3: 1 Во петнаесеттата година од владеењето на Тибериј Цезар.Оние. во 27-29 според Р.Х.
кога во Јудеја владеел Понтиј Пилат.По смртта на Ирод Велики, Палестина била поделена на неговите три сина, а Јудеја ја наследил Архелај. Меѓутоа, тој се покажал како толку лош владетел што Римјаните набргу го симнале од власт и почнале да поставуваат свои управители на Јудеја. Понтиј Пилат бил петтиот прокурист на Јудеја.
Ирод.Ова се однесува на Ирод Антипа.
четвртина господар.Првично, титулата „четврт владетел“ или „тетрарх“ им била доделена од Римјаните на владетелите од четвртиот дел на провинцијата. Подоцна, тој почнал да се применува на локалните владетели зависни од Рим, чие достоинство било пониско од кралското.
Филип ... во регионот Итуреи и Трахонит.Филип владеел со земјите североисточно од Галилејското Море.
Лисанијас ... во Авилине.Не знаеме практично ништо за личноста на Лисис. Земјите под негова контрола не беа дел од самата Палестина, бидејќи се наоѓаа многу северно од неа.
3:2 Под првосвештениците Ана и Кајафа.Евреите можеле да имаат само еден првосвештеник во исто време. Меѓутоа, во ерата што се разгледува, се развила следнава ситуација: Римјаните го отстраниле првосвештеникот Ана, што не им се допаднало, поставувајќи го на негово место неговиот зет Кајафа; Кајафа почнал да врши официјални првосвештенички функции, додека повеќето Израелци продолжиле да ја сметаат Ана за вистински првосвештеник.
беше глаголот Божји на Јован.Јован така им го пренел Божјото слово на народот и не пророкувал во свое име.
3: 3 крштевање на покајание.Евреите имале посебен обред на покајание за не-Евреите кои сакале да ја прифатат верата на Израел. За соплеменските сонародници на Јован, беше впечатливо во неговото проповедање што тој исто така побара од нив да извршат церемонија за која сметаа дека е наменета само за не-Евреи.
3: 4-6 планина ... рид ... кривини ... нерамни патеки.Слики на морални пречки кои Јован требаше да ги отстрани од патот на Месијата (поточно, од патот што ги води луѓето кон Месијата).
3:8 не помислувајте да си речете: нашиот татко е Авраам.Јован ги предупредува своите сонародници дека самиот факт на припадноста на потомците на Авраам, т.е. избраниот народ, нема да го спаси од Божјиот гнев: тие мора да се покајат на еднаква основа со незнабошците.
3: 9 Секирата е веќе во коренот на дрвјата.Оние. Божјиот суд е близу и неизбежен.
Пожар.Огнот често служи како слика на Божјиот суд.
3:12 даночници.Собирачи на даноци во римската ризница.
3:13 Не барајте поконкретно за вас.Минарите изнудувале од плаќачите износи над утврдените даноци и на тој начин се збогатувале.
3:14 воини.Воините, како и цариниците, исто така имаа можност да ја искористат својата позиција за неправедно збогатување. И од нив, како и од митниците, Јован бара пред се чесност.
3:15-17 Сите четири евангелија зборуваат за повиците на Јован Крстител за покајание во очекување на Христовото доаѓање, но само Евангелието според Лука го содржи Јовановиот одговор на збунетоста на народот во однос на вистинското значење на неговата служба.
3:16 оди најсилниот јас.Во ерата во која паднала Јовановата служба, меѓу еврејскиот народ, месијанските очекувања достигнале извонреден интензитет. Знаејќи го ова, Јован јасно кажува дека тој самиот не е Месијата, туку само човек повикан да го подготви Неговиот пат.
Чиј чевел не сум достоен да го одврзам.Робовите требало да ги соблечат чевлите на своите господари. Јован, значи, вели дека во лицето на Оној што го следи, тој е помал од роб.
Тој ќе ве крсти со Светиот Дух и оган.Очигледно, зборуваме за слегувањето на Светиот Дух на денот на Педесетница (види Дела 2:1-4).
3:17 Лопата му е во рака.Видете ком. до 3.9.
3:19 осуден ... за ... сопругата на неговиот брат.Ирод Антипа се развел од сопругата за да се ожени со својата внука Иродијада, која била во брак со неговиот брат. Јован го осудил овој чин на четворицата како прељуба, поради што бил затворен од Ирод во тврдината Махер (неколку милји источно од Мртвото Море).
небото се отвори.Лит .: „Небото стана отворено“. За Исусовата молитва рајот е отворен - Тој има директен и непосреден пристап до рајот, т.е. на Бога и Нему не му треба посредник (сп.: „посредник е еден... меѓу Бога и човекот... Христос Исус“, 1. Тим. 2,5).
3:22 Светиот Дух слезе врз Него ... како гулаб.Овој момент се одразува во сите четири евангелија. Фокусот е на фактот на видливите докази - „како гулаб“. Видете ком. на Мет. 4.1.
се слушна глас од небото.Еден глас од небото го благослови Исус на почетокот на неговата земна служба.
3:24-38 За разлика од генеалогијата на Матеј, Лука го започнува своето со Исус и му го пренесува на Бога - основната причина за сите нешта. Матеј тргнува од Авраам и го доведува кај Христа. Се разликуваат и списоците со имиња (од Давид до Салафиел). Евангелистите очигледно трагаат по различни гранки од семејното стебло. Лука ја следи линијата на Давид преку Натан, Матеј преку Соломон. По Салафиел, синот на Зоровавел, Матеј и Лука повторно забележуваат несовпаѓање - сè додека генеалогиите на двајцата евангелисти не се спојат со Јосиф, за кого Лука забележува дека „се мислело“ дека е татко на Исус. Очигледно, Лука ја предложил лозата на Марија, која исто така потекнувала од лозата на Давид.
Синодален превод. Поглавјето беше изразено со улоги од студиото „Светлина на исток“.
1. Во петнаесеттата година од владеењето на Тибериј Цезар, кога Понтиј Пилат владеел во Јудеја, Ирод бил четврт владетел во Галилеја, Филип, неговиот брат, четврт владетел во Итреус и Трахонитскиот регион, а Лисанија бил четвртина. - владетел во Аилинеа,
2. под првосвештениците Ана и Кајафа, беше глаголот Божји на Јован, синот на Захарија, во пустината.
3. И помина низ целата околна земја на Јордан
проповедајќи го крштевањето на покајанието за простување на гревовите,
4. Како што е напишано во книгата со зборови на пророкот Исаија, кој вели: „Гласот на оној што вика во пустината: Подгответе му го патот на Господа, исправете ги неговите патеки;
5. Нека се исполни секоја долина и нека се спушти секоја планина и рид, кривините се исправаат и нерамните патеки стануваат мазни;
6. и секое тело ќе го види спасението Божјо.”
7. Јован им рече на народот што дојдоа да се крсти од него: змии змии! кој те инспирираше да избегаш од идниот гнев?
8. Создавајте плодови достојни за покајание и не помислувајте да си речете: „Наш татко е Авраам“, зашто ви велам дека Бог може да му подигне на Авраам деца од овие камења.
9. Веќе секирата лежи во коренот на дрвјата: секое дрво што не дава добар плод се сече и се фрла во оган.
10. А народот го праша: Што да правиме тогаш?
11. Тој одговори и им рече: Кој има две алишта, дајте им на сиромасите, а кој има храна, правете го истото.
12. И даночниците дојдоа да се крстат и Му рекоа: Учителе! Што треба да правиме?
13. Тој им одговори: не барајте ништо поодредено од вас.
14. И војниците го прашаа: што да правиме? А тој им рече: Не навредувајте никого, не клевете и бидете задоволни со својата плата.
15. Кога народот чекаше, и сите во своите срца размислуваа за Јована, да не е тој Христос, -
16. Јован им одговори на сите: Јас ве крштавам со вода, но доаѓа Најсилниот од мене, од кого не сум достоен да му го одврзам ременот од чевлите; Тој ќе ве крсти со Светиот Дух и оган.
17. Лопата Му е во раката негова, и ќе го исчисти гумното Свое и ќе ја собере пченицата во житницата Своја, а сламата ќе ја изгори со неизгаслив оган.
18. И многу други работи им проповеда на народот, учејќи го.
19. Но Ирод, четврт, укорен од него поради Иродијада, жената на неговиот брат, и за сето она што Ирод правеше зло,
20. Дополнително на сè друго, го ставил Јован во затвор.
21. Кога сиот народ се крсти, а Исус, откако се крсти, се молеше: се отвори небото;
22. И Светиот Дух слезе врз Него во телесен облик, како гулаб, и се слушна глас од небото, кој рече: Ти си мојот возљубен Син; во тебе е моето задоволство!
23. Исус, кога ја започна Својата служба, имаше околу триесет години и беше, како што мислеа, Синот на Јосиф, Илија,
24. Матфатов, Левиин, Мелчиев, Јанаев, Јосиф,
25. Матафиев, Амосов, Наумов, Ислимов, Нагеев,
26. Маафов, Матафиев, Семеиев, Јосиф, Јуда,
27. Јоананов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев,
28. Мелхиев, Адиев, Косамов, Елмодамов, Иров,
29. Јосиев, Елиезеров, Јоримов, Матфатов, Левиин,
30. Симеонов, Јудин, Јосиф, Џонан, Елијаким,
31. Мелеаев, Мајнанов, Матафаев, Натанов, Давидов,
32. Џеси, Овидиј, Воаз, Салмон, Наасон,
33. Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Јуда,
34. Јакоблев, Исак, Абрахам, Фарин, Нахоров,
35. Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин,
36. Цаинанов, Арфаксадов, Симов, Ноа, Ламехов,
37. Метусалов, Енох, Јаред, Малелеилов, Кајнанов,
38. Еносов, Сетс, Адамов, Бог.
1 Во петнаесеттата година од владеењето на Тибериј Цезар, кога Понтиј Пилат владееше во Јудеја, Ирод беше четврт владетел во Галилеја, Филип, неговиот брат, четврт владетел во Итреја и во областа Трахонија, а Лисанија беше четвртина владетел во Аилинеа.
2Под првосвештениците Ана и Кајафа беше Божјото слово на Јован, синот на Захарија, во пустината.
Јован Крстител. Уметникот Герген до Синт Јанс 1490 година
3 И одеше низ целата околна земја на Јордан, проповедајќи го крштевањето на покајанието за простување на гревовите,
4 Како што е напишано во книгата на зборовите на пророкот Исаија, кој вели: Глас што вика во пустината: Подгответе му го патот на Господа, исправете ги неговите патеки;
5 нека се исполни секоја долина и нека се спушти секоја планина и рид, кривините се исправаат и нерамните патеки стануваат мазни;
6 и секое тело ќе го види спасението Божјо.
