Како што изјави за новинарите Џемал Паксадзе, избран за главен муфтија на грузиските муслимани, грузиските сунити и азербејџанските шиити одлучија да создадат единствен оддел за решавање на духовните прашања на грузиските муслимани.
„Ја донесовме оваа одлука и создадовме единствен оддел кој ќе ги решава сите наши проблеми под еден покрив“, рече тој. Паксадзе ќе служи и како муфтија во пет региони на Аџара, каде што живеат грузиски муслимани.
Како што пренесува 1news.az повикувајќи се на грузиските медиуми, Вагиф Акафилов е избран за главен шеик. Тој во разговор со новинарите ја истакна и важноста на создавањето единствен центарМуслиманите во Грузија заедно да си ги решаваат проблемите овде.
Јасир Алиев беше избран за главен имам на Грузискиот муслимански одбор. Треба да се напомене дека создавањето на Дирекцијата на муслиманите на Грузија го осуди Главниот директорат на муслиманите на Кавказ, на кој претходно беа подредени муслиманите од Грузија и чиј центар се наоѓа во Баку.
————————————
Како и сите муслимани, шиитиверувајте во гласничката мисија на пророкот Мухамед. Карактеристична карактеристикаШиитите се убедени дека раководството на муслиманската заедница треба да им припаѓа на имами - назначени од Бога, избрани личности од потомците на пророкот, на кои им припаѓаат Али ибн Абу Талиб и неговите потомци од ќерката на Мухамед Фатима, а не избрани лица - калифи. Шиитите го критикуваат калифатот на првите тројца калифи Абу Бакр, Омар и Утман. Бидејќи Абу Бекр беше избран од мал број асхаби, Омар беше назначен од Абу Бакр, а Осман беше избран од шурата (советот) од седум кандидати кои беа назначени од Омар со такви услови што изборот на кој било друг освен Осман беше не е можно. Според шиитите, изборот на Лидер - Имам на муслиманската заедница, како и изборот на пророците, е привилегија на Бога.Во моментов, следбеници на различни шиитски заедници постојат во речиси сите муслимански, европски и Американските земји. На шиитската вера се придржува огромното мнозинство од населението на Иран и Азербејџан, околу две третини од населението на Бахреин, една третина од населението на Ирак, значителен дел од населението на Либан и Јемен, во Авганистан - фарсите на западот на земјата и Хазарите. Мнозинството од жителите на Горно-Бадакшанската област на Таџикистан - памирските народи - припаѓаат на исмаилиската гранка на шиизмот.Бројот на шиитите во Русија е незначителен. Во оваа насока на исламот припаѓаат Татовите кои живеат во Република Дагестан, Лезгините од селото Мискинџа, како и азербејџанските заедници Дербент, кои зборуваат на локалниот дијалект на азербејџанскиот јазик. Покрај тоа, шиитите се повеќетоАзербејџанците кои живеат во Русија (во самиот Азербејџан, шиитите сочинуваат, според различни проценки, до 65 проценти од населението).
——————————
Сунитите (од арапски: أهل السنة Ahl al-Sunnah as Salafiya - луѓе на Суннетот) се следбеници на најбројното движење во исламот. Значителни разлики има и во принципите на правните одлуки, во природата на празниците, во односот кон неверниците, во деталите на молитвите итн.
Сунитите бројат повеќе од една милијарда луѓе - повеќе од 90% од сите муслимани.
Врховната моќ во калифатот, според сунитите, треба да им припаѓа на калифите, избрани од целата заедница. Шиитите ги признаваат како легални само упатствата на пророкот Мухамед за пренос на власта на неговите потомци по неговата линија. братучедАли. Во шиитскиот ислам нема црква и свештенство, слични, на пример, на христијанските, а сунитските теолози (улеми), за разлика од шиитските, не го уживаат правото сами да одлучуваат за најважните прашања од верата и јавниот живот. Така, позицијата на теолог во сунизмот се сведува првенствено на толкувањето на светите текстови.
Одговор:Повеќето шиити во нашето време припаѓаат на т.н. Шијати-имамитам (“ имами исна аш'арија")* кои ги делат следниве верувања:
1. Верување во тахриф(искривување или инфериорност) на Куранот.
Многу шиитски научници веруваат дека Куранот во својата моментална состојбаискривени и нецелосни (1).
На пример, Ат-Табраси, познатиот шиитски муфасир (толкувач на Куранот) (г. 620 хи.), пишува во својата книга Ал-Ихтијаџ:
ولو شرحت لك كلما أسقط وحرف وبدل مما يجري هذا المجرى لطال، وظهر ما يحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ومثالب الأعداء
« Кога би можел да ви објаснам сè што е испуштено, променето и заменето во Куранот, тоа би било многу долго; а правилото за такија (прикривање) го забранува таквото откривање“.(Ал-Ихтијаџ, стр. 377).
Фајз ал-Кашани, друг шиитски муфасир (р. 1091 хи.) пишува во неговиот Ал-Тафсир ал-Сави, откако цитираше многу извештаи за наводна корумпираност на Куранот од главните шиитски извори, како што е тафсирот на Али ибн Ибрахим ал-Кумми. (г. 307 хи.) и ал-Кафи Мухамед ибн Јакуб ал-Кулени (д. 328 или 329 хи.х.):
أقول: المستفاد من مجمع هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت (عيهم السلام) إن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما انزل على محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) منه ما هو خلاف ما أنزل الله ومنه ما هو مغير ومحرف وإنه قد حذف عنه أشياء كثيرة منها اسم علي (عليه السلام) في كثير من المواضع ومنها غير ذلك وأنه ليس أيضا على الترتيب المرضي عند الله وعند رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبه قال علي بن إبراهيم
« Јас велам: што можеме да заклучиме од овие извештаи (на горенаведените автори) и други покрај нив: дека Куранот, кој сега е во наши раце, не е истиот комплетен Куран како што беше објавен од Аллах на пророк Мухамед а.с.. благослов). Делови од него се во спротивност со она што Алах го објавил, а делови од него се променети или искривени (на пример, името на Али е испуштено на многу места). Исто така, следи (од горенаведеното) дека тој (Куранот) не бил составен по редоследот што го претпочитале Аллах и Неговиот Пратеник (мир и благослов над него). Ова го изјави Али ибн Ибрахим“.
