситуација на целосна индивидуална конкуренција едни со други, се претвори во принудно откажување од лојалност кон државата и граѓанска солидарност која го загуби своето значење.
Исклучени од системот на социјална соработка и поддршка во нацијата, поединците се принудени да бараат нови социјални групи, нови начини на соработка кои ја зголемуваат нивната конкурентност и безбедност и постојано се прилагодуваат, менувајќи го својот идентитет. „Во широка смисла, доаѓа ерата на нормализација на нестабилните состојби на социјална идентификација на поединецот. Сепак, опсегот на избор за нов водечки идентитет во услови на социјална нестабилност е исклучително тесен и ограничен на оние општествени групи со кои поединецот и неговата околина се веќе директно и секојдневно поврзани.
Практиката покажува дека резултатот од изборот е предодреден со присуството на втор, етнички идентитет меѓу поединците, кој излегува од сенката на националниот и станува водечки.
С.П. Стампф. До потеклото на феноменот на духовноста. Анализа на концептот „душа“ во контекст на западноевропското филозофско знаење
Изгубувајќи ја довербата во националната држава, нејзиниот граѓанин речиси автоматски се препознава себеси како член на етнос - општествена заедница која континуирано и нераскинливо коегзистира со нацијата, во која тој де факто постои од раѓање и со која ја поврзува иднината на својата потомци, без оглед на трансформациите во социјалната средина. Соодветно на тоа, изборот на религијата во повеќето случаи се одредува според етничката припадност.
Со други зборови, глобализацијата, слабеејќи ги граѓанските и политичките институции кои ја формираат нацијата и националната свест, доведува до распаѓање на политичките нации во етнички групи, кои се повеќе стануваат „политички етнички групи“.
Идеите за глобализацијата како општа конвергенција, формирана од економскиот детерминизам, се побиени од социјалната практика, при која распаѓањето на цивилните нации, како водечки општествени групи на 20 век, предизвикува компензаторни општествени процеси од дивергентна природа, вклучително и активирање на латентна етничка припадност, консолидација на глобалните етнички дијаспори и религиозни деноминации.
Привлекувајќи внимание на континуираното зачувување на една етничка група при промена на економските формации, авторите нагласуваат дека етничкото разидување претставува закана не само за националната држава, туку и за самата етничка група, која ја губи политичката надградба неопходна за опстанок и конкуренција. во постиндустрискиот свет.
Зачувувањето на доволно големи држави како единствен облик на управување со општеството адекватен на нивото на развој на производните сили и истовремено обезбедување на соживот на етничките групи бара надминување на кризата на цивилните нации како општествени групи кои го одредуваат водечкиот идентитет. а со тоа да се усогласат меѓуетничките и општествените односи.
Литература
1. Тишков В.А. Етничка припадност или етничка припадност? /Етнологија и политика. Научно новинарство. - М.: Наука, 2001 година - стр.240.
2. Лозански Е.Д. Етникуми и лобирање во САД. За перспективите на руското лоби во Америка. - М.: Меѓународни односи, 2004. - стр. 272.
3. Хантингтон С. Ерозија на американските национални интереси // надворешни работи. - 1997. септември/окт. - Стр.35.
4. Бромли Ју.В. На прашањето за суштината на етносот - „Природа“, 1970 година, бр.2. - стр. 51-55.
5. Бромли Ју.В. Есеи за теоријата на етничката припадност. 3-то издание, ревидирана. - М.: Книжарница „Либроком“, 2009. -Стр.440.
6. Braudel F. Материјална цивилизација, економија и капитализам, XV-XVIII век. с. 1. Структури на секојдневниот живот: можно и невозможно. - М.: „Напредок“, 1986 година - стр.624.
7. Тишков В. А. Повеќекратни идентитети меѓу теоријата и политиката (примерот на Дагестан) (во соработка со
Е.Ф. Кисриев) / Етнографски преглед. - 2007. -№5. - стр 96-115.
8. Данилова Е.Н. Јадов В.А. Нестабилен социјален идентитет како норма на современите општества // Socis. -2004 година. - бр. 10. - Стр.30.
Сафонов Андреј Леонидович - кандидат за технички науки, проректор за меѓународни односи на Московскиот државен индустриски универзитет, вонреден професор на Катедрата за историја и социологија, е-пошта: [заштитена е-пошта].
Орлов Александар Дмитриевич - Кандидат за технички науки, вонреден професор на Катедрата за хуманистички науки, филијала на Московскиот државен индустриски универзитет, е-пошта: [заштитена е-пошта].
Сафонов Андреј Леонидович - искрен. за технички науки, проректор за меѓународни односи, доцент, Катедрата за историја и социологија на Московскиот државен индустриски универзитет, е-пошта: [заштитена е-пошта].
Орлов Александар Дмитриевич - искрен. за технички науки, доцент на Катедрата за историја и социологија на Московскиот државен индустриски универзитет, е-пошта: [заштитена е-пошта].
С.П. Стампф
ДО ПОТЕКЛОТО НА ФЕНОМЕНОТ НА ДУХОВНОСТА. АНАЛИЗА НА КОНЦЕПТОТ „ДУША“
ВО КОНТЕКСТ НА ЗАПАДНО ЕВРОПСКО ФИЛОЗОФСКО ЗНАЕЊЕ
Статијата ја разгледува генезата на проблемите на духовноста. Врз основа на материјалите од западноевропската филозофија, беше извршена добро заснована теоретска и методолошка анализа на нејзината интуитивна фигуративна форма, изразена во концептот на душата. Дијалектички однос е идентификуван во категоричната серија душа-духовност, која пак го одредува системот на животно-значајни вредносни насоки за личноста и општеството.
Клучни зборови: духовност, душа, дух, западноевропска филозофија, методологија, генеза, морал, социјалност, вредносна содржина.
Се вчитува...