7 Јован му рече на народот што дојдоа да се крсти од него: родо змии! кој те инспирираше да избегаш од идниот гнев?
Беседа на Претечата. Уметникот Доменико Гирландајо 1486-1490 година 8 Внесувајте плодови достојни за покајание и не помислувајте да си речете: Наш татко е Авраам, зашто ви велам дека Бог може да му подигне на Авраам деца од овие камења.
9 Секирата е веќе во коренот на дрвјата: секое дрво што не дава добар плод се сече и се фрла во оган.
10 А народот го праша: „Што да правиме?
11 Тој одговори и им рече: „Кој има два мантили, дајте им на сиромасите, а кој има храна, правете го истото.
12 И даночниците дојдоа да се крстат и Му рекоа: „Учителе! Што треба да правиме?
13 Тој им одговори: „Не барајте ништо поопределено од вас.
14 И војниците го прашаа: Но, што да правиме? А тој им рече: Не навредувајте никого, не клевете и бидете задоволни со својата плата.
Јован е проповедник во пустината. Уметникот J. Sh von KAROLSFELD 15 Но, кога народот чекаше и сите во своите срца размислуваа за Јован, да не е Христос, 16 Јован им одговори на сите: „Јас ве крштавам со вода, но доаѓа Најсилниот од мене, од кого не сум јас. достоен да му го одврзе ременот од чевлите; Тој ќе ве крсти со Светиот Дух и оган.
17 Лопата му е во раката, ќе го исчисти гумното и ќе ја собере пченицата во својата житница, а сламата ќе ја изгори со неизгаслив оган.
18 И многу други работи им проповеда на народот, поучувајќи го.
19 Но, Ирод, четворицата, укорен од него поради Иродијада, жената на неговиот брат, и за сето она што Ирод правеше зло,
20 на сè друго додаде дека го ставил Јован во затвор.
21 Кога сиот народ се крсти, а Исус, откако се крсти, се молеше: се отвори небото,
22 и Светиот Дух слезе врз него во телесен облик, како гулаб, и се слушна глас од небото, кој рече: Ти си мојот возљубен Син; во тебе е моето задоволство!
23 Исус, кога ја започна својата служба, имаше околу триесет години и беше, како што мислеа, Синот на Јосиф, Илиј,
24 Мататов, Левиин, Мелчиев, Јанаев, Јосиф,
25 Матафиев, Амосов, Наумов, Ислимов, Нагеев,
26 Маатс, Мататиеви, Семеиеви, Јосиф, Јуда,
27 Јоананов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев,
28 Мелхиев, Адиев, Косамов, Елмодамов, Иров,
29 Јосиев, Елиезеров, Јоримов, Матфатов, Левиин,
30 Симеонов, Јуда, Јосиф, Јонан, Елијаким,
31 Мелеаев, Мајнанов, Матафаев, Нафанов, Давидов,
32 Џеси, Овидиј, Воз, Салмон, Насон,
33 Аминадавс, Арамов, Есромов, Фарес, Јуда,
34 Јаков, Исак, Авраам, Фарин, Нахоров,
35 Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин,
36 Каинани, Арфаксади, Сем, Ное, Ламех,
37 Метусалам, Енох, Јаред, Малелеил, Каинан,
38 Еносов, Сет, Адам, Бог.
Коментари за поглавје 3
ВОВЕД ВО Евангелието по ЛУКА
УБАВА КНИГА И НЕЈЗИНИОТ АВТОР
Евангелието според Лука е наречено најпрекрасната книга на светот. Кога еден Американец еднаш го замолил Дени да го советува да прочита една од животните приказни на Исус Христос, тој одговорил: „Дали си се обидел да го прочиташ Евангелието по Лука?“ Според легендата, Лука бил вешт уметник. Во една шпанска катедрала, портретот на Дева Марија, наводно насликан од Лука, преживеал до ден-денес. Што се однесува до Евангелието, многу истражувачи веруваат дека тоа е најдобрата животна приказна за Исус Христос некогаш составена. Според традицијата, отсекогаш се верувало дека неговиот автор е Лука, а ние ги имаме сите причини да го поддржиме ова гледиште. Во античкиот свет, книгите обично им се припишувале на познати луѓе и никој не му противречи на тоа. Но, Лука никогаш не им припаѓал на истакнатите личности на раната христијанска црква. Затоа, никој не би помислил да му го припише ова Евангелие доколку навистина не го напишал.
Лука дојде од незнабошците. Од сите автори на Новиот завет, само тој не бил Евреин. По професија е доктор (бр. 4:14), и можеби тоа е она што го објаснува сочувството што тој го инспирира. Велат дека свештеникот гледа добро во луѓето, адвокатот гледа лошо, а лекарот ги гледа такви какви што се. Лука ги гледаше луѓето и ги сакаше.
Книгата е напишана за Теофил. Лука го нарекува „Преподобен Теофил“. Овој апел се применувал само за високи функционери во римската влада. Нема сомнение дека Лука ја напишал оваа книга за да му каже на сериозниот и заинтересиран човек повеќе за Исус Христос. И успеал во тоа, сликајќи го Теофил слика која несомнено го разбудила неговиот голем интерес за Исус, за кого и претходно слушнал.
СИМБОЛИ НА ЕВЕНГЕЛИСТИТЕ
Секое од четирите евангелија е напишано од специфичен агол. На витражните прозорци на црквата често се прикажани евангелисти, обично секој со свој симбол. Овие симболи навистина се менуваат, но следниве се најтипични:
Симбол Бренде човечки.Евангелието според Марко е наједноставното, најконцизното од сите евангелија. Добро беше кажано за него дека неговата карактеристика е реализам.Најблиску е до неговата цел - да го опише земниот живот на Исус Христос.
Симбол Метјуе лав.Матеј бил Евреин и напишал за Евреите: во Исус го видел Месијата, лав „од племето Јудино“, чие доаѓање го предвидувале сите пророци.
Симбол Џоне Орел.Орелот може да лета повисоко од сите други птици. Велат дека од сите Божји созданија, само орел може да гледа во сонцето без да кривогледа. Евангелието според Јован е теолошко евангелие; летот на неговите мисли е повисок од сите други евангелија. Филозофите црпат теми од него, разговараат за нив цел живот, но ги решаваат само во вечноста.
Симбол Лукае Бик.Телето е наменето да биде убиено, а Лука во Исус видел жртва за целиот свет. Во Евангелието според Лука, покрај тоа, сите бариери се надминати, и Исус станува достапен и за Евреите и за грешниците. Тој е спасител на светот. Имајќи го ова на ум, да ги разгледаме карактеристиките на ова евангелие.
ЛУКА - ИСТОРИСКИ КОИ ОТКРИВА
Евангелието според Лука е првенствено резултат на внимателна работа. Неговиот грчки е грациозен. Првите четири стиха се напишани на најдобриот грчки јазик во целиот Нов завет. Во нив, Лука тврди дека неговото евангелие е напишано „по внимателно испитување“. Имаше големи можности и сигурни извори за ова. Како доверлив придружник на Павле, тој сигурно добро ги знаел сите главни детали за раната христијанска црква, и тие несомнено му кажале сè што знаеле. Две години бил заедно со Павле во затвор во Цезареја. Во тие долги денови, тој несомнено имал многу можности да учи и истражува. И тој го направи тоа темелно.
Пример за внимателноста на Лука е датирањето на појавувањето на Јован Крстител. Притоа, тој се осврнува, ни повеќе ни помалку, на шест современици. „Во петнаесеттата година од владеењето на Тибериј Цезар (1), кога Понтиј Пилат владееше во Јудеја (2), Ирод беше четврт владетел во Галилеја (3), Филип, неговиот брат, четврт владетел во Итреја и Траотнитскиот регион (4), а Лисаниј, четврт владетел во Авилине (5), под првосвештениците Ана и Кајафа (6), бил Божјиот глагол на Јован, синот на Захарија, во пустината“. (Кромид. 3.1.2). Несомнено, имаме работа со вреден автор кој ќе се придржува до најголемата можна точност на презентацијата.
Евангелието за ЈАЗИЦИТЕ
Лука главно им пишувал на неевреите христијани. Теофил, како и самиот Лука, бил од незнабошците; и во неговото евангелие нема ништо што незнабожецот не го сфатил и не би го разбрал, а) Како што можете да видите, Лука ја започнува својата врска Романцарот и Романгувернерот, односно на прво место е римскиот стил на датирање, б) За разлика од Матеј, Лука е помалку заинтересиран да го прикаже животот на Исус во смисла на олицетворение на еврејските пророштва, в) Тој ретко го цитира Стариот завет , г) Лука обично ги користи наместо хебрејските зборови во грчки преводи, така што секој Хелен може да ја разбере содржината на напишаното. Симон Кананитстанува неговиот Симон Зелот (сп. Мат. 10,4и Лак. 5.15). Голгота ја нарекува не хебрејски збор, туку грчки - Краниевапланина, значењето на овие зборови е исто - Место за извршување. Тој никогаш не го користи хебрејскиот збор рабин за да се однесува на Исус, туку грчкиот збор за ментор. Кога Лука ја дава генеалогијата на Исус, тој не го следи до Авраам, основачот на народот на Израел, како што тоа го прави Матеј, туку до Адам, предокот на човештвото. (сп. Мат. 1,2; Кромид. 3,38).
Затоа Евангелието по Лука е полесно за читање од било кој друг. Лука не пишувал за Евреите, туку за луѓе како нас.
Евангелие на молитвата
Евангелието според Лука ја нагласува молитвата. Повеќе од кој било друг Лука ни го покажува Исус потопен во молитва пред важни настани во Неговиот живот. Исус се моли при Неговото крштевање, (Лука 3, 21) пред првата средба со фарисеите (Лука 5, 16), пред повикот на дванаесетте апостоли (Лука 6, 12); пред да ги прашаат учениците кој мислат дека е (Кромид. 9,18-20); и пред да ја предвиди неговата смрт и воскресение (9,22); за време на трансформацијата (9.29); и на крстот (23.46). Само Лука ни кажува дека Исус се молел за Петар за време на неговото судење (22,32). Само Лука цитира парабола-молитва за пријател кој доаѓа на полноќ (11,5-13) и парабола за неправеден судија (Кромид. 18.1-8). За Лука молитвата секогаш била отворена врата кон Бога и најскапоцена на целиот свет.
Евангелието на жените
Жената заземала секундарна позиција во Палестина. Утрото Евреинот му се заблагодарил на Бога што не го создал „незнабожец, роб или жена“. Но, Лука на жените им дава посебно место. Приказната за раѓањето на Исус е раскажана од гледна точка на Дева Марија. Во Лука читаме за Елисавета, за Ана, за вдовицата во Наин, за жената што ги помаза Исусовите нозе во куќата на Фарисејот Симон. Лука ни дава живописни портрети на Марта, Марија и Марија Магдалена. Многу е веројатно дека Лука бил родум од Македонија, каде жената имала послободна позиција од каде било на друго место.