Али ибн Ибрахим е еден од познатите рани шиитски муфасири. Значи, како што може да се види, големите шиитски научници се придржуваат до верувањето дека Куранот е расипан.
2. Обвинувања против првите тројца Право водени калифиЕбу Бекр, Омар и Осман (Алах да биде задоволен со нив) и многу други придружници и сопруги на Пратеникот(мир и благослов нека биде на него).
Шиитите ги обвинуваат првите тројца праведни калифи за неправедно преземање на власта во муслиманскиот уммет (која наводно требало да му припаѓа на Али, Аллах да биде задоволен со него) и многу придружници за искривување на религијата.
Знаеме дека Ебу Бекр и Омар (р.а. Аллах нека биде задоволен со нив) биле најблиските придружници и пријатели на Пратеникот (мир и благослов над него). Нивната самопожртвуваност, храброст и поддршка на религијата се познати од многумина историски факти. Освен тоа, Пратеникот с.а.в.с. ги именувал меѓу десетте асхаби на кои им бил ветен Рајот за време на нивниот живот. Меѓутоа, шиитите ги нарекуваат Ебу Бакр и Омар (р.а.) лицемери (мунафици) наменети за пеколниот оган и им изговараат пцовки и навреди. Многу научници на Ахл-Суннетот таквите верувања ги сметаат за неверување.
Исто така, шиитите имаат посебна несакање кон сопругата на Пратеникот (мир и благослов над него) Ајша (ра. беше наклеветена, но Аллах ја оправда) (3) .
3. Посебната улога на имамот Алии неговата сопруга Фатима (р.а.) - им се припишуваат посебни знаења или квалитети. Некои шиитски извори дури и сугерираат дека ангелот Џибрил погрешно му го пренел откровението на Мухамед (мир и благослов над него) заедно со Али.
Кога ги изговараат езанот и икаматот (повикот за намаз), шиитите по зборовите „Ешхаду ана Мухамедан ресулулах“ ги додаваат зборовите „Ашхаду ана Алијан валијулах (сведочам дека Али е владетел во името на Алах).
4. Имамат - верување во посебен статус на 12 имами(наследници на Пратеникот, мир и благослов над него).
Шиитите веруваат дека по смртта на Пратеникот (мир и благослов над него), раководството на исламската заедница преминало на Али (р.а.) и неговите потомци - непогрешливите имами.
Последниот, дванаесетти имам исчезна во раното детство, а како што веруваат шиитите, тој сега се „крие“ (во друг свет, од каде што испраќа одредени пораки или упатства до сегашните водачи на шиитската заедница - ајатоласите). Тој, според шиитите, е имамот Махди што го очекуваат муслиманите (кој ќе се појави пред малку судниот ден). Секој имам е обдарен со посебни моќи, речиси еднакви на пророчките моќи - тие имаат експлицитно и скриено знаење, можат да прават чуда, се безгрешни како пророците итн.
Многу шиитски научници сметаат дека секој кој не ја дели вера во непогрешливите имами е кафир.
5. Дозвола за мут“а - привремен брак. Во паганското општество на предисламска Арабија постоел т.н. привремен брак - кога мажот можел да се ожени со жена на одредено време (недела, месец, дури и еден час) за одредена такса. Таквиот брак останал дозволен извесно време по објавувањето, но потоа бил забранет од Возвишениот преку Пратеникот (мир и благослов над него), кој рекол:
« Луѓе, ви дозволив привремен брак [во периодот на долги и долги кампањи]. Но, навистина, Господ го забрани до крајот на светот(Муслим, Ахмад и Ал-Бајхаки).
Имамот Али ибн Абу Талиб раскажува: „Навистина, Аллаховиот Пратеник (мир и благослов на Аллах над него) забранил мута (привремен брак) на денот на Хајбар.(Бухари, Муслиман, Ет-Тирмиди).
Меѓутоа, шиитите Имами сметаат дека таквиот брак е дозволен (и ги отфрлаат хадисите во кои бил забранет). За склучување на привремен брак, доволно е да се спомене махр (во овој случај, ова е материјална награда) и да се одреди периодот на соживот. Присуството на сведоци на свадбената церемонија не е неопходен услов. Нема наследни обврски во случај на ненадејна смрт на еден од брачните другари, а овој „брак“ се раскинува без постапка за развод. Всушност, таквиот „брак“ наликува на прељуба со превез.
6. Такија - криење на вистинските верувања. Според сунитските научници, на муслиманот му е дозволено да ја скрие својата вера (па дури и да се нарекува немуслиман) само ако неговиот живот е во вистинска опасност. Сепак, според шиитските научници, човек може да ги скрие своите верувања во многу случаи - ако поради некоја причина тоа е корисно или погодно за него.
Особено, поради оваа причина, шиитите во сунитското општество можеби не признаваат дека навистина ги делат горенаведените верувања (негирање на верувањето во искривување на Куранот и уверување дека ги сакаат сите асхаби).
7. Шиитите се познати и по своите церемониите на жалост што ги прават на денот на Ашура,кога, според легендата, бил убиен имамот Хусеин (р.а.), внукот на Пратеникот (мир и благослов над него). На овој ден, за да ја покажат својата тага, многу шиити се самоповредуваат и осакатуваат. Исламските научници исто така ги осудуваат таквите работи, сметајќи ги за фанатизам и крајности.
Тешко е да се водат дискусии со шиитите за прашања од нивните верувања, бидејќи тие ги толкуваат стиховите од Куранот на свој начин, во светлината на нивните верувања, и збирките хадиси признати во сунитскиот свет (на пример, т.н. наречена Кутуб Сита - шест збирки хадиси) не се препознаваат бидејќи биле пренесени од асхабите кои ги сметале за недоверливи. Тие имаат свои збирки хадиси (од кои, треба да се забележи, многу се измислени и лажни).
Според многу сунитски научници, луѓето кои споделуваат такви верувања не можат да се наречат верници (4). Сепак, мора да се има на ум дека многу едноставни луѓеОние кои денес се нарекуваат шии често едноставно ги следат своите предци. Многумина од нив немаат поим за повеќето од горенаведените верувања. Значи, невозможно е да се зборува конкретно за секој шиит - кој е тој, верник или изгубен; потребно е да се анализира секој случај посебно.
А Аллах најдобро знае.
Извор Џамитул Улама
_______________________________________
*Во муслиманскиот свет, шиитите живеат главно во државата Иран (каде што шиитските верувања се официјално прифатени). На територијата поранешен СССРа во Русија има шиити во Азербејџан и во Република Дагестан (на пример, во Дербент).
يقول صاحب كتاب الوشيعة وهو الشيخ موسى جار الله الذي عاش بين الشيعة زمنا طويلا يدرس في حلقاتهم: القول بتحريف القرآن بإسقاط كلمات وآيات قد نزلت، وبتغيير ترتيب الكلمات أجمعت عليه كتب الشيعة. وقد لقيت في زيارتي للحوزة العلمية في قم كثيرا ممن يقول بهذا القول إما تصريحا وإما تعريضا (الفاضح لمذهب الشيعة الإمامية، ص٦٧)
Захирадин Ибрахими
На 20 мај Илхам Алиев набрзина полета за Ријад. Зошто толку набрзина?.. Иако можеше да го избегне овој настан, наведувајќи го затворањето на истата Исламијада, што се случи на 22-ри во Баку, особено што ниту еден од лидерите на исламските земји не удостои да се појави на отворањето на овие игри и прати наместо себе некој друг од врхушката на власт. А особено што оваа средба, која се одржа на 21 мај во Саудиска Арабија, наречен Арапско-исламско-американски самит, првично беше јасно дека има отворена антииранска ориентација, што беше целосно докажано и со говорите на оваа средба и со усвоената завршна декларација. Но, излегува дека самиот Алиев морал да се појави на овој самит и да му даде до знаење каде стои.
Прашањето дека властите во Баку сакаат да го сунизираат Азербејџан долго време се дискутира во рамките на Азербејџан и надвор од неговите граници. Во оваа насока се работи уште од првите денови на враќањето на сега починатите световниот животАлиев постариот на власт. Сите овие години во земјата беа создадени најповолни услови за пантуркистите, нурсистите и вахабистите, а шиитското свештенство и активисти беа репресирани од сите можни методи, до физичка елиминација.
Ако веќе ја допревме темата за Исламијадата, која заврши во Баку, тогаш вреди да се забележат некои детали... Интересно е што Исламијадата требаше да се отвори со звукот на сунитскиот азан, во земја каде што мнозинството од населението се шиити. Но, откако тоа стана познато на Дирекцијата на муслиманите на Кавказ, раководството на споменатата организација веднаш стапи во контакт со организацискиот одбор на игрите и властите, барајќи да се откажат од оваа идеја. Аргументот на УМЦ беше: нè ставате во многу тешка позиција пред верниците и Иран. Надлежните не баш добродушно го одбија тоа, ставајќи до знаење дека токму тоа се целите што ги следат, правејќи еден вид неред на сите страни.
Но, на крајот тие го изразија сунитскиот киалмаје-шахадат (исповедање на верата), без да го споменат името на првиот шиитски имам - Али ибн Абу Талиб, како што е вообичаено меѓу шиитите. На другите интересна точкабеше порака од Илгам Алиев во врска со отворањето на игрите, во која тој ја објасни својата љубов и лојалност кон Саудиска Арабија, Пакистан и Турција, наводно поради нивниот став по прашањето за азербејџанско-ерменскиот конфликт, а имаше и суптилна навестување. дека таквите чувства не се прошируваат на Иран.
Па, азербејџанските власти го направија својот избор и го направија одамна. И сите овие години тие постојано го потврдуваат својот избор и со сите сили работеле во оваа насока. А што е со самите верници од Азербејџан?.. Азербејџанските шиити направија голем број сериозни грешки, кои ги доведоа до денешната тешка, но не и безнадежна ситуација.
Првиот, шиитското свештенство, дипломирани на иранските верски универзитети, се втурна во политичката борба во земјата без да го има потребното политичко образование за тоа, и што е најважно, пред време, кога општеството сè уште не беше подготвено да ги поддржи нивните идеи. Во извесна смисла, имаше и манипулации од страна на службите во Баку, како и работата на агентите вградени во исламското движење. Со текот на времето, стана јасно дека таквата политика не е договорена со иранското раководство, па дури и Техеран одби да поддржи некои активисти, нарекувајќи ја внатрешна материјаАзербејџан. Односно, имаше или иницијатива на овие активисти, или, како што посочивме погоре, вешто манипулирање со нив од трети сили.
Второ, флерт со исламистичките кругови на Турција, обиди да се изедначи со исламистичкото движење на Турција, верба во Ердоган, точка празно не забележување на турската политика на поддршка на пантуркизмот, нурсизмот и вахабизмот, која на крајот не ни сакаше. да се вклучи во репресии врз верниците во Азербејџан, а според веродостојните информации со кои располагаме, тој од своја страна побарал и Баку да започне со репресии против шиитите.
Трето, не се спроведува на вистинското нивоорганизациска работа меѓу азербејџанските верници, недостаток на единство, како на обичните верници, така и на самите свештенства, што доведе до фактот дека кога некои брзаа во битка, други останаа на страна, а некои дури и се спротивставија на првото.