Евангелието на СЛАВАТА
Во Евангелието според Лука, глорификациите на Господ се среќаваат почесто отколку во сите други делови од Новиот Завет. Оваа пофалба ја достигнува својата кулминација во три големи химни испеани од сите генерации христијани - во химната на Марија (1.46-55), во благословот на Захарија (1.68-79); и во пророштвото на Симеон (2.29-32). Евангелието по Лука шири виножито светло, како небесен сјај да осветли земна долина.
ЕВангелие ЗА СИТЕ
Но, најважното нешто за евангелието според Лука е дека тоа е евангелие за секого. Во него беа надминати сите пречки, Исус Христос им се јави на сите луѓе, без исклучок.
а) Царството Божјо не е затворено за Самарјаните (Кромид. 9, 51-56). Само во Лука ја наоѓаме параболата за милосрдниот Самарјанин (10:30-36). А тој еден лепрозен што се вратил да му заблагодари на Исус Христос за исцелувањето бил Самарјанин (Кромид. 17.11-19). Јован ја цитира изреката дека Евреите не се дружат со Самарјаните (Џон. 4.9). Лука, од друга страна, не го блокира ничиј пристап до Бога.
б) Лука покажува дека Исус зборува со одобрување за не-Евреите кои православните Евреи би ги сметале за нечисти. Заедно со него, Исус ги наведува вдовицата во Сарепта од Сидон и Сириецот Нееман како примерни примери (4,25-27). Исус го фали римскиот стотник за неговата голема вера (7.9). Лука ги цитира големите зборови на Исус: „И ќе дојдат од исток и запад, и север и југ, и ќе седнат во царството Божјо“ (13,29).
в) Лука им посветува големо внимание на сиромашните. Кога Марија прави жртва за очистување, тоа е жртва на сиромашните (2.24). Врвот на одговорот на Јован Крстител се зборовите „сиромашните го проповедаат Евангелието“ (7.29). Само Лука ја наведува параболата за богатиот и просјакот Лазар (16:19-31). А во Проповедта на гората Исус поучувал: „Блажени се сиромасите по дух“. (Мат.5.3; Лука 6,дваесет). Евангелието на Лука се нарекува и евангелие на обесправените. Срцето на Лука е со секој човек чиј живот е несреќен.
г) Лука го прикажува Исус подобро од другите како пријател на изгнаниците и грешниците. Само тој раскажува за една жена која Му ги помазала нозете со миро, ги поливала со солзи и ги избришала со косата во куќата на Фарисејот Симон (7: 36-50); за Захеј, началникот на даночниците (19.1-10); за покајаниот разбојник (23,43); а само Лука ја наведува бесмртната парабола за блудниот син и љубениот татко (15:11-32). Кога Исус ги испратил своите ученици да проповедаат, Матеј покажува дека Исус им рекол да не одат кај Самарјаните или кај незнабошците (Подлога. 10,5); Лука не кажува ништо за тоа. Авторите на сите четири евангелија, известувајќи за проповедањето на Јован Крстител, цитираат од Е. 40: „Подгответе му го патот на Господа, исправете ги патиштата на нашиот Бог“; но само Лука го доведува цитатот до својот триумфален крај: „И секое тело ќе го види спасението Божјо“. Е. 40,3-5; Подлога. 3,3; Март 1,3; Џон. 1,23; Кромид. 3.4. 6). Од авторите на евангелијата, Лука поупорно учи од другите дека љубовта кон Бога е бесконечна.
УБАВА КНИГА
Проучувајќи го Евангелието по Лука, треба да обрнете внимание на овие карактеристики. Некако, од сите автори на евангелијата, најмногу би сакал да се сретнам и да разговарам со Лука, бидејќи овој пагански лекар, кој изненадувачки ја почувствувал бесконечноста на Божјата љубов, најверојатно бил човек со убава душа. Фредерик Фабер напиша за безграничната милост и неразбирлива љубов на Господ:
Благодатта Божја е бесконечна
Како бескраен океан.
Во правдата непроменета
Излезот е даден.
Не ја сфаќајте љубовта Господова
На нашите изнемоштени умови
Ние наоѓаме само пред Неговите нозе
Мир на измачените срца.
Евангелието според Лука јасно ја покажува вистината за ова.
БОЖЈИ ПЛАТЕНИК (Лука 3:1-6)
Појавата на Јован Крстител Лука го сметал за еден од најважните моменти во историјата. Ова беше толку значајно за Лука што тој го датира неговото појавување на шест различни начини:
1) Тибериј бил наследник на Август и, според тоа, втор најважен во Римската империја. Уште во 11 или 12 според R. Kh.Август го направил негов совладетел, но Тибериј станал единствен владетел дури во 14. Затоа, петнаесеттата година од неговото владеење паѓа на 28-29 г. Лука го одредува изгледот на Јован Крстител според обичаите од тоа време, укажувајќи датумот на неговото појавување, наспроти позадината на владеењето на римскиот император.
2) Лука ги поврзува следните три датуми со политичката структура на Палестина, каде владееле четворицата владетели. Во провинциите како Тесалија и Галилеја, поделени на четири региони, владетелот ја имал титулата четвртина господар;подоцна значењето на овој збор се прошири и почна да означува општо владетел на кој било дел. Ирод Велики, владеејќи околу 40 години, умрел во 4 п.н.е.. Тој го поделил своето кралство на три сина, што прво било прифатено од римската влада.
а) Ирод Антипа ги наследил Галилеј и Переја. Тој владеел од 4 п.н.е. до 39 н.е., и затоа животот на Исус поминал за време на владеењето на Ирод и во најголем дел во границите на неговиот домен Галилеја.
б) Ирод Филип ги наследил Итуреу и Трахонитскиот регион. Тој владеел од 4 п.н.е.
в) Архелај ги наследил Јудеја, Самарија и Едом. Тој беше многу лош крал. Евреите на крајот се свртеле кон Рим со барање да го отстранат, а Рим, незадоволен од постојаните превирања во Јудеја, назначил прокуратор или владетел во Јудеја. Како резултат на тоа, Римјаните почнале директно да владеат со Јудеја. Во овој момент, владетел на Идеја бил Понтиј Пилат, кој владеел од 25 до 37 г. Така, Лука во една реченица ни дава слика за поделбата на царството кое некогаш му припаѓало на Ирод Велики.
3) Ништо не се знае за Лисанија.
4) Откако ги забележа моментите од светско значење и најважните моменти од внатрешно-политичката ситуација во Палестина, Лука се осврнува на религиозниот живот во Палестина и го датира појавувањето на Јован Крстител во времето на првосвештениците Ана и Кајафа. Но, никогаш немало двајца првосвештеници во исто време. Што значи Лука тогаш кога ги дава овие две имиња? Првосвештеникот е и граѓански и верски поглавар на еврејското општество. Во античко време, функцијата првосвештеник беше наследна и доживотна. Но, со доаѓањето на Римјаните, оваа позиција стана предмет на секакви интриги. Како резултат на тоа, дваесет и осум првосвештеници биле сменети помеѓу 37 п.н.е. и 26 н.е. Ана беше првосвештеник од 7 г.н.е. до 14. н.е. Затоа, иако Кајафа беше првосвештеник по функција, Ана владееше со вистинската моќ. Затоа, веднаш по Неговото апсење, Исус прво бил донесен кај Ана (Џон. 18:13), иако во тоа време тој не ја извршуваше функцијата. Затоа, Лука го поврзал своето име со името на Кајафа: иако Кајафа бил првосвештеник, Ана останала највлијателна во религиозниот живот на Јудеја.
Стиховите 4-6 се цитат од Е. 40,3-5. Кога источниот крал сакал да го провери својот имот, испрати гласник да го предупреди народот дека патиштата се средени. Така, Јован Крстител се смета за гласник на кралот. Меѓутоа, Јован ги охрабрил луѓето да подготват срца и животи. „Господ доаѓа“, вели тој, „подгответе му го патот на Господа“, односно промените го вашиот начин на живот. Секој од нас има одговорност да му го предаде животот на Господа за да може Господ да го искористи тоа.
Јован Крстител повикува на покајание (Лука 3:7-18)
Овој пасус е проповедање на Јован Крстител.
Џон живеел во пустината. Пустината беше покриена со грмушки и суви стрништа. Некогаш од една искра пустината се запалила, а од пукнатините и пукнатините лазеле отровни змии, бегајќи ужасно од страшниот пламен. Јован спореди некои од луѓето што дојдоа кај него да се крстат со нив.
Евреите ни најмалку не се сомневале дека заземаат посебно место во Божјите планови. Тие веруваа дека Бог ќе им суди на другите народи по една мерка, а на Евреите по друга мерка. Тие веруваа дека човекот е ослободен од Божјиот суд само затоа што е Евреин. Синот на Авраам, според нивното мислење, е ослободен од Божјиот суд. Јован им рекол дека расните привилегии не значат ништо, дека Бог ќе суди некого не според потеклото, туку според неговиот живот.
Проповедањето на Јован е важно од три причини:
1) Започнува со упатување на луѓето да споделат со она што го имаат. Тоа беше општествена заповед дека Бог никогаш нема да прости на личност која користи премногу кога другите имаат премалку.
2) Понатаму бара човекот да не ја напушта работата, туку да придонесе за неговото спасение со напорна работа. Даночникот да продолжи да биде достојна наплата на даноци; војникот нека биде добар војник. Човекот мора да му служи на Бог таму каде што Бог го поставил.
Во една црнец песна се пее:
Постои Цар и Господ Семоќен
И Тој наскоро ќе избие.
И види ме со памучна мотика кога ќе удри
И ќе ја слушнам Неговата небесна војска,
И ќе ме види со мотика кога ќе удри.
Еден човек беше ставен на страна
И го мачеше до неговата смрт
И ќе ме види со мотика во памук кога ќе избие
Беше мразен, отфрлен, презрен и распнат.
И види ме со мотика во памукот кога ќе удри,
Ќе пукне, ќе пукне!
Светците и ангелите ќе носат круна врз Него кога ќе дојде,
И ќе пеат: „Осана, на отфрлениот човек“
И ќе клекнам меѓу памукот кога ќе дојде.
Јован бил убеден дека човекот најдобро може да му служи на Бог преку својата работа.
3) Џон беше убеден дека тој е само предвесник. Царот допрва доаѓа, а со него и судот. Лопата беше голема рамна дрвена лопата; го фрли во воздух изматеното зрно, потешкото зрно падна на земја, а ветрот ја однесе плевата. И како што плевата се одвои од житото, така и Царот ќе ги одвои праведните од грешните.
Така, Јован Крстител го насликал дворот, но човек може мирно да очекува таков суд доколку ја исполни својата должност кон Бога, кон ближните и ако совесно ја извршува својата секојдневна работа.
Џон беше еден од најуспешните проповедници на сите времиња. Кога на еден свештеник му честитале еден ден по познатата проповед, тој прашал: „Но, што дала таа? Џон успешно ги предизвика луѓето на акција. Зборуваше за животот, а не за теолошките суптилности.
ЗАКЛУЧОТ НА ЈОВАН КРСТИЛОТ ДО ТЕМНИНОТ (Лука 3:19-20)
Јован грубо и безобразно проповедал праведен начин на живот и со тоа се нашол во неволја. Како резултат на тоа, Ирод наредил негово апсење. Јосиф Флавиј вели дека Ирод „се плашел дека Јован, со своето големо влијание врз народот, нема да планира да го потчини народот и да крене востание; зашто народот изгледаше подготвен да направи што и да рече“. Ова е несомнено точно, но писателите на Новиот завет даваат лична и поочигледна причина. Ирод Агрипа се оженил со Иродијада, а Јован го прекорил поради тоа.
Врската поврзана со овој брак е многу сложена. Ирод Велики имал многу жени. Ирод Антипа, кој се оженил со Иродијада и го уапсил Јован, бил син на Ирод Велики и Самарјанката Малфаки. Самата Иродијада била ќерка на Аристобул, син на Ирод Велики и Маријамна. Како што видовме, Ирод Велики ги подели своите владенија меѓу Архелај, Ирод Антипа и Ирод Филип. Ирод Велики имаше уште еден син од друга жена, исто така наречена Маријамна, ќерка на првосвештеникот Симон. Овој Ирод не доби дел од имотот на својот татко и живееше како приватно лице во Рим: и се ожени со Иродијада. Всушност, тој и бил вујко на Иродијада, бидејќи и тој и нејзиниот татко Аристобул биле синови на Ирод Велики од различни жени. Ирод Антипа, за време на една од неговите посети во Рим, ја заведе Иродијада, ја одзеде од својот полубрат и се ожени со неа. Таа беше во исто време негова снаа, бидејќи беше сопруга на неговиот полубрат, а неговата внука, бидејќи беше ќерка на Аристобул, неговиот друг полубрат.
Сето ова на Евреите им изгледало крајно одбивно, бидејќи било спротивно на сите норми. Беше опасно да се прекорува источниот тиранин, но Џон се осмели и беше уапсен и затворен во занданата на тврдината Макер на брегот на Мртвото Море. Ништо посурово не можеше да се смисли од тоа да се затвори детето од пустината во подземна зандана. Освен тоа, бил обезглавен само за да се смири незадоволната Иродијада (Подлога. 14,5-12; Афион. 6,17-29).
Кажувањето на вистината е секогаш опасно. Но, личноста која се посветила на служење на вистината, дури и ако го заврши својот живот во затвор или на коцка, на крајот е победник. Еден ден, грофот од Мортон, владетел на Шкотска, заканувачки му рекол на Ендрју Мелвил, реформаторот: „Нема да има одмор во оваа земја додека не обесиме или не избркаме половина дузина од вас од земјата“. На тоа Мелвил одговорил: „Господа, не плаши ги така твоите дворјани. Не ми е грижа дали гнијам во воздух или во земја. Фала му на Бога, не е во твоја моќ да ја обесиш или да ја истераш Неговата вистина“. Платон еднаш рекол дека мудриот секогаш претпочита да страда неправедно отколку да прави неправда. Треба само да се запрашате каде, во крајна линија, би сакале да бидете - на местото на Ирод Антипа или Јован Крстител.
КРШТЕЊЕТО НА ИСУС (Лука 3:21-22)
Црковните мислители отсекогаш барале одговор на прашањето „Зошто Исус отишол кај Јован за да се крсти? Крштевањето на Јован беше крштевање на покајание и ние сме длабоко убедени дека Исус бил безгрешен. Зошто тогаш отишол на такво крштевање? Во ранохристијанската црква, понекогаш се верувало дека Тој тоа го прави за да угоди и на барање на Неговата Мајка, но има уште една причина за ова.
Во животот на секој човек има одредени фази, одлучувачки моменти кои му даваат посебна смисла на целиот живот. Така беше и во животот на Исус, и ние мора да застануваме повторно и повторно и да го погледнеме целиот живот на Исус. Првиот важен момент беше неговата посета на храмот во Ерусалим, кога имаше дванаесет години и го сфати своето значење. Исус имал околу триесет години кога се појавил Јован Крстител (Лука 3, 23). Односно поминаа најмалку осумнаесет години. Во тоа време, Тој станал сè појасно свесен за Неговата ексклузивна задача на земјата. Но, Тој сепак остана селски столар од Назарет, знаејќи дека ќе дојде денот кога ќе треба да се прости од Назарет и да се посвети на Неговата голема мисија.
Кога се појави Јован, луѓето излегоа во толпа да го слушаат и да се крстат. Низ целата земја, досега невидено интерес за Бога.И Исус го знаеше тоа Неговото време дојде.Не беше дека кај него се разбудила свест за вина или каење. Јован сведочи дека „дојде да крштава во вода, за да му се открие на Израел“ (Џон. 1.31). Христовото крштевање беше важно за Него и за Израел. Јован Крстител сведочи за Него како Јагнето Божјо кое крштева со Светиот Дух (Џон. 1,29,32,33). Небесниот Отец сведочи за Него како Негов Син. Кога се крсти, Бог зборуваше со Него.Не правете грешка: она што се случи во моментот на крштевањето беше исто така лично искуство на Исус. Божјиот глас допре до Него и Му кажа дека Божјата благодат е во Него. Но, овој Божји глас направи нешто повеќе, многу повеќе: го оцртуваше целиот Негов пат.
Бог му рекол: „Ти си мојот возљубен Син, во тебе сум задоволен“. Оваа фраза се состои од два пасуси. „Ти си мојот сакан син“ -извадок од Пс. 2,7 и отсекогаш се земал како опис на кралот на Месијата. Фразата „во која ми се насладува душата“ - дел Е. 42.1и се однесува на описот на слугата Господов, чиј портрет го достигнува своето завршување во страдањето на Исаија (поглавје 53). Ова покажува дека во моментот на Неговото крштевање, Исус уште еднаш сфатил дека, прво, Тој е Месијата, Царот помазан од Бога, и второ, тоа ќе Му донесе страдање и крст. Крстот не паднал на ждрепката на Исус неочекувано: од самиот момент кога ја сфатил својата судбина, видел дека пред Него има распнување. Во чинот на крштевањето, го гледаме Христос, како бара од Бога одобрение за неговата одлука и ја добива Неговата судбина: распнувањето ...
ПЕДИГРЕ НА ИСУС ХРИСТОС (Лука 1, 23-38)
Овој пасус започнува со внимателна изјава. Овде се вели дека во моментот кога Исус ја започнал Својата служба, Тој имал најмалку триесет години. Зошто помина триесет години во Назарет, кога веќе ја сфати својата судбина да стане Спасител на светот. Обично се вели дека Јосиф умрел сосема млад, а Исус морал да се грижи за Неговата мајка и помладите браќа и сестри, и додека тие не пораснале, Тој не чувствувал право да го напушти Назарет. Како и да е, несомнено е следново:
1) Исус мораше прво да изврши различни задачи од поскромна природа во неговото семејство пред да може да ја преземе на Себе универзалната задача да го спаси светот. Справувајќи се со секојдневните задачи во семејството, Исус се подготвил за големата задача што му паднала на Него. Кога ја кажал параболата за талантите, им рекол на верните слуги: „Па, добар и верен слуго! (Подлога. 25,21,23). Кажувајќи го ова, Тој несомнено го ставил своето искуство во овие зборови. Некој рекол за неговата почината мајка: „Кога ќе навлезам во нејзиниот живот, не наоѓам ниту една недовршена ситница“. Бидејќи Исус верно ги извршувал сите едноставни задачи, му била доверена најголемата задача на светот.
2) Тој можеше да го покаже своето учење во пракса. Ако тој секогаш бил бездомник кој скита без никакви човечки врски и обврски, луѓето би можеле да му кажат: „Од каде го добивте правото да зборувате за човечките обврски и односи кога самите никогаш не сте ги исполниле?“ Но Исус можеше да каже не само: Прави како што велам јас, туку направи како што направив јас. Толстој секогаш зборуваше за живеење за љубов. Но неговата сопруга огорчено го кажа следново за него: „Има толку малку вистинска топлина во него. Неговата добрина не доаѓа од неговото срце, туку само од неговите принципи. Неговите биографи ќе пишуваат за тоа како им помагал на работниците да носат кофи вода, но никој нема да знае дека никогаш не и дал одмор на сопругата, а сиве овие триесет и две години не му давал вода на своето дете и не седел покрај неговиот кревет неколку минути, за да можам малку да одморам од работа. и грижи“. Никој не можеше да каже такво нешто за Исус. Она што го практикуваше, го проповедаше.
3) За да им помогнете на луѓето, треба да знаете како живеат. И бидејќи живееше триесет години во Назарет, знаеше како да им го заработи дневниот леб, каква е неизвесноста на работникот во иднината, познаваше лоши клиенти кои одбиваат да платат долгови. Чудото на божественото инкарнација лежи во она што го имаме; нема проблеми во животот што Исус не ги знаел.
Овде го имаме пред нас генеалогијата на Исус. Евреите биле заинтересирани за генеалогија. Особено оние кои требаше да го докажат потеклото на еврејските свештеници од Арон. Тие беа чувани заедно со аналите. За време на Езра и Неемија, читаме за свештеници кои ги изгубиле своите позиции затоа што не можеле да ги претстават своите родослови (Возење. 2,62; Нем. 7,63-65).
Но, особеноста на генеалогијата на Исус Христос дадена овде лежи во нејзината разлика од генеалогијата на Исус дадена во Подлога. 1,1-17. Особеноста на оваа генеалогија е и во тоа што само Лука ја следи од Авраам до Адам; од Авраам до Давид родословите од Лука и Матеј се исти, но од Давид до Јосиф се различни. Откако луѓето почнаа да го проучуваат Новиот завет, тие се обидоа да ги објаснат овие разлики.
Едно од најраните објаснувања е дека лозата на Матеј е кралската лоза на Исус Христос, која Тој ја наследил од неговиот посвоител, Јосиф, синот на Авраам. Божествената логика се чувствува низ генеалогијата. Забележете дека во оваа машка лоза, Матеј го користи зборот „родил“ 39 пати: „Авраам го роди Исак, Исак го роди Јаков“ ... и така се наведени 28 генерации. Но, кога евангелистот Матеј, со вдахновение на Светиот Дух, пишува:
„Јаков го роди Јосиф, мажот на Марија, од кого се роди Исус, наречен Христос“... Христос, како цар на Израел, мора да дојде по линијата на Авраам, Давид, Соломон, а Матеј ја држеше оваа вистина во својата хронологија.