Четврто, ставот на верниците за прашањето за Нагорно-Карабах, кој беше делумно порадикален дури и од позицијата на властите во Баку и прозападната опозиција. Како што постојано нагласивме, „прашањето Карабах“ првично беше прашање на манипулација во Азербејџан политичка борба, да дојде на власт и да ја задржи. Политичкиот ислам, за жал, тргна по истиот пат, наивно верувајќи дека со заземање уште порадикален став по ова прашање од самите власти, ќе може да се осигура од репресиите на режимот. Без целосно разбирање колку владејачкиот клан стана зависен од центри кои презираат каква било манифестација на иранско влијание, било да е тоа религиозно, национално, итн. Верниците во ова прашање не ја земаа предвид самата позиција на Иран, кој очигледно е против почетокот на нови судири на карабашкиот фронт и го смета тоа за ништо друго освен за провокација.
И, исто така, интересите на Русија, која не може едноставно да го остави на милоста на судбината својот единствен воен сојузник во Јужен Кавказ. И со оглед на овој сплет на околности, за Русија денешните власти во Баку изгледаат многу попожелно од нескротлива толпа фанатици кои можат да ја преземат власта и да создадат многу повеќе главоболки од владејачкото племе. Вториот вешто ја искористи оваа состојба и започна сеопфатни репресии против шиитските активисти и свештенството, додека Иран, зафатен на неколку фронтови и нема доволно моќ врз Баку, едноставно е принуден да размислува што му се случува под нос во врска со неговиот соверници.
И на крај, петто, националните интереси на Русија лежат не само во мирот и безбедноста на целиот Кавказ, туку и целиот Кавказ сè уште е вклучен во сферата на националните интереси на Русија, а верниците треба да овој фактцелосно земете ги предвид и дајте ги вистинските сигнали во врска со Москва, најдете начини да ја достигнете и градете ја вашата политика земајќи ги предвид интересите на руска држава. И ова не треба да биде понижување, туку погледнете наоколу - тогаш ќе забележат дека сите антиимперијалистички движења се обидуваат да го постигнат политичкото покровителство на Кремљ во нивната борба.
Можно е дека денес Русија сè уште не е подготвена да се согласи со воспоставување на исламска власт во Азербејџан, но за праведност треба да се забележи дека самото азербејџанско општество сè уште не е подготвено за ова, а тоа не се очекува во блиска иднина. и за среќа, мнозинството од самите шиитски активисти потврдуваат дека наведуваат дека не поставуваат такви цели, а од друга страна, самиот Исламски Иран изјавува дека системот Велајат-Факих е исклучиво ирански феномен, другите исламски земји треба да градат системи соодветни за нивното општество, но самите држави треба да заземат антиимперијалистички позиции против хегемонијата на САД, Западот и НАТО.
Русија не сака слабеење на традиционалниот ислам и зајакнување на такви секташи и радикали како нурсистите и вахабиите, кои имаат терористичко подземје на Северен Кавказ и, несомнено, се сеќава дека на овие терористи им била дадена војска и финансиска помошпреку територијата на Азербејџан на Алиев, а ранетите терористи се згрижени во болниците во Баку. Москва јасно ги следи постојаните и постојани склоности на кланот Алиев кон Турција и Саудиска Арабија и нивните прекуокеански господари, како и наклонетоста кон сунизација, нурсификација и вахабизација на Азербејџан.
И на крајот... Сите традиционални исламски движења, кои, како и Русија, се борат за мултиполарен свет кој би го балансирал геополитичкиот густин и би создал безбедни услови за напредок на сите народи, едноставно се должни да го поддржат рускиот свет во оваа борба. За да не се плаши Русија од нови „боди во грб“, би можела да ја продолжи оваа борба без да гледа назад. И за ова треба да бидете не пред Русија, а не зад Русија, туку до Русија, заедно со Русија! Русија, пак, преку устата на својот прв човек, Владимир Владимирович Путин, постојано изјави дека исламските земји секогаш можат во Русија да најдат своја сигурна поддршка и покровител во борбата за мултиполарен свет, без диктат и хегемонија на едната страна. Згора на тоа, оваа услуга треба да ја искористат азербејџанските верници, кои исто така се на чело на борбата против империјализмот, а пред репресивниот апарат на Нахичеванскиот клан, кој одамна е во линија со Ријад.
Муслиманскиот Умет е поделен на многу различни струи и правци веќе 1.400 години. И ова и покрај фактот што во Светиот Куран Семоќниот ни кажува:
„Држете се за јажето на Алах и не се разделувајте“ (3:103)
Пророкот Мухамед (с.а.в.) предупреди за поделбата на муслиманската заедница, велејќи дека умметот ќе биде поделен на 73 движења.
Во современиот муслимански свет, можеме да разликуваме две од најголемите и највлијателните правци на исламот кои се формирани по смртта на Аллаховиот Пратеник (s.a.w.) - сунитите и шиитите.
Историја на расколот
Смртта на пророкот Мухамед (с.а.в.) го покрена прашањето за можен наследник на муслиманскиот уммет како владетел на муслиманска држава, како и духовен водач на верниците. Мнозинството муслимани ја поддржаа кандидатурата на најблискиот придружник на Аллаховиот Пратеник (s.s.w.) - (r.a.), кој беше еден од првите што го прифатија исламот и беше придружник на Аллаховиот Пратеник (s.w.w.) во текот на неговата пророчка мисија. Освен тоа, за време на животот на Мухамед (с.в.), Абу Бакр го заменил како имам на колективните молитви кога не бил добро.
Меѓутоа, мал дел од верниците го виделе неговиот зет и братучед Али ибн Ебу Талиб (р.а.) како наследник на Конечниот пророк (с.а.в.с.). Според нивното мислење, Али, кој пораснал во куќата на Пратеникот (s.a.w.) и бил негов роднина, има повеќе права да стане нивни владетел отколку Абу Бакр.
Последователно, тој дел од верниците кои излегоа во поддршка на Абу Бакр почнаа да се нарекуваат сунити, а оние кои го поддржуваа Али - шиити. Како што знаете, Абу Бакр беше избран за наследник на Божјиот Пратеник (s.g.w.), кој стана првиот праведен калиф во историјата на исламот.