Христовата лоза на Лука оди по линијата на Марија. Забележете дека лозата на Марија оди од Давид не преку Соломон, како Матеј, туку преку Натан, друг син на Давид. Оттука, и Јосиф и Марија потекнуваат од лозата на Авраам и од царскиот дом на Давид. Затоа ангелот ѝ рекол на Марија: „...и Господ Бог ќе му го даде престолот на неговиот татко Давид, и тој ќе царува над домот Јаковов засекогаш, и неговото царство нема да има крај. (Кромид. 1,32.33).
Во врска со лозата на Исус, треба да се забележат и следните две точки:
1) Го нагласува потеклото на Исус како личност. Тоа го нагласува вистинскиот факт дека Тој бил човек меѓу луѓето. Тој не беше илузија или полубог. За да ги спаси луѓето, Тој стана човек во вистинска смисла на зборот.
2) Матеј застанува кај Авраам. Лука ја следи лозата назад до Адам. За Матеј, Исус бил сопственост на Евреите; за Лука Тој му припаѓа на целото човештво, бидејќи потеклото не се следи до основачот на еврејската раса, туку до таткото на целото човештво. Лука ги отстранил националните и расните граници дури и во однос на сите предци на Исус.
Коментари (вовед) на целата книга на Лука
Коментари за поглавје 3
„Најдобрата книга што постои“.(Ернест Ренан)
Вовед
I. ПОСЕБНА СОСТОЈБА ВО КАНОН
Најдобрата книга што постои е многу пофалена, особено од скептик. Сепак, ова е токму оценката дадена на Евангелието според Лука од францускиот критичар Ренан. И што може еден сочувствителен верник, читајќи го вдахновеното ремек дело на овој евангелист, да приговори на овие зборови? Лука е можеби единствениот пагански писател избран од Бога да ги напише Неговите списи, и ова делумно ја објаснува неговата посебна привлечност до наследниците на грчко-римската култура на Запад.
Духовно гледано, би биле многу посиромашни во нашето ценење за Господ Исус и Неговата служба без единствената експресивност на лекарот Лука.
Тој го нагласува посебниот интерес на нашиот Господ за поединци, дури и сиромашните и отфрлените, Неговата љубов и спасение, понудени од Него на сите луѓе, не само на Евреите. Лука исто така ја нагласува пофалбата (кога дава примери на ранохристијански химни во поглавјата 1 и 2), молитвата и Светиот Дух.
Лука - родум од Антиохија, а лекар по професија - долго време бил сопатник на Павле, многу разговарал со други апостоли и во две книги ни оставил примероци од лекови за души што ги добивал од нив.
Надворешни доказиЕвсевиј во својата историја на црквата за авторството на третото евангелие е во согласност со општата ранохристијанска традиција.
Иринеј опширно го наведува третото евангелие како од перото на Лука.
Други рани сведоштва за поддршка на авторството на Лука се Јустин маченик, Хегесип, Климент Александриски и Тертулијан. Во исклучително тенденциозно и скратено издание на Маркион, Евангелието според Лука е единственото прифатено од овој познат еретик. Фрагментарниот канон на Муратори го нарекува третото Евангелие „според Лука“.
Лука е единствениот евангелист кој напишал продолжение на своето Евангелие, а токму од оваа книга, Дела на апостолите, најјасно се гледа авторството на Лука. Пасусите со зборот „ние“ во Дела на апостолите се опис на настани во кои писателот бил лично вклучен (16,10; 20,5-6; 21,15; 27,1; 28,16; сп. 2 Тим. 4, единаесет). Поминувајќи низ сите, само Лука може да се препознае како учесник во сите овие настани. Од посветата на Теофил и стилот на пишување, сосема е јасно дека Евангелието по Лука и Дела на апостолите припаѓаат на перото на истиот автор.
Павле го нарекува Лука „љубениот лекар“ и зборува за него конкретно, без да го меша со еврејските христијани (Кол. 4:14), што го посочува како единствениот пагански писател во НТ. Евангелието по Лука и Делата на апостолите се поголеми од сите посланија на Павле заедно.
Внатрешни доказизајакнување на надворешните документи и црковните традиции. Вокабуларот (често попрецизен во медицинска смисла од оној на другите писатели на Новиот завет), заедно со литературниот стил на грчкиот јазик, го потврдува авторството на културен христијански пагански лекар кој исто така добро ги познава еврејските карактеристики. Љубовта на Лука кон датумите и точното истражување (на пример, 1,1-4; 3,1) го унапредува во рангот на првите историчари на Црквата.
III. ВРЕМЕ НА ПИШУВАЊЕ
Најверојатниот датум за пишување на Евангелието е самиот почеток на 60-тите години на 1 век. Некои сè уште го припишуваат на 75-85. (или дури до 2 век), што е предизвикано од барем делумно негирање дека Христос може точно да го предвиди уништувањето на Ерусалим. Градот бил уништен во 70 година од нашата ера, па затоа Господовото пророштво мора да биде напишано пред тој датум.
Бидејќи речиси сите се согласуваат дека Евангелието по Лука мора да му претходи на пишувањето на Дела на апостолите, а Дела завршува со престојот на Павле во Рим околу 63 н.е., се чини дека претходниот датум е точен. Големиот пожар во Рим и последователното прогонство на христијаните, кои Нерон ги прогласил за виновници (64 н.е.), како и мачеништвото на Петар и Павле, тешко дека првиот црковен историчар би ги игнорирал ако веќе се случеле овие настани. Оттука, најочигледен датум е 61-62 н.е. н.е
IV. ЦЕЛ НА ПИШУВАЊЕ И ТЕМА
Грците бараа маж обдарен со божествено совршенство и во исто време комбинирајќи ги најдобрите карактеристики на мажите и жените, но без нивни недостатоци. Ова е претставата на Лук на Христос - Синот Човечки: силен и во исто време полн со сочувство. Тој ја нагласува Неговата човечка природа.
На пример, овде поголем акцент е ставен на Неговиот молитвен живот отколку во другите евангелија. Често се спомнуваат чувствата на сочувство и сочувство.
Можеби затоа жените и децата заземаат толку посебно место овде. Евангелието на Лука е познато и како мисионерско евангелие.
Ова евангелие е упатено до незнабошците, а Господ Исус е претставен како Спасител на светот. Конечно, ова евангелие е прирачник за ученици. Ние го следиме патот на учеништвото во животот на нашиот Господ и го слушаме неговиот рецитал додека Тој ги поучува своите следбеници. Конкретно, токму оваа карактеристика ќе ја следиме во нашата презентација. Во животот на совршениот човек, ќе најдеме елементи кои создаваат идеален живот за сите луѓе. Во Неговите неспоредливи зборови ќе го најдеме патот на Крстот, кон кој нè повикува.
Кога почнуваме да го проучуваме Евангелието по Лука, да го послушаме повикот на Спасителот, да оставиме сè и да го следиме. Послушноста е алатка за духовно знаење. Значењето на Светото писмо ќе ни стане појасно и помило додека ќе истражуваме во настаните опишани овде.
Планирајте
I. ПРЕДГОВОР: ЦЕЛТА НА ЛУКА И НЕГОВАТА МЕТОД (1,1-4)
II. ПРИСТИГНУВАЊЕ НА СИНОТ НА ХЕМЕН И НЕГОВИОТ Претеча (1,5 - 2,52)
III. ПОДГОТОВКА НА ЧОВЕЧКИ СИН ЗА УСЛУГА (3.1 - 4.30)
IV. ЧОВЕКОВИОТ СИН ЈА ДОКАЖУВА СВОЈАТА СИЛА (4.31 - 5.26)
V. ЧОВЕКОВИОТ СИН ЈА ОБЈАСНУВА СВОЈОТ МИНИСТЕР (5,27 - 6,49)
Vi. СИНОТ НА ЧОВЕКОТ ГО ПРОШИРУВА СВОЕТО МИНИСТЕРСТВО (7,1 - 9,50)
Vii. РАСТЕЊЕ НА ОТПОР КОН ЧОВЕКОТ СИН (9,51 - 11,54)
VIII. ПОУЧУВАЊЕ И ЛЕКУВАЊЕ НА ПАТ КОН ЕРУСАЛИМ (Гл. 12 - 16)
IX. ЧОВЕЧКИ СИН ГИ ПОУЧУВА СВОИТЕ УЧЕНИЦИ (17.1 - 19.27)
X. ЧОВЕЧКИОТ СИН ВО ЕРУСАЛИМ (19.28 - 21.38)
XI. СТРАДАЊЕ И СМРТ НА ЧОВЕЧКИОТ СИН (Гл. 22 - 23)
XII. ПОБЕДАТА НА СИН ЧОВЕЧКИ (Гл. 24)
III. ПОДГОТОВКА НА ЧОВЕЧКИ СИН ЗА УСЛУГА (3.1 - 4.30)
А. Неговиот претходник го подготвува патот (3,1-20)
3,1-2 Како историчар, Лука ја дефинира годината во која Јован почнал да проповеда, наведувајќи ги политичките и верските водачи кои тогаш биле на власт: еден император (Цезар),еден Главен,три четвртина господари два првосвештеникот.Овие политички водачи укажуваат на железниот стисок со кој народот на Израел бил држен во потчинет. Тоа што во Израел имало двајца првосвештеници сведочи за тоа дека меѓу народот немало религиозно или политичко уредување. Иако овие луѓе се сметаа за големи според светските стандарди, во Божјите очи тие беа грешни и непринципиелни. Затоа, кога сакаше да им се обрати на луѓето, шеташе по палатата и синагогата и го пренесе Својот збор Јован, синот на Захарија, во пустината.
3,3 Џон веднаш отиде низ околната јорданска земја,веројатно недалеку од Ерихон. Тој го повика народот на Израел да се покае гревовида добие прошка и со тоа да се подготви за доаѓањето на Месијата. Тој, исто така, ги охрабрил луѓето да се крстат како надворешен знак дека навистина се покајале. Јован беше вистински пророк, отелотворена совест, кој викаше против гревот и повикуваше на духовна обнова.
3,4 Така, неговата служба била исполнување на пророштвото Исаија 40,3-5. Тој беше со гласот на оној што плаче во пустината.Во духовна смисла, Израел во тоа време беше пустина.Тој беше исушен и несреќен и не даде плод за Бога. За да се подготват за доаѓањето на Господ, луѓето морале да поминат низ морални промени. Кога во тие денови кралот требаше да дојде во кралска посета, тие внимателно се подготвија за тоа, ги израмнија патиштата за да му го направат пристапот што е можно поудобен. Токму на тоа Јован ги повикал луѓето, само што не станувало збор за буквално поправање на патиштата; ги повикал луѓето да ги подготват своите срца да го примат Месијата.
3,5 Резултатот од Христовото доаѓање е опишан на следниов начин: Нека се исполни секоја долина- секој што вистински се покае и се понизи ќе биде спасен и задоволен.
Нека се спушти секоја планина и рид- луѓето како книжниците и фарисеите, горди и арогантни, ќе мора да се понижат.
Искривувањата ќе се исправат- оние кои како митниците се нечесни, мора да си ги исправат карактерите.
Нерамните патеки ќе станат мазни- воините и другите луѓе со остра, груба диспозиција ќе станат меки и благородни.
3,6 Крајниот резултат ќе биде тоа цело месо- и Евреите и незнабошците - ќе го види спасението Божјо.Во Неговото прво доаѓање, спасението им беше понудено на сите луѓе, иако не сите го прифатија. Кога ќе се врати да владее, овој стих целосно ќе се исполни. Тогаш целиот Израел ќе биде спасен, а незнабошците исто така ќе можат да уживаат во благословите на Неговото славно царство.
3,7 Џон виде дека не сите доаѓајќи кај него на крштевањеискрени. Некои едноставно се преправале, но всушност не се стремеле или жедни за праведност. Токму овие ги нарече Џон „потомство на ехидна“.Прашање: „Кој те инспирираше да избегаш од идниот гнев?- укажува дека не бил во рацете на Јован; неговата порака била упатена до оние кои биле спремни да ги признаат своите гревови.
3,8 Ако навистина сакаат да имаат работа со Бога, тогаш треба да ја покажат вистинитоста на своето покајание со тоа што ќе го сведочат во преобразениот живот. Вистинското покајание произведува овошје.Тие не треба да мислат дека потеклото на Авраамдоволно; сродството со побожни луѓе не прави никого побожен.
За да ги исполните вашите цели Боготне ограничувајќи се на физичките потомци на Авраам; Може да земе камењапокрај и од реката Јордан му подига деца на Авраам.Еве камењаверојатно симболизираат пагани кои Бог може, со чудо на божествената благодат, да ги претвори во верници со вера како Авраам. И така се случи. Физичкото семе на Авраам, како нација, го отфрлило Христа Божји. Меѓутоа, многу пагани Го прифатија како Господ и Спасител и со тоа станаа духовно семе на Авраам.
3,9 Веќе секирата лежи во коренот на дрвјатае фигуративен израз што значи дека доаѓањето на Христос ќе ја потврди автентичноста на покајанието на една личност. Оние луѓе кои ги немаат плодовите на покајанието ќе бидат осудени. „Зборовите и фразите излегоа од устата на Јован како мечеви:“ потомството на вајперот, „идниот гнев“, „секирата“, „отсечете“, „фрли во оган.“ Господовите пророци никогаш не биле слатки: тие беа големи проповедници на моралот и честопати нивните зборови паѓаа врз луѓето, како борбените секири на нашите предци на шлемовите на нивните непријатели“.(Дневни белешки на Bible Society)
3,10 Изложени луѓего замоли Јован да даде практични совети како да ја покаже вистината на своето покајание.
3,11-14 Во стиховите 11-14, тој им покажал конкретни начини на кои можат да ја докажат својата искреност. Во принцип, тие треба да ги сакаат своите ближни како себеси и да ја делат облеката со сиромашните и храна.во врска со цариниците,тогаш тие мора да бидат безусловно чесни во сите нивни работи. Бидејќи тие, како класа, се многу изопачени, нивната чесност ќе биде многу дефинитивен тест за искреноста. Конечно, воини,на оние кои биле на активна должност им било кажано да ги избегнуваат трите вообичаени гревови на вработените: изнуда, клевета и поплака. Важно е да се разбере дека исполнувањето на овие барања не ги спаси луѓето; Наместо тоа, тоа служеше како надворешен доказ дека нивните срца навистина биле во вистинска состојба пред Бога.
3,15-16 Склоноста на Џон да остане во втор план беше изненадувачка. Барем некое време, тој можеше да дејствува како Месија и да привлече многу следбеници. Но наместо тоа, споредувајќи се себеси со Христос, тој зборуваше за себе крајно понижувачки. Тој објасни дека неговото крштевање е надворешно и физичко, додека Христовото крштевање ќе биде внатрешно и духовно. Тој го кажа тоа не сум достоен да ми го одврзам ременот од чевлитеМесија.
3,16-17 Христос ќе крсти Со Светиот Дух и оган.Неговото крштевање ќе биде во два дела. Најпрво, Ќе се крстиверниците Со Светиот Дух- ветувањето за тоа што ќе се случи на денот на Педесетница, кога верниците ќе се крстат во Телото Христово. Но, тогаш Тој ќе крсти оган.Од стих 17 е јасно дека крштевањето со оган- ова е крштевањето на судниот ден. Овде Господ е прикажан како зрно што вене. Кога Тој го лопати житото сламана гумното лета на страна. Потоа се брише и изгоре. Кога Јован зборувал со мешано собрание на верници и неверници, тој се нарекувал крштевање Со духоти крштевањето со оган(Мат. 3,11 и овде). Кога зборуваше само за верници (Мк. 1,5), го пропушти огненото крштевање (Мк. 1,8). Ниту еден вистински верник никогаш нема да го доживее огненото крштевање.
3,18-20 Конечно, Лука е подготвен да го префрли својот фокус од Јован на Исус. Затоа, во следните стихови, тој го сумира остатокот од служењето на Јован и нè води кон времето на неговото затворање. Ирод.Всушност, Џон бил затворен околу осумнаесет месеци подоцна. Тој го осудиИрод е дека живеел во прељуба со жената на својот брат. Иродги круниса сите свои зли дела со заклучок Џон во занданата.
Б. Подготовка преку крштевање (3.21-22)
Додека Јован се оддалечува од нашите очи, Господ Исус е на прво место. Тој ја започнува својата јавна служба на околу триесет години, крштевањетово реката Јордан. Има неколку интересни точки за Неговата порака за крштевање:
1. Сите три лица на Троица се присутни овде: Исус(чл. 21), Светиот Дух(ст. 22), Татко (ст. 22).
2. Само Лука го запишал фактот дека Исус се молешепри крштевањето (ст. 21). Ова е во согласност со целта на Лука да го претстави Христос како Син Човечки, секогаш зависен од Бог Отецот. Молитвениот живот на нашиот Господ е доминантна тема во ова евангелие. Тој се моли на самиот почеток на Неговата јавна служба. Тој се моли кога ќе стане широко познат и кога многу луѓе го следат (5.16).
Тој помина цела ноќ во молитва пред изборот на дванаесетте ученици (6,12). Тој се молеше во предвечерието на настанот што се случи во Цезареја Филипи - апогеј на Неговата служба како Учител (9, 18). Тој се молеше на гората на Преображението (9.28). Тој се молеше во присуство на Своите ученици, и тоа доведе до поучување за молитвата (11:1). Тој се молеше Петар да застане во верата (22:32). Тој се молеше во Гетсиманската градина (22: 41,44).
3. Крштевањето на Исус било едно од трите пати кога Бог зборувал од рајотза службата на неговата сакана Сине.Триесет години Божјото око бдее над беспрекорниот живот во Назарет; тука беше Неговата пресуда „Во Тебе сум задоволен!
Другите два случаи, кога Отецот зборуваше од небото јавно, се случија на гората на Преображението, кога Петар предложи да се изградат кабини (Лука 9,35), и кога Грците дојдоа кај Филип, сакајќи да го видат Исус (Јован 12:20- 28).
В. Подготвување преку учество во човештвото (3.23-28)
Пред нашиот Господ да се качи на јавност Сервис,Лука застанува и ја дава Својата генеалогија. Ако Исус е навистина човек, тогаш мора да потекнува Адам.Оваа генеалогија покажува дека Тој навистина бил. Нашироко се верува дека ова е лозата на Исус од Марија. Забележете, стих 23 не вели дека Исус бил син на Јосиф, туку „Беше, се мислеше, син на Јосиф“.Ако ова гледиште е точно, тогаш Илија(ст. 23) бил свекор на Јосиф и татко на Марија.
Широко се верува меѓу научниците дека оваа лоза на Господ може да се следи преку Марија од следниве причини:
1. Очигледно е дека семејната лоза на Јосиф е дадена во Евангелието по Матеј (1,2-16).
2. Во првите поглавја на Лука, на Марија и е дадено позначајно место од Јосиф, додека кај Матеј е спротивното.
3. Кај Евреите женските имиња не биле широко користени во генеалошките врски. Ова го објаснува изоставувањето на името на Марија.
4. Во Мат. 1.16 јасно кажува дека Јаков го роди Јосиф. Овде во Лука не се вели дека Ели го роди Јосиф; се вели дека Јосиф бил син на Илиј. „Син“ може да значи „зет“.
5. На оригиналниот јазик, пред секое име во генеалогијата, освен еден, означува определениот член (tou) во случајот акузатив. Ова е името на Јосиф. Токму овој исклучок сугерира дека Јосиф бил вклучен во генеалогијата само затоа што бил сопруг на Марија.
Иако не е неопходно детално да се истражува педигрето, корисно е да се забележат неколку важни точки:
1. Овој список покажува дека Марија потекнува од Дејвиди неговиот син Нејтан(ст. 31). Во Евангелието според Матеј, Исус наследил законскиправото на Давидовиот престол преку Соломон.
Како легитимен син на Јосиф, Господ го исполни тој дел од Божјиот завет со Давид, кој ветуваше дека неговиот престол ќе биде воспоставен засекогаш.
Меѓутоа, Исус не би можел да биде вистинскиот син на Јосиф без да падне под Божјото проклетство на Јеконија, според кое ниту еден потомок на овој несреќен цар нема да напредува (Ерем. 22:30). Како вистински син на Марија, Исус го исполни тој дел од Божјиот завет со Давид, каде што му беше ветено дека неговата семкаќе остане на тронот засекогаш. И доаѓајќи од Давид преку Натан, Тој не падна под проклетството изречено на Јеконија.
2. Адамименуван Божји Син(ст. 38). Тоа едноставно значи дека е создаден од Бога.
3. Очигледно, месијанската линија завршила со Господ Исус. Никој друг никогашне може да има легитимно барање за тронот на Давид.
1-6. Говор на Јован Крстител. - 7-17. Проповед Јован Крстител. - 18–20. Однесување на Јован Крстител во затвор. - 21–38. Крштевањето и генеалогијата на Господ Исус Христос.
Лука 3:1. Во петнаесеттата година од владеењето на Тибериј Цезар, кога Понтиј Пилат владеел во Јудеја, Ирод бил четврт владетел во Галилеја, Филип, неговиот брат, четврт владетел во Итреус и во областа Трахонит, а Лисанија бил четврт владетел. во Аилинеа.
Лука 3:2. под првосвештениците Ана и Кајафа, во пустината беше Божјиот глагол на Јован, синот на Захарија.