Карактеристики на сунизмот
Сунитите (полно име - Ahlus-Sunnah wal-Jama'a - „Луѓе на Суннетот и хармонијата на заедницата“) се најголемото и највлијателно движење во исламскиот свет. Терминот доаѓа од арапскиот „суна“, што ја означува биографијата на пророкот Мухамед (s.a.w.) и значи следење на патот. Божјиот пратеник(с.г.в.). Односно, главните извори на знаење за сунитските муслимани се Куранот и Суннетот.
Во моментов, сунитите сочинуваат околу 90% од муслиманите и живеат во повеќето земји во светот.
Во сунитскиот ислам, постојат многу различни теолошки и правни школи, од кои најголеми се 4 мезхеби: Ханафи, Малики, Шафии и Ханбали. Општо земено, сунитските мезхеби не се контрадикторни едни со други, бидејќи основачите на овие правни училишта живееле приближно во исто време и биле ученици и учители едни на други, и затоа сунитските мезхеби повеќе се надополнуваат едни со други.
Постојат некои мали несогласувања меѓу мезхебите за одредени прашања, кои се поврзани со спецификите на секоја правна школа. Конкретно, овие несогласувања може да се испитаат користејќи го примерот за дозволеноста на јадење месо од одредени животни од гледна точка на различни сунитски правни школи. На пример, јадењето коњско месо, според ханефискиот мезхеб, спаѓа во категоријата на непожелни дејствија (макрух), според Малики мезхебот - забранети дејствија (харам), а според шафиите и ханбелиите, ова месо е дозволено (халал).
Карактеристики на шиизмот
Шиизмот е исламско движење во кое, заедно со нивните потомци, тие се признати како единствени легитимни наследници на Пратеникот на Алах Мухамед (с.в.). Самиот термин „шиит“ доаѓа од арапскиот збор „шиа“ (преведен како „следбеници“). Оваа група муслимани се сметаат себеси за следбеници на Имамот Али (р.а.) и неговите праведни потомци.
Сега бројот на шиитите се проценува на приближно 10% од сите муслимани во светот. Шиитските заедници функционираат во повеќето држави, а во некои од нив тие сочинуваат апсолутно мнозинство. Овие земји вклучуваат: Иран, Азербејџан, Бахреин. Покрај тоа, доста големи шиитски заедници живеат во Ирак, Јемен, Кувајт, Либан, Саудиска Арабија и Авганистан.
Во шиизмот денес има многу трендови, од кои најголеми се: Џафаризмот, Исмаилизмот, Алавизмот и Зајдизмот. Односите меѓу нивните претставници не можат секогаш да се нарекуваат блиски, бидејќи за некои прашања заземаат спротивставени позиции. Главната точка на несогласување меѓу шиитските движења е прашањето за признавање на одредени потомци на Али ибн Абу Талиб (р.а.) како безгрешни имами. Конкретно, Џафаритите (Дванаесетте шиити) препознаваат 12 праведни имами, од кои последниот е имамот Мухамед ал-Махди, според јафаритското учење, кој отишол во „скривање“ како дете. Во иднина, имамот Махди ќе мора да ја исполни улогата на Месијата. Исмаилците, пак, признаваат само седум имами, оттогаш овој делШиитите се препознаваат од имамот на првите шест имами, како и Џафаритите, а како седми имам го препознаа најстариот син на шестиот имам Џафар ал-Садик, имамот Исмаил, кој почина пред неговиот татко. Исмаилците веруваат дека седмиот имам Исмаил се криел и дека тој ќе стане Месија во иднина. Слична е ситуацијата и со Зајдиите, кои признаваат само пет праведни имами, од кои последниот е Зеид ибн Али.
Главните разлики меѓу сунитите и шиитите
1. Принципот на моќ и континуитетСунитите веруваат дека муслиманите кои го имаат потребното ниво на знаење и неоспорен авторитет во муслиманската средина имаат право да бидат владетел на верниците и нивен духовен ментор. За возврат, од гледна точка на шиитите, такво право имаат само директните потомци на Мухамед (s.g.w.). Во овој поглед, легитимноста на доаѓањето на власт на првите тројца праведни калифи - Абу Бакр (р.а.), Омар (р.а.) и Осман (р.а.), признати заедно со Али (р.а.), не е призната со нив. сунитскиот свет. За шиитите, авторитетен е само авторитетот на непорочните имами, кои, според нивното мислење, се безгрешни.
2. Посебната улога на Имамот Али (р.а.)
Сунитите го почитуваат пророкот Мухамед (s.s.w.) како Пратеник на Семоќниот (s.g.w.), испратен од Господ како милост за световите. Шиитите, заедно со Мухамед (с.в.), подеднакво го почитуваат имамот Али ибн Абу Талиб (р.а.). Кога го изговараат азанот - повикот за молитва - шиитите дури и го изговараат неговото име, што укажува дека Али е владетел од Семоќниот. Покрај тоа, некои екстремни шиитски движења дури го препознаваат овој придружник како инкарнација на божество.
3. Пристап кон разгледување на суннетот на Пратеникот (s.a.w.)
Сунитите ја препознаваат автентичноста на тие хадиси на Пратеникот (s.a.w.) содржани во 6 збирки: Бухари, Муслим, Тирмиди, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маџа. За шиитите, таков неоспорен извор се хадисите од таканаречениот „Квадратеух“. Односно оние хадиси кои ги пренеле претставници на семејството на Пратеникот (с.в.). За сунитите, критериумот за веродостојноста на хадисите е усогласеноста на синџирот на предаватели со барањата за чесност и вистинитост.
Најголемиот дел од нив живеат во Иран (повеќе од 75 милиони, над 80% од вкупното население, додека сунитите во Иран се 18%), Ирак (повеќе од 20 милиони) и Азербејџан (околу 10 милиони). Во овие три земји шиитите доминираат бројчано, културно и политички.
Во голем број арапски земји(Либан, Сирија, Саудиска Арабија, Кувајт итн.) има бројни шиитски малцинства. Шиитите го населуваат централниот, планински дел на Авганистан (Хазари и други - околу 4 милиони) и некои области на Пакистан. Во Индија има шиитски заедници, иако тука има многу повеќе сунити. На југот на Индија, „црните шиити“ живеат меѓу Хиндусите.