Евангелистот Лука, првиот од писателите што ја вовел евангелската историја со прецизни хронолошки индикации во општата светска историја, овде дава точна дефиниција за времето кога започнала службата на Јован Крстител, Претечата на Месијата.
„Во петнаесеттата година од владеењето на Тибериј Цезар“ - поточно: „како Цезар“. Август, наследен од неговиот посинок Тибериј, починал на 19 август 767 година. Но, уште порано, околу 765 година, тој го назначил Тибериј за свој совладетел. Од каде евангелистот ја брои петнаесеттата година? Од почетокот на неговото совладеење со Август или од почетокот на неговото независно владеење? Најверојатно, од почетокот на неговата координација со Август, бидејќи подолу евангелистот Лука вели дека Христос се крстил кога имал околу триесет години (стих 23). Ако се земе дека Христос е роден во 749 година, и ако се додадат 30 години на ова, ја добиваме 779-та година, а ако одземеме од овие 15 години од владеењето на Тибериј, добиваме 764, токму годината во која Август го поставил Тибериј свој совладетел.
„Понтиј Пилат владееше со Јудеја“ (види коментар на Матеј 27:2). Пилат владеел од крајот на 778 до 789 година.
„Ирод“ (види коментар на Матеј 2:22) владеел од 750 до 792 година кога бил сменет.
„Неговиот брат Филип“ исто така владеел од 750 година до неговата смрт во 786 година. Тој владеел со Итера, што може да се разбере како антички Гилеад (источната страна на Јордан). Ако Јосиф Флавиј не го спомнува името на оваа област, тогаш тој го мислел, најверојатно, под името Ватанеа или Авранитида, за чија припадност на тетрархијата на Филип известува (Јозеф Флавиј, „Антиквитети на Евреите“, XVII, 11, 4). Регионот Трахонит исто така бил источно од Јордан, над Итуреи.
Лисаниј. Најновите критичари инсистираат на тоа дека евангелистот Лука овде западнал во анахронизам, дека Лисаниј владеел во Аилинија речиси 60 години пред времето опишано овде и дека тој воопшто не бил тетрарх. Но, најновото истражување сугерира дека имало две Лизиси - едниот кој владеел со Аилинија 60 години пред говорот на Јован Крстител, а другиот е современ на овој говор. Ова последново се нарекува директно „тетрарх“ во еден грчки натпис, кој Покок го нашол во близина на Неби Абел (античка Авила - град северозападно од Дамаск, во подножјето на Либан). Потоа, Јосиф, исто така, сведочи дека Агрипа, по смртта на Тибериј, ја примил тетрархијата на Филип и тетрархијата на Лисис (Јозеф Флавиј. „Антиквитети на Евреите“, XVIII, 6, 10). Овде Јосиф Флавиј не може да ја има на ум првата Лисис, која умрела одамна и чие кралство никаде не се нарекува тетрархија.
„Под првосвештениците Ана и Кајафа“. Всушност, само Кајафа беше првосвештеник во тоа време. Видете го коментарот на Мет. 26: 3. Но, неговиот свекор, Ана, или, поточно, Анан, кој претходно бил првосвештеник и сменет од прокуристот Вителиј, продолжил, по својот карактер, да ужива големо влијание. А бидејќи во првосвештенството бил постар од Кајафа, евангелистот го става над вториот. За да се извлече од ова спомнување на двајцата првосвештеници заклучокот дека евангелистот Лука со ова сакал да покаже дека античката теократија паднала во целосно распаѓање, што можело да го елиминира само Месијата (како што, на пример, вели проф. Богословски. Јавна служба на Господ Исус Христос, том 1 стр. 17), нема апсолутно никаква основа, исто како што е подеднакво неосновано во претходната директива на Лука до различни секуларни владетели да се види неговата желба да го карактеризира политичкиот пад на еврејскиот народ.
„Имаше божји глагол“, т.е. Бог му заповедал на Јован да оди во служба (сп. Ерем. 1:2; Иса. 38 и понатаму).
„Во пустината“ (види коментар на Лука 1:80).
Лука 3:3. И помина низ целата околна јорданска земја, проповедајќи го крштевањето на покајанието за простување на гревовите,
„И помина...“ Поточно: „и помина низ целата околина на Јордан“. Видете го коментарот на Мет. 3: 5.
„Проповедање...“. Повторување на она што го рекол Марко (Марко 1:4).
Лука 3:4. како што е напишано во книгата на зборовите на пророкот Исаија, кој вели: глас кој вика во пустината: Подгответе му го патот на Господа, исправете ги неговите патеки;
Лука 3:5. нека се исполни секоја долина, и секоја планина и рид изневерени, кривините се исправаат и нерамните патеки стануваат мазни;
Лука 3:6. и секое тело ќе го види спасението Божјо.
(Види Матеј 3:3).
Меѓутоа, евангелистот Лука го наведува пророштвото на Исаија во поцелосна форма од Матеј и Марко (Марко 1:3). Во прилог на 3. стих од 40. поглавје, тој ги дава 4. и 5. (според текстот на Седумдесетте, со мали сопствени измени).
„Во книгата на зборовите...“, т.е. во книга која ги содржи зборовите или изреките на пророкот Исаија (сп. Амос 1:1 - „зборовите на Амос“).
„Секоја кукличка“, т.е. која било долина, низина, клисура (φάραγξ). Ова, како и следните изрази: планина, рид, искривување, нерамни патеки, се сите слики што служат за означување на моралните пречки што Јован мора да ги отстрани од патот по кој Месијата оди кај својот народ. Овие пречки можат да се отстранат само преку искрено покајание на народот.
„Божјото спасение“ (види коментар на Лука 2:30). Евангелистот, според пророкот, овде значи месијанско спасение, кое со доаѓањето на Месијата и преку Него ќе стане достапно за созерцание на сите луѓе („од секое тело“ - овој израз го означува човештвото од страната на неговата слабост и потребата за Божествена помош, како и укажува на универзалноста на спасението, сп. Дела 2:17). Евангелистот, очигледно, поради оваа причина го продолжил цитатот од книгата Исаија, за да им стави до знаење на своите читатели дека спасението што го донесе Христос е одредено за сите народи.
Лука 3:7. Јован им рече на луѓето што дојдоа да се крстат од него: потомство на вајпери! кој те инспирираше да избегаш од идниот гнев?
Лука 3:8. Создадете, значи, достојни плодови на покајание и не помислувајте да кажете во себе: нашиот татко е Авраам, зашто ви велам дека Бог може да му подигне деца на Авраам од овие камења.
Лука 3:9. Секирата е веќе во коренот на дрвјата: секое дрво што не дава добар плод се сече и се фрла во оган.
Овие стихови се речиси буквално повторувања на Мат. 3: 7-10. Единствената разлика е во тоа што во Матеј Јован им се обраќа на фарисеите и садукеите со осуди, а кај Лука - на толпата народ. Но, како што може да се види од застрашувачкиот тон на говорот, Лука исто така мислел дека фарисеите и садукеите имале доминантна улога во мноштвото луѓе, само што не ги спомнал одделно. За други работи, видете го коментарот на Мет. 3: 7-10.
Лука 3:10. А народот го праша: што да правиме?
Лука 3:11. Тој одговори и им рече: Кој има две алишта, дајте им на сиромасите, а кој има храна, правете го истото.
Лука 3:12. Дојдоа да се крстат и даночниците и му рекоа: Учителе! Што треба да правиме?
Лука 3:13. Тој им одговори: не барајте ништо поодредено од вас.
Лука 3:14. И војниците го прашале: што да правиме? А тој им рече: Не навредувајте никого, не клевете и бидете задоволни со својата плата.
Упатствата на Јован до обичните луѓе, кои ги дал како одговор на прашање од народот, ги пренесува еден евангелист Лука. Општата идеја на овие упатства е како што следува. Вистинските плодови на покајанието не се нешто посебно или поразително, туку едноставно чесно исполнување на преземените одговорности.
„Кој има две алишта…“. Со ова, Јован потсетува на должноста на секој да му помогне на својот ближен во неволја, отколку што може секој.
„Дај. еден.
„Кој има храна“ не е само голема понуда на храна, туку и мала количина.
„Направете го истото“, т.е. сподели парче леб.
Митари (види коментар на Матеј 5:46). Митарите можеби мислат дека Јован ќе ги натера целосно да ја напуштат својата омразена служба на народот.
„Поконкретно за тебе“, т.е. повеќе од она што владата ви нареди да го соберете од народот. По правило, митниците бараа многу за своја корист.
„Воини“. Може да има еврејски војници и римски војници од разни други народи, кои исто така биле занесени од проповедта на Јован. Тие, како и митниците, се чувствуваа делумно виновни што нивното одржување беше тежок товар за луѓето. Честопати тие мораа насилно да одземат туѓ имот за време на кампањите, а тоа им се чинеше неизбежна работа на нивната професија. Како сега да се покаат? Сосема, можеби, да ја напуштат воената служба, бидејќи тоа ги принудува да прават такви неправди во однос на соседот? Јован во одговор им вели дека можат и без такви неправди - нека живеат од сопствената плата.
„Не клевети“, поточно: „не осудувај“ (συκοφαντήσητε - зборот првобитно значеше со грчката осуда на оние што ја прекршиле владината забрана за извоз на смокви).
Лука 3:15. Кога народот чекаше и сите во своите срца размислуваа за Јована, ако не е Христос, -
Лука 3:16. Јован им одговори на сите: Јас ве крштевам со вода, но доаѓа Најсилниот од мене, од кого не сум достоен да му го одврзам ременот од чевлите; Тој ќе ве крсти со Светиот Дух и оган.
Лука 3:17. Лопата му е во раката, и ќе го исчисти Своето гумно и ќе ја собере пченицата во Својата житница, а сламата ќе ја изгори со неизгаслив оган.
„Императорот, втиснат со врвно човечко достоинство, словото на Претечата, неговото ново учење, одговарајќи на најсветите барања на душата, во спрега со неговиот надворешен, извонреден изглед и најнеуметничкото проповедање, оставија толку силен впечаток на народот за кој многумина беа збунети и размислуваа во нивните срца, зар тоа не е Месијата што му го вети на Израел? Ваквото расположение на умовите може лесно: да доведе до штетни последици за Џон и целта. Строго верен на својата вокација, не сакајќи слава што не му припаѓа на него, Џон ја спречува можноста за таков екстремен ентузијазам и на збунетите луѓе со кратки, но силни изрази им го објаснува вистинското значење на неговата служба и неговиот однос кон Месијата“ (Богословски, стр. 50).
„Зарем тој не е Христос? Поточно: „Зарем тој (μήποτε αὐτός) не е самиот Христос?“ Јован зборуваше за друг Христос, но можеби ние – мислеше народот – не разбравме нешто толку добро? Можеби мислеше на себе?
За други работи, видете го коментарот на Мет. 3: 11-12.
Лука 3:18. Тој им проповедал многу други работи на луѓето, поучувајќи ги.
Лука 3:19. Но Ирод, четврт-владетел, укорен од него поради Иродијада, жената на неговиот брат, и за сето она што Ирод правеше зло,
Лука 3:20. на сè друго додаде дека го ставил Џон во затвор.
„Тој проповедаше многу други работи…“ Евангелистот Лука овде забележува дека тој, како и другите евангелисти, се разбира, ја наведува Јовановата проповед само во кратенки. Евангелието треба да се сфати како проповед за доаѓањето Месија, кого Јован го опиша на многу жив начин. Оваа проповед, како што може да се види од Евангелието по Матеј (Матеј 11,12), вродила добар плод: го разбудила кај народот стремежот кон Царството Небесно.
„Ирод е ...“. Пред да премине на приказната за појавувањето на Исус Христос во јавна служба, евангелистот Лука смета дека е неопходно да го заврши својот говор за судбината на Јован Крстител. Она што тој го кажува овде е кажано во Матеј и Марко во друга низа (види Мат. 14 и понатаму; Мк 6 и понатаму).
Лука 3:21. Кога сиот народ се крсти, а Исус, откако се крсти, се молеше: небото се отвори,
Лука 3:22. и Светиот Дух слезе врз Него во телесен облик, како гулаб, и се слушна глас од небото, кој рече: Ти си мојот возљубен Син; во тебе е моето задоволство!
„Кога целиот народ се крсти“. Ова е поконкретно од Матеј (Матеј 3:13) и Марко (Марко 1:9), забелешката за времето на крштевањето на Христос. „Тоа се случи, вели евангелистот Лука, кога кај народот се пројави општа желба да се крсти од Јован“. И тоа укажува на крајот на проповедничката активност на Претечата (Богословски, стр. 63).
„Се молев. Само Лука зборува за тоа, забележувајќи дека крштевањето било особено важен настан во Христовиот живот (сп. Мт. 26,36; Лука 9,28).
„Небото е отворено. Матеј и Марко велат дека отворањето на небото било предмет на визија (Мат. 3:16; Марко 1:10), и затоа некои толкувачи имаат тенденција да го претстават ова „отворање“ не како нешто фактичко, туку само како нешто што се чини дека да им биде познат на лицата. Но, евангелистот Лука го прекинува секој пат до таквите реинтерпретации, велејќи дека рајот е отворен и без да додаде дека тоа е видение. Ова чудо, како и последователното слегување на Светиот Дух во форма на гулаб и гласот на Бога Отецот - сето тоа беа вистински настани.
„Светиот Дух...“ (види коментари за Матеј 3:16).
„Во телесна форма“, т.е. Тој се појави во вообичаената форма на гулаб.
„Ти“. Евангелистот Лука во ова е сличен на Марко (Матеј - „Ова“) види Марко. 1:11.
"Во тебе...". Евангелистот Лука овде повторно го пренесува гласот на Бог Отецот како директен апел до Христос (во Матеј и Марко - „во Кого“).
Лука 3:23. Исус, почнувајќи ја својата служба, имаше околу триесет години и беше, како што мислеа, Синот на Јосиф, Илија,
Лука 3:24. Матфатов, Левиин, Мелхиев, Јанаев, Џозеф,
Лука 3:25. Матафиев, Амосов, Наумов, Ислимов, Нагеев,
Лука 3:26. Маафов, Матафиев, Семеиев, Јосифов, Јудин,
Лука 3:27. Јоананов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев,
Лука 3:28. Мелхиев, Адиев, Косамов, Елмодамов, Иров,
Лука 3:29. Јосиев, Елиезеров, Јоримов, Матфатов, Левиин,
Лука 3:30. Симеонов, Јудин, Јозегов, Јонанов, Елијакимов,
Лука 3:31. Мелеаев, Мајнанов, Матафаев, Нафанов, Давидов,
Лука 3:32. Џеси, Овидиј, Воз, Салмон, Наасон,
Лука 3:33. Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Јудин,
Лука 3:34. Јакоблев, Исаков, Абрахам, Фарин, Нахоров,
Лука 3:35. Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин,
Лука 3:36. Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноа, Ламехов,
Лука 3:37. Метусалов, Енохов, Јаредов, Малелеилов, Кајнанов,
Лука 3:38. Еносов, Сетов, Адамов, Бог.
Овде е означена годината на Христовото појавување во јавната служба.
„Исус, почнувајќи ја Својата служба...“ - поточно: „и Самиот - за Кого беше гласот Божји (стих 22) - имено - Исус, беше на почетокот на Својата активност (ἀρχόμενος), на возраста од околу триесет години“. Евангелистот Лука очигледно верува дека почетокот на Христовата служба е „помазанието“ на Христос со Светиот Дух во времето на крштевањето. Оттука грубо може да се наведе годината на општата хронологија во која се одржа оваа изведба. Како што веќе претпоставивме (види стих 1), петнаесеттата година од владеењето на Тиберија е 779 година од основањето на Рим. Но, Исус Христос се крсти, веројатно следната година по говорот на Јован Крстител, кој се одржа во оваа 779 година, значи, околу 780 година. Од ова може да се заклучи - повторно, се разбира, приближно - и година на Христовото раѓање. Сметајќи од 780-та година од 30 години, ја добиваме 750-тата година за Христовото раѓање. Во меѓувреме, нашето пребројување на годините од раѓањето Христово, чии темели ги поставил монахот Дионисиј, сугерира дека Христос се родил во 752 година - две или три години подоцна наспроти утврдениот датум.
„Триесет години“. Обично на оваа возраст, како доба на целосна зрелост, левитите влегувале во вршењето на својата функција (Број 4:3, 23).
„И таму беше, како што мислеа, Синот на Јосиф, Илиј. На грчки: ὤν, ὡς ἐνομίζετο, υἱὸς Ἰωσήφ, τοῦ Ἠλί. Во ова читање, зборот „Син“ (υἱός) се однесува на зборот „Јосиф“ (Ἰωσήφ). Но, отсуството на статија пред името Јосиф забранува препознавање на таква комбинација: на крајот на краиштата, понатаму, насекаде односот на таткото кон синот е означен со членот (до). Не, отсуството на статија пред зборот „Јосиф“ повеќе тера да мислиме дека евангелистот не го вклучува Јосиф меѓу предците на Исус Христос. Затоа е подобро да се прифати читањето на Александрискиот кодекс, каде што зборот „Син“ (υἱός) е додаден на партиципот ἦν (на руски: „беше“). Тогаш ќе биде неопходно да се пренесе овој стих на руски на следниов начин: „и беше (поточно: да се биде) Синот, како што се веруваше, Јосиф - (всушност) Илиев“. Но, кој е Ели? Според најверојатната претпоставка, која во науката го заменила претходно прифатеното објаснување на Јулиј Африкан (сп. Коментар на евангелието по Матеј, гл. 1), тоа бил таткото на Пресвета Дева Марија. Таа самата, според еврејскиот обичај, не е вклучена во бројот на членовите на родословието Христово, но за евангелистот беше многу важно да укаже дека Христос во тело е вистински потомок на Давид, што тој го прави, давајќи генеалогијата на таткото на Марија и покажувајќи дека Марија навистина потекнува од Давид ...
Евангелистот Лука на тој начин ја води генеалогијата на Христос преку својот дедо по мајка и во растечки редослед. Овде, сепак, се среќаваме со две такви имиња (стих 27), кои се повторуваат во родословието што го известува евангелистот Матеј како родослов на Јосиф (Матеј 1:12) - имено со имињата на Зоровавел и Салафиел. Но, оваа збунетост може да се реши едноставно: и двајцата биле навистина заеднички предци на Јосиф и Марија, а потоа евангелистите наведуваат веќе различни - двајца - синови на Зоровавел, од кои едниот потекнува семејството на Јосиф, а од другиот - семејството на Мери. Поважни се другите несогласувања што се појавуваат овде. Како да се објасни дека Лука го нарекува Зоровавел син на Салафиел (исто така Матеј), додека во книгата Летописи (1. Лет. 3:18-19) Зоровавел е наречен син на Федаја? Веројатно, ова може да се објасни со законот на ужасот. Федаја бил брат на Салафиел и затоа можел, по смртта на вториот, да се ожени со неговата бездетна вдовица, а од овој брак можел да се роди Зоровавел. Се разбира, можеше да се случи спротивното, во случај на смрт на Федаја, со еден збор, или евангелистите или писателот на книгата Летописи го нарекуваат таткото на Зоровавел не вистински, вистински, туку легитимен, чие име го носеше Зоровавел.
Конечно, што се однесува до фактот дека во книгата Летописи (1. Летописи 3:20), Лука Рисај, спомнат овде, не е спомнат меѓу синовите на Зоровавел, тоа може да се објасни со фактот дека писателот на книгите на Летописите ги именувале сите синови на Зоровавел или со фактот дека некои од синовите носеле две имиња (Богословски, Детството на Исус Христос, стр. 54).
Во 37. стих се споменува името на Каинан, кое се среќава само во преводот на книгата Битие во Седумдесетте (1. Мој. 10:24). Ова име, најверојатно, било и во оригиналниот текст.
Во стих 38, евангелистот Лука го нарекува Христос, синот на Адам, Бог. Неприродно е да се замисли дека евангелистот го ставил Адам во таков однос кон Бога, во кој Сет го ставил кон Адам, т.е. во однос на синството по потекло. Затоа, поправилно е да се припише зборот „Бог“ на зборот „Исус“ во стих 23. Така, овде ќе се укаже дека во своето телесно потекло, Синот на Марија во исто време бил и Син Божји.
Вреди да се одбележи дека Лука ја дели генеалогијата на Семерити, кои се комбинираат три пати, три пати во еден оддел и еднаш - два во еден оддел, имено:
1) од Исус до Нири - 21 род (3 x 7),
2) од Нири до Дејвид - 21 клан (3 x 7),
3) од Давид до Авраам - 14 родови (2 x 7), и
4) од Авраам до Адам - 21 род (3 x 7).
Секако, таков договор се добива ако конечните лица од седумте мерка ги сметаме за почетни членови на следните седум.
Бидејќи традицијата го нарекува таткото на Марија не Илија, туку Јоаким, во објаснувањето на ова може повторно да се потсетиме на обичајот на Евреите да носат две имиња - едното дадено при раѓање, а другото усвоено по повод некој необичен настан во животот на човекот.
Што се однесува до прашањето зошто евангелистот Лука го сместува генеалогијата на Христос не таму каде што е евангелистот Матеј, т.е. не на почетокот на Евангелието, оваа околност може да се објасни со обичајот на хебрејските писатели да наведуваат генеалошки табели на познати историски личности каде што е прикажан почетокот на активностите на овие лица (види Излез 6:4-26).
Се вчитува...