Во планините Памир (во таџикистанскиот и авганистанскиот дел на историскиот регион Бадакшан, во регионот Сарикол на крајниот запад на Кина), неколку мали нации исповедаат исмаилизам-низаризам, еден вид шиизам. Во Јемен има доста Низари Исмаилисти (овде, како и во Индија, постои уште еден вид исмаилизам - мустализам). Центарот на Исмаили-Низаризмот се наоѓа во Мумбаи, Индија, во Црвената палата на нивниот духовен водач Ага Кан.
Друга разновидност на исмаилизмот е вообичаена во Сирија. Најважната етноконфесионална група на шиити во Сирија се Алавитите, селаните од планинскиот северозападен регион. Шиитите, исто така, вклучуваат Друзи - многу карактеристична етно-конфесионална група која го населува регионот Шуф во планината Либан, висорамнините Хауран на границата со Сирија и Израел, планинскиот регион Џебел Друз во југоисточна Сирија и групи села долж рутите што ги поврзуваат овие три региони.
Во Турција, покрај мнозинството сунитски Турци и сунитски Курди, има и шиитски Турци (многу единствена етнографска заедница) и шиитски Курди (некои племиња), како и Алавити Арапи.
Во Русија, речиси сите шиити се Азербејџанци и Тати; Од нив, само жителите на Дербент на југот на Дагестан и некои околни села (вклучувајќи и еден голем Лезгински аул) се домородното население.
Во арапскиот Машрек (на исток), освен во Ирак, шиитите сочинуваат мнозинство само во малата островска држава Бахреин, но тука на власт се сунитите. Во Северен Јемен, шиитите Зајди се многу побројни од сунитите.
Дали шиитите се угнетени?
Културата на шиитскиот дел од умметот на многу начини е различна од сунитската. Нејзини централни елементи се особено строгата оплакување на Ашура на денот на сеќавањето на имамот Хусеин, кој почина како маченик во 680 година, голем број други празници (родендени и смрт на пророкот Мухамед, неговата ќерка Фатима, имами - духовни водачи и потомци на калифот Али), аџилак по ред свети градови, проклетство на вдовицата на пророкот Ајша и калифите кои владееле по Али.
Шиитите (освен свештенството) мора да го почитуваат правилото на такија - да ја кријат, доколку е потребно, својата вера меѓу луѓето од други вери, особено сунитите. Само Зајдиите - шиитска секта во Јемен (вклучувајќи ги и Хутите) - не ја признаваат такија.
Секаде освен Иран и Азербејџан, шиитите со векови се посиромашни и попонижени од нивните сунитски соседи. Единствен исклучок се урбаните Низари Исмаили - поданици на Ага Кан, еден од најбогатите луѓево светот. Но, низариските Исмаили од селата и малите градови во Сирија, Оман, планините Памир, како и исмаилистите Мусталит од Јемен, Гуџарат и Мумбаи (во Индија, каде што живеат до богатите Исмаили Низари) се сиромашни.
Во Ирак имаше шиити посиромашни од сунитите, во Либан, шиитските селани од долината Бека беа најсиромашните и најбројните во земјата во средината на 20 век; во Сирија, Алавитите беа многу сиромашни планинари селани до втората половина на 20 век; во Јемен, планинарите Заиди биле многу посиромашни од сунитите, во Авганистан, шиитските Хазари (Монголите кои го изгубиле јазикот) биле посиромашни од сите нивни соседи, а во јужна Индија „црните шиити“ беа најсиромашни од сите муслимани во регионот.
ВО последните деценииво различни земји (Ирак, Бахреин, Сирија, Либан, Јемен, Саудиска Арабија, Авганистан, Таџикистан итн.) Шиитите бараат - вклучително и со оружје во рацете - моќ и богатство во кое уживаат сунитите (или уживаа во блиското минато) ( а во Либан - христијани).
Во сите земји споменати погоре, освен Иран (каде шиитите се единствена мултиетничка група) и Азербејџан, шиитите сочинуваат етно-конфесионални групи со иста јасна културна и политичка самоидентификација како во Европа - национална идентификација. Овој феномен е историски, вкоренет во античко време и консолидиран во масовната свест по наредбите на Отоманската и другите муслимански империи.
Главните култни центри на шиизмот се наоѓаат во Арапскиот свет- освен Мека и Медина, заеднички за сите муслимани - во Ирак; Главниот ритуален јазик на шиитите, како и сите муслимани, е арапски, а не фарси. Но, за иранските и неиранските народи од огромниот регион во рамките на исламската цивилизација, која ги вклучува Иран, Курдистан, Таџикистан, дел од Узбекистан (со градовите Бухара, Самарканд итн.), Авганистан, дел од Пакистан (западно од долината на Инд), фарси е високо развиен јазик персиска култура.
Шиитските Арапи кои го населуваат регионот Кузистан во Иран и некои други се под посилно влијание од персиската култура отколку другите Арапи. Сето ова го олеснува ширењето на многу од неговите елементи, вклучително и оние поврзани со сферата на култот, меѓу сограѓаните шиити во арапските земји. Згора на тоа, овој процес ги погодува не само Имамиите, туку и Исмаилите, Алавитите, Зајдиите, шиитските Курди на запад од границите на Иран. Во последниве години, меѓу Заиди Хутите во Јемен, како што велат очевидци, се шири паншиитска (како во Ирак и Иран) верзија на жалоста за Ашура, досега непозната овде.
Можеби ова е еден од знаците за културна и политичка интеграција на различни шиитски заедници во арапските земји?
Јазли на противречности
Во Ирак, конфронтацијата меѓу сунитите од северот и побројните шиити од југот е главната доминантна политичкиот живот. Слична е ситуацијата и во Бахреин. Домородните Арапи Бахарина, Имамитите (главната гранка на шиизмот), го сочинуваат мнозинството. Арапски сунитски малцинства, потомци на доселеници од копното, од Саудиска Арабија: вахабиите се владејачко малцинство, а сунитите од шафиите и малики медхабите се другите две малцинства, при што сите сунитски Арапи припаѓаат на одредени племиња.
Во Кувајт, домородното арапско шиитско малцинство, некогаш непривилегирано, сега, како и сунитското мнозинство, ужива многу предности во однос на бројните странци. Во Сирија има четири шиитски етно-конфесионални групи на Арапи (владејачки Алавити, Имами Мутавали, Исмаили Низари и Друзи), по две во Либан (Мутавали и Друзи), Јемен (Зајдис и Исмаили Мусталис), Саудиска Арабија (Имамити и Зајди). а исто така и странци).
Во Либан, односот на големината и влијанието на етно-конфесионалните групи значително се промени откако беше вграден во уставните акти на прво автономијата во 1930-тите и 1940-тите, а од 1946 година - независната република. Мала државаГолем Либан беше создаден од Франција по Првата светска војна како мандатна територија. Голем Либан бил формиран од неколку региони Отоманската империјасо различен етнички и верски состав.
Јадрото на државата беше планината Либан, која се состоеше од Земјата на Маронитите (историски, вазален емират, на чело со благородното арапско семејство Ал-Шеибани, кое беше тајно крстено, но официјално се сметаше за сунитско). Маронитската црква еднаш влезе во унија со Римската црква. Во непосредна близина на маронитската земја е регионот Чуф, каде што Маронитите живеат заедно со Друзите - многу уникатна синкретичка заедница, на чело со векови од феудалното семејство Џамблат. Оттука Друзите мигрирале во планинските оази на јужна Сирија водени од дождови: Хауран, Џебел Друз итн. Маронитите и Друзите биле планински воини-земјоделци, на чија независност морале да сметаат сите владетели на регионот.
На планината Либан, каде што христијаните го сочинуваа огромното мнозинство од населението, француските политичари ги анектираа соседните крајбрежни низини, речните долинии подножјето. Овде, во градовите и селата, сунитските муслимани (релативното мнозинство), христијаните од различни цркви (првенствено православните и унијатските католици), Друзите на југ и алавитите на север живееле во ленти или во посебни населби. Шиитите Мутавали живееле компактно на југоисток. Тие беа најсиромашни од сите, нивното ниво на образование беше пониско од другите етноконфесионални групи, а нивното селско домување беше особено архаично. Во 20-40-тите години на дваесеттиот век, сунитите покажаа сесириски патриотизам, а Маронитите и делумно другите христијани, како и Друзите (не сите) беа поддржувачи на независен Либан.
Во 1926 година, Голем Либан беше преименуван во Либанска Република, политички системкоја формално ја ископира Француската Република. Но, во реалноста тоа се засноваше на договор меѓу влијателни кланови кои беа на чело на главните етно-конфесионални групи. Првиот претседател на Либанската Република бил христијанин, Чарлс Дебас (православен), но од 1934 година сите претседатели се избираат од редот на Маронитите. Од 1937 година, премиери се именувани само од сунитските муслимани. Другите етноконфесионални групи беа застапени во парламентот и другите владини тела пропорционално на нивниот број и влијание. Тие создадоа свои политички и други организации (на пример, Друзите станаа социјалдемократи) под водство на традиционални наследни лидери.
Овој систем еволуирал под влијание на внатрешните и надворешни фактори. Во првите децении од постоењето на Либанската Република, имало малку повеќе христијани отколку муслимани, а Друзите биле неспоредливо повлијателни од шиитите Мутавали. Со текот на времето, релативниот број и политичкото и економското влијание на Маронитите, другите католици, православните христијани, Ерменците и Друзите се намалија. Но, шиитите Мутавали, кои во раните 1930-ти сочинуваа 17-18% од либанското население и речиси не живееја во градовите, нагло се зголемија во сила. Сиромаштијата и ниско нивообразованието било комбинирано меѓу Мутавали со големи семејства, како резултат на тоа нивниот број растел побрзо од оние на другите групи, и тие ги населувале градовите.
Како и другите групи, либанскиот Мутавали емигрирал во Јужна Америка, В Западна Африка, каде што се занимавале со трговија, се збогатиле и ги издржувале своите роднини во Либан. Емиграцијата на христијанските групи започна многу порано, упатувајќи се кон различни земјии региони во светот (Франција, САД, Латинска Америкаитн.) и имаа слични последици. Но, христијаните, Друзите и сунитите, кои долго време живееле во градовите, поседувале имоти и го добивале најдоброто образование, големи семејствабеа заменети со мали деца.
Маронитите и другите христијански групи го губеа своето влијание, додека муслиманските групи добиваа сила. Според тоа, маронитскиот претседател постепено ја отстапува својата прва улога на сунитскиот премиер. Како што се намалуваше бројот и политичката улога на христијаните, нивната конфронтација со муслиманите се повлече во втор план во споредба со противречностите меѓу муслиманите - сунитите и шиитите.
Не само христијаните и Друзите, кои долго време го дадоа својот ждреб со Западот, туку и Мутавали и Алавитите се вооружија - со помош на нивниот соверен Иран. Како Друзите, тие создадоа свои политички и други организации; Особено активна беше радикалната шиитска организација Хезболах (Партија на Алах), вооружена и поддржана од Иран. Како и некои други арапски милитантни организации, таа користеше терористички акции против своите противници - сунитите, христијаните и Израел.
По создавањето на Државата Израел (1947) и арапско-израелските војни (1947-1973), палестинските бегалци, главно сунити, се прелеаја во Либан, станувајќи бројно значаен и политички влијателен дел од населението. Сирија, Иран, Израел и големите сили (вклучувајќи ги СССР, Франција и САД) имаа различни влијанија врз Либан, вклучително и инвазија на трупи, вооружување на локални и палестински милиции (Христијанската армија на Јужен Либан, итн. , шиитскиот Хезболах итн.) Како резултат на тоа, Либан беше потресен од граѓанска војна од 1975 до 1990 година, во која Хезболах се бореше против христијанските и сунитските милиции.
Сунитите останаа релативно мнозинство, но меѓу нив, сесирискиот патриотизам и политичката ориентација кон Сирија отстапија место за дистанцирање од сириските власти, кои ги сметаа за покровители на шиитите и христијаните. Денес, сунитите се доминантна група во Либан. Завршува граѓанска војнапостепено ја ослабна конфронтацијата меѓу етноконфесионалните групи и ги префрли во општествено-политичката сфера, но настаните од последните години во Сирија и Ирак уште еднаш го засилија ривалството меѓу нив. Шиитите Мутавали продолжуваат да растат во број и да се етаблираат во нив различни областиживотот и да ја предизвикаат моќта на сунитите.
По Првата светска војна, Франција, воспоставувајќи мандатен режим на територија во Сирија, наиде на патриотски отпор од некои сунити. За разлика од нив, Французите се обидоа да се потпрат на христијанските и шиитските етно-конфесионални групи.
Некои од Алавитите кои го населувале планинскиот регион помеѓу Либан и долниот тек на реката Нахр ал-Калб добиле територијална автономија (Алавитска држава, L'Etat des Alaouyes); Французите ја дадоа истата автономија на најисточниот дел од планинските области, каде што живееле Друзите - Џебел Друз. Покрај тоа, тие го вратија во Турција северозападниот пограничен регион Хатај (како што го нарекуваа Турците) со античките градови Антиохија и Александрета, иако сите заедно арапските заедници (вклучувајќи сунити, алавити, христијани итн.) беа побројни овде. отколку Турците и другите (Курди, Езиди, итн.) заедно. Во исто време, дел од шиитите Мутавали се преселиле во Ирак.
Парадоксално е што создавањето политички партииформално модерен типдаде нов поттик за разграничување на етноконфесионалните групи. Ова може да се види во еволуцијата на партијата Баат во Сирија и Ирак.
Јунајтед Обединети Арапски Емирати(ОАЕ) е најмладата од арапските земји. Пред околу еден век, постоеше конгломерат од сојузи на бедуински племиња и кнежевства (емирати) на Пиратскиот брег - тампон зона помеѓу вахабистичката Саудиска Арабија и Имаматот на Ибади (Хариџит) на Оман (и Султанатот Мускат). Откако воспоставија протекторат над Мускатскиот султанат и Катар, Британците направија и група кнежевства, кои тие го нарекоа Договор Оман, нивен протекторат. Огромното мнозинство од локалното население беа сунитски Арапи; Само на границата со планинскиот Оман некои ограноци на локалните племиња исповедаа ибадизам, а на брегот на морето шиитските Бахарина живееја во одделни рибарски села. Сега оние Бахарина кои имаат државјанство од ОАЕ ги уживаат сите поволности на граѓаните, добиваат образование, влегуваат јавна услугаитн. Но, многу Бахарина се странци.
Во самиот архипелаг Бахреин шиитското мнозинство се бори за еднакви права. Таа е поврзана со Бахарина во другите земји од Заливот и со Иран, како и со шиитското мнозинство Арапи во Ирак. Во источна Саудиска Арабија и Кувајт, шиитското малцинство (копното Бахарина) е во опозиција со доминантните сунити. Другите шиитски Арапи во ОАЕ се Ирачани. Но, мнозинството шиити овде се Иранци, некои Индијци и Пакистанци. Во градовите формираат заедници, имаат свои училишта (со образование на фарси, гуџарати и други јазици), дури и филијали на универзитети во нивната татковина.
Во Јемен, шиизмот во неговиот зајдиски облик во текот на 10-11 век се одликуваше со релативна верска толеранција, но непопустливост кон странска доминација. Во 1538 година и следните години, Турците се обиделе да го освојат Јемен, но областите населени со Зајди не им се покорувале. Зајдиите и сунитите се обединија во борбата против освојувачите и по сто години доминација турски војнициго напушти Јемен. По ова, зајдискиот имам ал-Мутавакил Али Исмаил ја проширил својата моќ до Аден и голем број сунитски султанати, а во 1658 година до Хадрамаут. Дури и во почетокот на XVIIсо векови, султанот од Хадрамаут бил следбеник на Зајдизмот. Но, на крајот на 17-тиот и почетокот на 17-тиот век, Јемен повторно бил поделен на претежно зајдиски север и унија на сунитски поседи на Јужен Јемен.
Во 19 век, целиот Арапски Полуостров бил поделен на сфери на доминација на Отоманската империја и Велика Британија. Првиот отиде во Северен Јемен, вториот во Јужен Јемен, како и емиратите од Источна Арабија: Кувајт, Мускат, емиратите на Договорот Оман.
Прво Светска војнадоведе до колапс на Отоманската империја и предизвика нова политичка ситуација на островот на Арапите, која конечно беше воспоставена дури во 1920-тите и почетокот на 1930-тите. Државите од Северна и Централна Арабија се обединија во огромното вахабистичко саудиско кралство. Исто така, окупираше дел од шиитскиот регион на брегот на Персискиот залив и мал регион Зајди на север од тогашниот Јемен. Во исто време, зајдискиот имам Јахја исто така бил прогласен за крал и се обидел да го обедини целиот Јемен, вклучувајќи ги и султаните на југот, кои биле под британски протекторат. Но Јахја не беше успешен во тоа и, според договорот од 1934 година, тој ја призна поделбата на Јемен на Север - независно кралство и Југ - британска колонија Аден и протекторати. Последователно, растот на градот Аден привлече луѓе од Северот Зајди. Обединувањето на двата Јемен во една држава се случи дури во 1990 година.
Така, на огромната територија од Балканот до Хиндустан, етно-конфесионалните групи не се ништо помалку важни од нациите. Шиитската заедница на муслиманските народи не е сојуз на (етнички) народи, туку духовна и политичка заедница на етно-конфесионални групи шиити во рамките на исламскиот свет. Служи важен факторкултурниот и политичкиот живот.
Се вчитува...
